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Israel Shahak

Histria Judaica, Religio Judaica


O Peso de Trs Mil Anos

Prefcios de Gore Vidal e Edward Said

Traduzido ao portugus-BR por Jair de Souza

Prefcio
por Gore Vidal Em algum momento durante o final da dcada de cinqenta, esse bisbilhoteiro a nvel mundial e historiador ocasional, John F. Kennedy; me contou como, em 1948, Harry S. Truman tinha sido praticamente abandonado por todos quando se candidatou presidncia. Ento um Sionista estadunidense levou-lhe dois milhes de dlares em dinheiro, numa mala, a seu trem de campanha eleitoral. 'Foi por isto que o processo do nosso reconhecimento de Israel foi efetuado to rapidamente.' Como nem Jack nem eu ramos anti-semitas (ao contrrio do seu pai e do meu av) encarmos isto como sendo mais uma histria engraada sobre Truman e a corrupo serena da poltica Norte-Americana. Infelizmente, o apressado reconhecimento de Israel como estado resultou em quarenta e cinco anos de confuso assassina, e na destruio daquilo que os companheiros de viagem sionistas pensavam vir a ser um estado pluralista o lar de sua populao nativa de muulmanos, cristos e judeus, bem como um lar futuro para pacficos imigrantes judeus da Europa e Amrica do Norte, mesmo aqueles que pretendiam acreditar que o grande corretor no cu lhes tinha dado, perpetuamente, as terras da Judeia e Samaria. Como muitos dos imigrantes eram bons socialistas na Europa, admitimos que no iriam autorizar que o novo estado se tornasse uma teocracia, e que os Palestinos nativos pudessem viver com eles como iguais. Isto no estava destinado a acontecer. No repetirei as guerras e alarmes dessa regio infeliz. Mas direi que a apressada inveno de Israel envenenou a vida poltica e intelectual dos EUA, o patrono improvvel de Israel. Improvvel, porque nenhuma outra minoria na histria estadunidense conseguiu desviar tanto dinheiro dos contribuintes estadunidenses para investir num 'lar nacional'. como se o contribuinte estadunidense fosse obrigado a apoiar o Papa na sua reconquista dos Estados Pontifcios simplesmente porque um tero do nosso povo catlico. Tivesse isto sido tentado, teria havido um grande clamor e o Congresso teria dito no. Mas uma minoria religiosa de menos de dois por cento comprou ou intimidou setenta senadores (os dois teros necessrios para ultrapassar um improvvel veto presidencial) enquanto usufrua do apoio dos meios de comunicao. De uma certa maneira, confesso que admiro a maneira como o lobby israelense tem conduzido seu negcio para garantir que bilhes de dlares, ano aps ano, sejam usados para fazer de Israel um 'baluarte contra o comunismo'. Na verdade, nem a URSS nem o comunismo tiveram alguma vez uma presena muito importante na regio. O que os Estados Unidos conseguiram fazer foi jogar contra ns o outrora amigvel mundorabe. Enquanto isso, a desinformao sobre o que se passa no Mdio Oriente tornou-se ainda maior e a vtima principal destas mentiras vistosas alm do contribuinte estadunidense a judiaria estadunidense, que constantemente coagida por terroristas profissionais tais como Begin e Shamir. E ainda pior, com algumas poucas excees honrosas, os intelectuais judeus estadunidenses abandonaram o liberalismo por uma srie de alianas dementes com a direita crist (anti-semita) e com o complexo industrial do Pentgono. Em 1985, um deles escreveu jovialmente que quando os judeus chegaram cena norte-americana 'acharam a opinio liberal e os polticos liberais mais cordiais nas suas atitudes, mais sensveis s preocupaes Judaicas' mas agora do 1

interesse judeu aliar-se com os fundamentalistas protestantes porque, afinal, 'faz algum sentido para os judeus manterem-se, dogmaticamente, hipocritamente, ligados a suas opinies do passado?' Nesta altura a esquerda estadunidense dividiu-se e aqueles de ns que criticaram os nossos aliados de outrora pelo oportunismo mal informado, foram prontamente recompensados com o epteto ritual de 'anti-semita' ou 'judeu que odeia a si mesmo'. Felizmente a voz da razo est viva e bem, e em Israel, em primeiro lugar. A partir de Jerusalm, Israel Shahak nunca cessa de analisar no apenas a penosa poltica de Israel na atualidade, mas o prprio Talmude, e o efeito de toda a tradio rabnica num pequeno estado que o rabinado da direita tenciona transformar numa teocracia s para judeus. Venho lendo Shahak durante anos. Ele tem um olhar satrico para as confuses encontradas em qualquer religio que tenta racionalizar o irracional. Tem o olhar agudo de um acadmico para com as contradies textuais. uma alegria l-lo sobre o odiador de gentios, o Dr. Maimonides. desnecessrio dizer que as autoridades de Israel deploram Shahak. Mas no h muito a fazer com um professor de qumica aposentado que nasceu em Varsvia em 1933 e passou a infncia no campo de concentrao de Belsen. Em 1945, veio para Israel; cumpriu o servio militar israelense; no se tornou um marxista nos anos em que tal era moda. Era e ainda um humanista que detesta o imperialismo seja no nome do Deus de Abrao ou no de George Bush. Igualmente, ope-se tambm com grande vivacidade e sabedoria tendncia totalitria no judasmo. Tal como o muito culto Thomas Payne, Shahak ilustra as perspectivas que nos esperam, bem como a grande histria atrs de ns, e assim continua a raciocinar, ano aps ano. Aqueles que o escutarem ficaro certamente mais sbios e ousarei diz-lo? melhores. o mais recente, se no o ltimo, dos grandes profetas.

