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Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem

Friedrich Engels
Junho de 1886
Escrito: Escrito nos comeos de 1886. Primeira Edio: Publicado na revista Die Neue Zeit, n.os 4 e 5, de 1886 e, em separado, em Stuttgart em 1888. Fonte: Obras Escolhidas em trs tomos, Editorial "Avante!" - Edio dirigida por um colectivo composto por: Jos BARATA-MOURA, Eduardo CHITAS, Francisco MELO e lvaro PINA, tomo III, pg: 378-421. Traduo: Jos BARATA-MOURA. Publicado segundo o texto da edio de 1888. Traduzido do alemo. Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo. Direitos de Reproduo: Direitos de traduo em lngua portuguesa reservados por Editorial "Avante!" - Edies Progresso Lisboa - Moscovo, 1982.

I
O escrito que temos diante de ns1 leva-nos de volta a um perodo que, no tempo, fica atrs de ns uma boa gerao, mas que se tornou para a gerao actual na Alemanha to estranho como se tivesse j um sculo inteiro de idade. E, no entanto, foi o perodo da preparao da Alemanha para a revoluo de 1848; e tudo o que desde ento tem acontecido entre ns apenas uma continuao de 1848, apenas execuo testamentria da revoluo. Tal como em Frana no sculo XVIII, tambm na Alemanha no sculo XIX a revoluo filosfica preludiou o desmoronamento poltico. Mas como ambas tiveram um aspecto diverso! Os franceses em luta aberta com toda a cincia oficial, com a Igreja, frequentemente tambm, com o Estado; os seus escritos impressos alm-fronteiras, na Holanda ou em Inglaterra, e eles prprios demasiado frequentemente quase no ponto de irem parar Bastilha. Os alemes, em contrapartida professores, mestres da juventude colocados pelo Estado, os seus escritos [como] manuais reconhecidos, e o sistema que remata todo o desenvolvimento, o de Hegel, elevado mesmo, em certa medida, ao nvel de rgia filosofia de Estado prussiana! E podia a revoluo esconder-se por detrs destes professores, por detrs das suas palavras pedanto-obscuras, nos seus perodos pesados, maadores? No eram, ento, precisamente as pessoas que naquela al1 Ludwig Feuerbach, de C. N. Starcke, D[outo]r [em] Fil[osofia] Stuttgart, Ferd. Encke, 1885. (Nota de Engels.)

tura passavam por representantes da revoluo os liberais os adversrios mais aguerridos dessa filosofia que desarranja as cabeas? O que, porm, nem os governos nem os liberais viram, viu-o j em 1833, pelo menos, um homem, mas certo que se chamava Heinrich HeineN194. Tomemos um exemplo. Nenhuma proposio filosfica concitou tanto o agradecimento de governos limitados e a clera de liberais igualmente limitados como a famosa proposio de Hegel: Tudo o que real, racional, e tudo o que racional, real.2 Isto era, pois, palpavelmente, a santificao de todo o existente, a consagrao filosfica do despotismo, do Estado policial, da justia de gabinete, da censura. E tal como Frederico Guilherme III assim o entendeu, assim [o entenderam] os seus sbditos. Mas, em Hegel, de modo nenhum tudo aquilo que existe tambm sem mais real. Para ele, o atributo da realidade [ Wirklichkeit] cabe apenas quilo que, simultaneamente, necessrio [ notwendig]; a realidade mostra-se no seu desdobramento como [sendo] a necessidade 3 uma medida governamental qualquer Hegel d mesmo o exemplo de uma certa instituio fiscal4 para ele, de modo nenhum passa, portanto, tambm sem mais por real. O que, porm, necessrio, mostra-se em ltima instncia tambm como racional, e, aplicada ao Estado prussiano daquela altura, a proposio de Hegel quer apenas dizer: este Estado racional, corresponde razo, na medida em que necessrio; e se ele, no entanto, nos parece mau, mas apesar da sua maldade continua a existir, a maldade do governo encontra a sua justificao e a sua explicao na correspondente maldade dos sbditos. Os prussianos daquela altura tinham o governo que mereciam. Ora, segundo Hegel, a realidade no de modo nenhum um atributo que caiba a um estado de coisas social ou poltico dado em todas as circunstncias e em todos os tempos. Pelo contrrio. A repblica romana era real, mas o imprio romano que a suplantou tambm. A monarquia francesa, em 1789, tinha-se tornado to irreal, isto , to desprovida de toda a necessidade, to irracional, que tinha de ser aniquilada pela grande revoluo, de que Hegel sempre fala com o maior entusiasmo. Aqui, portanto, a monarquia era o irreal, a revoluo o real. E, assim, no curso do desenvolvimento, todo o anteriormente real se torna irreN194Em 1833-1834 Heine publicou as suas obras Die romantische Schule (A Escola Romntica) e Zur geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland (Para a Histria da Religio e da Filosofia na Alemanha), nas quais defendia a ideia de que a revoluo filosfica na Alemanha, cuja etapa final era ento a filosofia de Hegel, era o prlogo da iminente revoluo democrtica no pas. 2 Engels cita, ainda que modificadamente, uma passagem de Hegel extrada do prefcio das Grundlinien der Philosophie des Rechts [Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito]; o mesmo texto aparece tambm na Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften [Enciclopdia das Cincias Filosficas], 6. Os termos hegelianos da proposio so os seguintes: O que racional, real; e o que real, racional. (Nota da edio portuguesa.) 3 Esta mesma ideia aparece expressa por Hegel em diversos contextos e em formulaes aproximadas. A verdadeira realidade necessidade; o que real, em si necessrio, pode lerse nas Grundlinien der Philosophie des Rechts, 270. Por sua vez, na Enzyklopdie, 147, tambm se afirma: A realidade desenvolvida [...] a necessidade. (Nota da edio portuguesa.) 4 Cf. Hegel, Enzyklopdie..., 142, Zusatz [Aditamento]. (Nota da edio portuguesa.)

al, perde a sua necessidade, o seu direito de existncia, a sua racionalidade; para o lugar do real que est a morrer entra uma nova realidade, [uma realidade] vivel pacificamente, se o antigo suficientemente inteligente para morrer sem resistncia; pela fora, se ele se barrica contra essa necessidade. E, assim, a proposio de Hegel inverte-se, pela prpria dialctica de Hegel, no seu contrrio: tudo o que no domnio da histria humana real torna-se, com o tempo, irracional, portanto j por destinao irracional, est de antemo contaminado de irracionalidade; e tudo o que na cabea dos homens racional est destinado a tornar-se real, por muito que isso tambm possa contradizer a realidade aparente existente. A proposio da racionalidade de todo o real resolve-se, segundo todas as regras do mtodo de pensar de Hegel, nesta outra: tudo o que existe merece perecer.5 Mas, a verdadeira significao e o carcter revolucionrio da filosofia de Hegel (temos que nos limitar aqui a [consider-la] como o fecho de todo o movimento desde Kant) residia, precisamente, em que ela, de uma vez por todas, deu o golpe de misericrdia no carcter definitivo de todos os resultados do pensar e do agir humanos. A verdade, que se tratava de conhecer na filosofia, no era mais para Hegel uma coleco de proposies dogmticas prontas que, uma vez encontradas, apenas requeriam ser aprendidas de cor; a verdade residia agora no processo do prprio conhecer, no longo desenvolvimento histrico da cincia, que se eleva de estdios inferiores do conhecimento para [estdios] sempre superiores, sem, porm, chegar alguma vez, pelo achamento de uma pretensa verdade absoluta, ao ponto em que ela no pode avanar mais, em que no lhe resta mais do que ficar de braos cruzados e olhar de boca aberta para a verdade absoluta alcanada. E isto no domnio do conhecimento filosfico, assim como no de qualquer outro conhecimento e no do agir prtico. To-pouco quanto o conhecimento, pode a histria encontrar um fecho pleno num estado ideal perfeito da humanidade; uma sociedade perfeita, um Estado perfeito, so coisas que s podem existir na fantasia; pelo contrrio, todos os estados histricos que se seguem uns aos outros so apenas estdios transitrios no curso de desenvolvimento sem fim da sociedade humana do inferior para o superior. Cada estdio necessrio, portanto, est justificado para o tempo e as condies a que deve a sua origem; mas torna-se caduco e injustificado face a novas, a superiores, condies que gradualmente se desenvolvem no seu prprio seio; tem de dar lugar a um estdio superior ao qual, por seu lado, voltar a chegar a vez do declnio e da decadncia. Assim como a burguesia, atravs da grande indstria, da concorrncia e do mercado mundial, dissolve na prtica [ praktisch] todas as instituies estveis e venerveis pela idade, tambm esta filosofia dialctica dissolve todas as representaes de verdade absoluta definitiva e os seus correspondentes estados absolutos da humanidade. Perante ela no subsiste nada de definitivo, de absoluto, de sagrado; ela mostra a transitoriedade de tudo e em tudo, e nada subsiste ante ela seno o ininterrupto processo do devir e do perecer, da ascen5 Cf. Goethe, Faust [Fausto], parte I, cena III (Studierzimmer [Sala de Estudo]). Hegel, igualmente, cita estas palavras: cf., por exemplo, Grundlinien Philosophie des Rechts, prefcio. (Nota da edio portuguesa.)

so sem fim do inferior ao superior, de que ela prpria mero reflexo [ Widerspiegelung] no crebro pensante. Ela tambm tem, certo, um lado conservador: ela reconhece a justificao de determinados estdios do conhecimento e da sociedade para o seu tempo e circunstncias; mas tambm s isso. O conservadorismo desta maneira de ver relativo, o seu carcter revolucionrio absoluto o nico absoluto que ela admite. No precisamos de entrar aqui na questo [de saber] se esta maneira de ver est de acordo com o estado actual da cincia da Natureza que prev para a existncia da prpria Terra um possvel fim mas para a sua habitabilidade um fim bastante seguro , que, portanto, atribui tambm histria humana no s um ramo ascendente como tambm um descendente. Encontramo-nos, em todo o caso, ainda bastante longe do ponto de viragem a partir do qual a histria da sociedade vai para baixo e no podemos exigir da filosofia de Hegel que se ocupe de um objecto que, no tempo dele, a cincia da Natureza ainda no tinha posto na ordem do dia. Mas, o que, de facto, h aqui a dizer, isto: o desenvolvimento acima [referido] no se encontra com esta agudeza em Hegel uma consequncia necessria do seu mtodo, que ele prprio porm, nunca tirou com esta expressividade. E isto, sem dvida, pela simples razo de que ele estava obrigado a fazer um sistema, e um sistema de filosofia, segundo as exigncias tradicionais, tem de se rematar por uma qualquer espcie de verdade absoluta. Portanto tambm, por mais que Hegel afirme, nomeadamente, na Logik6 que esta verdade eterna no seno o prprio processo lgico ou histrico, ele prprio v-se compelido a dar um fim a esse processo, porque, precisamente, nalgum stio ele tem de chegar ao fim com o seu sistema. Na Logik, ele pode voltar a fazer desse fim um comeo, na medida em que a o ponto final, a Ideia absoluta que s absoluta na medida em que ele no sabe dizer absolutamente nada acerca dela se exterioriza [entussert] na Natureza, isto , se transforma [nela], e, mais tarde, regressa a si prpria no Esprito [ Geist], isto , no pensar e na histria. Mas, em concluso da filosofia toda, um semelhante regresso ao comeo s possvel por um caminho. Nomeadamente, colocando-se o fim da histria no [facto] de a humanidade chegar ao conhecimento, precisamente, daquela Ideia absoluta e de se declarar que esse conhecimento da Ideia absoluta alcanado na filosofia de Hegel. Com isto, declara-se, porm, todo o contedo dogmtico do sistema de Hegel como verdade absoluta, em contradio com o seu mtodo dialctico dissolvente de todo o dogmtico [ alies Dogmatische] com isto, o lado revolucionrio fica abafado sob o [lado] conservador que [o] asfixia. E o que vale para o conhecimento filosfico, vale tambm para a prtica histrica. A humanidade que, na pessoa de Hegel, chegou elaborao da Ideia absoluta tem tambm, na prtica [praktisch], de ter chegado ao ponto de poder pr em execuo essa Ideia absoluta na realidade. As reivindicaes polticas prticas da Ideia absoluta perante os contemporneos no devem, portanto, ser demasiado ambiciosas. E, assim, encontramos em concluso da Re6 Cf. Hegel, Wissenschaft der Logik [Cincia da Lgica]. (Nota da edio portuguesa.)

