Departamento de Teologia - Escatologia Crist 2013/II - Geraldo De Mori SJ Gnese e formao da escatologia crist I.

. Origem e desenvolvimento da escatologia no Antigo Testamento 1. Tempo, promessa, histria Para as religies da natureza, o mundo e seus fenmenos astronmicos e biolgicos so epifania do divino. A divinizao da natureza consagra a circularidade do tempo. O homem, fragmento do cosmos em movimento cclico, trata de inserir-se na sacralidade da natureza, reconhecendo por sua vez a propriedade de reatualizar o tempo original por meio das celebraes clticas. Os ritos das religies pr-bblicas ou extra-bblicas, sujeitas fascinao dos cclicos csmicos, tm a finalidade de gestionar o trnsito da durao ordinria a esse outro tipo de durao sacra, na qual o tempo indefinidamente recupervel, indefinidamente repetvel, ou seja um tempo que no transcorre, que no constitui uma durao irreversvel. Na metafsica grega, essa viso se mantm imutvel. O tempo no concebido como uma linha ascendente mas como um crculo. O tempo transcorre como um ciclo eterno onde todas as coisas se reproduzem. No hindusmo, toda uma teoria dos ciclos csmicos, presidida pelo esquema de criao-destruio, foi elaborada. Como o crculo no tem princpio nem fim, no conduz a nenhum lugar, mas volta sempre, incansvel, sobre si, descrevendo uma eterna repetio do mesmo. Esse crculo mgico de uma temporalidade no histrica, eternamente repetitiva, na qual no h trmino porque no h comeo, foi rompido pela revelao bblica que na criao prope um comeo absoluto do tempo cuja esperana na promessa o conduz a uma direo e a um fim. Vejamos como as fontes que esto na base do Antigo Testamento compreenderam a insero do povo e Deus no tempo, luz de sua experincia religiosa. a. A fonte yahvista O documento yahvista constitui o primeiro ensaio da Bblia para abarcar numa viso sinttica o decurso do tempo e o destino da humanidade. O yahvista tem uma perspectiva universal, situando a histria de seu povo no horizonte de todos os povos e fazendo-a surgir no de Abrao (origem de Israel), mas de Ado (origem da humanidade). Seu ensaio tem carcter narrativo, interessando-se em mostrar de que forma Deus quer tratar o mundo e o homem e como este correspondeu a Deus. O yahvista nos mostra um Deus constantemente decepcionado pela maldade humana e tenazmente resolvido a no permitir que esta maldade prevalea sobre sua bondade, decidido a que a histria seja histria de salvao e no de perdio. Os juzos implacveis que Deus estabelece sobre o homem so sempre acompanhados com um contraponto de misericrdia. Na sentena do paraso insere-se um rastro de esperana (Gn 3,14-15); na maldio de Caim percebe-se a contraposio da tutela de sua integridade (Gn 4,11-15); o dilvio deixa salvo um ltimo resto (No); enfim, da humanidade prevaricadora de Babel vai surgir Abrao. Com a vocao de Abrao (Gn 12) se revalida o propsito originrio de Deus: a salvao do homem. O horizonte vai agora 1

estreitar-se. Do universalismo dos captulos precedentes passa-se ao particularismo de um personagem singular. A ele e a seus descendentes vai dirigir-se a ateno do yahvista. Porm, nesse estreitamento de horizontes insere-se um novo fator, dotado de virtualidades universalistas: a promessa. A eleio de Abrao parece uma causa perdida. Desarraigado de sua casa, de sua terra e de sua ptria, e convertido em nmade que busca uma terra incgnita, Abrao parece o prottipo do homem sem esperana. Ele se transforma, porm, no homem que espera contra toda a esperana. O despojamento que o chamado de Deus opera nele justamente condio de possibilidade de um futuro mais esperanador. Deus se apresenta assim como o fundamento da autntica esperana humana. Embora a palavra da promessa tenha como destinatrio imediato um personagem singular, a inteno ultrapassa a histria privada do protagonista para condensar nele uma mensagem de alcance universal. Toda a humanidade implicada em Abrao. Os dois objetivos da promessa, terra e descendncia, so ratificados em estipulaes sucessivas (Gn 12,7; 13,15). A gratuidade da promessa fortemente acentuada pelo yahvista ao sublinhar que Abrao no tem filhos e que tanto ele quanto sua mulher so velhos (Gn 15,2s; 18, 9s). Um homem sem descendncia era em Israel um homem sem futuro. A este homem, a promessa cria um futuro to dilatado como as estrelas do cu. Os mesmos contedos se renovam depois da morte de Abrao, na pessoa de seu filho Isaac (Gn 26,3s) e de Jac (Gn 28, 13s). Com o livro do xodo, o yahvista muda a cenografia de seu relato. A descendncia dos patriarcas j constitui um povo numeroso (E 1,7), mas que caiu escravo do rei do Egito. Nesse contexto, a promessa da terra, que pareceria ter-se diludo na misria de uma cruel servitude, vai reativar-se atravs de Moiss (Ex 3,7s). O propsito divino imprime no povo israelita a mesma dinmica itinerante que havia imprimido em Abrao a promessa, ao tir-lo de sua casa e ao conduzi-lo para um rumo desconhecido. O empreendimento parece porm,, ainda mais improvvel que o de dar descendncia a um velho matrimnio. Os avatares do xodo e a conquista de Canaan revelaro, no entanto, que o mais prprio da esperana biblica ser spes contra spem. A gesta de YHWH ao libertar seu povo e ao dar-lhe uma terra que corre leite e mel constitui a recordao mais memorvel de Israel em torno qual se elaborara a teologia da aliana e da promessa. A instalao em Canaan parece esgotar a capacidade dinmica da promessa na medida em que a mesma chegou a seu cumprimento. O anncio proftico da dinastia davdica (Nm 24,17s) vai, porm, gerar uma nova tenso em direo a um objetivo no alcanado. A vocao universalista da promessa reemerge e se encarna na expectao de uma figura rgia, que extender o raio de ao da palavra da promessa at outros povos. b. As fontes sacerdotal e deuteronomista O documento sacerdotal mantm o marco em que se movia o relato yahvista: da criao do mundo entrada em Canaan. No interior deste marco, os contedos so os mesmos e articulados na mesma sequncia: criao corrupo da criatura dilvio promessa libertao do Egito tomada de posse da terra. Os agentes da promessa so os mesmos: Abrao, Isaac, Jac, Moiss. Apesar destas coincidncias, o autor sacerdotal prope algo de original. Sua linha narrativa, coincidente com a do yahvista, est mais vigorosamente articulada. O tempo articula-se ao redor de quatro momentos: criao (Gn 1), nova criao (Gn 9), Abrao (Gn 17) e Moiss (Ex 6). A promessa segue referindo-se aos contedos j definidos: descendncia e terra. O relato sacerdotal acrescenta a compra do campo de Macpela por Abrao, onde so enterrados Sara, Abrao, Isaac e Jac. Esse campo o sinal de uma esperana inquebrantvel. Ele tudo o que os patriarcas possuem na terra prometida. O relato sacerdotal da promessa agrega tambm outro componente aos j mencionados: Deus se