Prefcio (para a segunda edio)


por Edward Said O Professor Israel Shahak, professor aposentado de qumica orgnica na Universidade Hebraica de Jerusalm, um dos indivduos mais notveis do Mdio Oriente contemporneo. Conheci-o primeiro e iniciei uma correspondncia regular h quase vinte e cinco anos, no rescaldo, primeiro, de 1967 e, depois, da guerra de 1973. Nascido na Polnia, e tendo sobrevivido a um campo de concentrao e depois escapado do mesmo, veio para a Palestina imediatamente aps a Segunda Grande Guerra. Como todos os jovens israelenses da poca, serviu no exrcito, e durante muitos anos serviu na reserva militar nos curtos perodos todos os veres, como requerido pela lei israelense. Possuidor de um intelecto feroz, implacavelmente inquisitorial e pesquisador, Shahak prosseguiu a sua carreira como professor universitrio de destaque e investigador em qumica orgnica foi freqentemente considerado pelos alunos como o melhor professor, e foram-lhe atribudos prmios pelo seu desempenho acadmico e ao mesmo tempo comeou a ver por si o que o sionismo e as prticas do estado de Israel provocavam em sofrimento e privao no s para os Palestinos da Margem Ocidental e 2

Gaza, mas tambm para o povo no-judeu (isto , a minoria Palestina) que no fugiu com a expulso de 1948, que ficou, tornando-se assim cidados israelenses. Isso conduziu-o ento a um inqurito sistemtico sobre a natureza do estado israelense, a sua histria, discursos ideolgicos e polticos que, descobriu rapidamente, eram desconhecidos de quase todos os no-israelenses, em particular os judeus da dispora, para os quais Israel era um estado maravilhoso, democrtico e miraculoso que merecia apoio e defesa incondicionais. Ento restabeleceu e presidiu durante vrios anos a Liga Israelense de Direitos Humanos, um grupo relativamente pequeno de pessoas de pensamento similar, cuja idia era que os direitos humanos deveriam ser iguais para todos, no apenas para os judeus. Foi neste contexto especfico que tomei conhecimento do seu trabalho. A coisa que imediatamente distinguiu as posies polticas de Shahak das da maioria das outras pombas judaicas israelenses e no-israelenses, foi que s ele apresentou a verdade nua e crua, sem considerar se tal verdade, se afirmada simplesmente, podia no ser 'boa' para os israelenses ou os judeus. Era profundamente, me atrevo a dizer, agressiva e radicalmente, no-racista e anti-racista nos seus escritos e declaraes pblicas. S existia um padro, e apenas um padro, para infraces aos direitos humanos; pelo que no importava se a maior parte das vezes judeus israelenses agrediam palestinos, dado que, como um intelectual, tinha de testemunhar contra essas agresses. No exagero dizer que aderiu to rigorosamente a essa posio que tornouse rapidamente um homem extremamente impopular em Israel. Recordo-me que h cerca de quinze anos foi declarado morto, embora estivesse obviamente bem vivo; o Washington Post relatou a sua 'morte' numa histria que, depois de Shahak ter visitado em pessoa o Post para provar que no estava 'morto', como alegremente contou aos amigos, no teve qualquer efeito no Post que nunca publicou qualquer correco! Assim para algumas pessoas ainda est 'morto', um desejo fantasioso que revela quo inconfortveis faz sentir os 'amigos de Israel'. Deve ser tambm dito que a forma de Shahak dizer a verdade tem sido sempre rigorosa e sem compromissos. No existe nada de sedutor nela, nenhuma tentativa de tentar apresent-la 'simpaticamente', no feito qualquer esforo para tornar palatvel a verdade, ou explicvel de qualquer modo. Para Shahak matar homicdio e homicdio matar; a sua maneira repetir, chocar, agitar os preguiosos ou indiferentes numa conscincia galvanizada da dor humana de que podem ser responsveis. Por vezes Shahak tem aborrecido e irritado pessoas, mas isso parte da sua personalidade e, deve ser dito, do seu sentido de misso. Em conjunto com o falecido Professor Yeoshua Leibowitch, um homem que muito admirava e com quem trabalhava freqentemente, Shahak patrocinou a frase 'judeunazista' para caracterizar os mtodos usados pelos israelenses para submeter e reprimir os Palestinos. No entanto, nunca disse ou escreveu algo que no descobrisse por si prprio, visse com os seus olhos, experimentasse directamente. A diferena entre ele e a maior parte dos outros israelenses que ele estabeleceu as ligaes entre sionismo, judasmo, e as prticas repressivas contra os 'no-judeus': e claro que tirou as suas concluses. Uma grande parte do que escreve tem tido a funo de expor a propaganda e as mentiras como aquilo que so. Israel nico no mundo quanto desculpabilizao feita em seu