chtsphilosophie que a Ideia absoluta se deve realizar naquela monarquia de estados [stndische Monarchie] que Frederico Guilherme III to obstinadamente prometeu em vo aos seus sbditos, por conseguinte, numa dominao indirecta, limitada e moderada, das classes possidentes, adaptada s condies pequeno-burguesas alems da altura; pelo que nos ainda demonstrada, por via especulativa, a necessidade da nobreza. As necessidades internas do sistema s chegam, portanto, para explicar a produo de uma concluso poltica muito dcil, por intermdio de um mtodo de pensar de par em par revolucionrio. A forma especfica desta concluso provm, sem dvida, do facto de que Hegel era alemo e de que, tal como ao seu contemporneo Goethe, lhe pendia uma ponta de peruca de filisteu. Goethe, tal como Hegel, eram, cada um no seu domnio, um Zeus olmpico, mas ambos nunca se viram totalmente livres do filisteu alemo. Isto tudo no impediu, no entanto, o sistema de Hegel de abarcar um domnio incomparavelmente maior do que qualquer sistema anterior e de desenvolver nesse domnio uma riqueza de pensamento que ainda hoje causa espanto. Fenomenologia do Esprito (a que poderamos chamar um paralelo da embriologia e da paleontologia do Esprito; um desenvolvimento da conscincia individual atravs dos seus diversos estdios, apreendido como reproduo abreviada dos estdios por que a conscincia dos homens historicamente passa), Lgica, Filosofia da Natureza, Filosofia do Esprito, e esta ltima, de novo, elaborada nas suas subdivises histricas, separadas: Filosofia da Histria, do Direito, da Religio, Histria da Filosofia, Esttica, etc. em todos estes diversos domnios histricos Hegel trabalha para encontrar e mostrar o fio do desenvolvimento que os perpassa; e nisto, ele no era apenas um gnio criador, mas tambm um homem de erudio enciclopdica; em todos eles fez poca. E evidente que, em virtude das necessidades do sistema, bastante frequentemente ele teve a de recorrer quelas construes foradas, acerca das quais os seus inimigos anes at hoje ainda fazem uma gritaria to horrorosa. Mas estas construes so apenas o quadro e o andaime da sua obra; se no se ficar por a inutilmente, se se penetrar mais profundamente no poderoso edifcio, encontrar-se- inmeros tesouros que ainda hoje conservam o seu pleno valor. Em todos os filsofos, o sistema , precisamente, o perecvel, e isto, precisamente, porque ele decorre de uma necessidade [Bedrfnis] imperecvel do esprito humano: a necessidade de triunfo sobre todas as contradies. Mas, se todas as contradies so eliminadas de uma vez por todas, chegmos pretensa verdade absoluta: a histria mundial est no fim e, no entanto, deve continuar, embora no lhe reste mais nada para fazer portanto, uma nova contradio, insolvel. Assim que compreendermos e, em definitivo, ningum nos ajudou mais a essa compreenso do que o prprio Hegel que a tarefa da filosofia, colocada dessa maneira, no significa seno a tarefa de que um filsofo singular deve realizar aquilo que s a humanidade inteira no seu desenvolvimento progressivo pode realizar assim que compreendermos isto, estar tambm no fim toda a filosofia no sentido da palavra at aqui. Abandona-se a verdade absoluta, inalcanvel por esta via e por cada um individualmente, e, em troca, perseguimos as verdades relativas al-

canveis pela via das cincias positivas e do compndio [ Zusammenfassung] dos seus resultados por intermdio do pensar dialctico. Com Hegel, remata-se, em geral, a filosofia; por um lado, porque ele reuniu todo o desenvolvimento dela no seu sistema, da maneira mais grandiosa; por outro lado, porque, se bem que inconscientemente, ele nos mostra o caminho [que nos leva] deste labirinto dos sistemas ao conhecimento positivo real do mundo. Compreende-se o efeito enorme que este sistema de Hegel teve de produzir na atmosfera da Alemanha tingida de filosofia. Foi uma procisso triunfal que durou decnios e que de modo nenhum parou com a morte de Hegel. Pelo contrrio, precisamente de 1830 a 1840, a hegelice [Hegelei] dominou do modo mais exclusivo e tinha contagiado mesmo, mais ou menos, os seus adversrios; precisamente nesse tempo, perspectivas de Hegel penetraram com a maior abundncia, consciente ou inconscientemente, nas mais variadas cincias e levedaram igualmente a literatura popular e a imprensa diria, aonde a conscincia culta habitual vai buscar a sua matria de pensamento. Mas esta vitria em toda a linha era apenas o preldio de uma luta interna. A doutrina de Hegel no seu conjunto deixava, como vimos, abundante espao para o alojamento das mais diversas vises de partido prticas; e, na prtica, na Alemanha terica daquela altura, havia, antes do mais, duas coisas: a religio e a poltica. Quem pusesse o peso principal no sistema de Hegel podia ser bastante conservador em ambos os domnios; quem visse o principal no mtodo dialctico podia, tanto religiosa como politicamente, pertencer oposio mais extrema. O prprio Hegel, apesar dos acessos de clera revolucionrios bastante frequentes nas suas obras, parecia, no conjunto, inclinar-se mais para o lado conservador; ou no lhe tivesse custado o seu sistema, de longe, mais amargo trabalho de pensamento do que o seu mtodo. Para o fim dos anos trinta a ciso na escola desenhou-se cada vez mais. A ala esquerda, os chamados jovens hegelianos [Junghegelianer], na luta com ortodoxos pietistas e reaccionrios feudais, abandonaram pedao aps pedao daquela reserva filosfico-distinta face s questes quentes do dia que, at a, tinha assegurado sua doutrina tolerncia estatal e mesmo proteco; e quando, em 1840, a pietice ortodoxa e a reaco feudal-absolutista subiram ao trono com Frederico Guilherme IV, uma aberta tomada de partido era inevitvel. A luta seria travada ainda com armas filosficas, mas no mais por objectivos abstracto-filosficos; tratava-se directamente do aniquilamento da religio tradicional e do Estado existente. E se nos Deutsche Jahrbcher os fins ltimos prticos ainda apareciam preponderantemente sob disfarce filosfico, a escola jovem-hegeliana revelou-se na Rheinische Zeitung de 1842 directamente como filosofia da burguesia radical com aspiraes e j s utilizou a cobertura filosfica para enganar a censura. A poltica era, nessa altura, um domnio muito espinhoso e, por isso, a luta principal virou-se contra a religio; esta era, nomeadamente desde 1840, indirectamente tambm uma luta poltica. A Leben Jesu7 de Strauss, em 1835, tinha dado o primeiro impulso. Mais tarde, Bruno Bauer ops-se teoria da for7 Cf. David Friedrich Strauss, Das Leben Jesu [A Vida de Jesus], Bd. 1-2, Tbingen 1835-1836. (Nota da edio portuguesa.)

mao evanglica de mitos a desenvolvida, com a demonstrao de que toda uma srie de narrativas evanglicas haviam sido fabricadas pelos prprios autores. A polmica entre ambos foi conduzida sob o disfarce filosfico de uma luta da autoconscincia [Selbstbewusstsein] contra a substncia; a questo de se as histrias de milagres evanglicas surgiram no seio da comunidade [ Gemeinde] por formao no-consciente tradicional de mitos ou se foram fabricadas pelos prprios evangelistas foi empolada na questo de se na histria mundial era a substncia ou a autoconscincia o poder activo decisivo; e, finalmente, veio Stirner, o profeta do anarquismo hodierno Baknine tomou dele muita coisa e sobrecoroou a soberana autoconscincia com o seu soberano nico.8 No insistiremos mais sobre este lado do processo de decomposio da escola de Hegel. Mais importante para ns isto: a massa dos jovens-hegelianos mais decididos foi remetida, pelas necessidades prticas da sua luta contra a religio positiva, para o materialismo anglo-francs. E a entrou em conflito com o seu sistema de escola. Enquanto o materialismo apreendia a Natureza como o unicamente real, esta representava, no sistema de Hegel, apenas a exteriorizao [Entusserung] da Ideia absoluta, por assim dizer, uma degradao da Ideia; em todas as circunstncias, o pensar e o seu produto de pensamento a Ideia so aqui o originrio, a Natureza [por sua vez ] o derivado que, em geral, s existe por condescendncia da Ideia. E era volta desta contradio que melhor ou pior, se andava. Veio ento a Wesen des Christenthums9 de Feuerbach. Com um s golpe, pulverizou a contradio, ao pr de novo no trono, sem rodeios, o materialismo. A Natureza existe independentemente de toda a filosofia; ela a base sobre a qual ns, homens, ns mesmos produtos da Natureza, crescemos; fora da Natureza e dos homens no existe nada, e os seres superiores que a nossa fantasia religiosa criou so apenas o reflexo [Ruckspiegelung] fantstico do nosso prprio ser. O encantamento foi quebrado; o sistema foi feito explodir e atirado para o lado, a contradio, porque existente apenas na imaginao, foi resolvida. Uma pessoa tem, ela prpria, que ter vivido o efeito libertador deste livro, para fazer uma ideia disso. O entusiasmo foi geral: momentaneamente fomos todos feuerbachianos. Quo entusiasticamente Marx saudou a nova concepo e quanto ele apesar de todas as reservas crticas foi por ela influenciado, pode lerse na Heilige Familie.10 Mesmo os erros do livro contriburam para o seu efeito momentneo. O estilo beletrstico, em certas passagens mesmo empolado, assegurou-lhe um pblico numeroso e, de qualquer modo, foi um refrescamento aps longos anos de hegelice abstracta e abstrusa. O mesmo vale para o excessivo endeusamento do
8 Cf. Max Stirner, Der Einzige und sein Eigenthum [O nico e a Sua Propriedade], Leipzig 1845. (Nota da edio portuguesa.) 9 Cf. Ludwig Feuerbach, Das Wesen des Christenthums [A Essncia do Cristianismo]. Leipzig 1841. (Nota da edio portuguesa.) 10 Cf. K. Marx/F. Engels, Die heilige Familie, oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten [A Sagrada Famlia, ou Crtica da Critica Crtica. Contra Bruno Bauer & Consortes], Frankfurt a. M. 1845. (Nota da edio portuguesa.)

amor que, perante a soberania tornada insuportvel do pensar puro, encontrava uma desculpa, se que no justificao. Mas, o que no devemos esquecer [ que]: precisamente, a estas duas fraquezas de Feuerbach se ligou o socialismo verdadeiro11 que, desde 1844, se espalhou pela Alemanha culta como uma praga, o qual no lugar do conhecimento cientfico ps a frase beletrista, no lugar da emancipao do proletariado pela reorganizao econmica da produo ps a libertao da humanidade por intermdio do amor, em suma, se perdeu na beletrstica e em transportes amorosos desagradveis, cujo tipo era o senhor Karl Grn. O que, alm disto, h que no esquecer [ que]: a escola de Hegel estava dissolvida, mas a filosofia de Hegel no tinha sido criticamente vencida. Strauss e Bauer pegaram cada um dos seus lados e viraram-no polemicamente contra o outro. Feuerbach quebrou o sistema e atirou-o simplesmente para o lado. Mas no se vence uma filosofia, simplesmente com o declar-la falsa. E uma obra to poderosa como a filosofia de Hegel, que teve uma influncia to grande sobre o desenvolvimento espiritual da nao, no se deixou pr de lado pelo facto de se a ignorar sem mais. Ela tinha de ser superada no seu prprio sentido, isto , no sentido em que a sua forma fosse criticamente aniquilada, mas o novo contedo atravs dela ganho fosse salvo. Como isto aconteceu, veremos adiante. Entretanto, a revoluo de 1848, contudo, ps de lado a filosofia toda com a mesma sem-cerimnia com que Feuerbach o seu Hegel. E, com isto, tambm o prprio Feuerbach foi empurrado para o plano recuado.

II
A grande questo fundamental de toda a filosofia, especialmente da moderna, a da relao de pensar e ser. Desde os tempos muito recuados em que os homens, ainda em total ignorncia acerca da sua prpria conformao corporal e incitados por aparies em sonho 12, chegaram representao de que o seu pensar e sentir no seriam uma actividade do seu corpo, mas de uma alma particular, habitando nesse corpo e abandonando-o com a morte desde esses tempos, tinham de ter pensamentos acerca da relao dessa alma com o mundo exterior. Se, na morte, ela [alma] se separava do corpo [e] continuava a viver, no havia nenhum motivo para lhe emprestar ainda uma morte particular; surgiu, assim, a ideia da sua imortalidade que, naquele estdio de desenvolvimento de
11 Sobre o socialismo verdadeiro ver, por exemplo, a presente edio, t. I, 1982, pp. 128-131. (Nota da edio portuguesa.) 12 Ainda hoje, entre selvagens e brbaros inferiores, geral a representao de que as figuras humanas que aparecem em sonhos so almas que abandonam temporariamente os corpos; o homem real , portanto, tido tambm por responsvel pelas aces que a sua apario em sonho comete face quele que sonha. Im Thurn, por exemplo, encontrou isto, em 1884, entre os ndios na Guiana. (Nota de Engels.) Engels refere-se aqui, muito provavelmente, ao livro de Everard Ferdinand Im Thurn: Among the Indians of Guiana: being sketches, chiefly anthropologic, from the interior of British Guiana [Entre os ndios da Guiana: Esboos, principalmente Antropolgicos, do Interior da Guiana Britnica], London, 1883. (Nota da edio portuguesa.)

modo nenhum aparece como uma consolao, mas como um destino [ Schicksal] contra o qual nada se pode, e, bastante frequentemente, como entre os Gregos, como uma positiva infelicidade. No foi a necessidade religiosa de consolao, mas o embarao proveniente da estreiteza igualmente geral [de vistas] acerca do que fazer com a alma uma vez admitida [esta] depois da morte do corpo, que levou, de um modo geral, fastidiosa imaginao da imortalidade pessoal. Por uma via totalmente semelhante, surgiram, atravs da personificao dos poderes da Natureza, os primeiros deuses que, na ulterior elaborao das religies, tomam cada vez mais uma figura extramundana, at, finalmente, por um processo, que ocorre naturalmente no curso do desenvolvimento espiritual, de abstraco eu quase diria, de destilao surgir na cabea dos homens, a partir dos muitos deuses mais ou menos limitados e limitando-se reciprocamente, a representao de um nico e exclusivo deus das religies monotestas. A questo da relao do pensar com o ser, do esprito com a Natureza a questo suprema da filosofia no seu conjunto , tem, portanto, no menos do que todas as religies, a sua raiz nas representaes tacanhas e ignorantes do estado de selvajaria. Mas, ela s podia ser posta na sua plena agudeza, s podia alcanar toda a sua significao, quando a humanidade europeia acordasse da longa hibernao da Idade Mdia crist. A questo da posio do pensar em relao ao ser que, de resto, na escolstica da Idade Mdia tambm desempenhou o seu grande papel , a questo: que o originrio, o esprito ou a Natureza? esta questo agudizou-se, face Igreja, nestes [termos]: criou deus o mundo ou existe o mundo desde a eternidade? Conforme esta questo era respondida desta ou daquela maneira, os filsofos cindiam-se em dois grandes campos. Aqueles que afirmavam a originariedade do esprito face Natureza, que admitiam, portanto, em ltima instncia, uma criao do mundo, de qualquer espcie que fosse e esta criao frequentemente, entre os filsofos, por exemplo, em Hegel, ainda de longe mais complicada e mais impossvel do que no cristianismo , formavam o campo do idealismo. Os outros, que viam a Natureza como o originrio, pertencem s diversas escolas do materialismo. Originariamente, ambas as expresses idealismo e materialismo no significavam seno isto, e no sero aqui utilizadas em outro sentido. Veremos adiante que confuso surge se se faz entrar algo de diferente nelas. Mas a questo da relao de pensar e ser tem ainda um outro lado: como se comportam os nossos pensamentos acerca do mundo que nos rodeia para com esse mesmo mundo? Est o nosso pensar em condies de conhecer o mundo real, podemos ns produzir, nas nossas representaes e conceitos do mundo real, uma imagem especular [Spiegelbild] correcta da realidade? Esta questo chama-se, na linguagem filosfica, a questo da identidade de pensar e ser, e respondida afirmativamente, de longe, pelo maior nmero de filsofos. Em Hegel, por exemplo, a sua resposta afirmativa entende-se por si; pois, aquilo que ns conhecemos no mundo real , precisamente, o seu contedo conforme ao pensamento, aquilo que faz do mundo uma realizao por estdios da Ideia ab-

