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IRVING JESS HERNNDEZ CARBAJAL TEMAS CONTEMPORNEOS FILOS. HIST. CIENC.

SOCIAL TRABAJO FINAL LA SUPERACIN DE LOS GNEROS Introduccin: Es innegable que hemos vivido dentro de una sociedad machista, donde los hombres reprimen a las mujeres, pero por qu lo hacen? Tal vez simplemente porque han podido. Si aceptamos una argumentacin, como la Foucault, donde toda relacin de un sujeto con el otro son ejercicios y tensiones de poder, por qu no disminuimos las diferencias y dejamos de ver al otro como un completo diferente-ajeno? Cmo podramos hacer esto? Tal vez una respuesta sera superando los gneros. La intencin de las siguientes lneas no son ms que las de la provocacin, a qu? A pensar diferente. Si una gran parte del problema de la desigualdad responde a que nos asumimos a nosotros mismos como varones o como mujeres (con el paquete de prejuicios histricos-culturales y roles sociales que incluyen), por qu no intentamos y pensamos en dejar atrs estas figuras? O realmente son tan constitutivas de la humanidad, a un nivel a priori o natural? Son necesarias y objetivas? Una sociedad donde no haya hombres ni mujeres? S, de entrada, parece muy anti intuitivo un proyecto as, pero cmo ya dije ste es un esfuerzo por pensar diferente y librarnos de los presupuestos (sobre todo de aquellos que damos por naturales). La siguiente ser una investigacin en la que analizaremos si es posible algo as como superar los gneros o si estamos condenados a asumirnos en tanto que mujeres y hombres.

El origen de la dicotoma mujer-hombre: Desde tiempos inmemorables, los hombres (en su acepcin de especie animal que es racional) empezamos a organizarnos en una gran dicotoma: hombres y mujeres. Y de esta gran separacin se han seguido incontables injusticias, que van desde un trato desigual hasta la violencia fsica ms cruda. Pero, cmo fue que empez esta forma de organizacin (que quiz es la ms bsica)? Para encontrar semejante respuesta ms que buscar en la historia tenemos que apelar a una reconstruccin racional; como la que hacen los contractualistas clsicos, ya que como es poco probable que en algn momento se reunieran todos los hombres y decidieran vivir en sociedad comprometindose a seguir un pacto; de igual manera lo es que fcticamente un da todos los varones se juntaran para tomar la determinacin de oprimir a las mujeres. [Y sin embargo pas.] Por eso ms que localizar su origen emprico (en tanto que histrico), lo que nos importa es entender los prejuicios (con disfraz de argumentos) de la subjetividad que terminaron dando como vlida sta diferenciacin. Prejuicio naturalista: La diferencia ms inmediata que da sustento a la gran dicotoma mujer-hombre sin duda es la anatmica; es innegable que los cuerpos humanos se pueden clasificar, a grandes rasgos, en dos por sus caractersticas comunes: En cuerpos masculinos y femeninos. Y si extendemos ms la observacin podemos encontrar que en gran parte de las dems especies animales esto tambin se cumple, las hembras suelen ser diferentes a los machos. Y an en las especies donde a simple vista es muy difcil identificarlos, si somos ms rigurosos y observadores encontraremos que tambin hay una dicotoma bsica, la de los rganos sexuales: hay penes y vaginas. En la gran mayora de las especies animales, incluida la nuestra, esto es un hecho innegable, pero surgen las legtimas dudas: de dos rganos sexuales [obviamente
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diferentes], se sigue que haya mujeres y hombres? Qu el poseedor de uno tenga que dominar al que le pertenece otro? El concepto de gnero: Todo lo anterior que present como lo naturalista se sigue de una diferenciacin meramente anatmica, de cuerpos, tal vez gratamente til en un estudio biolgico; pero como siempre en los humanos las cosas se vuelven muy complejas. Ya vimos que hay cierta dificultad terica y un paso que parece que se ha obviado; pero de que existan diferentes rganos sexuales no se sigue que haya por lo tanto mujeres y hombres. Por qu? Porque a pesar de ser un caracterstica importante, los rganos sexuales no definen quienes somos ni qu papel cumplimos en un sociedad (aunque de entrada parezca que s). Si no hablamos de rganos, entonces de qu va el problema? A los impacientes les contestar que s, que estamos tratando con los gneros. Y vuelve la pregunta conceptual atormentadora: qu son los gneros? Joan W. Scott nos advierte de la dificultad de querer definir las palabras, en especial sta, de una vez y para siempre, porque las palabras, como las ideas y las