benefcio: os jornalistas ou no vem ou no escrevem o que sabem ser verdade com medo de uma lista negra ou de retaliaes; personagens polticas, culturais e intelectuais, em particular na Europa e nos EUA, destacam-se para louvar Israel e aspergi-lo com a generosidade das naes da terra, mesmo que muitos tenham conhecimento das injustias do pas. Nada dizem sobre elas. O resultado uma cortina de fumaa ideolgica que, mais que qualquer outro indivduo, Shahak tem trabalhado para dissipar. Uma vtima e sobrevivente do Holocausto, conhece o significado do antisemitismo. Contudo, ao contrrio de muitos outros, no permite que os horrores do Holocausto manipulem a verdade do que, em nome do povo judeu, Israel fez aos palestinos. Para ele, o sofrimento no propriedade exclusiva de um grupo de vtimas; em vez disso deve ser, mas raramente , a base para humanizar as vtimas, obrigando-as a no causarem sofrimento do tipo que sofreram. Shahak advertiu os seus compatriotas para no esquecerem que uma histria ultrajante de anti-semitismo sofrido no lhes permite fazer o que desejam, s por terem sofrido. No de se admirar que tenha sido to impopular, dado que, ao dizer tais coisas, Shahak tem minado moralmente as leis de Israel e as prticas polticas dirigidas aos Palestinos. Shahak vai ainda mais longe. um secularista absoluto e sem vacilaes quando se refere histria humana. Por isto no quero dizer que seja contra a religio, mas sim que contra a religio como uma maneira de explicar acontecimentos, justificar polticas irracionais e cruis, engrandecer um grupo de 'crentes' custa dos outros. O que tambm surpreendente que Shahak no , propriamente falando, um homem da esquerda. De vrias formas muito crtico do marxismo, e reivindica a origem dos seus princpios entre os livres-pensadores Europeus, liberais e intelectuais publicamente corajosos como Voltaire e Orwell. O que torna Shahak ainda mais formidvel como apoiador dos direitos palestinos que no sucumbe idia de que por os palestinos terem sofrido com Israel devem ser desculpadas as suas loucuras. Muito longe disso, Shahak tem sido sempre muito crtico do desmazelo da OLP, a sua ignorncia de Israel, os compromissos decrpitos e o culto da personalidade, a sua falta geral de seriedade. Tambm falou expressivamente contra a vingana ou mortes de 'honra' contra mulheres palestinas, e tem sido sempre um defensor forte da libertao feminista. Durante a dcada de oitenta tornou-se moda para os intelectuais palestinos e alguns responsveis da OLP procurarem o 'dilogo' com as pombas israelenses do Paz Agora, do Partido Trabalhista e do Merett. Shahak era rotineiramente excludo. Por um lado, era extremamente crtico do campo da paz israelense pelos seus compromissos, pela sua vergonhosa prtica de presso sobre os palestinos e no sobre o governo israelense para mudanas na poltica, a sua falta de vontade de se libertar das restries de 'proteger' Israel ao no dizer nada de importncia crtica aos no-judeus. Por outro lado, nunca foi um poltico: simplesmente no acreditava em todas as posturas e circunlquios em que as pessoas com ambies polticas esto sempre prontas a mergulhar. Lutou pela igualdade, verdade, paz real e dilogo com os palestinos; as pombas oficiais israelenses lutaram por acordos que tornassem possvel o tipo de paz que Oslo trouxe, e que Shahak foi um dos primeiros a denunciar. Falando como um palestino, no entanto, sempre me senti envergonhado de que os ativistas palestinos que estavam ansiosos para dialogar em segredo ou em pblico com o Partido Trabalhista ou o Merets recusassem qualquer coisa com Shahak. Para eles era muito radical, abertamente muito falador, muito marginal em relao ao poder oficial. Secretamente, penso, que tambm tinham medo que fosse muito crtico da poltica palestina. T-lo-ia sido certamente.

Alm do seu exemplo como um intelectual que nunca traiu a sua vocao ou comprometeu a verdade tal como a via, Shahak desempenhou um servio imenso ao longo dos anos aos seus amigos e apoiadores no estrangeiro. Agindo com a premissa correcta de que a imprensa *israelense era paradoxalmente mais verdica e informativa sobre Israel que os meios de comunicao rabes ou ocidentais, traduziu laboriosamente, anotou, reproduziu e enviou milhares de artigos da imprensa de lngua hebraica. impossvel sobrestimar este servio. Para mim, como algum que falou e escreveu sobre a Palestina, no poderia ter feito o que fiz sem os papis de Shahak e, claro, o seu exemplo como descobridor da verdade, conhecimento e justia. to simples como isso, e logo tenho para com ele uma dvida gigantesca de gratido. Fez este trabalho na maior parte sua custa, bem como no seu tempo pessoal. As notas de rodap que adicionou e as pequenas introdues que escreveu para suas seleces mensais da imprensa foram extremamente valiosas pela sua habilidade na pesquisa, brevidade informativa exacta, e pacincia pedaggica sem fim, tudo, logicamente, enquanto Shahak continuava a sua investigao cientfica e o ensino, nenhum dos quais tinha algo a ver com as suas anotaes e tradues. De qualquer forma conseguiu arranjar tempo para ser o indivduo mais erudito que j conheci. O alcance dos seus conhecimentos de msica, literatura, sociologia e principalmente histria na Europa, sia e em outros lugares no tem rival na minha experincia. Mas como um estudioso do judasmo que se eleva acima de muitos outros, dado que foi o judasmo que ocupou as suas energias como estudioso e activista poltico desde o princpio. H alguns anos comeou a intervalar as tradues com relatrios, que logo tornaram-se documentos mensais com milhares de palavras sobre um nico tpico por exemplo, os antecedentes reais rabnicos do assassinato de Rabin, ou porque Israel deve fazer a paz com a Sria (surpreendentemente porque a Sria era o nico pas rabe que pode efectivamente causar srios problemas militares a Israel), etc. Eram resumos da imprensa muito valiosos, e tambm anlises extremamente cuidadosas, freqentemente muito inspiradas, de tendncias correntes e temas, normalmente obnubiladas ou no relatadas pelos meios de comunicao de maior alcance. Sempre conheci Shahak como um historiador prodigioso, intelectual brilhante e estudioso, matemtico e activista poltico: mas como sugeri anteriormente, cheguei concluso que o seu entretenimento central era o estudo do judasmo, das tradies rabnicas e talmdicas, e do ensino sobre o assunto. Este livro portanto uma contribuio poderosa para estas coisas. nada menos que uma histria sucinta do judasmo 'clssico', bem como do mais recente, como o que se aplica compreenso do Israel atual. Shahak mostra que as prescries obscuras, estreitamente patrioteiristas, contra vrios outros indesejveis so encontradas no judasmo (bem como em outras tradies monotestas) mas tambm avana para mostrar a continuidade entre aquelas e modo como Israel trata os palestinos, cristos e outros no-judeus. Emerge um retrato devastador de preconceitos, hipocrisia e intolerncia religiosa. O que importante sobre isto que a descrio de Shahak mostra a mentira no s das fices sobre a democracia de Israel, que abunda nos meios de comunicao ocidentais, mas tambm acusa implicitamente dirigentes e intelectuais rabes pela sua viso escandalosamente ignorante daquele estado, em particular quando pontificam a seu povo que Israel mudou realmente e agora quer a paz com os palestinos e outros rabes. Shahak um homem muito valente que deveria ser honrado por seus servios

humanidade. Mas no mundo de hoje os exemplos de trabalho infatigvel, energia moral incansvel, e brilhantismo intelectual que estabeleceu, so um embarao para o statu quo, e para todos aqueles para quem a palavra 'controverso' significa 'indesejado' e 'enervante'. No entanto, tenho a certeza de que aquilo que diz em Histria Judaica, Religio Judaica ser tambm uma fonte de desconforto tambm para os seus leitores rabes. Tenho a certeza de que ele dir que est satisfeito.