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soluta, a qual Ideia absoluta existiu algures desde a eternidade, independentemente do mundo e antes do mundo; mas salta aos olhos sem mais que o pensar pode conhecer um contedo que de antemo j contedo de pensamento. Salta aos olhos, do mesmo modo, que, aqui, aquilo que h que demonstrar est j tacitamente contido no pressuposto. Isso de modo nenhum impede, porm, Hegel de tirar da sua prova da identidade de pensar e ser a ulterior concluso de que a sua filosofia, porque correcta para o pensar dele, tambm, ento, a nica correcta e de que a identidade de pensar e ser tem de se comprovar pelo [fac to] de a humanidade traduzir de pronto a filosofia dele da teoria para a prtica e remodelar o mundo todo segundo princpios fundamentais de Hegel. Isto uma iluso que ele partilha, mais ou menos, com todos os filsofos. Alm destes, h, porm, ainda uma srie de outros filsofos que contestam a possibilidade de um conhecimento do mundo ou, pelo menos, de um conhecimento exaustivo [erschpfende]. Pertencem-lhe, entre os modernos, Hume e Kant, e ela [essa srie] desempenhou um papel muito significativo no desenvolvimento filosfico. O decisivo para a refutao desta perspectiva foi j dito por Hegel, tanto quanto isso era possvel do ponto de vista idealista; o que Feuerbach acrescenta de materialista mais brilhante [de esprito, geistreich] do que profundo. A mais percuciente refutao desta, como de todas as outras tinetas filosficas, a prtica, nomeadamente, a experimentao e a indstria. Quando ns podemos demonstrar a correco da nossa concepo de um processo natural, fazendo-o ns a ele prprio, produzindo-o a partir das suas condies, fazendo-o, acima de tudo, tornar-se utilizvel para objectivos nossos, pese fim inapreensvel coisa em si de Kant. As matrias qumicas produzidas em corpos vegetais e animais permaneceram tais coisas em si at a qumica orgnica as ter comeado a preparar uma aps outra; com isso, a coisa em si tornou-se uma coisa para ns, como, por exemplo, a matria corante da ruivados-tintureiros, a alizarina, que j no fazemos crescer nos campos nas razes de ruiva-dos-tintureiros, mas tiramos muito mais barato e mais simplesmente do alcatro de hulha. O sistema solar copernicano foi durante trezentos anos uma hiptese, em que se podia apostar cem, mil, dez mil, contra um, mas, no entanto, sempre uma hiptese; mas, quando Leverrier, a partir dos dados fornecidos por este sistema, calculou, no s a necessidade da existncia de um planeta desconhecido, como tambm o lugar em que esse planeta tinha de estar no cu, e quando Galle encontrou realmente, ento, esse planeta N196, nessa-altura, o sistema copernicano foi provado. Se, no entanto, o relanamento da concepo de Kant tentado na Alemanha pelos neokantianos e o da de Hume em Inglaterra (onde ela nunca morreu) pelos agnsticos, isso , face refutao terica e prtica [delas] h muito efectuada, cientificamente, um retrocesso e, praticamente, apenas uma maneira envergonhada de aceitar subrepticiamente o materialismo e de o negar perante o mundo. Os filsofos, porm, neste longo perodo de Descartes at Hegel e de Hobbes at Feuerbach, de modo nenhum foram impelidos para diante apenas,
N196Trata-se do planeta Neptuno, descoberto em 1846 pelo astrnomo alemo J. Galle.

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como acreditavam, pela fora do puro pensamento. Pelo contrrio. O que, na verdade, os impeliu para diante foi, nomeadamente, o progresso poderoso e sempre mais rapidamente impetuoso da cincia da Natureza e da indstria. Nos materialistas, isto mostrava-se logo superfcie, mas tambm os sistemas idealistas se encheram cada vez mais com um contedo materialista e procuraram conciliar a oposio de esprito e matria panteisticamente; de tal modo que, finalmente, o sistema de Hegel representou apenas um materialismo, segundo mtodo e contedo idealistamente posto de cabea para baixo [auf den Kopf]. , por conseguinte, compreensvel que Starcke, na sua caracterizao de Feuerbach, investigasse primeiro a posio dele para com esta questo fundamental acerca da relao de pensar e ser. Aps uma curta introduo, em que descrita em linguagem desnecessariamente filosfico-pesada a concepo dos filsofos anteriores, nomeadamente, desde Kant, e em que Hegel, por um ater-se demasiado formalista a passagens isoladas das suas obras, sai muito desfavorecido, segue-se uma exposio pormenorizada do curso do desenvolvimento da prpria metafsica de Feuerbach, tal como resulta da sequncia dos respectivos escritos deste filsofo. Esta exposio est elaborada de um modo aplicado e sinptico, apenas sobrecarregado, como o livro todo, com um balastro, de modo nenhum inevitvel, de maneiras filosficas de se exprimir que actua de um modo tanto mais incmodo quanto menos o autor se atm maneira de se exprimir de uma s e mesma escola ou ento do prprio Feuerbach, e quanto mais ele mistura l dentro expresses das mais diversas orientaes, nomeadamente, das que agora grassam e a si prprias se chamam filosficas. O curso do desenvolvimento de Feuerbach o de um hegeliano a bem dizer, nunca totalmente ortodoxo para o materialismo, um desenvolvimento que, num determinado estdio, condiciona uma rotura total com o sistema idealista do seu predecessor. Finalmente, empurrado com uma fora irresistvel para a compreenso de que a existncia pr-mundana da Ideia absoluta de Hegel, a pr-existncia das categorias lgicas, antes, portanto, de haver mundo, no mais do que um resto fantstico da crena num criador extramundano; de que o mundo material, sensivelmente perceptvel, a que ns prprios pertencemos, o nico real e de que a nossa conscincia e pensar, por muito suprasensveis que paream, so o produto de um rgo material, corpreo, do crebro. A matria no um produto [Erzeugnis] do esprito, mas o esprito ele prprio apenas o produto [Produkt] supremo da matria. Naturalmente, isto materialismo puro. Chegado aqui, Feuerbach estaca. Ele no pode vencer o prjuzo filosfico, habitual, o pr-juzo no contra a coisa, mas contra o nome materialismo. Diz ele: O materialismo para mim a base do edifcio do ser [ Weserc] e saber humanos; mas, para mim ele no nada do que para o fisilogo, para o naturalista em sentido estrito, por exemplo, para Moleschott, e, por certo, [nada daquilo] que ele necessariamente , do seu ponto de vista e da sua profisso: o prprio edifcio. Para trs, concordo completamente com os materialistas, mas no para a frente.13
13 Engels cita aqui os Nachgelassene Aphorismen [Aforismos Pstumos], publicados por Karl Grn em Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner philo-

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Feuerbach mete aqui no mesmo saco o materialismo, que uma viso geral do mundo que repousa sobre uma determinada concepo da relao de matria e esprito, juntamente com a forma particular por que esta viso do mundo se expressou num estdio histrico determinado, nomeadamente no sculo XVIII. Mais ainda, mete-o no mesmo saco juntamente com a figura vulgarizada, ch, em que o materialismo do sculo XVIII continua a existir hoje na cabea de naturalistas e mdicos e em que, nos anos cinquenta, foi pregado em digresso por Bchner, Vogt e Moleschott.14 Porm,tal como o idealismo passou por uma srie de estdios de desenvolvimento, tambm o materialismo [passou]. Com cada descoberta fazendo poca mesmo no domnio da cincia da Natureza, ele tem que mudar a sua forma; e, desde que tambm a histria est submetida ao tratamento materialista, abre-se tambm aqui uma nova estrada do desenvolvimento. O materialismo do sculo passado era predominantemente mecnico, porque, de todas as cincias da Natureza daquela altura, apenas a mecnica, e, a bem dizer, tambm s a dos corpos slidos celestes e terrestres , em suma, a mecnica dos graves, tinha chegado a um certo acabamento. A qumica existia apenas na sua figura infantil, flogstica N31. A biologia andava ainda de cueiros; o organismo vegetal e animal era investigado apenas grosseiramente e era explicado por causas puramente mecnicas; tal como para Descartes o animal, o homem era para os materialistas do sculo XVIII uma mquina. Esta aplicao exclusiva do padro da mecnica a processos que so de natureza qumica e orgnica e para os quais as leis mecnicas certamente que tambm valem, mas so empurradas para um plano recuado por outras leis, superiores forma a primeira limitao especfica, mas inevitvel para o seu tempo, do materialismo francs clssico. A segunda limitao especfica deste materialismo consistiu na sua incapacidade de apreender o mundo como um processo, como uma matria compreendida numa continuada formao [Fortbildung] histrica. Isto correspondia ao estado da cincia da Natureza da altura e maneira metafsica, isto , antidialctica, do filosofar, com aquele conexa. A Natureza, sabia-se, estava compreendida num movimento eterno. Mas esse movimento, segundo a representao da altura, girava eternamente em crculo e, portanto, nunca se mexia do stio; produzia sempre de novo os mesmos resultados. Esta representao era na altura inevitvel. A teoria de Kant acerca do surgimento do sistema solar mal
sophischen Charakterentwicklung [Ludwig Feuerbach na Sua Correspondncia e Obra Pstuma, bem como no Seu Desenvolvimento Filosfico do Carcter], Leipzig e Heidelberg, Bd. 2, S. 308. (Nota da edio portuguesa.) 14 Por vezes, Engels designa tambm estes representantes do materialismo vulgar como Reiseprediger, pregadores ambulantes ou como Hausierer, vendedores ambulantes. Cf. no presente texto, p. 393, e no Antigo Prefcio ao Anti-Dhring, p. 66 do presente tomo. (Nota da edio portuguesa.) N31 De acordo com as concepes reinantes na qumica do sculo XVIII, considerava-se que o processo de combusto era determinado pela existncia de uma substncia especial nos corpos, o flogisto, que se segregava deles durante a combusto. O eminente qumico francs A. Lavoisier demonstrou a inconsistncia desta teoria e deu a explicao correcta do processo de combusto como reaco de combinao de um corpo combustvel com o oxignio.

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vinha de ser estabelecida e ainda passava s por mera curiosidade. A histria do desenvolvimento da Terra, a geologia, era ainda totalmente desconhecida, e a representao de que os seres vivos naturais hodiernos so o resultado de uma longa srie de desenvolvimento do simples para o complicado, no podia, naquela altura, ser, em geral, cientificamente estabelecida. A concepo nohistrica da Natureza era, portanto, inevitvel. Podemos to pouco censurar por isso os filsofos do sculo XVIII quanto tambm a encontramos em Hegel. Para este, a Natureza, como mera exteriorizao da Ideia, no capaz de nenhum desenvolvimento no tempo, mas apenas de um estirar da sua multiplicidade no espao, de tal modo que estende todos os estdios de desenvolvimento nela compreendidos simultaneamente e um ao lado do outro, e est condenada eterna repetio sempre do mesmo processo. E este contra-senso de um desenvolvimento no espao, mas fora do tempo a condio fundamental de todo o desenvolvimento , imputa-o Hegel Natureza, precisamente, no mesmo tempo em que a geologia, a embriologia, a fisiologia vegetal e animal e a qumica orgnica se formavam e em que, por toda a parte, na base destas novas cincias, emergiam pressentimentos geniais da ulterior teoria do desenvolvimento [Entwicklungstheorie] (por exemplo, Goethe e Lamarck). Mas o sistema exigiao assim, e o mtodo tinha, por amor ao sistema, de ser, assim, infiel a si prprio. Esta concepo no-histrica vigorava tambm no domnio da histria. Aqui, a luta contra os restos da Idade Mdia perturbava a viso. A Idade Mdia era considerada como simples interrupo da histria por uma barbrie universal de mil anos; os grande progressos da Idade Mdia o alargamento do territrio cultivado europeu, as grandes naes viveis, que a se formaram umas ao lado das outras, finalmente os enormes progressos tcnicos dos sculos XIV e XV tudo isto, no era visto. Deste modo, tornou-se, porm, impossvel uma penetrao racional na grande conexo histrica e a histria servia, no mximo, como uma coleco de exemplos e ilustraes para uso dos filsofos. Os vendedores ambulantes vulgarizadores15 que, nos anos cinquenta, na Alemanha, andavam no materialismo de maneira nenhuma ultrapassaram esta limitao dos seus mestres. Todos os progressos da cincia da Natureza feitos desde ento lhes serviam apenas como novos argumentos contra a existncia do criador do mundo; e, de facto, estava totalmente fora do seu negcio desenvolver mais a teoria. Se o idealismo tinha esgotado o seu latim e tinha sido ferido de morte pela revoluo de 1848, tinha a satisfao de ver que o materialismo, momentaneamente, ainda tinha cado mais baixo. Feuerbach tinha decididamente razo quando declinava a responsabilidade por esse materialismo; s que no devia confundir a doutrina dos pregadores ambulantes com o materialismo em geral. No entanto, h aqui duas coisas a observar. Em primeiro lugar, em vida de Feuerbach, a cincia da Natureza estava ainda compreendida naquele intenso processo de fermentao e que s nos ltimos quinze anos recebeu um relativo fecho, clarificador; foi fornecido novo material de conhecimento em medida at
15 Ver nota 14 acima. (Nota da edio portuguesa.)