cosas que estn destinadas a significar, tienen historia1 Y la historia cambia. Pero atendiendo a las precauciones de los riesgos, trataremos de escudarnos en cierto rigor analtico para intentar definir (desde aqu y ahora, vlidos slo en este contexto) qu son los gneros. La misma Joan Scott en su artculo El gnero: una categora til para el anlisis histrico utiliza una distincin muy ejemplificadora de Gladstone (que tambin seguiremos): "Atenea nada tiene de sexo, excepto el gnero, y nada de mujer excepto la forma".2 Por lo tanto hay que distinguir de entrada el gnero del sexo. Al sexo lo identificaremos con aquella diferencia fisiolgica de la que hablbamos al principio, mientras que para gnero ocuparemos una acepcin que tambin se encuentra y se trata en el texto de Scott: "gnero" como forma de referirse a la organizacin social de las relaciones entre sexos.3
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La superacin de los gneros: Ahora que hicimos la distincin entre sexo y gnero (y con eso detallamos un poco en que sentido se refieren a algo, es decir: los definimos mostrando sus diferencias) volvemos a la pregunta inicial de nuestro proyecto: se pueden superar los gneros? Siendo congruentes con lo que propusimos, parece que el sexo al ser la diferenciacin de corte fisiolgico, no; pues sera tanto como pensar que se puede superar el cuerpo, cuando es claro que somos subjetividades encarnadas, sera una empresa casi mstica con la no pretendemos meternos. Y en tanto que asumiendo nuestros cuerpos pero tratando de eliminar las diferencias de stos? Parece que tampoco, pues a este nivel, la diferencia entre rganos es contundente (vaginas y penes), a menos que tratemos de proponer una radical y extravagante ingeniera del cuerpo que elimine u homogenice, pero tampoco ser nuestro menester. Y los gneros? Posterguemos un poco esta pregunta para dar algunos matices. A gran escala, ya sabemos qu es un gnero, pero cuntos de ellos hay? Parece que tradicional y comnmente son dos: mujeres y hombres. Nuestra sociedad est organizada de este modo, en una gran divisin. Pero si ensanchamos nuestro concepto de gnero y le agregamos otro paradigma de nuevas prcticas, que no slo son referentes a lo sexual (pero que sin duda es importantsimo) sino que tambin incluyen otras actividades y formas de relacin, no podra haber cabida para otro gnero? Estoy pensando justo en las personas que se asumen a s mismas como homosexuales, bisexuales, transgnero, etc. Desde las prcticas sexuales, sin duda encontraramos una gran dificultad si quisiramos definir a estas personas con base en aplicarles las categricas clsicas de mujer y hombre. Cuando queremos saber si un animal es macho o hembra, buscamos siempre lo distintivo, es decir nos remitimos a lo genital. Pero si queremos saber si un
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humano es mujer u hombre, qu es lo que hacemos? De entrada y por cortesa no miramos sus rganos. Buscamos en su apariencia y prcticas lo que comnmente asociamos como lo femenino o lo masculino. LAS PRCTICAS: A lo largo de esta pequea investigacin hemos tratado de dejar en claro la diferencia entre el sexo y el gnero. Ya tratamos la parte que podra considerarse como la visual (en tanto que aspectos fsicos), es decir la anatmica (la de los cuerpos) y a sta la identificamos como el sexo. Ahora concentremos nuestros esfuerzos en la parte de los gneros, es decir en las prcticas de stos. Cabe sealar que sera una tarea titnica el agotar y describir en este pequeo ensayo todas las prcticas que existen y se llevan a acabo, por lo que slo tomaremos como punta de lanza algunas: como las prcticas sexuales, las laborales y las polticas. Sobre lo masculino: Desde muy pequeos se nos ha enseado que los hombres son ms fuertes que las mujeres, y parece que de todos los prejuicios que tenemos ese es el nico al que se podra apelar naturalmente (digo de forma natural porque sigue siendo un prejuicio, primero habra que definir qu es la fuerza y por lo tanto en qu consiste ser fuerte) ya que si vamos a los cuerpos constatamos que el masculino parece ser ms fornido que el femenino, lo que podra de alguna forma llevarnos a comprender [pero no a aceptar] porque las subjetividades lo han dando como vlido. Los dems prejuicios siguen una tnica similar, aunque ya sin la escueta base emprica en la cual pudieran intentar escudarse, son prejuicios en la ms despectiva de las acepciones. Bsicamente la premisa es: los hombres son mejores, en todo, que las mujeres: son ms fuertes, ms inteligentes, ms hbiles, etc.