Captulo 1
Uma Utopia Fechada?
Este livro, embora escrito em Ingls e dirigido s pessoas que vivem fora do Estado de Israel, , de certa maneira, a continuao das minhas atividades polticas como um judeu israelense. Estas atividades comearam em 1965-6 com um protesto que causou um escndalo considervel na poca: testemunhei pessoalmente um judeu ultra-religioso recusar-se a autorizar o uso do seu telefone para chamar uma ambulncia para um nojudeu que tinha sofrido um colapso naquele bairro de Jerusalm. Em vez de simplesmente publicar o incidente na imprensa, pedi uma reunio com os membros do Tribunal Rabnico de Jerusalm, que composto de rabinos nomeados pelo Estado de Israel. Perguntei-lhes se tal comportamento era consistente com a sua interpretao da religio judaica. Responderam que o judeu em causa tinha atuado corretamente, na verdade devotamente, e apoiaram a declarao referindo-me uma passagem de um compndio com autoridade das leis talmdicas, escrito neste sculo. Relatei o incidente ao principal dirio Hebraico, Ha'aretz, cuja publicao da histria causou um escndalo na imprensa. Os resultados do escndalo foram, para mim, muito negativos. Nem as autoridades rabnicas israelenses, nem da dispora, alguma vez alteraram essa deciso de que um judeu no deveria violar o Sabbath para salvar a vida de um gentio. Juntaram muito falatrio santimonioso para o efeito de que, se a conseqncia de tal ato pusesse judeus em perigo, a violao do Sabbath seria permitida, em seu benefcio. Pareceu-me claro, ao recordar as leis talmdicas que rigem as relaes entre judeus e nao judeus, que nem o sionismo, incluindo a sua parte aparentemente secular, nem a poltica israelense desde a criao do Estado de Israel, nem em particular as polticas dos judeus apoiadores de Israel na dispora, poderiam ser compreendidos sem que a influncia mais profunda dessas leis e a opinio mundial que geram e expressam sejam levadas em conta. A poltica real desenvolvida por Israel depois da Guerra dos Seis Dias, e em particular o carter de apartheid do regime israelense nos Territrios Ocupados e a atitude da maioria dos judeus quanto ao tema dos direitos dos palestinos, mesmo em abstrato, meramente fortaleceram esta convico. Ao fazer esta afirmao no estou tentando ignorar as consideraes polticas ou estratgicas que podem tambm ter influenciado os dirigentes de Israel. Estou meramente dizendo que a poltica praticada uma interao entre consideraes realistas (sejam vlidas ou erradas, seja morais ou imorais na minha viso) e influncias ideolgicas. As ltimas tendem a ser mais influentes quanto menos so discutidas e 'arrastadas para a luz'. Qualquer forma de racismo, discriminao e xenofobia torna-se mais potente e politicamente influente se for considerado como certo pela sociedade que o pratica. Isto particularmente assim se a sua discusso for proibida, quer formalmente quer por acordo tcito. Quando os racismo, discriminao e xenofobia prevalecem entre os judeus, e so dirigidos contra no-judeus, sendo alimentados por motivaes religiosas, so como o seu caso oposto, o do antissemitismo e as suas motivaes religiosas. Todavia, enquanto que hoje o segundo discutido, a prpria existncia do primeiro geralmente ignorada, mais fora de Israel do que dentro. 7

Sem uma discusso das atitudes judaicas predominantes em relao aos no-judeus, nem mesmo o conceito de Israel como 'um estado judaico', como Israel se autodefine formalmente, poder ser compreendido. O conceito errado e amplamente divulgado de que Israel, mesmo sem considerar o seu regime nos Territrios Ocupados, uma verdadeira democracia surge da recusa em confrontar o significado do termo 'um estado judeu' para no-judeus. Na minha opinio, Israel como um estado judeu constitui um perigo no s para si prprio e os seus habitantes, mas para todos os judeus e para todos os outros povos e estados do Oriente Mdio e mais alm. Considero tambm que os outros estados ou entidades do Oriente Mdio que se definem como 'rabes' ou 'muulmanos', no sentido da autodefinio israelense como 'judaico', tambm constituem um perigo. No entanto, enquanto este perigo discutido amplamente, o perigo inerente ao carter judaico do Estado de Israel no o . O princpio de Israel como 'um estado judeu' foi supremamente importante para os polticos israelenses desde a criao do estado e foi inculcado na populao judaica por todos os meios concebveis. Quando, no incio da dcada de 1980, emergiu uma pequena minoria de judeus israelenses que se opunha a este conceito, uma Lei Constitucional (quer dizer, uma lei que se sobrepe as disposies de outras leis, que no pode ser revogada exceto por um procedimento especial) foi aprovada por uma enorme maioria do Knesset. Por esta lei, nenhum partido, cujo programa se oponha abertamente ao princpio de 'um estado judaico', ou que proponha alter-lo por meios democrticos, tem permisso de participar nas eleies para o Knesset. Eu mesmo me oponho fortemente a esse princpio constitucional. A conseqncia legal para mim que, no estado do qual eu sou cidado, no posso pertencer a um partido que tenha princpios com os quais eu esteja de acordo e que esteja autorizado a participar nas eleies para o Knesset. At mesmo este exemplo mostra que o Estado de Israel no uma democracia devido aplicao de uma ideologia judaica dirigida contra todos os no-judeus e aqueles judeus que se opem a esta ideologia. Mas o perigo que esta ideologia dominante representa no est limitado aos assuntos internos. Tambm influencia a poltica externa israelense. Este perigo continuar a crescer, pelo menos enquanto dois processos atualmente em funcionamento forem fortalecidos: o aumento do carter judaico de Israel e o aumento de seu poder, especialemente de seu poder nuclear. Outro fator preocupante que a influncia israelense no estamento poltico estadunidense tambm est aumentando. Da que a informao exata sobre o judasmo, e em particular sobre o tratamento de nojudeus por Israel, seja agora no s importante, mas tambm politicamente vital. Deixem-me comear com a definio oficial israelense do termo 'judeu', que ilustra a diferena crucial entre Israel como 'um estado judaico' e a maioria dos outros estados. Por esta definio oficial, Israel 'pertence' a pessoas que so definidas pelas autoridades israelenses como judias, sem importar o local de residncia, e s a elas unicamente. Por outro lado, Israel no 'pertence' oficialmente aos seus cidados no-judeus, cujo estatuto considerado como inferior mesmo oficialmente. Isto significa na prtica que se membros de uma tribo peruana se convertessem ao judasmo, e assim fossem encarados como judeus, teriam direito a ser cidados israelenses imediatamente, beneficiando-se de aproximadamente 70% da terra da Cisjordnia (e de 92% da rea de Israel propriamente dito), oficialmente designada s para benefcio dos judeus. Todos os