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aqui inaudita, mas o estabelecimento da conexo, e, com ela, da ordem, neste caos de descobertas que se precipitam s muito recentemente se tornou possvel. certo que Feuerbach ainda assistiu s trs descobertas decisivas todas a da clula, a da transformao da energia e a denominada, com Darwin, teoria do desenvolvimento [Entwicklungstheorie]. Mas como teria podido o solitrio filsofo, no campo, seguir suficientemente a cincia para avaliar plenamente descobertas que os prprios naturalistas daquela altura, em parte ainda contestavam, em parte no sabiam explorar suficientemente? A culpa cabe aqui unicamente s miserandas condies alems, graas s quais as ctedras de filosofia tinham sido aambarcadas por cavilosos e eclcticos esmagadores de pulgas, enquanto Feuerbach, que os dominava a todos como uma torre, tinha de se ruralizar e de se tornar azedo numa pequena aldeia. No , portanto, culpa de Feuerbach que a concepo histrica da Natureza, que afasta todas as unilateral idades do materialismo francs, agora tornada possvel, permanecesse inacessvel para ele. Em segundo lugar, porm, Feuerbach tem toda a razo em que o materialismo meramente cientfico-natural a base do edifcio do saber humano, mas no o prprio edifcio. Pois, ns no vivemos apenas na Natureza, mas tambm na sociedade humana, e tambm esta tem a sua histria de desenvolvimento e a sua cincia, no menos do que a Natureza. Tratava-se, portanto, de pr a cincia da sociedade, isto , o conjunto [Inbegriff] das chamadas cincias histricas e filosficas, em consonncia com a base materialista e de as reconstruir a partir dela. Isto, porm, no foi dado a Feuerbach. Aqui, ele permaneceu, apesar da base, preso nos laos idealistas tradicionais, e ele reconheceu isso nestas palavras: Para trs, concordo com os materialistas, mas no para a frente. Mas quem aqui, no domnio social, no andou para a frente, no ultrapassou o seu ponto de vista de 1840 ou de 1844, foi o prprio Feuerbach, por certo, uma vez mais, principalmente na sequncia do seu desterramento, que o compeliu a produzir pensamentos a partir da sua cabea solitria a ele que mais do que todos os outros filsofos estava talhado para o comrcio socivel , em vez de os [produzir] em encontro, amigvel ou hostil, com outros homens do seu calibre. Quanto, neste domnio, ele permaneceu idealista, v-lo-emos mais tarde em pormenor. Aqui h apenas que observar que Starcke procura o idealismo de Feuerbach no lugar incorrecto. Feuerbach idealista, acredita no progresso da humanidade. (P. 19) A base, a infraestrutura [Unterbau] do todo permanece, no obstante, o idealismo. O realismo no para ns seno uma proteco contra enganos [Irrwege], enquanto seguimos as nossas correntes ideais. No so compaixo, amor e entusiasmo pela verdade e pela justia [ Recht], foras ideais? (P. VIII.) Em primeiro lugar, idealismo no quer dizer aqui seno perseguio de objectivos ideais. Estes, porm, no mximo tm a ver com o idealismo de Kant e o seu imperativo categrico; mas, mesmo Kant chamou sua filosofia idealismo transcendental, de modo nenhum porque a se trata de ideais ticos, mas por razes totalmente diferentes, como Starcke se recordar. A superstio se-

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gundo a qual o idealismo filosfico giraria em torno da crena em ideais ticos, isto , sociais, surgiu fora da filosofia, entre filisteus alemes que aprenderam de cor nos poemas de Schiller as poucas migalhas de cultura filosfica de que precisam. Ningum criticou mais agudamente o impotente imperativo categrico de Kant impotente, porque ele pede o impossvel [e], portanto, nunca chega a algo de real , ningum troou mais cruelmente do arrobo filisteu por ideais irrealizveis, veiculado por Schiller, do que precisamente o perfeito idealista Hegel (veja-se, por exemplo, a Phnomenologie16. Em segundo lugar, porm, nem uma s vez se pode evitar que tudo aquilo que move um homem tenha de passar pela sua cabea mesmo comer e beber, que comeam em consequncia de fome e sede sentidas por intermdio da cabea e terminam em consequncia da saciedade igualmente sentida por intermdio da cabea. As aces [Einwirkungen] do mundo exterior sobre o homem expressam-se na sua cabea, reflectem-se a como sentimentos, pensamentos, impulsos, determinaes de vontade, em suma, como correntes ideais e tornamse, sob essa figura, poderes ideais. Ora, se a circunstncia de esse homem, em geral seguir correntes ideais e conceder uma influncia sobre ele [prprio] a poderes ideais se isto faz dele um idealista, ento todo o homem, nalguma medida, normalmente desenvolvido um idealista nato, e [nesse caso] como pode ainda, em geral, haver materialistas? Em terceiro lugar, a convico de que a humanidade, pelo menos de momento, se move grosso modo numa direco progressiva no tem absolutamente nada a ver com a oposio de materialismo e idealismo. Os materialistas franceses tinham esta convico em grau quase fantico, no menos do que os destasN81 Voltaire e Rousseau, e bastante frequentemente fizeram-lhe os maiores sacrifcios pessoais. Se alguma vez algum consagrou a vida toda ao entusiasmo pela verdade e pela justia tomando a frase no seu bom sentido , foi, por exemplo, Diderot. Se, por conseguinte, Starcke declara isto tudo idealismo, isso s demonstra que a palavra materialismo e toda a oposio de ambas as orientaes perdeu aqui para ele todo o sentido. O facto que ainda que talvez inconscientemente Starcke faz aqui uma imperdovel concesso ao pr-juzo filisteu contra o nome materialismo, [um pr-juzo] herdado da [sua] difamao durante longos anos pelos padres. O filisteu entende por materialismo glutonaria, bebedeira, cobia, prazer da carne e vida faustosa, cupidez, avareza, rapacidade, caa ao lucro e intrujice de Bolsa, em suma, todos os vcios sujos de que ele prprio em segredo escravo; e por idealismo, a crena na virtude, na filantropia universal e, em geral, num mundo melhor, de que faz alarde diante de outros, mas nos quais ele prprio [s] acredita, no mximo, enquanto cuida de atravessar a ressaca ou a bancarrota que necessariamente se seguem aos seus habituais excessos materialistas e [enquanto], alm disso, canta a sua cantiga predilecta: que o homem? meio
16 Cf. Hegel, Phnomenologie des Geistes [Fenomenologia do Esprito], Hrsg. von Johann Schulze, Bd. 2, Berlin, 1832. N81Desmo: doutrina filosfico-religiosa que reconhece Deus como causa primeira racional im pessoal do mundo, mas nega a sua interveno na vida da Natureza e da sociedade.

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animal, meio anjo. Quanto ao resto, Starcke esfora-se muito para defender Feuerbach dos ataques e teses dos assistentes [Dozenten] que hoje, na Alemanha, se do ares sob o nome de filsofos. Para a gente que se interessa por essa secundina da filosofia alem clssica, isso certamente importante; para o prprio Starcke, isso pde parecer necessrio. Ns pouparemos isso aos leitores.

III
O efectivo idealismo de Feuerbach vem luz do dia logo que chegamos sua filosofia da religio e tica. Ele no quer de modo nenhum abolir a religio, quer aperfeio-la [vollenden]. A prpria filosofia deve dissolver-se em religio.
Os perodos da humanidade diferenciam-se apenas pelas transformaes religiosas. Um movimento histrico s vai at ao fundo quando vai at ao corao do homem. O corao no uma forma da religio, de tal modo que ela tambm devesse estar no corao; a essncia da religio. (Citado por Starcke, p. 168.)

A religio , segundo Feuerbach, a relao de sentimento, a relao de corao, entre homem e homem, a qual, at aqui, procurava a sua verdade numa imagem especular fantstica da realidade na mediao de um ou de muitos deuses, imagens especulares fantsticas de qualidade humanas , mas agora a encontra directamente e sem mediao no amor entre Eu e Tu. E, assim, em Feuerbach, o amor sexual torna-se finalmente, uma das supremas, se no a forma suprema de exerccio da sua nova religio. Ora, tm existido relaes de sentimento entre os homens [e] nomeadamente tambm entre os dois sexos, desde que h o homem. O amor sexual, especialmente, conheceu um desenvolvimento [Ausbildung] nos ltimos oitocentos anos e conquistou uma posio que, durante este tempo, fizeram dele o eixo obrigatrio de toda a poesia. As religies positivas existentes limitaram-se a dar a mais alta consagrao regulao estatal do amor sexual, isto , legislao do casamento, e amanh podem conjuntamente desaparecer sem que na prtica do amor e da amizade se altere o mnimo que seja. De tal modo que a religio crist tinha, de facto, desaparecido a tal ponto tambm em Frana, de 1793 a 1798, que o prprio Napoleo no a pde introduzir de novo sem resistncia e dificuldade; [e] sem que, contudo, durante esse intervalo, tenha surgido a necessidade de uma substituio no sentido de Feuerbach. Em Feuerbach, o idealismo consiste aqui em que ele no faz simplesmente valer a relao dos homens entre si repousando sobre a inclinao recproca, o amor sexual, a amizade, a compaixo, a abnegao, etc, tal como so em si mesmos, sem referncia a uma religio particular pertencente, tambm para ele,

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ao passado, mas afirma que eles s alcanam a sua plena validade quando se lhes d uma consagrao superior sob o nome de religio. O principal, para ele, no que estas ligaes puramente humanas existam, mas que elas sejam apreendidas como a nova, verdadeira, religio. Elas s devem valer em pleno se forem religiosamente seladas. Religio vem de religare17 e quer originariamente dizer ligao. Por conseguinte, toda a ligao de dois homens uma religio. Semelhantes artifcios etimolgicos formam o ltimo expediente da filosofia idealista. O que deve valer , no o que a palavra significa segundo o desenvolvimento histrico do seu uso real, mas o que deve significar segundo a sua derivao. E, assim, o amor sexual e a ligao sexual so celestializados numa religio, para que a palavra religio, cara recordao idealista, no desaparea da linguagem. Precisamente assim, falavam, nos anos quarenta, os reformistas de Paris da orientao de Louis Blanc, os quais, igualmente, s podiam representar [vorstellen] um homem sem religio como um monstro e nos diziam: Donc, l'athisme c'est votre religion!.18 Se Feuerbach quer estabelecer a verdadeira religio na base de uma viso da Natureza essencialmente materialista, isso quer dizer apenas tanto como que ele [quer] apreender a qumica moderna como a verdadeira alquimia. Se a religio pode subsistir sem o seu deus, ento tambm a alquimia o pode sem a sua pedra filosofal. Subsiste, de resto, um vnculo muito estreito entre alquimia e religio. A pedra filosofal tem muitas propriedade quase-divinas, e os alquimistas egipto-gregos dos primeiros dois sculos da nossa era meteram as mozinhas no aperfeioamento da doutrina crist, como os dados fornecidos por Kopp e Berthelot o demonstram. Decididamente falsa a afirmao de Feuerbach, segundo a qual os perodos da humanidade se diferenciam apenas por transformaes religiosas. Grandes pontos de viragem histrica foram acompanhados por transformaes religiosas, na medida em que apenas entrem em considerao as trs religies mundiais que at agora existiram: budismo, cristianismo, islo. As velhas religies de tribo e de nao, que surgiram naturalmente, no eram propagandistas e perderam todo o poder de resistncia logo que a autonomia de tribos e. povos foi quebrada; entre os germanos, bastou mesmo o simples contacto com o imprio mundial romano em declnio e a religio mundial crist, por ele recentemente adoptada, adequada sua situao econmica, poltica e ideal [ ideell]. S nestas religies mundiais surgidas mais ou menos artificialmente, nomeadamente, no cristianismo e no islo, verificamos que movimentos histricos mais gerais tomam um carcter religioso e, mesmo no domnio do cristianismo, o carcter religioso limita-se, para revolues de real significao universal, aos primeiros estdios da luta de emancipao da burguesia, do sculo XIII ao sculo XVII, e no se explica, como Feuerbach opina, a partir do corao do homem e da sua necessidade de religio, mas a partir de toda a prvia histria medieval, que no conhecia outra forma de ideologia seno, precisamente, a religio e a teologia. Quando, porm, no sculo XVIII, a burguesia se fortaleceu o suficiente
17 Em latim no texto: religar. (Nota da edio portuguesa.) 18 Em francs no texto: Portanto, o atesmo a vossa religio! (Nota da edio portuguesa.)

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para ter a sua prpria ideologia, adequada ao seu ponto de vista de classe, fez, ento, a sua grande e definitiva revoluo, a francesa, sob o apelo exclusivo a ideias jurdicas e polticas e s se preocupou com a religio na medida em que ela lhe barrava o caminho; mas guardou-se de pr uma nova religio no lugar da antiga; sabido como Robespierre fracassou nisso. A possibilidade de uma sensao puramente humana no comrcio com outros homens est-nos hoje em dia j bastante estragada pela sociedade fundada na oposio de classes e na dominao de classe em que temos que nos movimentar: no temos nenhuma razo para a estragarmos ainda ns prprios celestializando essas sensaes numa religio. E, do mesmo modo, o entendimento das grandes lutas de classes histricas -nos j suficientemente obscurecido pela historiografia corrente, nomeadamente na Alemanha, sem que ns tambm tenhamos preciso de no-lo tornar completamente impossvel pela transformao desta histria de luta num mero apndice da histria da Igreja. Logo aqui se mostra o quanto ns hoje nos afastmos de Feuerbach. As suas mais belas passagens de celebrao desta nova religio do amor j no so mais legveis hoje. A nica religio que Feuerbach seriamente investiga o cristianismo, a religio mundial do ocidente, que est fundada no monotesmo. Ele demonstra que o deus cristo apenas o reflexo [ Reflex] fantstico, a imagem especular [Spiegelbild] do homem. Ora, este deus ele prprio, porm, o produto de um longo processo de abstraco, a quintessncia concentrada dos muitos deuses de tribo e de nao anteriores. E, de um modo correspondente, o homem cuja imagem [Abbild] esse deus , tambm no um homem real, mas igualmente a quintessncia dos muitos homens reais, o homem abstracto, portanto, ele prprio de novo uma imagem de pensamento [ Gedankenbild]. O mesmo Feuerbach que a cada pgina prega a sensibilidade, o mergulho no concreto, na realidade, torna-se de uma ponta outra abstracto assim que comea a falar de um comrcio entre os homens mais amplo do que o mero comrcio sexual. Este comrcio s lhe oferece um lado: a moral. E aqui choca-nos de novo a espantosa pobreza de Feuerbach comparado com Hegel. [Hegel] cuja tica ou doutrina da eticidade [Sittlichkeit] a filosofia do direito e abrange: 1. o direito abstracto, 2. a moralidade [Moralitt], 3. a eticidade [Sittlichkeit], sob a qual, por sua vez, esto reunidos: a famlia, a sociedade civil [ brgerliche Gesellschaft], o Estado. To idealista aqui a forma, quanto realista o contedo. Todo o domnio do direito, da( economia, da poltica, est aqui compreendido junto com a moral. Em Feuerbach, precisamente o inverso. Segundo a forma, realista, ele parte do homem; mas do mundo, onde esse homem vive, no se fala absolutamente nada e, assim, esse homem permanece sempre o mesmo homem abstracto que na filosofia da religio tinha a palavra. Esse homem, precisamente, no nasceu do corpo da me, eclodiu do deus das religies monotestas, por conseguinte, tambm no vive num mundo real urgido historicamente e historicamente determinado; certo que em comrcio com outros homens, mas esses outros so to abstractos quanto ele prprio. Na filosofia da religio ainda temos, contudo, homem e mulher, mas, na tica, tambm esta ltima diferena desaparece. Sem dvida que, em Feuerbach, com longos intervalos, sobrevm