promete como propriedade aos filhos de Abrao (Gn 17,7). O dilogo entre YHWH e Moiss d a esse elemento uma preeminncia absoluta: eu vos farei meu povo e serei vosso Deus (Ex 6,7). Essa promessa reiterada em Ex 29,43s. Este dado de um Deus que se oferece a si mesmo como promessa est relacionado com outro trao prprio ao documento sacerdotal: a revelao progressiva do nome de Deus (Gn 17,1: El Shaday; Ex 6,2s: YHWH, que me dei a conhecer a Abrao, Isaac e Jac como El Shaday). Por ltimo, o relato sacerdotal acrescenta a dimenso csmica na promessa: as geraes (toledot) do cu e da terra como esboo da cadeia de geraes que conduz a Abrao e promessa. Por outro lado, a criao inteira ordenada ao sbado, sacramento da aliana e recordao perptua do desgnio salvfico (Ex 31,16s). O homem percebido como imagem de Deus. Ele deve conduzir a criao sua meta (Gn 1,26-28). Deus no entrega ao homem um mundo acabado. Seu ato criador se prolonga na histria com a ao co-criadora da humanidade. O arco-ris representa a vertente cosmolgica da aliana. Arqu e telos, princpio e fim, aparecem reciprocamente articulados na protologia sacerdotal. O princpio para o fim num movimento progressivo no suscetvel de estancamento ou de regresso. Esta protologia csmica aponta para uma escatologia salvfica. O relato deuteronomista parece quebrar a orientao para o futuro dos relatos yahvista e sacerdotal. O povo, solidamente instalado, goza da terra prometida. A promessa se cumpriu e substituda pela Lei. A esperana substituda pela obedincia. Isso no significa porm,, que a esperana seja eliminada. H um potencial de futuro includo no fiel cumprimento da aliana. Na preocupao tica pelo presente esconde-se uma pulso de futuro. A obedincia que se exige, longe de suplantar a esperana, amplia seus horizontes na direo universalista anunciada nas fontes anteriores. Em 2Sm 7 o contedo da promessa (terra, descendncia, pertena a Deus) reiterado de maneira forte. Na profecia de Natan se anuncia pela primeira vez a forma ltima da esperana bblica: a expectativa messinica. c. Uma teologia da histria As trs fontes que evocamos propem uma concepo linear e teleolgica do tempo, propondo uma teologia da histria, forma embrionria da escatologia. Com essa concepo surge a possibilidade de aguardar o novo, e no o antigo, o que se repete indefinidamente. Impe-se tambm o primado do futuro e no o do presente ou o do passado. Tal concepo do tempo determinada por dois fatores: a f na criao e a esperana na promessa. Fora da f na criao, a temporalidade, que no tem comeo nem fim, e sua eterna continuidade, s se garante numa trajetoria cclica. Ao implicar um ponto de partida, a assero de um princpio absoluto do fluxo temporal supe um ponto de chegada. Nesse continuum limitado, com comeo e fim, a promessa se encarrega de manter a tenso entre passado, presente e futuro. O tempo torna-se histria e esta, entendida como espao de seu cumprimento, aloja em seu seio a esperana. 2. A promessa no profetismo e na apocalptica a. A escatologia dos profetas Nos profetas dos sculos VIII e VI aC o porvir aparece cindido por um acontecimento que rompe a linha histrica qual aludimos. Trata-se do juzo. Oseias, Miqueias, Ams e Isaas so testemunhas de uma histria atormentada. Os pecados do povo desencadeiam a clera divina que irrompe no dia de YHWH, cujos efeitos alcanam principalmente Israel, mas acabam por atingir seus vizinhos e a humanidade. O sentido ltimo desta interveno

divina no , porm,,, a destruio, mas a salvao. Trata-se de um juzo que supe algo novo no final. A expectativa messinica vai tambm aparecer nos profetas. Apesar de todas as catstrofes histricas, o Deus de Israel fiel sua promessa e a mantm acima da endmica infidelidade do homem. Tudo isso tem certamente a ver com a escatologia pois os acontecimentos so direcionados, o tempo histria e esta se encaminha para um trmino, a salvao, e tal trmino fruto de uma interveno decisiva e irrevogvel de Deus. O trmino esta longe ou perto? intra-histrico ou supra-histrico? O importante aqui no responder a essas perguntas mas perceber que o determinante na ao proftica a entrada de um telos, de uma meta ltima de toda a histria que, sendo positiva, confirma a esperana e probe o desespero, mesmo nas situaes mais difceis. Pode-se ento dizer que os profetas pr-exlicos escatologizaram a promessa e isso sem interpretar o tlosm do qual nos falamm em sentido cronolgico, como trmino do tempo. As duas perguntas acima levantadas sero respondidas pelos profetas do tempo do exlio (a primeira) e os do tempo que precede o Novo Testamento (a segunda). Jeremias, Ageu, o Segundo Isaas, o Terceiro Isaas, Ezequiel, etc. anunciam a esperana em tempos de exlio. Neste tipo de profecia, o escatolgico , junto com o tema da proximidade, marcado pelo tema da nova criao. O tema da novidade adquire uma relevncia indita e se extende totalidade do real. A ao salvfica de Deus ser portadora de um novo Davi e de uma nova Sio, de um novo xodo e de uma nova aliana, de um corao e de uma humanidade novos, de um novo cu e de uma nova terra. A ideia de uma nova criao confere dimenses csmicas ao eschaton. b. A apocalptica O pensamento judaico ps-exlico evoluiu em direo de uma reformulao de sua esperana em termos apocalpticos. O aprofundamento dos elementos novidade-ruptura nas ltimas manifestaes do profetismo j havia preparado o terreno emergncia desta forma de pensamento. O entusiasmo despertado pelos anncios profticos de uma salvao prxima, de uma reconstruo em plenitude do povo, de uma restaurao da monarquia davdica que seria a instaurao do reino de Deus vai se esfriando, porm, no contacto com a amarga realidade. Submetido a novas provas, Israel comea a suspeitar que o limite do tempo no capaz de conter a plenitude do cumprimento da promessa. Tal cumprimento ter que ser esperado no mais no curso da histria, mas no seu fim. Quando esta suspeita se torna certeza (sc. II aC), a escatologia vtero-testamentaria termina seu laborioso itinerrio. No termo da sucesso dos reinos temporais, Deus instaurar o seu, um reino eterno e libertador, que a culminao do que havia fundado em Israel no tempo da dinastia davdica. Sublinha-se a ndole transcendente desse reino. O motivo da aliana conservado, bem como o do messianismo. O que importado a insistncia no carcter transcendente da consumao. O dom de Deus no pertence histria, ainda que tenha sido parcialmente comunicado nela. Procede do alto. Mostra-se assim que a promessa nunca esgota seu cumprimento nos cumprimentos intra-histricos. O permanente excesso da promessa com relao histria reside na ndole inesgotvel do Deus da promessa. Esta no se esgota em nenhuma realidade histrica, mas s se aquieta numa realidade que esteja em total concordncia com o Deus da promessa. II. A escatologia do Novo Testamento O Novo Testamento foi escrito com a convico de que o fato Jesus de Nazar incide definitivamente no curso e no sentido da histria, operando nela uma reviravolta decisiva. Com palavras e aes Jesus mostrou uma maneira singular de entender a esperana escatolgica de Israel e seu cumprimento. O Novo Testamento nos mostra assim uma