no-judeus, (no apenas todos os palestinos) esto proibidos de se beneficiar dessas terras. (A proibio aplicvel mesmo aos rabes israelenses que serviram no exrcito israelense e atingiram uma patente elevada.) O caso que envolvia peruanos convertidos ao Judasmo na verdade teve lugar h poucos anos. Os recm-criados judeus foram instalados na Cisjordnia, perto de Nablus, em terra da qual os no-judeus esto oficialmente excludos. Todos os governos israelenses vm assumindo enormes riscos polticos, incluindo o risco de guerra, para que tais assentamentos, compostos exclusivamente de pessoas que so definidas como judias (e no 'israelenses' como quase todos os meios de comunicao desonestamente afirmam) estejam sujeitos apenas autoridade 'judaica'. Suspeito que os judeus dos EUA ou da Gr-Bretanha considerariam anti-semitismo se os cristos propusessem que os EUA ou a Gr-Bretanha se tornassem 'estados cristos', pertencentes apenas a cidados oficialmente definidos como 'cristos'. A conseqncia de tal doutrina seria que os judeus que se convertessem ao Cristianismo tornar-se-iam cidados de pleno direito por causa da sua converso. Deveria ser recordado que os benefcios da converso so bem conhecidos pelos judeus pela sua prpria histria. Quando os cristos e os estados islmicos tinham o hbito de discriminar todas as pessoas no pertencentes religio do estado, incluindo os judeus, a discriminao dos judeus era removida imediatamente pela sua converso. Mas um no-judeu discriminado pelo Estado de Israel deixar de ser tratado como tal no momento em que ele ou ela se converter ao Judasmo. Isto simplesmente mostra que o mesmo tipo de exclusividade que encarado pela maioria dos judeus da dispora como anti-semtico, encarado pela maioria dos judeus como judaico. A oposio simultnea ao antissemitismo e ao chauvinismo judaico considerada amplamente entre os judeus como 'dio a si prprio', um conceito que eu considero desprovido de senso. O significado do termo 'judaico' e os seus cognatos, incluindo o 'judasmo', tornam-se assim no contexto da poltica israelense to importantes como o significado de 'islmico' quando usado oficialmente pelo Ir, ou 'comunista' quando era utilizado oficialmente pela URSS. Entretanto, o significado do termo 'judaico' como usado popularmente no claro, quer em hebraico quer quando traduzido para outras lnguas, e assim o termo tem de ser definido oficialmente. De acordo com a lei israelense uma pessoa considerada 'judaica' se a me, av, bisav ou trisav fossem judias por religio; ou se a pessoa se convertesse ao Judasmo de uma maneira satisfatria para as autoridades israelenses, e na condio de que a pessoa no se ter convertido do Judasmo a outra religio, caso em que Israel deixa de a considerar como 'judia'. Das trs condies, a primeira representa a definio talmdica de 'quem um judeu', uma definio seguida pela ortodoxia judaica. O Talmude e a lei rabnica ps-talmdica tambm reconhece a converso de um no-judeu ao Judasmo (bem como a compra de um escravo no-judeu por um judeu seguido de um diferente tipo de converso) como um mtodo de se tornar judeu, desde que a converso seja realizada de uma maneira apropriada por rabinos autorizados. Esta 'maneira apropriada' implica, para mulheres, a sua inspeo por trs rabinos enquanto nua num 'banho de purificao', um ritual que, embora bem conhecido pelos leitores da imprensa hebraica, no freqentemente mencionado pela mdia em ingls, no obstante o seu interesse indubitvel para certos leitores. Espero que este livro seja o incio de um processo que venha a retificar tal discrepncia.