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proposies como: Num palcio pensa-se de maneira diferente do que numa cabana.19 Onde, perante a fome, perante a misria, no tens matria nenhuma no corpo, tambm a no tens na cabea, nos sentidos 20 e [no] corao matria nenhuma para a moral. A poltica tem de se tornar a nossa religio21, etc. Mas Feuerbach no sabe absolutamente o que fazer com estas proposies, permanecem puras maneiras de dizer, e o prprio Starcke tem de admitir que a poltica era para Feuerbach uma fronteira intransponvel e que a doutrina da sociedade, a sociologia, era para ele uma terra incgnita.22 Face a Hegel, aparece igualmente cho no tratamento da oposio de bem e mal. Cr-se que se diz algo de grande l-se em Hegel quando se diz: o lomem por natureza bom; mas esquece-se que se diz algo de ainda maior com as palavras: o homem por natureza mau.23 Em Hegel, o mal a forma em que a fora motriz do desenvolvimento histrico se apresenta. E aqui reside, sem dvida, o duplo sentido de que, por um lado, cada novo progresso aparece necessariamente como um delito contra algo de sagrado, como rebelio contra situaes velhas, moribundas, mas sacralizadas pelo hbito, e, por outro lado, o de que, desde o aparecimento das oposies de classes, so, precisamente, as piores paixes dos homens cupidez e desejo de domnio [Herrschsucht] que se tornaram alavancas do desenvolvimento histrico, das quais, por exemplo, a histria do feudalismo e da burguesia so uma nica e contnua prova. Mas, a Feuerbach no ocorre investigar o papel histrico do mal moral. A histria , para ele, em geral, um campo onde no se sente vontade, incmodo. Mesmo a sua sentena: O homem que originariamente surgiu da Natureza era apenas tambm um puro ser da Natureza, [no era] homem nenhum. O homem um produto do homem, da cultura, da histria 24, mesmo esta

sentena permanece nele inteiramente infrutuosa. O que Feuerbach nos faz saber acerca da moral no pode, por isso, ser seno extremamente magro. O impulso para a felicidade inato ao homem e tem de formar, portanto, a base de toda a moral. Mas o impulso para a felicidade ex perimenta uma dupla correco. Em primeiro lugar, pelas consequncias naturais das nossas aces: bebedeira segue-se a ressaca, aos excessos habituais a
19 Cf. Feuerbach, Wider den Dualismus von Leib und Seele, Fleisch und Geist [Contra o Dualismo de Corpo e Alma, Carne e Espirito]. In: Smmtliche Werke, Bd. 2, Leipzig 1846. (Nota da edio portuguesa.) 20 Cf. Feuerbach, Noth meistert alle Gesetze und hebt sie auf [A Necessidade Domina Todas as Leis e Supera-as], edio citada de Karl Grn, Bd. 2. (Nota da edio portuguesa.) 21 Cf. Feuerbach, Grundstze der Philosophie. Nothwendigkeit einer Vernderung [Princpios Fundamentais da Filosofia. Necessidade de Uma Transformao], edio citada de Karl Grn, Bd. 1. (Nota da edio portuguesa.) 22 Em latim no texto: terra desconhecida. (Nota da edio portuguesa.) 23 Referncias e desenvolvimentos em torno desta mesma ideia podem encontrar-se, por exemplo, em: Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, 18 e 139, e Vorlesungen uber die Philosophie der Religion [Lies sobre a Filosofia da Religio]. (Nota da edio portuguesa.) 24 Cf. Feuerbach, Fragmente zer Charateristik meines philosophischen Curriculum vitae [Fragmentos para a Caracterizao do Meu Currculo]. In: Smmtliche Werke, Bd. 2, Leipzig 1846. (Nota da edio portuguesa.)

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doena. Em segundo lugar, pelas suas consequncias sociais: se no respeitamos o mesmo impulso dos outros para a felicidade, eles defendem-se e perturbam o nosso prprio impulso para a felicidade. Segue-se daqui que ns, para satisfazer o nosso impulso, temos de estar em condies de avaliar correctamente as consequncias das nossas aces e temos, por outro lado, de fazer valer o igual direito [Gleichberechtigung] dos outros ao respectivo impulso. Autolimitao racional em relao a ns prprios e amor sempre de novo o amor! no comrcio com os outros so, portanto, as regras fundamentais da moral de Feuerbach, das quais todas as outras derivam. E nem as mais espirituosas exposies de Feuerbach, nem os mais fortes elogios de Starcke, podem esconder a tenuidade e a chaneza deste par de proposies. O impulso para a felicidade satisfaz-se apenas muito excepcionalmente, e de modo nenhum para benefcio prprio e de outras pessoas, pela ocupao de um homem consigo mesmo. Requer, porm, ocupao com o mundo exterior, meios de satisfao, portanto, alimentao, um indivduo do outro sexo, livros, conversao, debates, actividade, objectos para uso e elaborao. A moral de Feuerbach ou pressupe que estes meios e objectos de satisfao esto dados sem mais a todo o homem, ou ento d-lhe apenas boas doutrinas inaplicveis; no vale, portanto, um caracol para as pessoas a quem esses meios faltam. E o prprio Feuerbach nos explica isto em palavras secas: Num palcio pensa-se de
maneira diferente do que numa cabana.25 Onde, perante a fome, perante a misria, no tens matria nenhuma no corpo, tambm a no tens na cabea, nos sentidos e [no] corao matria nenhuma para a moral.26

Ficaro as coisas algo melhor com o igual direito do impulso dos outros para a felicidade? Feuerbach estabelece esta reivindicao absolutamente, como vlida para todos os tempos e circunstncias. Mas desde quando que ela vale? Na Antiguidade, entre escravos e senhores, na Idade Mdia, entre servos e bares, tratava-se de igual direito do impulso para a felicidade? O impulso para a felicidade da classe oprimida no era ele sacrificado, sem cerimnia e de direito, ao da dominante? Sim, isso tambm era imoral, [dir-se-], mas agora o igual direito reconhecido. Reconhecido em palavras, desde que e visto que a burguesia, na sua luta contra a feudalidade e no desenvolvimento [ Ausbildung] da produo capitalista, foi obrigada a abolir todos os privilgios de estado [stndisch], isto , pessoais, e a introduzir o igual direito jurdico da pessoa, primeiro, o de direito privado, depois tambm, gradualmente, o de direito pblico. Mas, o impulso para a felicidade no vive seno, em parte mnima, de direitos ideais e, na maior parte, de meios materiais; e a produo capitalista cuida de que grande maioria das pessoas com igual direito apenas caiba o necessrio a uma vida apertada, [e], portanto, mal respeita se [ que], em geral, [respeita] o igual direito do impulso da maioria para a felicidade melhor do que a escravatura ou a servido o fizeram. E est ela melhor no que concerne aos meios es25 Cf. Feuerbach, Wider den Dualismus von Leib und Seele, Fleisch und Geist [Contra o Dualismo de Corpo e Alma, Carne e Espirito]. In: Smmtliche Werke, Bd. 2, Leipzig 1846. (Nota da edio portuguesa.) 26 Ver 25 acima. (Nota da edio portuguesa.)

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pirituais da felicidade, aos meios de cultura? No o prprio mestre-escola de SadowaN197 uma personagem mtica? Mais ainda. Segundo a teoria moral de Feuerbach, a Bolsa de valores o templo supremo da eticidade pressupondo apenas que se especula sempre correctamente. Quando o meu impulso para a felicidade me leva Bolsa e l eu peso to correctamente as consequncias das minhas aces que elas s me trazem vantagem e nenhum prejuzo, isto , que eu ganho sempre, o preceito de Feuerbach cumprido. Por esse facto, eu tambm no interfiro com o igual impulso do outro para a liberdade, pois o outro foi Bolsa de to livre vontade quanto eu e, ao concluir o negcio de especulao comigo, seguiu tanto o seu impulso para a felicidade quanto eu segui o meu. E, se ele perdeu o dinheiro dele, a sua aco prova-se, precisamente por esse facto, como sendo no-tica [unsittlich], porque mal calculada, e, ao infligir-lhe eu o castigo merecido, posso mesmo inchar-me orgulhosamente como moderno Radamanto. O amor domina tambm na Bolsa, na medida em que ele no mera frase sentimental, pois cada um encontra no outro a satisfao do seu impulso para a felicidade, e isso mesmo o que o amor deve cumprir e como ele na prtica actua. E, se eu jogar com correcta previso das consequncias das minhas operaes, portanto, com sucesso, cumprirei todas as reivindicaes mais rigorosas da moral de Feuerbach e tornar-me-ei, ainda por cima, um homem rico. Por outras palavras, a moral de Feuerbach est talhada pela sociedade capitalista hodierna, por muito pouco que ele prprio o queira ou possa suspeitar. Mas o amor! Sim, o amor por toda a parte e sempre o deus mgico que, em Feuerbach, deve ajudar a ultrapassar todas as dificuldades da vida prtica e isto numa sociedade que est cindida em classes com interesses diametralmente contrapostos. Com isto, desapareceu, portanto, da [sua] filosofia o ltimo resto do seu carcter revolucionrio, e permanece apenas o velho refro: amai-vos uns aos outros, ca nos braos uns dos outros, sem diferena de sexo e de estado [Stand] o devaneio da reconciliao universal! Em suma. Passa-se com a teoria moral de Feuerbach o mesmo do que com todas as suas predecessoras. Ela est talhada para todos os tempos, para todos os povos, para todas as situaes, e, precisamente por isso, ela nunca, nem em parte alguma, aplicvel e permanece, face ao mundo real, to impotente quanto o imperativo categrico de Kant. Na realidade, cada classe e mesmo cada profisso tem a sua prpria moral e quebra-a onde o pode fazer impunemente e o amor, que tudo deve unir, vem luz do dia em guerras, conflitos, processos, querelas domsticas, divrcios e a mxima explorao possvel de uns pelos outros. Mas, como foi possvel que a poderosa impulso dada por Feuerbach tenha acabado por ser to infrutuosa para ele prprio? Simplesmente pelo facto
N197Expresso muito difundida na publicstica burguesa alem depois da vitoriados prussianos em Sadowa (ver nota 246), que encerrava a ideia de que a vitria da Prssia tora determinada pelas vantagens do sistema prussiano de instruo pblica. [N246] Trata-se do combate decisivo da guerra austro-prussiana nas imediaes da cidade de Kniggrtz (actualmente Hradec-Krlov, na Bomia), perto da aldeia de Sadowa, a 3 de Julho de 1866. A batalha de Sadowa terminou com uma grande derrota das tropas austracas.

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de que Feuerbach no conseguiu encontrar o caminho do reino das abstraces, mortalmente odiadas por ele prprio, para a realidade viva. Ele agarrou-se com fora Natureza e ao homem; mas, Natureza e homem permanecem, nele, meras palavras. Nem acerca da Natureza real, nem acerca do homem real, ele nos sabe dizer algo de determinado. S se passa, porm, do homem abstracto de Feuerbach para os homens vivos reais, se se os considerar a agir na histria. E contra isso se levanta Feuerbach e, por conseguinte, o ano de 1848, que ele no compreendeu, significou para ele apenas o corte definitivo com o mundo real, o retiro para a solido. A culpa disto incumbe, uma vez mais, principalmente, s condies alems, que o deixaram definhar miseravelmente. Mas. o passo que Feuerbach no deu, tinha, todavia, de ser dado; o culto do homem abstracto, que formava o cerne da nova religio de Feuerbach, tinha de ser substitudo pela cincia acerca dos homens reais e do seu desenvolvimento histrico. Este desenvolvimento ulterior do ponto de vista de Feuerbach para alm de Feuerbach foi inaugurado, em 1845, por Marx na Heilige Familie.

IV
Strauss, Bauer, Stirner, Feuerbach, foram estes os prolongamentos da filosofia de Hegel, na medida em que no abandonaram o solo filosfico. Strauss, depois da Leben Jesu e da Dogmatik27 entregou-se apenas beletrstica filosfica e histrico-eclesial la28 Renan; Bauer s realizou alguma coisa no domnio da gnese do cristianismo, mas a [realizou] algo de significativo; Stirner permaneceu uma curiosidade, mesmo depois de Baknine o ter amalgamado com Proudhon e ter baptizado essa amlgama de anarquismo; s Feuerbach foi significativo como filsofo. Mas, no s a filosofia a pretensa cincia da cincia [Wissenschaftswissenschaft] pairando acima de todas as cincias particulares, abarcando-as [zusammenfassend] permaneceu para ele um limite intransponvel, uma coisa sagrada intocvel, como tambm, como filsofo, ele permaneceu a meio caminho, foi, por baixo, materialista [e], por cima, idealista; no acabou com Hegel criticamente, atirou-o simplesmente para o lado como inutilizvel, enquanto ele prprio, face riqueza enciclopdica do sistema de Hegel, no chegou a nada de positivo, para alm de uma empolada religio do amor e de uma magra, impotente, moral. Da dissoluo da escola de Hegel saiu, porm, ainda uma outra orientao, a nica que realmente deu frutos e esta orientao liga-se essencialmente ao nome de Marx29.
27 Cf. David Friedrich Strauss, Die christliche Glaubensiehre in ihrer geschichtlichen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft [O Dogma Cristo no Seu Desenvolvimento Histrico e em Luta com a Cincia Moderna]. Tbingen e Stuttgart, 1840-1841, Bd. 1-2; a segunda parte da obra intitula-se, precisamente: Der materiale Inbegriff der christlichen Glaubensiehre oder die eigentliche Dogmatik [O Agregado Material do Dogma Cristo ou a Dogmtica Propriamente Dita]. (Nota da edio portuguesa.) 28 Em francs no texto: maneira de. (Nota da edio portuguesa.) 29 Seja-me permitido aqui um esclarecimento pessoal. Recentemente aludiu-se por vrias ve-