escatologia especificamente crist, que difere da escatologia judaica no porque a contradiga, mas porque a cumpre e a reinterpreta segundo o evento cristolgico ele mesmo. 1. Presena do reino em Jesus de Nazar O comeo do ministrio pblico de Jesus est marcado pela referncia a outro ministrio, o de Joo Batista, cujas palavras e atitudes correspondem ao esteretipo do profeta que anuncia a iminncia do juzo escatolgico. Sua figura insere-se no marco da expectativa vtero-testamentria. a. Um reino j presente Com Jesus tudo muda. Ele reinvindica para si um mais de relevncia frente a toda economia anterior. Ele mais que o Batista, mais que Jonas, mais que Moiss, mais que o templo e o sbado. Identificando-se pessoalmente com esse mais, Jesus ultrapassa a expectativa da escatologia do AT para situar-se, com seus gestos e suas palavras, na esfera do cumprimento. Ele comea anunciando o cumprimento do tempo (Mc 1,15, Lc 4,21; Mt 5,17). Cumprir e cumprimento so termos chaves que siginicam no s a execuo e a verificao do esperado, mas tambm o ndice de sua cabal medida. A dialtica Joo - Jesus o equivalente da dialtica promessa formulada promessa cumprida. A pregao de Jesus est polarizada pela categoria reino. A pergunta pelo reino no se responde com um alm ou um ento, mas com um agora da presena fsica e tangvel de Jesus. Ele fala do reino como nunca se havia feito antes, nem qualitativa nem quantitativamente porque ele o reino em pessoa. Por isso o reino no simples objeto das palavras, mas tambm das aes: os milagres (curas como sinais de que a salvao sade), os exorcismos (satans que comea a ser derrotado e com ele o mal), o perdo dos pecados, a escolha dos Doze (como smbolo da comunidade escatolgica das doze tribos de Israel), as refeies de Jesus com os pecadores e com os discpulos (antecipao do banquete messinico). b. Escatologia consequente? Enquanto Joo anunciava a vinda iminente do reino, Jesus manifesta o cumprimento da promessa. Isso parece desautorisar a tese da escatologia consequente sustentada por Schweitzer que, como vimos, dizia que Jesus teria anunciado uma escatologia exclusivamente futurista. Para a escatologia consequente, Jesus teria assumido as representaes apocalpticas do tempo final, que ele estimou a ponto de chegar num futuro prximo. E essa proximidade que o leva ao ministrio pblico, continuando a tarefa iniciada pelo Batista. Ao enviar os discipulos e ao perceber que o reino no vem com a misso a eles confiada, Jesus viveu uma crise que foi superada com a assuno, por sua parte, da identidade messinica, personificada na figura apocalptica do filho do homem, cuja ressurreio seria a condio prvia da irrupo do reino. Os acontecimentos posteriores pscoa no confirmam, porm, as expectativas de Jesus. O grupo dos discplulos remodelou ento sua esperana, adaptando-a nova situao, que os levou a pregar, batizar e dar testemunho da messianidade do ressuscitado at que ele venha. O dom do Esprito em Pentecostes foi interpretado pela comunidade primitiva como cumprimento das profecias messinicas. Os discpulos apostaram ento na vinda prxima do Cristo, praticando um batismo que conferia o perdo dos pecados e o dom do Esprito Santo. O problema do atraso da parusia foi resolvido pela assuno da concepo original de Jesus (o reino, magnitude futura e iminente, cujo portador o filho do homem), introduzindo nesta concepo os fatores corretivos impostos pelo desenvolvimento dos acontecimentos. Como evocamos ao apresentar o trabalho de Schweitzer, sua

interpretao acaba sendo arbitrria, embora tenha algo de verdade: o anncio do reino no se esgota na afirmao de sua atual presena no meio dos homens e da histria. 2. Futudo do reino em Cristo, o Senhor A identificao de Jesus com o reino no o impediu de distanciar-se dele. verdade que o reino j est presente na histria pela virtude da mensagem e das aes de Jesus. Uma dimenso futura desta realidade presente e operante permanece porm,, em porvir. a. O ainda no do reino Para entender a distase presente-futuro do eschaton na pessoa de Jesus, preciso entre outras coisas perceber o sentido da expresso filho do homem. O texto de Daniel (Dn 7,13s) dispensa a esta expresso um carcter escatolgico, associando-a com os acontecimentos finais. Parece provvel que Jesus tenha se apropriado do ttulo usando-o para se autodesignar. Em sua utilizao aparecece tambm a distase presente-futuro. A identificao de Jesus com o filho do homem dinmica. Em sua situao presente no se evidencia ainda totalmente esta identificao. A vinda do filho do homem profetizada por Daniel desdobra-se em duas etapas: conhece uma manifestao kentica e conhecer uma manifestao majesttica. Correlativamente, o reino experimenta tambm um desdobrar em dois tempos: est entre vs (Lc 17,21) j agora e se consumir no futuro. Pode-se ento entender o lema inaugural de Jesus transmitido em Mc 1,15, que diz que o reino de Deus est prximo. Entende-se tambm que Jesus ore e ensine os discplulos a orarem pela vinda do reino, participando assim de uma espera que aparece com frequncia nas oraes dos judeus de seu tempo. O pai nosso est marcado escatologicamente em sua estrutura e o pedido da basileia ocupa nele o lugar central. O vocabulrio dos ons talvez no pertena a Jesus mas no se pode duvidar que tambm ele tenha esperado uma consumao do sculo (on) presente. A parbola do joio implica em sua estrutura a remisso a um futuro juzo -crise que discrimine bons e maus acabando com a promiscuidade entre uns e outros, que se registra no sculo presente. A esta consumao corresponde, alm do juzo, os elementos que integram a salvao em sua figura definitiva: ressurreio e retribuio eterna. Estas ideias ocupam um lugar de destaque na pregao de Jesus. teologia do reino prpria de Jesus pertence a dimenso futura do mesmo, entranhada no juzo, na ressurreio, nos prmios e nos castigos. Sem ela, o carcter atual do reino fica difcil de se explicar. H ainda que dizer uma palavra sobre as parbolas de vigilncia. Estas tambm supem uma relao de espera entre presente e futuro. b. Escatologia realizada? A abertura ao futuro do reino anunciado por Jesus ope-se teoria da escatologia realizada de Dodd. Para ele, a ideia de que o reino tenha ainda um futuro procede ou de uma deformao da mensagem original de Jesus ou de uma m inteleco de algumas de suas expresses que, se continham futuros gramaticais, era s com inteno simblica. A comunidade primitiva a responsvel por esta escatologia futurista, que surgiu depois do impacto causado pelos acontecimentos pascais. O quarto Evangelho apresenta, porm, o presentismo escatolgico original da pregao de Jesus. Nele temos a exposio mais fivel e penentrante do sentido essencial da escatologia de Jesus, segundo Dodd. Jesus ele mesmo havia anunciado a chegada do reino. Em sua vida, morte e ressurreio Deus havia consumado definitivamente a revelao da salvao escatolgica. A histria teria chegado a seu nvel supremo, o que equivale a dizer a seu fim, a seu ponto terminal. O perfil do reino