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Esta parece ser la mentalidad que ha hecho creer a los hombres que tienen el derecho de reprimir a las mujeres, acompaada de miles de prcticas sociales diarias que se lo reiteran. Hubo una poca en la que legalmente los esposos tenan los mismos derechos y obligaciones que los que tenan sobre sus hijos, es decir eran los tutores de las esposas y ellos decidan en todos los aspectos de su vida. Mientras que las mujeres han quedado recluidas y sometidas en el espacio domstico (es decir en el privado), los hombres se han encargado polticamente de la toma de decisiones y de representarlas. Este ensayo no pretende asumir la clsica actitud culpabilizadora que sostiene que los hombres son malvados por naturaleza y que son los villanos del cuento. Han sido las prcticas constantes y los prejuicios sociales, es decir todo un sistema, el que ha reproducido y educado varones que sin estar plenamente conscientes someten a las mujeres. Pero esa tampoco es una excusa para lo que lo sigan haciendo; y como ya dije la intencin ltima de estas lneas son las de la provocacin a pensar y por lo tanto a actuar diferente. Si bien los hombres no son culpables de los actos del pasado si lo sern de los que le precedan. Qu es lo que hace que un hombre sea propiamente masculino en nuestra sociedad? A muy grandes rasgos el poder que ejerce, poder en tanto que las decisiones que puede tomar y las oportunidades que tiene. Sobre lo femenino: Si definimos a la masculinidad en tanto el poder que se puede ejercer, a un nivel descriptivo: qu es lo femenino en nuestra sociedad? Parece que justo lo contrario, es decir el sometimiento, la vulnerabilidad y la falta de oportunidades. Las opciones que lo femenino tiene no han sido dadas, porque este mundo y sus reglas han sido construidas por y para los varones, entonces tienen que ser reclamadas y exigidas. Por lo tanto el papel de las mujeres, por excelencia y exigencia, ha de ser el combativo.
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Si lo femenino, en nuestra sociedad por definicin y prctica, tiene impedidos la mayora de los caminos por los cuales lo masculino puede transitar, las mujeres estn obligadas a pelear por [re]abrirlos. Las mujeres hasta hace muy poco han reclamado derechos ms all de lo privado y aunque han logrado grandes reivindicaciones, como las polticas, es decir: el derecho a votar y a ocupar cargos de eleccin popular que se expresan en toma de decisiones a un nivel social, an siguen sometidas en una sociedad machista. Una mujer que compite mano a mano en un mundo de hombres se encuentra gravemente desfavorecida; porque a diferencia de los varones, ella socialmente tiene asignadas otras responsabilidades en el espacio de privado; como procurar y cuidar a otras personas, desde los hermanos hasta los hijos. Sumado a que si descuidan alguna de las dos responsabilidades en los aspectos de lo pblico y/o privado se enfrentarn a las graves descalificaciones provenientes desde los compaeros de trabajo, los conocidos y hasta los familiares. Cabe hacerse la pregunta: por qu y cmo fue que fueron condicionadas y confinadas a este sometimiento? Tal vez esta respuesta, siguiendo la reconstruccin racional y no la histrica-fctica, s se encuentra en el sexo. Las mujeres a lo largo de la historia han sido apreciadas y valuadas socialmente bsicamente por dos cosas: la primera es una cuestin esttica referente a las formas sensuales y atrayentes de sus cuerpos, es decir por la belleza que poseen. Y la segunda y quiz an ms importante que su antecesora es por la funcin biolgica que pueden (y en algunas moralidades hasta deben) llegar a cumplir. Cul es sta? La concepcin, por supuesto. Entre los prejuicios ms arraigados, que damos por naturales, se encuentra el de la funcin que creemos que tienen las mujeres, es decir el estar en condiciones de parir; si compramos este prejuicio y lo ponemos en estos trminos ellas son fundamentales en la trascendencia y sobrevivencia de la raza humana.