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A separao relativamente filosofia de Hegel resultou aqui tambm de um regresso ao ponto de vista materialista. Significa isto que se decidiu apreender o mundo real Natureza e histria tal como ele prprio se d a quem quer que se aproxime dele sem tretas idealistas preconcebidas; decidiu-se sacrificar impiedosamente toda a treta idealista que no pudesse ser posta em consonncia com os factos apreendidos na sua conexo prpria (e no em qualquer [conexo] fantstica). E, em geral, no se chama materialismo a nada mais do que isto. S que era aqui que, pela primeira vez, se lidava realmente a srio com a viso materialista do mundo, [era aqui] que ela era consequentemente posta em execuo pelo menos, nas suas linhas fundamentais a propsito de todos os domnios do saber em questo. Hegel no foi simplesmente posto de lado; partiu-se, pelo contrrio, do seu lado revolucionrio acima desenvolvido, do mtodo dialctico. Mas, este mtodo, na sua forma hegeliana, era inutilizvel. Em Hegel, a dialctica o autodesenvolvimento do conceito. O conceito absoluto no apenas est dado deste a eternidade desconhece-se onde , como tambm a alma viva prpria de todo o mundo existente. Ele desenvolve-se para si prprio, atravs de todos os estdios preliminares [Vorstufen], que so amplamente tratados na Logik, e que esto todos contidos nele; depois, exterioriza-se, transformando-se em Natureza, onde ele, sem conscincia de si prprio, disfarado de necessidade natural, passa por um novo desenvolvimento e, por fim, volta de novo, no homem, autoconscincia [Selbstbewusstsein]; esta autoconscincia elabora-se de novo na histria, a partir do [estado] bruto, at finalmente o conceito absoluto voltar de novo completamente a si prprio na filosofia de Hegel. Em Hegel, o desenvolvimento dialctico que vem luz na Natureza e na histria isto , a conexo causal do progredir do inferior para o superior que se impe atravs de todos os movimentos em ziguezague e retrocessos momentneos , portanto, apenas o decalque do automovimento do conceito que se processa desde a eternidade, no se sabe onde, mas, em qualquer caso, independentemente de qualquer crebro humano pensante. Tratava-se de eliminar esta inverso [ Verkehrung] ideolgica. Voltmos a apreender materialistamente os conceitos da nossa cabea como imagens [Abbilder] das coisas reais, em vez de [apreender] as coisas reais como imagens deste ou daquele estdio do conceito absoluto. Com isto, reduziuse a dialctica a cincia das leis universais do movimento, tanto do mundo exterior como do pensar humano duas sries de leis que, em substncia, so idnticas, mas que, na expresso, so diversas, na medida em que a cabea humana
zes minha quota-parte nessa teoria e, portanto, eu no posso deixar de dizer aqui as poucas palavras que arrumam este ponto. Eu prprio no posso negar que, antes e durante a minha colaborao de quarenta anos com Marx, tive uma certa quota-parte autnoma, tanto na fundao como, nomeadamente, na elaborao da teoria. Mas, a maior parte dos pensa mentos directores fundamentais, Particularmente no domnio econmico e histrico, e, especialmente, a aguda formulao definitiva dela, pertencem a Marx. quilo com que eu contribu, tambm Marx podia quando muito, exceptuando alguns ramos especiais ter muito bem chegado sem mim. Ao que Marx realizou, eu no teria chegado. Marx estava mais acima, via mais longe, abarcava mais e mais rapidamente, do que todos ns, os outros. Marx era um gnio, ns, os outros, no mximo, talentos. Sem ele, a teoria no seria hoje, de longe, aquilo que . Ela tem, portanto, tambm com razo, o nome dele. (Nota de Engels.)

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as pode aplicar com conscincia, enquanto elas, na Natureza e, at agora tambm, em grande parte, na histria humana, abrem passagem de maneira inconsciente, na forma da necessidade exterior, no meio de uma srie sem fim de aparentes casualidades. Mas, com isto, a prpria dialctica do conceito tornava-se apenas reflexo [Reflex] consciente do movimento dialctico do mundo real, e, com isto, a dialctica de Hegel ficava de cabea para baixo [aufden Kopf], ou antes: de cabea para baixo em que estava, foi posta de novo em p [auf die Fsse]. E esta dialctica materialista, que era, de h anos, o nosso melhor meio de trabalho e a nossa arma mais afiada, foi, coisa notvel, descoberta de novo, no apenas por ns, mas, alm disso ainda, independentemente de ns e mesmo de Hegel, por um operrio alemo, Josef Dietzgen.30 Deste modo, porm, o lado revolucionrio da filosofia de Hegel foi retomado e, ao mesmo tempo, libertado dos seus enfeites idealistas que, em Hegel, tinham impedido o seu cumprimento consequente. O grande pensamento fundamental de que o mundo no de apreender como um complexo de coisas prontas, mas como um complexo de processos, onde as coisas, aparentemente estveis, no passam menos do que as imagens de pensamento delas na nossa cabea os conceitos por uma ininterrupta mudana do devir e do perecer, na qual, em toda a aparente casualidade, e apesar de todo o retrocesso momentneo, se impe finalmente um desenvolvimento progressivo este grande pensamento fundamental transitou tanto, nomeadamente, desde Hegel, para a conscincia habitual que, nesta universalidade, j quase no encontra contradio. Mas, reconhec-lo em palavras e p-lo em execuo na realidade, em pormenor, em todo o domnio que venha a ser investigado, so duas coisas diferentes. Mas, se, na investigao, se partir sempre deste ponto de vista, a exigncia de solues definitivas e de verdades eternas acaba, de uma vez por todas; est-se sempre consciente da necessria limitao de todo o conhecimento adquirido, do seu condicionamento pelas circunstncias em que foi adquirido; mas tambm no se deixa mais que as invencveis oposies da velha metafsica, ainda e sempre em voga, entre verdadeiro e falso, bom e mau, idntico e diverso, necessrio e casual, se nos imponham; sabe-se que estas oposies s tm validade relativa, que aquilo que agora conhecido como verdadeiro tem igualmente o seu lado falso, oculto, que aparecer mais tarde, assim como aquilo que agora conhecido como falso [tem] o seu lado verdadeiro, em virtude do qual, anteriormente, pode ter valido como verdadeiro; [sabe-se] que aquilo que afirmado como necessrio composto de claras casualidades e que o pretensamente casual a forma atrs da qual a necessidade se esconde, etc. O velho mtodo de investigao e de pensamento que Hegel chamava metafsico, que se ocupava preferentemente com a investigao das coisas
30 Ver Das Wesen der Kopfarbeit, von einem Handarbeiter*, Hamburg, Meissner. (Nota de Engels.) * O ttulo completo da obra de Dietzgen, publicada em 1869, : Das Wesen der menschlichen Kopfarbeit. Dargestellt von einem Handarbeiter. Eine abermalige Kritik der reinen und praktischen Vernunft [A Essncia do Trabalho Cerebral Humano. Exposta por Um Operrio Manual. Uma Reiterada Crtica da Razo Pura e Prtica]. (Nota da edio portuguesa.)

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como permanncias [Bestnde] fixas dadas e cujos restos ainda assombram fortemente a nossa cabea, teve, no seu tempo, uma grande justificao histrica. As coisas tinham de ser investigadas primeiro, antes de que os processos pudessem ser investigados. Tinha que se saber primeiro o que uma qualquer coisa era, antes de se se poder aperceber das transformaes que se processavam nela. E assim aconteceu na cincia da Natureza. A velha Metafsica, que tomava as coisas como prontas, surgiu a partir de unia cincia da Natureza que investigava as coisas mortas e vivas como prontas. Porm, quando essa investigao se estendeu tanto que tornou possvel um progresso decisivo, a transio para a investigao sistemtica das mudanas nestas coisas que se processam na prpria Natureza, ento, tambm no domnio filosfico soou o dobre de finados pela velha metafsica. E, de facto, se a cincia da Natureza at ao fim do sculo passado foi predominantemente uma cincia colectora [sammelnde], foi uma cincia de coisas prontas, no nosso sculo, ela essencialmente cincia ordenadora [ordnende], cincia dos processos, da origem e do desenvolvimento dessas coisas e da conexo que liga esses processos naturais num grande todo. A fisiologia, que investiga os processos no organismo vegetal e animal, a embriologia, que trata do desenvolvimento do organismo singular do germe at maturidade, a geologia, que segue a formao gradual da superfcie terrestre, todas elas so filhas do nosso sculo. Porm, antes de tudo, h trs grandes descobertas que fizeram avanar a passos de gigante o nosso conhecimento da conexo dos processos naturais: em primeiro lugar, a descoberta da clula, como a unidade a partir de cuja multiplicao e diferenciao se desenvolve todo o corpo vegetal e animal, de tal modo que, no apenas o desenvolvimento e o crescimento de todos os organismos superiores reconhecido como processando-se segundo uma nica lei universal, como tambm na capacidade de mudana da clula est mostrado o caminho pelo qual os organismos podem mudar a sua espcie e, assim, percorrer um desenvolvimento mais do que individual. Em segundo lugar, a transformao da energia que nos mostrou todas as chamadas foras, que actuam antes do mais na Natureza anorgnica a fora mecnica e o seu complemento, a chamada energia potencial, calor, radiao (luz, ou calor radiante), electricidade, magnetismo, energia qumica como diversas formas de manifestao [ Erscheinungsformen] do movimento universal que, em determinadas relaes de quantidade transitam de uma a outra, de tal modo que, para a quantidade de uma que desaparece volta a aparecer uma determinada quantidade de uma outra, e de tal modo que todo o movimento da Natureza se reduz a este incessante processo de transformao de uma forma noutra. Finalmente, a prova, desenvolvida com conexo, pela primeira vez, por Darwin, de que o efectivo de produtos orgnicos da Natureza que hoje nos rodeia, incluindo os homens, o resultado de um longo processo de desenvolvimento a partir de uns poucos germes unicelulares originrios e que estes, por sua vez, provieram do protoplasma ou albumina, surgidos por via qumica. Graas a estas trs grandes descobertas e aos restantes poderosos progressos da cincia da Natureza chegmos agora ao ponto de grosso modo poder

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demonstrar a conexo entre os processos na Natureza, no apenas nos domnios isolados, mas tambm dos domnios isolados entre si e de, assim, poder dar uma imagem abarcante d conexo da Natureza, numa forma aproximativamente sistemtica, por meio dos factos fornecidos pela prpria cincia emprica da Natureza. Fornecer esta imagem de conjunto era, anteriormente, a tarefa da chamada filosofia da Natureza. S o podia fazer na medida em que substitua as conexes reais ainda desconhecidas por [conexes] ideais [ideelle], fantsticas, [na medida em que] completava os factos que faltavam por imagens de pensamento, [na medida em que] preenchia lacunas reais na mera imaginao. Neste procedimento, teve muitos pensamentos geniais, anteviu muitas descobertas ulteriores, mas tambm trouxe luz do dia considerveis contrassensos, como no podia deixar de ser. Hoje, que s preciso apreender dialecticamente isto , no sentido da sua conexo prpria os resultados da investigao da Natureza para chegar a um sistema da Natureza suficiente para o nosso tempo, [hoje] que o carcter dialctico desta conexo se impe s cabeas metafisicamente formadas dos naturalistas, mesmo contra a sua vontade, hoje, a filosofia da Natureza est definitivamente posta de parte. Qualquer tentativa para o seu ressuscitamento no seria apenas suprflua, seria um retrocesso. Porm, aquilo que vale para a Natureza, que tambm a reconhecido como um processo histrico de desenvolvimento, vale tambm para a histria da sociedade em todos os seus ramos e para o conjunto [ Gesamtheit] de todas as cincias que se ocupam de coisas humanas (e divinas). Tambm aqui a filosofia da histria, do direito, da religio, etc, consistiu em pr no lugar da conexo real a ser demonstrada nos acontecimentos uma [conexo] feita na cabea do filsofo, de tal modo que a histria foi apreendida, no todo como nas suas partes singulares, como a realizao gradual de Ideias, e, antes de mais, naturalmente, sempre s das ideias predilectas do prprio filsofo. De acordo com isto, a histria trabalhava inconscientemente, mas com necessidade, Para um certo objectivo ideal [ideell], fixado de antemo, como, Por exemplo, em Hegel, para a realizao da sua Ideia absoluta e a orientao indemovvel para essa Ideia absoluta formava a conexo interna nos acontecimentos histricos. No lugar da conexo real, ainda desconhecida, punha-se, assim, uma nova providncia misteriosa inconsciente ou chegando gradualmente conscincia. Aqui, totalmente como no domnio da Natureza, havia, portanto, que eliminar as conexes feitas artificialmente, pelo achamento das reais; uma tarefa que finalmente vem a dar no descobrir das leis universais do movimento que se impem na histria da sociedade humana como dominantes. Ora, a histria do desenvolvimento da sociedade mostra-se, porm, num ponto essencialmente diversa da da Natureza. Na Natureza na medida em que deixemos fora de considerao a retroaco do homem sobre a Natureza h puramente factores cegos, desprovidos de conscincia, que actuam uns sobre os outros e em cujo jogo recproco a lei universal se faz valer. De tudo o que acontece tanto das inmeras casualidades aparentes, que so visveis superfcie, como dos resultados finais, que demonstram a conformidade a leis no interior

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destas casualidades , nada acontece como objectivo consciente querido. Em contrapartida, na histria da sociedade, os agentes esto nitidamente dotados de conscincia, so homens que agem com reflexo [berlegung] ou paixo, que trabalham para determinados objectivos; nada acontece sem propsito [Absicht] consciente, sem objectivo querido. Mas esta diferena, por muito importante que seja para a investigao histrica nomeadamente, de pocas e eventos singulares no altera em nada o facto de que o curso da histria regido por leis internas universais. Pois, tambm aqui, apesar dos objectivos conscientemente queridos de todos os indivduos, domina aparentemente superfcie, grosso modo, o acaso. S raramente acontece o querido; na maioria dos casos, os mltiplos objectivos queridos entrecruzam-se e contradizem-se, ou esses mesmos objectivos so de antemo irrealizveis, ou os meios so insuficientes. Assim, os choques das inmeras vontades individuais e aces individuais conduzem a um estado que totalmente anlogo ao que domina na Natureza desprovida de conscincia. Os objectivos das aces so queridos, mas os resultados que realmente decorrem das aces no so queridos, ou. na medida em que primeiro parecem contudo corresponder ao objectivo querido, tm finalmente consequncias totalmente diferentes das queridas. Os acontecimentos histricos aparecem, assim, grosso modo, como que igualmente dominados pela casualidade. Mas, l onde, superfcie, o acaso conduz o seu jogo, ele est sempre dominado por leis internas ocultas, e trata-se apenas de descobrir estas leis. Os homens fazem a sua histria, ocorra ela como ocorrer, perseguindo cada um os seus prprios objectivos queridos conscientes, e a resultante destas vrias vontades que agem em diversas direces e da sua influncia mltipla sobre o mundo exterior que e, precisamente, a histria. Trata-se, portanto, tambm daquilo que muitos indivduos querem. A vontade determinada por paixo ou reflexo. Mas, as alavancas que, por sua vez, determinam a paixo oU a reflexo so de espcie muito diversa. Em parte podem ser objectos exteriores, em parte, mbiles [Beweggrunde] ideais [ideelle], ambio, entusiasmo pela verdade e pela justia, dio pessoal, ou tambm puros caprichos individuais de toda a espcie. Mas, por um lado, vimos que as vrias vontades individuais activas na histria, na maioria dos casos, produzem resultados totalmente diferentes dos queridos frequentes vezes, rotundamente os contrapostos e que, portanto, para o resultado conjunto, os seus mbiles so de subordinada significao. Por outro lado, pergunta-se ainda: que foras impulsionadoras esto, por sua vez, por detrs destes mbiles, que causas histricas tomam, na cabea dos agentes, a forma de tais mbiles? O velho materialismo nunca se ps esta questo. A sua concepo da histria na medida em que, em geral, ele tenha uma , portanto, tambm essencialmente pragmtica, ajuza tudo segundo os motivos da aco, divide os homens que agem historicamente em nobres [de alma] e no-nobres e verifica, ento, em regra, que os nobres so os enganados e os no-nobres os vencedores; do que se segue, ento, para o velho materialismo, que do estudo da histria no resulta muito de edificante e, para ns, que, no domnio da histria, o velho ma-