proclamado por Jesus como j presente e consumado aparece bem nas parbolas. Algumas porm, foram modificadas segundo as preocupaes existentes nas comunidades primitivas adquirindo assim um trao escatolgico. Segundo Dodd, o contedo original das parbolas era o reino de Deus j introduzido por Jesus. Provoca-se assim uma crise que divide os espritos e que leva morte de Jesus. A parbola dos vinhateiros homicidas (Mc 12,1-8) uma boa ilustrao do drama provocado pelo advento do reino e as reaes que suscita. A tese de Dodd, que representa uma reao escatologia consequente de Schweitzer, parece pecar pelo mesmo erro, s que inverso. Ela rejeita o material futurista, privilegiado por Schweitzer, e privilegia o material presentista, rejeitado por este ltimo. Uma escatologia que liquida o ainda no em favor somente do j propende fatalmente ao individualismo, ao intimismo e espiritualizao de seus contedos. A escatologia fica assim privada de sua vertente social e csmica e a esperana crist esvaziada de sua carga proftica e de seu potencial crtico frente historia. A escatologia existencial de Bultmann uma boa ilustrao desse tipo de perigo. Como Dodd, o exegeta alemo supervaloriza certa presencializao que nada tem a ver com a histria, no podendo ento dizer para que a mesma est acontecendo. c. Presente-futuro: uma escatologia bipolar Se Jesus pregou um reino que ao mesmo tempo presente e futuro, sua escatologia pode ento compor um quadro coherente e indito. Parece que as oposies da escatologia consequenge e realizada so movidas pela mesma convico: as duas sries de afirmaes so incompatveis, o que leva a optar por uma delas. As tendncias exegticas posteriores vo porm, articular as duas, dizendo que o duplo modo de falar do reino (presente-futuro) caracterstico do Jesus histrico. De fato, a justaposio desses dois momentos est presente na pregao inaugural. A presena do cumprimento no reduz a tenso em direo ao futuro, mas a reativa. A proximidade do futuro confirma por sua vez a atualidade do cumprimento. As chamadas parbolas de crescimento de Mc 4 e Mt 13 corroboram esta interpretao, ao ilustrar com nitidez a simultaneidade presente-futuro do reino escatolgico anunciado por Jesus. A mesma tenso entre o j e o ainda no aparece m Mc 8,38. O juzo, que levar a cabo o filho do homem no fim dos tempos, baseia-se num juzo que j ests se produzindo agora na atitude dos homens frente a Jesus. Os dois juzos se coimplicam. De modo anlogo, em Mt 25,31s a discriminao escatolgica sanciona a condio de benditos ou mauditos que os homens adquiriram no presente de suas relaes inter-pessoais. A escatologia dos sinticos fusiona as duas sries de enunciados escatolgicos num quadro unitrio no qual se articulam, como componentes essenciais e mutuamente referidas, a presencialidade e a futuridade do reino de Deus. Os outros escritos do NT participam tambm desta concepo bipolar da escatologia, como vemos em Paulo e em Joo. Para Paulo, no cabe dvidas que com Cristo se fez presente a plenitude do tempo. O carcter resolutivo do fato Cristo se pe de manifesto numa contraposio adverbial muito ilustrativa: ento (em outro tempo) e agora. O agora tambm utilizado massivamente em solitrio. O uso reiterativo desse advrbio induz o do adjetivo novo (vida nova, nova criao, homem novo, etc.). Isso no significa que a esperana no tem mais razo de ser. As categorias que giram em torno da ideia de expectativa ocupam um lugar importantssimo no corpus paulino. A afirmao do presente e do futuro da salvao no deve ser entendida como mera justaposio de ambos momentos. Os bens salvficos so possudos na dialtica do j e do ainda no. Como nos sinticos, em Paulo se d a fuso de elementos presentistas e futuristas articulados ao redor da pessoa do Cristo. Isso se encontra nos primeiros escritos (1 Tes) e nos ltimos (Fl).

O equilbrio entre os dois momentos em que se desdobra a escatologia notestamentria parece romper-se no quarto Evangelho em favor do presente. O agora que encontramos nos escritos paulinos tem um lugar privilegiado em Joo. No s a vida eterna possuda j gora pela f, mas os acontecimentos tpicos do fim da histria como a parusia, a ressurreio, o juzo parecem antecipar-se nesse agora. As referncias esperana desaparecem em Joo a tal ponto que o fim mesmo s aparece uma vez no corpus jonico (1 Jo 3,3). Porm, no so esses os nicos dados deste corpus. A 1Jo recupera a dimenso futura do eschaton ao falar inequivocamente da parusia como de algo a vir (1Jo 2,2) ou do dia do juzo (4,17. 1 Jo 3,1-2) mostrando uma clara formulao da dialtica j-ainda no :j somos filhos de Deus, mas ainda no se manifestou o que seremos. No Evangelho mesmo a dimenso futurista se faz presente nas passagens que falam da vida eterna, da ressurreio, do juzo. Pode-se dizer que para Joo, o fim j est presente, mas este presente no o fim. A acentuao do j no induz abolio do ainda no. O evangelista desmitifica as representaes apocalpticas relativizando sua importncia para a escatologia crist. 3. Sobre a espera prxima da parusia O problema da proximidade da parusia uma das questes mais complexas da exegese no-testamentria. Vejamos como abord-la. a. Jesus e a espera prxima Jesus identificou-se com a figura escatolgica do filho do homem, o que o levou a conjecturar sua vinda como prxima (Mt 10,23; Mc 9,1; 14,62; 13,28-30). A autenticidade desses textos no discutida. Fica, porm, problemtico elucidar o que significava a ideia de proximidade do fim na mente de Jesus e que papel ela desempenhava no horizonte global de sua concepo escatolgica. Essa ideia evoca a proximidade cronolgica, embora no se esgote nela, podendo mesmo fazer coexistir sincronicamente o mundo velho e o mundo novo, o ocaso do on presente e a aurora do on futuro. Esta era a cocepo escatolgica de Jesus. Por isso ele pde anunciar com paradoxal simultaneidade o presente e o futuro do reino. Com isso so relativizados o presente e o futuro do reino. Com isso relativizada igualmente a compreenso convencional do tempo. O agora da irrupo do reino marcado por uma apreenso qualitativa do temporal. A qualificao do presente como antecipao real do futuro converte em secundria a quantificao da distncia entre o presente e o futuro. Podese ento falar de um reino ao mesmo tempo presente e futuro se no se parte de uma captao do presente e do futuro qualitativamente distinta da que comumente vigente. Jesus pde conjecturar como prxima a vinda do filho do homem e estar persuadido de sua proximidade cronolgica. No entanto no esse elemento que determinava seu anncio e sua persuaso mas a peculiar e indita vivncia que nele se alojava da proximidade atual de sua pessoa ao anunciado. Trata-se de uma proximidade ntico-existencial e no cronolgica. Esta perspectiva encontra-se tambm em outros elementos. Jesus ensina os discpulos a rezar para que o reino venha, mas os incita tambm pacincia ante uma sempre possvel dilatao do prazo, colocando assim o desgnio do Pai acima de todas as conjecturas. Jesus rejeita a fixao cronolgica do fim do tempo (Mc 13,32). O logion no sabeis o dia nem a hora (Mt 23,42; 25,13; Mc 13,33.35.37; Lc 12,40) sem dvida procedente de Jesus. A incerteza to insistentemente inculcada tende a despertar a atitude de vigilncia como sendo a atitude especfica da comunidade escatolgica. Jesus pde ento partilhar com seus contemporneos a persuaso de uma parusia cronologicamente prxima, diferindo, porm, deles em dois pontos decisivos: 1. sua percepo desta proximidade transcendia a pura temporalidade cronolgica porque brotava de uma apreciao mais qualitativa do tempo; b. sua opinio