Mas existe outra necessidade urgente para uma definio oficial de quem e de quem no 'judeu'. O Estado de Israel discrimina a favor dos judeus e contra os no-judeus em muitos domnios da vida, trs dos quais considero como os mais importantes: o direito de residncia, o direito ao trabalho e o direito igualdade perante a lei. A discriminao na residncia baseia-se no fato de cerca de 92% da Terra de Israel ser propriedade do estado e ser administrada pela Autoridade da Terra de Israel de acordo com regulamentos elaborados pelo Fundo Nacional judaico (FNJ), um filiado da Organizao Sionista Mundial. Nos seus regulamentos, o FNJ nega o direito a residir, a abrir um negcio, freqentemente tambm a trabalhar, a algum que no seja judeu, to somente por no ser judeu. Ao mesmo tempo, os judeus no esto proibidos de estabelecer residncia ou de abrir um negcio em qualquer lugar de Israel. Se aplicada noutro pas contra os judeus, tal prtica discriminatria seria instantnea e justificadamente rotulada de anti-semitismo e provocaria sem dvida protestos pblicos em massa. Quando aplicada por Israel como parte da sua 'ideologia judaica', geralmente ignorada cuidadosamente, ou desculpada, nas raras vezes que mencionada. A negao do direito ao trabalho significa que os no-judeus esto oficialmente proibidos de trabalhar na terra administrada pela Autoridade da Terra de Israel, de acordo com os regulamentos do FNJ. No h dvidas de que esses regulamentos no so sempre, ou mesmo freqentemente, aplicados obrigatoriamente, mas existem. De vez em quando Israel tenta lanar campanhas de obrigatoriedade levadas a cabo por autoridades estatais, como, por exemplo, quando o Ministrio da Agricultura age contra 'a pestilncia de deixar que pomares pertencentes a judeus e situados na Terra Nacional [isto , terra que pertence ao Estado de Israel] sejam colhidos por trabalhadores rabes', mesmo se os trabalhadores em causa forem cidados de Israel. Israel tambm probe rigorosamente que judeus instalados na 'Terra Nacional' subarrendem ainda que seja apenas uma parte de sua terra a rabes, mesmo por pouco tempo; e aqueles que o fazem so punidos, normalmente com multas muito pesadas. No existe proibio alguma que iniba os no-judeus de arrendarem terra a judeus. Isto significa, no meu caso, que em virtude de ser um judeu tenho o direito de arrendar um pomar para colher os frutos a outro judeu, mas no tenho esse direito para um no-judeu, seja um cidado de Israel ou um residente estrangeiro. Os cidados no-judeus de Israel no tm o direito de igualdade perante a lei. Esta discriminao expressa em muitas leis israelenses nas quais, presumivelmente com o intuito de evitar embaraos, os termos 'judaico' e 'no-judaico' normalmente no so usados explicitamente, como o so na essencial Lei do Retorno. De acordo com essa lei s pessoas reconhecidas oficialmente como 'judias' tm o direito automtico de entrada em Israel e de nele se radicarem. Recebem automaticamente um 'certificado de imigrao' que lhes concede chegada 'cidadania em virtude de terem retornado ao lar nacional judaico', e com o direito a muitos benefcios financeiros, os quais podem variar consoante o pas de onde emigraram. Os judeus que emigraram dos estados da ex-URSS recebem 'um subsdio de absoro' de mais de vinte mil dlares por famlia. Todos os judeus que imigram para Israel nos termos desta lei adquirem imediatamente o direito a votar em eleies e a ser eleito para o Knesset mesmo se no falarem uma palavra de hebraico. Outras leis israelenses apresentam expresses mais obtusas como 'algum que pode imigrar de acordo com a Lei do Retorno' e 'algum que no tenha direito a imigrar de acordo com a Lei do Retorno'. Dependendo da lei em causa, os benefcios so ento

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concedidos primeira categoria e negados sistematicamente segunda. A rotina significa que a cdula de identidade, que toda a gente obrigada a levar sempre consigo, usada para forar a aplicao diria da discriminao. As cdulas de identidade indicam a nacionalidade 'oficial' de uma pessoa, que pode ser 'judaica', 'rabe', 'drusa' ou outra, com a exceo significativa de 'israelense'. As tentativas de obrigar o Ministrio do Interior a permitir a israelenses que assim o desejavam ser descritos oficialmente como 'israelenses', ou mesmo como 'judeus israelenses', nas suas cdulas de identidade, todas falharam. Os que tentaram faz-lo receberam uma carta do Ministrio do Interior afirmando que 'foi decidido no reconhecer uma nacionalidade israelense'. A carta no especifica quem tomou essa deciso ou quando. Existem tantas leis e regulamentos em Israel que discriminam em favor das pessoas definidas como aquelas 'que podem imigrar de acordo com a Lei do Retorno' que o assunto exige tratamento separado. Podemos examinar aqui um exemplo, que pode parecer trivial em comparao com as restries residncia, mas de qualquer maneira muito importante porquanto revela as intenes reais do legislador israelense. Os cidados israelenses que deixam o pas durante um certo perodo, mas que so definidos como os que 'podem imigrar de acordo com a Lei do Retorno', tm o direito no seu regresso a benefcios alfandegrios generosos, a receber subsdios para a educao colegial de seus filhos, e a receber ou um subsdio ou um emprstimo a juro baixo para a compra de um apartamento, bem como outros benefcios. Os cidados que no podem ser definidos assim, os cidados no-judeus de Israel, no recebem qualquer um desses benefcios. A inteno bvia de tais medidas discriminatrias a diminuio do nmero de cidados no-judeus de Israel, de forma a fazer de Israel um estado mais 'judaico'.

A Ideologia da Terra 'Redimida'


Israel tambm propaga entre os seus cidados judeus uma ideologia exclusivista da 'Redeno da Terra'. Seu objetivo oficial de minimizar o nmero de no-judeus pode ser captado nesta ideologia, que inculcada nas crianas das escolas judaicas em Israel. Elas so ensinadas que ela aplicvel a toda a extenso do Estado de Israel ou, aps 1967, quilo que referido como sendo a Terra de Israel. De acordo com esta ideologia, a terra 'redimida' a terra que passou de propriedade no-judaica para propriedade judaica. A propriedade pode ser ou privada, ou pertencer seja ao FNJ, ou ao estado judaico. A terra que pertence aos no-judeus , pelo contrrio, considerada como 'noredimida'. Assim, se um judeu que tiver cometido o crime mais negro que se possa imaginar comprar um pedao de terra a um no-judeu virtuoso, a terra 'no-redimida' torna-se 'redimida' por tal transao. Todavia, se um no-judeu virtuoso comprar terra ao pior dos judeus, a terra anteriormente pura e 'redimida' torna-se 'no redimida' de novo. A concluso lgica de tal ideologia a expulso, chamada 'transferncia', de todos os no-judeus da rea da terra que tem de ser 'redimida'. Portanto, a Utopia da 'ideologia judaica' adotada pelo Estado de Israel uma terra que seja totalmente 'redimida', e que nenhuma poro dela seja possuda ou trabalhada por no-judeus. Os dirigentes do movimento sindical sionista expressaram essa idia totalmente repelente com a maior clareza. Walter Laquer, um sionista devoto, diz na sua History of Zionism 1 como um desses pais espirituais, A. D. Gordon, que faleceu em 1919, 'objetava violncia em princpio e justificava a autodefesa apenas em circunstncias extremas.
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Walter Laquer, History of Zionism, Schocken Publishers, Tel Aviv, 1974, em Hebraico.