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terialismo se tornou infiel a si prprio, porque toma as foras motrizes ideais a actuantes como causas ltimas, em vez de investigar aquilo que est por detrs delas, quais so as foras motrizes dessas foras motrizes. A inconsequncia no reside em que sejam reconhecidas foras motrizes ideais, mas em que, a partir destas, no se regresse mais atrs s suas causas motoras. A filosofia da histria, em contrapartida, tal como, nomeadamente, representada por Hegel, reconhece que os mbiles ostensivos, e tambm os [mbiles] realmente activos, dos homens que agem historicamente de modo nenhum so as causas ltimas dos acontecimentos histricos, que por detrs destes mbiles esto outros poderes motores, que h que investigar; mas ela procura esses poderes, no na prpria histria, importa-os antes de fora, da ideologia filosfica, para dentro da histria. Em vez de explicar a histria da Grcia antiga a partir da sua conexo prpria, interna, Hegel afirma, por exemplo, simplesmente que ela no nada mais do que a elaborao das figuras da individualidade bela, a realizao da obra de arte como tal. A este propsito, ele diz muito de belo e de profundo acerca da Grcia antiga, mas isso no impede que ns hoje j no nos contentemos com uma tal explicao, que uma mera maneira de dizer. Quando se trata, portanto, de investigar os poderes impulsionadores que consciente ou inconscientemente e, por certo, com muita frequncia, inconscientemente esto por detrs dos mbiles dos homens que agem historicamente e que constituem propriamente as foras motrizes ltimas da histria, no se pode tratar tanto dos mbiles dos indivduos, por mais eminentes que sejam, mas daqueles que pem em movimento grandes massas, povos inteiros e, em cada povo, por sua vez, classes inteiras de povo; e isto tambm, no momentaneamente, para um jacto passageiro e um fogo de palha que rapidamente arde, mas para uma aco duradoura que desemboca numa grande transformao histrica. Fundamentar as causas motrizes que aqui se reflectem clara ou obscuramente, imediatamente ou em forma ideolgica, mesmo em forma celestializada, na cabea das massas que agem e dos seus dirigentes os chamados grandes homens como mbiles conscientes este o nico caminho que nos pode pr na pista das leis que dominam na histria, tanto grosso modo como nos perodos e pases singulares. Tudo o que pe os homens em movimento tem de passar pela cabea deles; mas que figura toma nessa cabea, depende muito das circunstncias. Os operrios de modo nenhum se reconciliaram com a empresa maquinizada capitalista pelo facto de no mais fazerem as mquinas em bocados, como ainda [aconteceu] em 1848 no Reno. Mas, enquanto em todos os perodos anteriores a investigao destas causas impulsionadoras da histria era quase impossvel por causa das [suas] complicadas e encobertas conexes com os seus efeitos , o nosso perodo presente simplificou tanto estas conexes que se pde resolver o enigma. Desde a efectivao da grande indstria portanto, pelo menos, desde a paz europeia de 1815 , no foi mais segredo para homem nenhum em Inglaterra que l toda a luta poltica gira em torno das pretenses dominao de duas classes: a aristo-

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cracia possuidora de terras (landed aristocracy)31 e a burguesia (middle class)32. Em Frana, com o regresso dos Bourbons, ganhou-se conscincia do mesmo facto; os historigrafos do tempo da Restaurao N198, de Thierry a Guizot, Mignet e Thiers, por toda a parte falam disso como a chave para o entendimento da histria francesa desde a Idade Mdia. E, desde 1830, em ambos os pases, a classe operria, o proletariado, foi reconhecido como o terceiro lutador por essa dominao. As relaes simplificaram-se tanto que tinha que se fechar os olhos premeditadamente para no ver na luta destas trs grandes classes e no conflito dos seus interesses a fora impulsionadora da histria moderna pelo menos, nos dois pases que progrediram mais. Como tinham, porm, surgido estas classes? Se, primeira vista, ainda se podia atribuir grande posse fundiria, outrora feudal, uma origem a partir pelo menos, em primeiro lugar de causas polticas, a partir de uma entrada na posse pela fora, isso j no dava para a burguesia e para o proletariado. Aqui, a origem e o desenvolvimento de duas grandes classes estava vista de modo claro e palpvel a partir de causas puramente econmicas. E era igualmente claro que, na luta entre posse de terras e burguesia, no menos do que na [luta] entre burguesia e proletariado, se tratava em primeira linha de interesses econmicos, para cuja efectivao o poder poltico devia servir de mero meio. Burguesia e proletariado tinham surgido ambos na sequncia de uma transformao das relaes econmicas, para falar mais exactamente: do modo de produo. A transio, primeiro, do artesanato [Handwerk] corporativo para a manufactura, depois, da manufactura para a grande indstria com o emprego de vapor e mquinas, tinha desenvolvido estas duas classes. Num certo estdio, as foras de produo [Produktionskrfte] postas em movimento pela burguesia antes do mais, a diviso do trabalho e a reunio de vrios operrios parcelares [ Teilarbeiter] numa manufactura conjunta e as condies de troca e necessidades de troca por ela desenvolvidas tornaram-se incompatveis com a ordem da produo existente, historicamente transmitida e consagrada por lei, isto , com os privilgios corporativos e inmeros outros [privilgios] pessoais e locais (que, para os estados [Stnde] no-privilegiados, eram outros tantos grilhes) da organizao feudal da sociedade. As foras de produo, representadas pela burguesia, rebelaram-se contra a ordem de produo, representada pelos possuidores de terras feudais e os mestres das corporaes; o resultado conhecido: os grilhes feudais foram quebrados, em Inglaterra gradualmente, em Frana de um s golpe, na Alemanha ainda no se acabou com eles. Mas, assim como a manufactura, num estdio determinado do desenvolvimento, entrou em conflito com a ordem feudal de produo, tambm agora a grande indstria entrou j em conflito com a ordem burguesa de produo posta no lugar daquela. Mantida por esta ordem, pelos limites estreitos do modo de produo capitalista, ela produz, por um lado, uma proletarizao sempre crescente de toda a grande massa do povo e, por outro lado, uma massa cada vez maior de produtos inven31 Em ingls no texto: aristocracia fundiria, com terras. (Nota da edio portuguesa.) 32 Em ingls no texto: classe mdia. (Nota da edio portuguesa.) N198Restaurao: perodo do segundo reinado dos Bourbons em Frana, em 1814-1830.

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dveis. Sobreproduo e misria das massas, cada uma causa da outra, esta a contradio absurda em que desemboca e que com necessidade requer um desagrilhoamento das foras produtivas [Produktivkrfte] por mudana do modo de produo. Na histria moderna, pelo menos, est, portanto, demonstrado que todas as lutas polticas so lutas de classes e que todas as lutas de emancipao das classes, apesar da sua forma necessariamente poltica pois, toda a luta de classes uma luta poltica , giram finalmente em torno da emancipao econmica. Pelo menos aqui, o Estado, a ordem poltica, o subordinado; a sociedade civil [brgerliche Gesellschaft], o reino das ligaes econmicas, o elemento decisivo. A viso tradicional que Hegel tambm partilha via no Estado o elemento determinante, na sociedade civil o elemento por ele determinado. A aparncia corresponde a isso. Assim como, no homem individual, todas as foras impulsionadoras das suas aces tm de passar pela cabea dele, tm de se transformar em mbiles da sua vontade, para o levar a agir, tambm todas as necessidades da sociedade civil qualquer que seja, precisamente, a classe que domina tm de passar pela vontade do Estado para obter validade universal na forma de leis. Este o lado formal das coisas, que se compreende por si; s que se pergunta qual o contedo que esta vontade apenas formal tanto do indivduo como do Estado tem, e de onde vem esse contedo, por que precisamente este e no outro que querido. E se perguntarmos por isso, verificamos que, na histria moderna, a vontade do Estado est grosso modo determinada pelas necessidades mutveis da sociedade civil, pela supremacia desta ou daquela classe, em ltima instncia, pelo desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de troca [Austauschverhltnisse]. Mas, se j nos nossos tempos modernos, com os seus meios de produo e de comunicao gigantescos, o Estado no um domnio autnomo com desenvolvimento autnomo, mas a sua existncia [Bestand] tal como o seu desenvolvimento so, em ltima instncia, de explicar a partir das condies econmicas de vida da sociedade, isto tem de valer ainda muito mais para todos os tempos anteriores, em que a produo da vida material dos homens ainda no era empreendida com estes abundantes recursos, em que, portanto, a necessidade [Notwendigkeit] dessa produo tinha de exercer ainda uma dominao maior sobre os homens. Se o Estado, ainda hoje, no tempo da grande indstria e dos caminhos-de-ferro, grosso modo apenas o reflexo [ Reflex], em forma concentrada, das necessidades [Bedurfnisse] econmicas da classe que domina a produo, isto teria ainda muito mais de ser assim numa poca em que uma gerao de homens tinha de consagrar uma parte de longe maior do seu tempo total de vida satisfao das suas necessidades materiais, estava, portanto, muito mais dependente delas do que ns hoje estamos. A investigao da histria de pocas anteriores, desde que concluda seriamente por este lado, confirma isto numa riqussima medida; porm, evidentemente, isso no pode aqui ser tratado. Se o Estado e o direito pblico so determinados pelas relaes econmicas, tambm evidentemente o o direito privado que, essencialmente, sanciona

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apenas as ligaes econmicas normais existentes, nas circunstncias dadas, entre os indivduos. A forma em que isto acontece pode, porm, ser muito diversa. Pode, como aconteceu em Inglaterra, em consonncia com todo o desenvolvimento nacional, conservar-se em grande parte as formas do velho direito feudal e dar-se-lhes um contedo burgus, introduzindo por debaixo do nome feudal directamente um sentido burgus; mas tambm se pode, como na Europa Ocidental continental, tomar por base o primeiro direito mundial de uma sociedade produtora de mercadorias, o [direito] romano, com a sua inultrapassvel incisiva elaborao de todas as ligaes jurdicas essenciais de simples possuidores de mercadorias (comprador e vendedor, devedor e credor, contrato, obrigao, etc). Pelo que, para proveito de uma sociedade ainda pequeno-burguesa e semifeudal, ou se pode reduzi-lo simplesmente ao nvel desta sociedade pela prtica judicial (direito comum), ou ento, com a ajuda de juristas pretensamente esclarecidos, moralistas, pode-se elabor-lo num cdigo parte, correspondente a esse estado da sociedade, [cdigo] esse que, nessas circunstncias, ser tambm mau juridicamente (Landrecht33 prussiano); pelo que, porm, se pode tambm, aps uma grande revoluo burguesa, elaborar, na base, precisamente, desse direito romano, um cdigo da sociedade burguesa to clssico como o Code civil34 francs. Se, portanto, as normas jurdicas burguesas apenas expressam as condies econmicas de vida da sociedade em forma jurdica, isso pode, portanto, acontecer bem ou mal, segundo as circunstncias. No Estado, mostra-se-nos o primeiro poder ideolgico sobre o homem. A sociedade cria para si um rgo para a salvaguarda dos seus interesses comuns face a ataques internos e externos. Este rgo o poder do Estado. Mal aps ter surgido, este rgo autonomiza-se face sociedade, e isso tanto mais quanto mais ele se torna rgo de uma classe determinada, que faz valer directamente a dominao dessa classe. A luta da classe oprimida contra a classe dominante torna-se necessariamente uma [luta] poltica, uma luta,antes do mais, contra a dominao poltica desta classe; a conscincia da conexo desta luta poltica com os seus supostos econmicos apaga-se e pode perder-se totalmente. Se, com efeito, no completamente o caso com os participantes [nessa luta], isso acontece quase sempre com os historigrafos. De entre as velhas fontes acerca das lutas no interior da repblica romana, s Apiano35 nos diz clara e distintamente do que finalmente se tratava: a saber, da propriedade fundiria. O Estado, porm, uma vez tornado poder autnomo face sociedade, produz logo uma ulterior ideologia. Nos polticos de profisso, nos tericos do
33 Espcie de cdigo civil. Tratava-se de legislao que mergulhava as suas razes no carcter atrasado da Prssia, com abundantes traos feudais. (Nota da edio portuguesa.) 34 Em francs no texto: Cdigo CivilN88. (Nota da edio portuguesa.) N88 Aqui e nas referncias subsequentes Engels entende por Code civil (Cdigo Civil) ou Code Napolon (Cdigo de Napoleo) todo o sistema do direito burgus, representado pelos cinco cdigos (civil, civil-processual, comercial, penal, e processual-penal), adoptados sob Napoleo I nos anos de 1804 a 1810. Estes cdigos foram implantados nas regies da Alemanha Ocidental e Sul-Ocidental conquistadas pela Frana de Napoleo e continuaram em vigor na provncia do Reno mesmo depois da anexao desta pela Prssia em 1815. 35 Cf. Apiano de Alexandria, Romaica, XIII-XVII. (Nota da edio portuguesa.)