sobre a extenso do prazo no era uma definio autoritativa pois a nica autoridade que ele reconhece a do Pai, rejeitando portanto os ensaios de planificar a data. Alm do mais, no se pode duvidar que Jesus tenha previsto um tempo intermdio entre a pscoa e a parusia. As parbolas do crescimento postulam esse tempo, como tambm a criao de um discipulado e o envio dos discpulos em misso. O chamado vigilncia tambm obedece a essa mesma lgica. Os logions que evocam a proximidade tambm nos conduzem ao mesmo resultado: neles se supe o espao de uma gerao antes do fim. Mc 9,1 parece levar a concluir que o fim vir na prxima gerao. Os logions da uno de Betnia (Mc 14,7) e do jejum (Mc 2,19s) supem igualmente a prolongao do tempo para alm da morte de Jesus. b. O problema da primeira comunidade A comunidade primitiva parece ter reinterpretado a espera do fim do tempo de diferentes maneiras. Uma primeira, mostra esta espera para um prazo breve. Estimaes desse tipo encontram-se nos primeiros escritos de Paulo (1Tes 4,15-17; 1Cor 15,5). Esses textos mostram que o autor pensava encontrar-se entre os testemunhos do acontecimento final. Por isso fala de um encurtamento do tempo (1Cor 7,29), diz que a salvao est mais prxima do que quando alcanamos a f e que o dia do Senhor se aproxima (Rm 13,11s). A concluso de 1Cor 16,22 a invocao vem, Senhor! Outro tipo de interpretao o da relativizao do clculo cronolgico (1Tes 5,1s). Utiliza-se a imagem do ladro que parece ter sido utilizada por Jesus, como o comprova a difuso da mesma (2Pd 3,10; 1Pd 3,3; 16,15). Finalmente, um terceiro tipo de interpretao o do fim da primeira gerao crist, onde pouco espao fica para a espera do fim. O tema da proximidade no desaparece, porm. Em Rm Paulo no fala do tema do fim dentro de sua gerao, embora continue alimentando o mesmo e pregando aos cristos a esperana na parusia. Fl 4,5; 1Tm 4,1; 2Tm 3,1 falam da poca presente como dos ltimos tempos ou dos ltimos dias. Tt 2,12s admoesta os cristos para que vivam aguardando a feliz manifestao de Jesus Cristo. Outros textos tardios do Novo Testamento tambm evocam o fim nesses termos (1Pd 4,7; Hb 10,25.37; Tg 5, 7-9; 1Jo 2,18; Ap 1,1; 22,6; 2,16; 6,11; 22,7.20). Nesses textos, a ideia de proximidade plasmada em 1Tes, 1Cor e Rm com o sentido cronolgico, sobrevive pura cronologia e torna-se uma categoria inseparvel da ideia de parusia. No se pode falar da parusia sem utilizar os termos de vizinhana, idependentemente da extenso do lapso temporal que nos separa dela. No a quantidade do tempo o que conta, mas sua qualidade, ou seja, o fato de que cada um de nossos instantes marcado pelo fim, que realmente iminente. A comunidade espera no a um ausente, mas a algum presente no meio dela, na celebrao eucarstica, no rosto dos irmos, na proclamao da Palavra. O esperado est na verdade prximo e no longe. III. Vida, morte e ressurreio no Antigo Tetamento A religio de Israel gerou uma interpretao teolgica da histria sustentada pela esperana de sua consumao escatolgica, respondendo deste modo questo do sentido ltimo da histria e do mundo, porm, no imediato, o que primeiro a questo sobre o destino do indivduo humano: como, quando, onde alcana ele a promessa da salvao? Toda vez que o fim da histria acontece para cada homem no fim de sua existncia, a esperana suscitada pela f ter que ajustar contas com esse fim peremptoriamente imposto pela morte. Ter que perguntar-se no somente pelo significado teolgico da morte, mas tambm pelo que eventualmente pode aguardar depois dela. A essa questo, conhecida como a problemtica da retribuio, Israel consagrou uma reflexo prolongada e laboriosa, como a que ocupou na elaborao de sua histria e de sua escatologia.

1. A vida Para entender a atitude de Israel diante da morte preciso ver como esse mesmo povo encarou a vida. A promessa de YHWH inclui, como vimos, a possesso da terra, a fecundidade e uma relao privilegiada com Deus. A esperana fixa o olhar dos fis para a terra e no para o cu. Israel no experimenta um sentimento trgico diante da vida. O conceito vida significa tambm felicidade. A ela pertencem a fora, a firmeza, a segurana, o bem estar, a sade. Para o israelita, o ideal mais caro a preservao e a prolongao da vida. Na base deste amor pela vida est no tanto uma concepo materialista da existncia quanto a convico de que ela um dom de Deus, ou seja tem a mesma origem que a promessa. Deus o vivente por antonomsia, a fonte da vida. Por isso, a noo de vida um conceito teolgico que ultrapassa os limites biolgicos. O ponto mximo de vitalidade se alcana quando a relao homem-Deus percebida como comunho. Sendo lugar de comunho com Deus, a vida se reduz a quase nada quando o homem rompeu sua relao teologal. Uma existncia vivida margem da aliana no uma existncia autntica, mas um invocar a morte com obras e palavras. Transgredir o preceito divino fazer a experincia da prpria condio mortal. A morte, negao da vida, ao mesmo tempo excomunho, expropriao do mbito de relao com o Deus vivo, como veremos a seguir. 2. A morte, os mortos, o sheol A viso positiva da vida condiciona a concepo da morte, impondo uma viso radicalmente negativa da mesma e da situao de quem a sofre. a. A morte e os mortos Se a vida a soma de todos os bens, a morte o compndio de todos os males. Alguns textos a percebem como o remate natural da existncia: um ir-se em paz com os pais (Gn 15,15), um morrer em boa velhice, cheio de dias (Gn 25,8), um juntar-se com seu povo (Gn 35,29), com os seus (Gn 49, 29. 33). A morte a resoluo natural dos elementos constitutivos do ser humano (Gn 3,19), a lei universal de toda carne (Si 41,4; Sb 7,1). Este tom resignado no , porm, a nota dominante: a morte o mal por excelncia. Ao carcter luminoso da vida opem-se os traos mais sombrios para descrever a morte: ela a amarga recordao (Si 41,1) que suscita lgrimas (Si 22,11), a espessa noite e a imagem das trevas que aguardam os que vo morrer (Sb 17,20), de forma que trevas e morte so sinnimos (Sl 88,7.13). A morte faz com que a existncia seja efmera como a flor e fugidia como a sombra (J 14,2). Ela parece inferir uma sorte de incomunicao com Deus, uma situao de excomunho: nem os mortos podem louvar YHWH (Is 38,11; 18-19; Sl 6,6; 30,10; 88,11-13; 115,17) nem YHWH se preocupa com os mortos (Sl 88,6.11). Esta no relao no cria, porm, uma situao de dualismo ontolgico que emancipa o reino da morte do poder de Deus sobre a criao e sobre a morte ela mesma. Ningum pode esconder-se no scheol, pois at ali chega sua mo (Am 9,2; Sl 139, 7-8; J 34,22). O estado de morte descrito como situao de silncio (Sl 31,18; 94,17; 115,17) e de esquecimento (Sl 88,13; Ecl 9,5-6) ou seja de solido existencial. No entanto, preciso afirmar que os mortos sobrevivem. A tese de uma morte total absolutamente desconhecida para o Antigo Testamento. A morte significa a perda da vida mas no a cessao de toda forma de existncia. A vida mais que a existncia. Existe em hebreu a designao dos mortos como refaim (ser dbil).