Pero surgen muchsimos problemas, por ejemplo: qu pasa con las mujeres que no pueden o han decidido no ser madres? Al parecer a stas, culturalmente, se les tiene menos estima. Y an en las que han decidido o por alguna otra circunstancia lo son, se sigue que de ser madres tengan, a priori, que dedicar todas sus energas en el cuidado de los hijos? No se trata de buscar una excusa para evitar el cuidado de un nio, con esta pregunta lo que se plantea es el reconsiderar la situacin: para que naciera se necesit de dos personas, por supuesto que una madre y un padre. Por qu de que las mujeres sean las que dan a luz se asume el presupuesto de que tambin deben ser ellas las encargadas de los cuidados? Poco tiene que ver con una cuestin de naturaleza, es por un constructo social, por supuesto (lleno de moralidad y relaciones de poder). Sobre las prcticas sexuales (las nuevas posibilidades): En los apartados anteriores tratamos de describir los dos gneros en los cuales est basada nuestra organizacin social: hombres y mujeres. Pero ya tambin habamos advertido de la dificultad y lo estrecho de estas categoras. Hasta hace algunas dcadas las fronteras de lo que era ser un hombre y una mujer estaban bien definidas, con base en constructos que se formalizaron como naturales, es decir: se asignaba lo que era una mujer o un hombre dependiendo de sus rganos sexuales, algo as como una fatalidad natural. Si tenas pene a priori te corresponda todo el catlogo de prcticas y prejuicios propios de un varn y viceversa en el caso de las mujeres. Pero, qu ha pasado en las ltimas dcadas? La homosexualidad ha dejado de ser un gran tab y se ha aceptado en muchos lugares, no como una enfermedad (como mucho tiempo la Psicologa y el catolicismo la trataron) sino como una posibilidad [real] de preferencia. Y esto a lo que ha contribuido es a desgastar las categoras hombre-mujer. Por qu? Porque ahora no slo tenemos noticias de mujeres luchando y buscando
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reivindicar sus derechos en un mundo empoderado por lo masculino o de hombres haciendo actividades que antes fueron consideradas como femeninas; a nivel de subjetividad tenemos una suerte de paradoja, por ejemplo: tenemos a hombres (en tanto que sexo) que tienen una preferencia sexual por otros hombres. A muchas personas les cuesta concebir la dinmica homosexual y asumen que uno adopta el rol femenino mientras que el otro conserva el masculino. Esto se deriva del gran prejuicio naturalista de querer someter a las personas en la gran dicotoma, que est bien definida. La regla social y moral marca: a los varones les deben gustar las mujeres. Si juzgamos con esos criterios, podemos comprender como las subjetividades han terminado por concebir a la homosexualidad como una perversin (en tanto que desviacin) o una enfermedad. Si podemos liberarnos de este prejuicio (de que a un cuerpo a priori, es decir naturalmente, le corresponde toda una significacin, que es nica) podemos entender mejor la dinmica homosexual: no es que uno asuma la parte femenina y otro conserve su naturaleza varonil, es justo que son dos subjetividades encarnadas en cuerpos asociados a lo masculino pero con preferencia sexuales distintas no a la naturaleza, sino al canon que dicta el constructo social. Conclusiones (de la no-superacin de los gneros): El propsito de este pequeo ensayo era el de contestar la pregunta de que si podemos superar los gneros o si estamos condenados a ellos. La respuesta a la que concluyo es que en tanto que entendamos por gnero la organizacin social de los sexos, tal parece que no. Queramos o no, por injusta que nos parezca la dicotoma de los individuos, ha resultado muy efectiva, durante mucho tiempo y socialmente de una u otra manera tenemos que organizarlos. Lo que si ha quedado de manifiesto a lo largo de estas lneas es que ms que tratarse de un orden que sigue una tendencia natural, es uno lleno de valores
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sociales (es decir moralidad) y muchos prejuicios (porque no tienen ningn fundamento ms all de la creencia no justificada). La [no] superacin de los gneros en todo caso debe ser un ejercicio imaginativo, en el que nos veamos obligados a pesar las cosas de manera diferente: Qu pasara si dejramos de organizarnos en tanto que hombres y mujeres? Se eliminaran los tratos desiguales, las falta de oportunidades, los prejuicios? Si dejamos de asumirnos en tanto que hombres o mujeres y empezamos a tratarnos simplemente como seres humanos, quiz muchas de las problemticas se disminuiran. La tercera conclusin que arroj este esfuerzo es que las categoras de hombremujer se estn desgastando con el tiempo y su rigidez est quedando obsoleta, justo por las nuevas prcticas: Tenemos mujeres incorporndose al espacio de lo pblico, mientras que hay hombres realizando actividades que durante mucho tiempo fueron concebidas para lo femenino. Adems de que el reconocimiento de las diferentes prcticas sexuales ha dado una apertura enorme, flexible y dinmica, a los gneros: ya nos cuesta ms trabajo cortar el mundo en tanto que dos y eso nos est forzando a [re] plantearnos problemas que dimos por dados durante mucho tiempo. Parece que ms que superar los gneros lo que debemos hacer es replantearnos el significado de lo masculino y lo femenino, asumiendo su carcter cambiante. Tal vez s estamos condenados a asumirnos en tanto que mujeres y hombres, pero en s mismas, stas no tienen por qu ser categora estticas dadas de una vez y para siempre. BIBLIOGRAFA: SCOTT. W., Joan. El gnero una categora til para el anlisis histrico en Marta Lamas (Comp.) La construccin cultural de la diferencia sexual. PUEG/Porra. Mxico, 1996. GUTIRREZ C., Griselda. Perspectiva de gnero: cruce de caminos y nuevas claves interpretativas. Miguel ngel Porra/PUEG. Mxico, 2002.
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