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direito pblico e nos juristas do direito privado, nomeadamente, por maioria de razo, perde-se a conexo com os factos econmicos. Porque em cada caso individual os factos econmicos tm de tomar a forma de motivos jurdicos, para serem sancionados sob a forma de lei, e porque, ao faz-lo, h tambm evidentemente que ter em considerao todo o sistema jurdico j em vigor, por [tudo] isto, a forma jurdica deve, ento, ser tudo e o contedo econmico nada. Direito pblico e direito privado so tratados como domnios autnomos, que tm o seu desenvolvimento histrico independente, que so capazes em si mesmos de uma exposio sistemtica e a requerem atravs de consequente extirpao de todas as suas contradies internas. Ideologias ainda superiores, isto , que se afastam ainda mais da base econmica, material, tomam a forma da filosofia e da religio. Aqui a conexo das representaes com as suas condies materiais de existncia torna-se sempre mais complicada, sempre mais obscurecida por elos intermdios. Mas ela existe. Assim como todo o tempo do Renascimento, desde os meados do sculo XV, foi essencialmente um produto das cidades, portanto, da burguesia, assim tambm o foi a filosofia desde ento reacordada; o seu contedo era essencialmente apenas a expresso filosfica do pensamento correspondente ao desenvolvimento da pequena e mdia burguesia em grande burguesia. Isto aparece claramente nos ingleses e franceses do sculo passado que, em muitos casos, tanto eram filsofos como economistas polticos, e, para a escola de Hegel, j o demonstrmos acima. Entremos, no entanto, ainda que apenas brevemente, na religio, porque esta est o mais afastada possvel da vida material e parece ser-lhe o mais alheia possvel. A religio surgiu num tempo muito primevo [Waldursprunglich], a partir de primevas, enganosas, representaes dos homens acerca da sua prpria [natureza] e da Natureza exterior circundante. Toda a ideologia, porm, uma vez dada, se desenvolve em ligao com o material de representao dado, elabora-o mais; se no no seria nenhuma ideologia, isto , ocupao com pensamentos como essencialidades autnomas, desenvolvendo-se de modo independente, submetidas apenas s suas leis prprias. Que as condies materiais de vida dos homens, em cuja cabea este processo de pensamento se d, determinam finalmente o curso deste processo, permanece necessariamente inconsciente para estes homens, se no seria o fim de toda a ideologia. Estas representaes religiosas originrias, portanto, que, na maior parte dos casos, so comuns a todos os grupos de povos aparentados, desenvolvem-se, aps a separao do grupo, de uma maneira prpria em cada povo, segundo as condies de vida que lhe cabem, e este processo, para uma srie de grupos de povos nomeadamente, para os rias (chamados indo-europeus) est demonstrado em pormenor pela mitologia comparada. Os deuses assim elaborados por cada povo eram deuses nacionais, cujo reino no ia alm do territrio nacional a proteger por eles, para alm de cujas fronteiras outros deuses indiscutivelmente tinham a palavra. S podiam sobreviver na representao enquanto a nao existisse; caam com a sua decadncia. O imprio mundial romano, cujas condies econmicas de surgimento no temos aqui que investigar, trouxe esta decadn-

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cia das velhas nacionalidades. Os velhos deuses nacionais entraram em declnio, mesmo os [deuses] romanos que, precisamente, tambm s estavam talhados para o estreito crculo da cidade de Roma; a necessidade de completar o imprio mundial com uma religio mundial apareceu claramente nas tentativas de reconhecimento de todos e quaisquer deuses estrangeiros respeitveis, ao lado dos nativos de Roma, e de lhes erguer altares. Mas uma nova religio mundial no se cria, desta maneira, por decretos imperiais. A nova religio mundial, o cristianismo, j tinha surgido em silncio, a partir de uma mistura de teologia oriental generalizada, nomeadamente, judaica, e de filosofia grega vulgarizada, nomeadamente, estica. Que aspecto ela originariamente tinha, temos ainda primeiro de pesquisar laboriosamente, pois a sua figura oficial que nos foi transmitida apenas aquela em que se tornou religio de Estado, fim para a qual foi adaptada pelo Conclio de NiceiaN199. Basta j o facto de s 250 anos depois se ter tornado religio de Estado para demonstrar que era a religio correspondente s circunstncias do tempo. Na Idade Mdia, na exacta medida em que o feudalismo se desenvolvia, transformou-se na religio que lhe correspondia, com hierarquia feudal correspondente. E quando a burguesia apareceu,desenvolveuse, em oposio ao catolicismo feudal, a heresia protestante, primeiro, no Sul da Frana, entre os AlbigensesN200, ao tempo do maior florescimento das cidades dessa [regio]. A Idade Mdia tinha anexado teologia todas as restantes formas da ideologia: filosofia, poltica, jurisprudncia, tinha-as tornado subdivises da teologia. Obrigou, portanto, todo o movimento social e poltico a tomar uma forma teolgica; para provocar uma grande tempestade, tinha que se apresentar ao esprito das massas, alimentado exclusivamente de religio, os interesses prprios delas sob disfarce religioso. E assim como, desde o comeo, a burguesia criou um apndice de plebeus, jornaleiros e criados de toda a espcie urbanos, sem posses, no pertencentes a qualquer estado [ Stand] reconhecido , precursores do ulterior proletariado, tambm a heresia, j cedo, se dividiu numa [heresia] burguesa-moderada e numa [heresia] plebeia-revolucionria, abominada tambm pelos herticos burgueses. A inextirpabilidade da heresia protestante correspondia invencibilidade da burguesia ascendente; quando a burguesia se fortaleceu o suficiente, a sua luta, at a predominantemente local, com a nobreza feudal comeou a tomar dimenses nacionais. A primeira grande aco teve lugar na Alemanha [foi] a chamada Reforma. A burguesia no era suficientemente forte, nem estava suficientemente desenvolvida, para poder reunir sob a sua bandeira os restantes estados [Stnde] rebeldes os plebeus das cidades, a baixa nobreza e os camponeses, no campo. Primeiro, a nobreza foi batida; os camponeses levantaram-se numa insurreio que formou o ponto culminante de todo este movimento revoN199Conclio de Niceia: primeiro concilio ecumnico dos bispos da Igreja crist do Imprio Romano, convocado no ano de 325 pelo imperador Constantino I para a cidade de Nieia (sia Menor). O concilio elaborou o Smbolo ou Credo obrigatrio para todos os cristos. N200Albigenses (da cidade de Albi): membros de uma seita religiosa difundida nos sculos XIIXIII nas cidades do Sul de Frana e do Norte de Itlia. Pronunciavam-se contra as sumptuosas cerimnias catlicas e a hierarquia eclesistica e exprimiam sob uma forma religiosa o protesto dos artesos e comerciantes das cidades contra o feudalismo.

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lucionrio; as cidades abandonaram-nos e, assim, a revoluo sucumbiu aos exrcitos dos prncipes da terra, que recolheram os ganhos todos. A partir de ento, a Alemanha desaparece, por trs sculos, da srie dos pases que autonomamente intervm na histria. Mas, ao lado do alemo Lutero tinha havido o francs Calvino; com autntica finura [Schrfe] francesa, trouxe para primeiro plano o carcter burgus da Reforma, republicanizou e democratizou a Igreja. Enquanto a Reforma luterana, na Alemanha, estagnava e levava a Alemanha runa, a calvinista servia de bandeira aos republicanos em Genebra, na Holanda, na Esccia, libertava a Holanda da Espanha e do Imprio alemo N201 e fornecia o fato ideolgico ao segundo acto da revoluo burguesa, que em Inglaterra se processava. Aqui o calvinismo com-provava-se como o autntico disfarce religioso dos interesses da burguesia daquela altura e, por isso, no acedeu a um reconhecimento pleno, quando a revoluo de 1689 se concluiu por um compromisso de uma parte da nobreza com os burgueses N202. A Igreja de Estado inglesa foi restabelecida, no na sua anterior figura, como catolicismo com o rei por papa, mas fortemente calvinizada. A velha Igreja de Estado tinha celebrado o alegre domingo catlico e combatido o maador [domingo] calvinista; a nova [Igreja de Estado] aburguesada introduziu este [ltimo], e ele ainda agora embeleza a Inglaterra. Em Frana, a minoria calvinista, em 1685, foi reprimida, catolizada ou expulsa [do pas]36; mas, para que serviu isso? J nessa altura, o livre-pensador Pierre Bayle estava ao trabalho, e, em 1694, nasceu Voltaire. A medida violenta de Lus XIV apenas facilitou burguesia francesa que pudesse fazer a sua revoluo sob a forma irreligiosa, exclusivamente poltica, a nica que estava apropriada burguesia desenvolvida. Em vez de protestantes, foram livres-pensadores que se sentaram nas Assembleias nacionais. Por este facto, o cristianismo tinha entrado no seu ltimo estdio. Tinha-se tornado incapaz, doravante, de servir a qualquer classe progressiva como disfarce ideolgico das suas aspiraes; tornou-se cada vez mais posse exclusiva das classes dominantes e estas aplicavam-no como mero meio de governo pelo qual as classes inferiores eram mantidas dentro dos limites. Pelo que, ento, cada uma das diversas classes utiliza a religio prpria que lhe corresponde: o nobre rural [ Junker] possuidor de terN201No perodo de 1477 a 1555, a Holanda fez parte do Sacro Imprio Romano-Germnico (ver nota 186), tendo ficado, depois da diviso deste, sob o domnio de Espanha. No final da revoluo burguesa do sculo XVI a Holanda libertou-se do domnio espanhol e constituiu-se em repblica burguesa independente. N202 Trata-se da revoluo gloriosa em Inglaterra (ver nota 84). N84 A historiografia burguesa inglesa chama revoluo gloriosa ao golpe de Estado de 1688, com o qual foi derrubada na Inglaterra a dinastia dos Stuarts e instaurada a monarquia constitucional (1689), encabeada por Guilherme de Orange e baseada num compromisso entre a aristocracia latifundiria e a grande burguesia. 36 O Edicto de Nantes, publicado em 1598 por Henrique IV, concedia aos calvinistas franceses (huguenotes) liberdade de culto em determinadas regies e garantias de tipo jurdico, poltico e militar. A revogao do Edicto de Nantes em 1685 por Lus XIV suprimiu esses direitos e garantias, vindo a coroar toda uma perseguio poltica e religiosa dos huguenotes que se desenvolvia j desde os anos 20 do sculo XVII. Na sequncia da revogao, centenas de milhares de huguenotes abandonaram a Frana. (Nota da edio Portuguesa.)

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ras, a jesuitice [Jesuiterei] catlica ou a ortodoxia protestante; o burgus liberal e radical, o racionalismo; e pelo que no faz qualquer diferena se os senhores acreditam eles prprios nas respectivas religies, ou no. Vemos, portanto, que a religio, uma vez formada, contm sempre uma matria tradicional, assim como que, em todos os domnios ideolgicos, a tradio uma grande fora conservadora. Mas, as transformaes que se processam nessa matria resultam das relaes das classes, portanto, das relaes econmicas dos homens que efectuam essas transformaes. E, para aqui, isto suficiente. S pode tratar-se, no que precede, de um esboo geral da concepo da histria de Marx, no mximo, quando muito de algumas ilustraes. A prova de fornecer na prpria histria e, quanto a isso, devo dizer que ela foi j suficientemente dada em outros escritos. Esta concepo pe, porm, fim filosofia no domnio da histria, assim como a concepo dialctica da Natureza torna to desnecessria quanto impossvel toda a filosofia da Natureza. Por toda a parte, no se trata mais de congeminar conexes na cabea, mas de as descobrir nos factos. Para a filosofia desalojada da Natureza e da histria, fica ainda ento apenas o reino do pensamento puro, na medida em que ainda resta: a doutrina das leis do prprio processo do pensar, a lgica e dialctica. Com a revoluo de 1848, a Alemanha culta despediu a teoria e transitou para o terreno da prtica. O pequeno ofcio e a manufactura, que repousavam sobre o trabalho manual, foram substitudos por uma efectiva grande indstria; a Alemanha voltou a aparecer no mercado mundial; o novo imprio pequeno-alemo37 eliminou, pelo menos, as anomalias mais gritantes que a pequena-estadaria [Kleinstaaterei]38, os restos do feudalismo e a economia burocrtica tinham deixado no caminho deste desenvolvimento. Mas, na mesma medida em que a especulao se mudava do gabinete de estudo filosfico para erigir o seu templo na Bolsa de valores, na mesma medida per-dia-se tambm para a Alemanha culta aquele grande sentido terico que tinha sido a glria da Alemanha durante o tempo da sua mais profunda degradao poltica o sentido para a pesquisa puramente cientfica, tanto fazendo que o resultado alcanado fosse aproveitvel na prtica como no, fosse contrrio s disposies da polcia ou no. certo que a cincia da Natureza oficial alem, nomeadamente, no domnio da investigao de pormenor, se manteve altura do tempo, mas a revista americana Science [Cincia] observa j com razo que os progressos decisivos no domnio das grandes conexes entre factos singulares, da sua generalizao em leis, so agora feitos muito mais em Inglaterra, do que, como anteriormente,
37 Imprio alemo surgido em 1871, sob a hegemonia da Prssia, e que contrariamente ao sonho dos partidrios da grande Alemanha, no inclua a ustria. (Nota da edio portuguesa.) 38 Referncia pejorativa ao sistema de pequenos Estados em que a Alemanha se encontrava dividida. (Nota da edio portuguesa.)

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na Alemanha. E, no domnio das cincias histricas, incluindo a filosofia, com a filosofia clssica, desapareceu, mais ainda, por maioria de razo, o velho esprito terico sem transigncias; eclectismo desprovido de pensamento, preocupao angustiada por carreiras e rendimentos descendo at ao arrivismo mais ordinrio, entraram para o lugar dele. Os representantes oficiais desta cincia tornaram-se idelogos indisfarados da burguesia e do Estado existente mas num tempo em que ambos esto em oposio aberta com a classe operria. E s na classe operria continua a subsistir intacto o sentido terico alemo. A ele inextirpvel; a no tm lugar quaisquer consideraes de carreira, de tirar proventos, de benevolente proteco a partir de cima; pelo contrrio, quanto mais sem transigncias e sem prevenes a cincia procede, tanto mais se encontra em consonncia com os interesses e as aspiraes dos operrios. A nova orientao, que reconheceu na histria do desenvolvimento do trabalho a chave para o entendimento da histria conjunta da sociedade, dirigiu-se de antemo preferencialmente classe operria e encontrou a a receptividade que no procurou nem esperava da cincia oficial. O movimento operrio alemo o herdeiro da filosofia clssica alem.