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b. O scheol A descrio do estado dos mortos tem que ser completada com a do lugar que ocupam, pois a forma mentis hebraica gosta de plasmar em termos locais o que outra linguagem mais especulativa definiria em chave existencial. O lugar dos mortos o scheol, destino sem retorno, reino das trevas e do p, terra do esquecimento, onde seus moradores arrastam uma semiexistncia de sombras e que a residncia indiscriminada de todos os mortos: pequenos e grandes, escravos e senhores, ncios e sbios (Jo 3,19; Ecl 2,15). O scheol oferece uma sorte comum a todos os viventes (Ecl 9,3; 3,20). Alguns textos estabelecem uma diferena entre os defuntos, que conservariam sua hierarquia social (Is 14,18. 20; Ez 32,22-27). O sheol , pois, a morada de todos os mortos e no o mbito de retribuio de certa categoria moral de mortos. Esta concepo levantava, porm, srias questes. Se o destino pstumo idntico para todos, como Deus retribui o bem e o mal? A comunho do homem piedoso com YHWH no exige uma continuidade que v alm da morte? A resposta a essas questes vai levar a um aprofundamento que modificar as ideias que acabamos de expor sobre a morte, os mortos e o scheol. 3. Retribuio: a tese tradicional O tema da retribuio incontornvel para Israel, j que YHWH um Deus justo. Nas tradies mais antigas est presente a ideia de que YHWH tutela a ordem moral, premiando o bem e castigando o mal. A sedaqah divina no coincide com nossa ideia de justia, mas ela compreende tambm a ajustia distributiva, segundo a qual as aes boas e ms recebem de YHWH adequada resposta. Ado castigado por sua desobedincia (Gn 3), a f de Abrao merece um prmio (Gn 15,16), a corrupo de Sodoma e Gomorra merece um castigo (Gn 19). A base da ideia de retribuio pensada em termos de prmios e castigos temporais. De fato, se a existncia terrena o nico mbito da vida, se a morte um estado de extrema indigncia ontolgica, se o scheol a sede indiscriminada de todos os defuntos, o lugar da justia de YHWH ser a terra e seu tempo, a histria. a. Retribuio solidria A antropologia hebraica acentua a dimenso social do homem e a solidariedade que atravessa o destino comum do indivduo, com sua famlia, seu cl, sua nao. O princpio da solidariedade aparece na legislao (Ex 20,15; Nm 15,18; Dt 5,9) e funciona em vrios episdios da vida de Israel: a rebelio de Cor, Dat e Abirou castigada nos culpados e nos parentes e amigos; o antema de Akan recai sobre todo o povo; os filhos de Eli sofrem as consequncias dos abusos do pai; o pecado de Davi atrai a peste sobre a nao; a santidade de No salva a ele e sua casa; o mesmo ocorre com Lot e sua famlia; em Abrao sero benditas todas as naes. Assim, a primeira resposta que Israel d ao problema da retribuio formulase da seguinte maneira: Deus sanciona o bem e o mal com prmios ou castigos temporais e coletivos. A dimenso comunitria no s um dado antropolgico, mas religioso, pois Israel o objeto da eleio divina e com o povo que Deus estabeleceu a aliana. o povo o sujeito da retribuio, o mediador entre o indivduo e a justia distributiva de YHWH. Este princpio est codificado em Dt 28, que dedicado inteiramente a estipular as bnos e as maldies que recairo sobre o povo se este obedece ou deseobedece aos preceitos divinos. Os prmios e os castigos so de ordem temporal. O livro dos Juzes utiliza o esquema pecado-castigoconverso-salvao. Oseias, Ams, Miqueias e Isaas explicam os desastres nacionais como o preo que YHWH paga idolatria do povo e s injustias dos magistrados e sacerdotes.

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Quando o castigo penaliza inocentes, salva-se a justia divina invocando a solidariedade dos filhos na culpa dos pais. b. Retribuio individualizada A dissoluo da responsabilidade pessoal na coletiva comeou, porm, a pr problemas. Jeremias apela a um tempo em que cada um morrer por sua culpa. O orculo sobre a nova aliana tem seu centro de gravidade na inscrio da lei nos coraes de cada homem e no em tbuas de pedra, de forma que todos e cada um conheam YHW (Jr 31,3134). A preocupao pela interiorizao e pela singularizao da relao homem-Deus comea a acentuar-se. com Ezequiel que a passagem vai se dar. O desastre nacional debilitou os vnculos comunitrios. A falta de seus elementos aglutinantes (monarquia, culto) leva atomizao do povo e ao individualismo. O profeta no recorda s os pecados do passado mas os de sua gerao. A situao presente no resultado das culpas pretritas. O que peca dever morrer (Ez 18,1-4). O malvado que se converte, viver, o justo que se extravia, morrer (Ez 18, 21-24). Deus vai julgar cada um segundo seu proceder (Ez 18, 30; 33,12-20). A perspectiva de prmios e castigos continua, porm, sendo temporal (28,24-26; 33,25s). A tese de uma retribuio temporal e individual se mantm igualmente nos Provrbios. Na mesma linha situam-se alguns salmos (Sl 1; 112; 128; 91). 4. A crise da doutrina tradicional A tese da retribuio confronta-se, porm, com a realidade. O resultado desse confronto levou a uma crise da tese ela mesma. Na vida real nem sempre os justos so felizes e os pecadores desgraados. Sucede muitas vezes o contrrio. Enquanto sustentou-se a concepo coletiva da retribuio, cabia recorrer solidariedade no pecado ou na justia dos pais para explicar os resultados negativos ou positivos nos filhos. Ao tomar corpo a conscincia da prpria responsabilidade ante a justia de Deus (eu darei a cada qual segundo suas aes) a coerncia entre a realidade e o princpio da retribuio comea a ser ameaada. Os primeiros sintomas da crise surgem em vrias vozes isoladas de profetas e salmistas, s quais se seguiro dois livros integralmente dedicados ao tema: J e Qohelet. Neles a crise torna-se crtica devastadora, acabando a credibilidade da tese tradicional. a. O furor contestatrio: J O livro de J apresenta uma dualidade. Trata-se de um longo poema (3,1-42,6) delimitado por um prlogo (1,1-2,13) e um eplogo (32,7-17) em prosa. A prosa nos d um J paciente e resignado (1,21; 2,10) enquanto o protagonista do poema se revolta furiosamente contra suas calamidades, num protesto contra uma existncia e um Deus que lhe so incompreensveis. O prlogo e o eplogo so fiis doutrina tradicional: J um homem justo e por isso mesmo rico (1,1. 2-4). Os males que lhe sobrevem tm por objetivo pr prova sua justia (1,9-2,10). Comprovado isso, Deus lhe devolve todos os bens (42,10-17). O poema, porm, constitui o mais violento requisitrio contra o princpio retribucionista. Aqui radica a originalidade e a importncia do livro de J. O poema comea com um desesperado monlogo do justo acossado pela pobreza e a dor moral (1,13-19), pela enfermidade e pela dor fsica (2,4-10). J foi despojado de tudo. A vida nessas condies intolervel e J maldiz o dia de seu nascimento (Jo 3). A partir da sucedem-se os discursos dos amigos de J num esforo de compreender o que lhe acontece. A tese de seus amigos a tese retribucionista. O que acontece com J o acusa como culpado. Que ele se arrependa de seu pecado e Deus lhe restituir tudo. J refuta violentamente esta explicao. Ele constata que os malvados