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Mas ele e os seus amigos queriam que cada rvore e cada arbusto no lar nacional judaico fossem plantados por mais ningum que no os pioneiros judeus.' Isto significa que queriam que todos os outros se fossem simplesmente embora e deixassem a terra para ser 'redimida' pelos judeus. Os sucessores de Gordon colocaram mais violncia do que ele pretendia, mas o princpio da 'redeno' e as suas conseqncias permanecem. Da mesma maneira, o kibbutz, amplamente saudado como uma tentativa de criar a Utopia, era e uma Utopia exclusivista: mesmo quando composto de ateus, no aceita membros rabes por princpio e exige que membros potenciais de outras nacionalidades se convertam primeiro ao judasmo. No de se admirar que os rapazes dos kibbutz possam ser encarados como o segmento mais militarista da sociedade judaica israelense. esta ideologia exclusivista, e no todas as 'necessidades de segurana' alegadas pela propaganda israelense, que determinam as tomas de terras em Israel na dcada de 1950 e outra vez em meados da dcada de 1960, e nos Territrios Ocupados a partir de 1967. Esta ideologia tambm ditou planos oficiais israelenses para 'a judaizao da Galileia'. Este termo curioso significa encorajar judeus a estabelecerem-se na Galileia ao atribuirlhes benefcios financeiros. (Imagino qual seria a reao dos judeus dos EUA se um plano para 'a cristianizao de Nova Iorque', ou mesmo s de Brooklin, fosse proposto no seu pas.). Mas a Redeno da Terra envolve mais do que a 'judaizao' regional. Em toda a rea de Israel o FNJ, vigorosamente apoiado pelas agncias estatais israelenses (em particular a policia secreta), est gastando grandes somas de dinheiro pblico para 'redimir' qualquer terra que os no-judeus estejam dispostos a vender, assim com para evitar qualquer tentativa de um judeu vender a sua terra a um no-judeu pagando-lhe um preo mais alto.

Expansionismo israelense
O perigo principal que Israel, como 'um estado judaico', coloca ao seu prprio povo, a outros judeus e aos seus vizinhos, a sua procura de expanso territorial motivada ideologicamente e a inevitvel srie de guerras resultantes desse objetivo. Quanto mais judaica Israel se torna ou, como dizemos em hebraico, quanto mais 'regressa ao judasmo' (um processo que est em curso em Israel pelo menos desde 1967), mais a sua poltica efetiva conduzida por consideraes ideolgicas judaicas e menos pelas racionais. O meu uso do termo 'racional' no se refere aqui a uma avaliao moral da poltica israelense, ou s supostas necessidades de defesa ou segurana de Israel ainda menos s supostas necessidades da 'sobrevivncia israelense'. Refiro-me aqui poltica imperial israelense baseada nos seus interesses presumidos. No importa quo moralmente m ou politicamente crassa tal poltica seja, considero a adoo de uma poltica baseada na 'ideologia judaica', em todas as suas diferentes verses como sendo ainda pior. A defesa ideolgica da poltica israelense normalmente baseada em crenas religiosas judaicas ou, no caso de judeus seculares, nos 'direitos histricos' dos judeus, que derivam dessas crenas e retm o carter dogmtico da f religiosa. A minha prpria rpida converso poltica de admirador de Ben-Gurion a seu oponente dedicado comeou exatamente com tal questo. Em 1956, eu engoli avidamente todas as razes polticas e militares de Ben-Gurion para Israel iniciar a Guerra do Suez, at ele (no obstante ser um ateu, orgulhoso do seu desdm pelos mandamentos da religio judaica) pronunciar no Knesset, no terceiro dia dessa guerra, que a verdadeira razo dela era a restaurao do reino de David e Salomo a suas fronteiras bblicas. Neste ponto