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prosperam, divertem-se e vem seus bens se multiplicarem enquanto os justos sofrem inocentemente. J invoca sua experincia. Ele est seguro de sua justia. Conclui ento que no h justia sobre a terra. Deus contempla impassvel os esforos dos malvados e o sofrimento dos indefesos. O centro do poema est no enfrentamento de duas posturas irreconciliveis. Est em jogo duas imagens de Deus: a de J e a de seus amigos. J chama YHWH a comparecer diante dele para se autojustificar. Trata-se de salvar a identidade divina, mais que de restaurar a condio humana. No fundo, J est convencido da justia e da bondade de Deus. Aqui sua figura levanta-se com mpar grandeza e sua tenaz adeso ideia de Deus como sua repulso a qualquer forma de atesmo. Assim o mostra a pattica insistncia com a qual YHWH chamado a juzo e a docilidade com que, no fim, J se deixa conduzir pelas palavras divinas. O final do poema constitui um grande discurso de Deus (3841) em que este apresenta diante de J os ttulos de sua grandeza. A cena acaba com a imagem de J rendido ante a evidncia do mistrio, retratando-se diante de Deus. Lido luz desse desenlace, aparece claro que o verdadeiro problema no a dor humana, mas a justia divina. O mistrio da dor fica sem resposta, uma vez que fica pulverizado o esquema culpacastigo. A justia de Deus, no entanto, resta intacta. Tambm a f de J sobrevive sua tragdia. Desfeita a explicao comum, mantm-se de p o enigma da retribuio. J no logrou fazer Deus sair de seu mutismo. b. A ironia desencantada: Cohelet Com o Cohelet assistimos a uma mudana de clima, mas no de horizonte. O que em J era uma exploso de rebeldia contra as solues convencionais, muda-se em sereno ceticismo e ironia desencantada. A crtica no se amortiza porm, mas se radicaliza. J ainda acreditava na felicidade. Para o Qohelet, tudo isso vaidade. A vaidade da qual ele fala a ausncia de valores que converte a vida em algo sem sentido. Tudo montona repetio do mesmo. Onde o absurdo da existncia vazia de contedos atinge seu clmax na carncia de uma justa retribuio. O autor conhece a teoria tradicional, mas comprovou que a mesma no certa. No h retribuio nessa vida. No se pode esperar uma justia ultraterrena. A nica coisa segura viver enquanto h tempo e gozar o mais possvel dessa vida. Junto ao ceticismo corrosivo, encontramos algumas insinuaes de um juzo. c. Ante a crise da teodiceia Com J e Qohelet o problema da retribuio chega a um ponto morto. A velha esperana numa sano temporal foi demolida pela objetividade de ambos que se negam a ratificar a crena tradicional, mas se mostram incapazes de propor uma soluo. Suas reflexes parecem dramaticamente negativas. No entanto h dois pontos sobre os quais se deve chamar a ateno na hora de fazer um balano de suas doutrinas. Em primeiro lugar, o realismo com que aceitam os fatos. J e Qohelet pem a conscincia religiosa de Israel a necessidade de abrir sua esperana a uma dimenso transcendente, sob pena de condenar a existncia a um absurdo ou de fazer Deus responsvel pela injustia universal. Depois deles no se pode mais refugiar nos valores temporais. preciso explorar outras vias. Outro ponto levantado por eles que a experincia de um Deus ausente no se resolve na suspeita de um Deus inexistente. Com a quebra da velha teodiceia, Israel no cai, porm, no atesmo. a realidade de Deus que faz do mal e da injustia um escndalo insuportvel para o crente. A incompreensibilidade de Deus no leva sua negao. Para essas duas conscincias crticas, no ficou de p nenhuma certeza.

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5. Em busca de uma soluo: os primeiros passos A relao Deus-homem alcana em certos salmos um altssimo grau de exaltao religiosa. Trs deles merecem o apelativo de msticos, os salmos 16, 49 e 73. a. O salmo 16 Trata-se de um canto de fidelidade a YHWH e de confiana nele, que contrasta com a atitude dos que sucumbiram sugesto do culto idoltrico. A ltima estrofe do salmo contm expresses sobre cujo sentido discutem os comentaristas. A experincia da presena de Deus faz nascer no fiel sentimentos de alegria e de tranquila serenidade com relao ao futuro (v. 9). Um futuro sobre o qual se cerra a morte. Sobre ela o salmista diz: no me abandonars no scheol e no deixars o teu amigo ver a fossa (v.10). Segundo alguns comentaristas, o salmista espera de YHWH uma vida longa. Sua fidelidade lhe d direito de excluir a tese de uma morte prematura. Outros autores atribuem ao salmista uma inteno mais profunda: a comunho com YHWH to forte que o temor da morte parece superado. No porque se tem certeza de uma imortalidade, mas porque a presena do Deus vivo relega a um plano secundrio toda preocupao, inclusive a da morte. Essa presena sentida com tal intensidade que no se v como poderia ser interrompida. b. O salmo 49 Este salmo desenvolve o tema da felicidade dos mpios e do sofrimento dos justos: dilema entre o princpio da retribuio temporal e o dado da experincia. O centro de gravidade do salmo o v. 16: Deus resgatar minha vida e das garras do scheol me tomar. As razes que levam a ver aqui o nascimento de uma nova perspectiva so mais poderosas que no salmo 16. O salmista usa o verbo laqaj (tomar), o mesmo usado em Gn 5,24 e 2Rs 2,3s para dizer como Deus assumiu seus eleitos (Henoc e Elias) subtraindo-os ao comum desenlace da existncia humana. provvel que o salmista utilize esse verbo para exprimir a esperana de que com ele ocorra algo semelhante ao que ocorreu com Henoc e Elias. Enquanto os malvados vo para o scheol, a vida dos fiis est assegurada por uma interveno libertadora de Deus. Na morte parece revelar-se o no sentido da existncia pecadora e o bem fundado da esperana do crente. c. O salmo 73 Este salmo tambm aborda o problema da retribuio. Contemplando a prosperidade dos mpios, o salmista chega a duvidar do sentido de sua adeso a YHWH e da utilidade de sua inocncia. A partir da, ele ope ao bem estar dos mpios outra espcie de felicidade, fundada na comunho com Deus. O autor sente que a proximidade de YHWH e sua intimidade com ele bastam para preencher a vida. Elas so para ele o bem supremo, que relativiza radicalmente qualquer outro tipo de felicidade. A soluo ao problema da retribuio que angustiava o autor encontra-se na comunho com YHWH. Ainda mais claro que o salmo 49 este poema mostra uma confiana ilimitada no carcter indissolvel da unio amorosa entre o homem e Deus. A segurana que confere condio humana o amor de Deus no parece limitada por nenhuma contigncia. Os salmos examinados so a expresso varivel de uma nica e indescutvel intuio. No enunciam uma teoria, mas tratam de comunicar uma experincia to rica que resiste a ser vertida em moldes conceituais precisos. Esses poemas msticos outorgam vida com Deus

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uma exigncia de perenidade. Os salmistas pressentem que sua relao com Deus transcender todo condicionamento, posto que possui, j agora, uma densidade suficiente para plenificar a existncia. Esses salmos do testemunho de uma atitude nova, em que a esperana no claudica, nem sequer diante da morte. A velha representao do scheol como receptculo indiferenciado de justos e injustos comea a ser abandonada. Sendo silncio e esquecimento, a situao do scheol no pode predicar-se daquele que est unido a Deus pelo amor, pois esta comunho interpessoal transcende qualquer obstculo, includo o da morte. Esses salmos no trazem, porm, ainda uma elaborao precisa do que vem depois da morte. Sua doutrina move-se do domnio do no tematizado, onde a intuio ultrapassa a expresso formal que no encontra, todavia, a terminologia inequvoca. 6. A f na ressurreio Junto com os salmos, outra srie de textos prepara o caminho f na ressurreio. Trata-se de certos orculos profticos nos quais se fala do poder de YHWH sobre a morte e do retorno dos mortos vida mediante sua interveno. a. Antecedentes da ideia de ressurreio Os 6,1-3 evoca uma espcie de ressurreio, no ainda do indivduo mas do povo de Israel enquanto tal. Trata-se de uma profecia do sc. VIII, utilizada no sentido poltico, mas dando a YHWH o poder de devolver a vida a um organismo morto. Ez 37,1-14 descreve com impressionante realismo a revivncia de um imenso ossrio que simboliza tudo o que resta de Israel. A ideia da ressurreio parecia ser vista com ceticismo na poca de Ezequiel (cf. A resposta do vidente), mas a que o milagre se cumpre, em dois tempos, que evocam a dupla operao da criao do homem. Os v. 11-14 interpretam a viso como uma parbola da restaurao de Israel. O auditrio do profeta compreendeu que o mesmo falava do final do exlio, mas a metfora dos ossos que se juntam e levantam-se dos tmulos que se abrem para deixar sair seus ocupantes produziu um forte impacto na imaginao. O Deus criador capaz de recriar, o Senhor da vida pode resgatar da morte. A tradio judaica vai associar Ezequiel com a ressurreio escatolgica. Os apocalipses de Isaas (Is 24-27) tambm evocam a ressurreio. Os intrpretes so divididos. Uns pensam que se trata do primeiro anncio formal de uma ressurreio dos indivduos no Antigo Testamente, outros acreditam que se trata de uma profecia da restaurao nacional. Os mesmos verbos utilizados em Oseias e em Ezequiel esto presentes no texto de Isaas: reviver, levantar-se. O dinamismo das imagens orienta o pensamento a uma concepo realista da ressurreio, embora o autor expresse mais um desejo do que uma certeza. Is 52,13-53,10s nos mostra, porm, algo muito prximo dos textos de Dn 12 e 2 Mc 7,12. O quarto canto do servo de YHWH anuncia que a morte martirial ser seguida de uma rehabilitao. Trata-se de uma ressurreio? O texto mostra a confiana inabalvel do Servo na interveno de YHWH, mas a forma concreta dessa interveno e seus resultados escapam ao hagigrafo, provavelmente porque o mesmo no dispe da noo de um acontecimento (ressurreio). b. Os testemunhos ressurrecionistas O primeiro testemunho categrico de uma crena na ressurreio dos mortos nos dado pelo livro de Daniel (Dn 12). O texto fala da ressurreio dos que dormem no scheol: uns para a vida eterna e outros para o oprbrio eterno. A ressurreio aqui pregada a dos mrtires, daqueles que entregaram a vida na perseguio de Antoco Epifanes, por permanecerem firmes na f. Para eles, o destino a vida eterna. Seu reverso o horror eterno.

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A vida ilustrada com imagens astrais e o horror no se explica em que consiste, mas pode-se entender que se trate de uma ratificao irrevogvel da morte. O final dos tempos leva assim a um juzo discriminatrio, no qual cada um receber segundo sua conduta. O segundo livro dos Macabeus (2Mc 7; 12) apresenta um quadro de ideias muito semelhante ao de Daniel. Tambm fala da ressurreio dos mrtires, mas deixa em suspenso o destino dos mpios, falando somente que para o tirano no haver ressurreio vida. A simplicidade com que se exprime a me dos sete mrtires d a entender que a ideia da ressurreio gozava ento de uma ampla aceitao e difuso. O mesmo livro apresenta, porm, uma glosa louvando esta crena com um matiz polmico (2Mc 12,43-45). Com a f na ressurreio encontra-se uma resposta ao problema da morte embora essa resposta no seja unnime. Esta resposta no surge de uma elocubrao conceitual, mas da reflexo sobre o martrio dos justos. A velha pergunta de J reaparece. O mrtir o fiel de YHWH na vida e na morte. Deus lhe ser fiel na morte? Esta pe em crise a existncia humana, mas tambm a identidade divina. Se Deus no reage morte de seu amigo ou ele no Deus (a morte mais forte do que ele) ou no quem dizia ser: um aliado do homem, seu amparo e abrigo. A ressurreio aparece como proclamao da glria e da vitria de Deus. No fundo, trata-se da mesma preocupao de J e dos salmos msticos: a justia e o amor de YHWH so mais fortes que a morte. Trata-se de uma concepo teocntrica e no antropocntrica. No nasce do desejo humano de imortalidade, mas de uma reflexo sobre o ser e os atributos de Deus. 7. A doutrina da imortalidade O livro da Sabedoria introduz no Antigo Testamento uma terminologia nova. Utiliza o binmio sma-psych, esquela a partir do qual aparece a ideia de imortalidadeincorruptibilidade. Desconhecidos na Bblia hebraica e inusitados na Septuaginta, esses termos aparecero no decorrer do livro para falar da justia imortal, do homem criado incorruptvel, da esperana dos justos cheia de imortalidade, da imortalidade que acompanha a recordao da virtude. Essa imortalidade no tem nada a ver com a tese filosfica da alma naturalmente imortal. Ela fruto da justia ou da sabedoria. Ainda que conhea a teoria da sobrevivncia dos mpios, o autor no aplica a tal sobrevivncia os termos imortalidadeincorruptibilidade. O termo morte no usado para designar nica e principalmente a morte fsica mas para falar da morte no sentido tico-teolgico. No foi Deus quem a fez, mas os pecadores que a chamam. Ela entrou no mundo por inveja do diabo. O fim terreno da vida do justo descrito no com o termo morte (thnatos), reservado aos pecadores, mas com o ser transladado por Deus. A imortalidade que esperam os justos um estar nas mos de Deus, uma vida que tem o mesmo Senhor por recompensa, que descanso, coroada pela honra e pela beleza, na graa e na misericrdia divinas. Aos pecadores lhes aguarda, porm, uma psexistncia trgica na qual se acumulam os traos mais sombrios. O livro da Sabedoria explicita assim a concepo bblica da vida e da morte. Que relao tem esta doutrina da imortalidade com a f na ressurreio? Esta ltima no mencionada em Sabedoria. O que importa neste fim de percurso mostrar a presena de uma dupla formulao da vida depois da morte: a da ressurreio e a da imortalidade. Ambas coincidem em falar de uma retribuio aps a morte, retribuio pessoal e diferenciada, e fazem caducar as velhas ideias sobre a morte como limite extremo da vida e, por conseguinte, sobre o scheol como morada indiscriminada ou destino comum de todos os mortais. Faz-se tambm mais claro o enigma da morte e o do mistrio da retribuio, ou seja, da justia de Deus e de sua fidelidade para com os que guardam a aliana. Nessa elucidao bom destacar o elemento essencial de todas as representaes, o que anima e atravessa toda a evoluo do pensamento: o ideal da comunho com Deus. Neste ponto tambm confluam as distintas concepes da promessa,

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desde o eu serei vosso Deus do pacto sinatico, at o texto de Sb 5,15 que fala que os justos tm do Senhor sua recompensa. Tudo gira em torno da relao vital com Deus. A teologia da promessa e a teologia da retribuio aparecem como duas dimenses complementrias de um movimento cuja nica meta Deus. A promessa e o Deus da promessa coincidem. A soluo ao mistrio da morte mostra que a esperana encontra seu cumprimento na comunho eterna da vida divina.

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