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do seu discurso, quase todos os membros do Knesset ergueram-se espontaneamente e cantaram o hino nacional israelense. Que eu saiba, nenhum poltico sionista repudiou alguma vez a idia de Ben-Gurion de que a poltica de Israel deveria ser baseada (dentro dos limites das consideraes pragmticas) na restaurao das fronteiras bblicas como as fronteiras do estado judaico. Na verdade, uma anlise atenta das grandes estratgias israelenses e dos princpios reais da poltica externa, como so expressos em hebraico, tornam claro que a 'ideologia judaica', mais que qualquer outro fator, que determina a poltica real de Israel. O desprezo pelo judasmo como ele realmente e a 'ideologia judaica' tornam essa poltica incompreensvel para observadores estrangeiros que geralmente nada sabem sobre o judasmo exceto rsticas apologias. Deixem-me dar agora um exemplo mais recente da diferena essencial que existe entre o planejamento imperial israelense do tipo mais inflacionado, porm secular, e os princpios da 'ideologia judaica'. A ltima sustenta que a terra que tenha sido alguma vez governada por um governante judeu nos tempos antigos ou que tenha sido prometida por Deus aos judeus, quer na Bblia ou o que mais importante politicamente atualmente segundo uma interpretao rabnica da Bblia e do Talmude, deve pertencer a Israel dado ser um estado judaico. Sem dvida, muitas 'pombas' judaicas so da opinio que tal conquista deve ser adiada para um tempo em que Israel seja mais forte do que agora, ou que venha a ser, esperanosamente, 'uma conquista pacfica', quer dizer, que os governantes ou os povos rabes possam ser 'persuadidos' a ceder a terra em causa em troca por benefcios que o estado judaico conferir-lhes-ia ento. Esto em circulao um nmero de verses discrepantes das fronteiras bblicas 2 da Terra de Israel, que as autoridades rabnicas interpretam como pertencendo idealmente ao estado judaico. As de maior alcance incluem as reas seguintes dentro dessas fronteiras: no sul, todo o Sinai e uma parte do Egito setentrional at aos arredores do Cairo; no este, toda a Jordnia e um grande pedao da Arbia Saudita, todo o Kuwait e uma parte do Iraque ao sul do Eufrates; no norte, todo o Lbano e toda a Sria juntamente com uma enorme parte da Turquia (at ao lago Van); no oeste, Chipre. Um grande conjunto de pesquisas e discusses acadmicas baseado nessas fronteiras, incorporado em atlas, livros, artigos e formas mais populares de propaganda, publicado em Israel, freqentemente com subsdios estatais, ou outras formas de apoio,. Certamente o falecido Kahane e seus partidrios, bem como organismos influentes como o Gush Emunim, no s desejam a conquista desses territrios por Israel, mas consideram-na como um ato divinamente ordenado, o qual seguramente ser exitoso pois contar com a ajuda de Deus.. De fato, figuras religiosas judaicas importantes encaram a recusa israelense em levar a cabo tal guerra santa, ou mesmo pior, a devoluo do Sinai ao Egito, como um pecado nacional que foi punido justamente por Deus. Um dos rabinos mais influentes do Gush Emunim, Dov Lior, o rabino dos assentamentos judaicos de Kiryat-Arba e de Hebron, declarou repetidamente que o fracasso israelense em conquistar o Lbano em 1982-5 foi um castigo divino bem merecido pelo seu pecado em 'dar uma parte da Terra de Israel', nomeadamente o Sinai, ao Egito. Embora eu tenha escolhido um exemplo confessadamente extremista das fronteiras Bblicas da Terra de Israel que 'pertencem' ao 'Estado judaico', essas fronteiras so
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Cf. Yedioth Ahronot. 27 de Abril de 1992.

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muito populares nos crculos nacionais religiosos. Existem verses menos extremistas das fronteiras Bblicas, por vezes tambm chamadas 'fronteiras histricas'. Contudo, deve ser enfatizado que dentro de Israel e da comunidade de seus apoiadores da dispora judaica, a validade do conceito das fronteiras Bblicas ou das fronteiras histricas para delinear as fronteiras da terra que pertence aos judeus por direito no negada por razes de princpio, exceto pela nfima minoria que se ope ao conceito de um estado judaico. De outra maneira, as objees concretizao de tais fronteiras por meio de guerras so puramente pragmticas. Pode-se alegar que Israel agora muito fraco para conquistar toda a terra que 'pertence' aos judeus, ou que a perda de vidas judaicas (mas no de vidas rabes!) provocada por uma guerra de conquista de tal magnitude mais importante que a conquista da terra, mas no judasmo normativo no se pode pretender que 'a Terra de Israel', sejam quais forem as suas fronteiras, no 'pertena' a todos os judeus. Em maio de 1993, Ariel Sharon props formalmente na Conveno do Likud que Israel deveria adotar o conceito das fronteiras bblicas como poltica oficial. Houve poucas objees a esta proposta, quer no Likud quer fora dele, e estavam todas baseadas em razes pragmticas. Ningum sequer chegou a perguntar a Sharon onde eram exatamente as fronteiras bblicas que ele defendia que Israel deveria alcanar. Recordemos que entre aqueles que se intitulam leninistas no h dvidas de que a histria segue os princpios expostos por Marx e Lenin. No s a crena em si, por mais dogmtica que seja, mas a recusa a aceitar que se possa eventualmente duvidar dela, frustrando assim uma discusso aberta, o que cria uma forma de pensamento totalitrio. A sociedade judaica israelense e os judeus da dispora que vivem 'vidas judaicas' e esto organizados em organizaes puramente judaicas podem ser considerados como tendo uma forte marca de totalitarismo em seu carter. No entanto, uma grande estratgia israelense, no baseada nos postulados da 'ideologia judaica', mas em consideraes puramente estratgicas ou imperiais tambm vem sendo desenvolvida desde a fundao do estado. Uma descrio lcida e bem fundamentada dos princpios que regem tal estratgia foi feita pelo general (Reserva) Shlomo Gazit, um antigo comandante dos Servios de Informao Militares. De acordo cora Gazit, A tarefa principal de Israel no mudou nada [desde a derrocada da URSS] e mantm-se de importncia crucial. A situao geogrfica de Israel no centro do Oriente Mdio rabe-muulmano predestina Israel a ser um guardio da estabilidade em todos os pases que o rodeiam. O seu [papel] proteger os regimes existentes: evitar ou parar os processos de radicalizao e bloquear a expanso do fanatismo religioso fundamentalista. Para este objetivo Israel evitar que ocorram mudanas fora das fronteiras de Israel, [as quais] encarar como intolerveis, ao ponto de se sentir obrigado a usar todo o .seu poderio militar para garantir sua preveno ou erradicao. Em outras palavras, Israel visa impor uma hegemonia sobre os outros estados do Oriente Mdio. desnecessrio dizer que, de acordo com Gazit, Israel tem uma preocupao benevolente pela estabilidade dos regimes rabes. Israel desempenha um servio vital para os estados industrialmente avanados, todos eles preocupados em garantir a estabilidade do Oriente Mdio. Ele argumenta que sem Israel os regimes existentes na regio teriam sucumbido h muito e que se mantm em existncia apenas devido s ameaas de Israel. Embora esta viso possa parecer hipcrita, devemos

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recordar em tais contextos a mxima de La Roche Foucault de que 'a hipocrisia o imposto que a malvadez paga virtude'. A Redeno da Terra uma tentativa de evitar pagar tal imposto. desnecessrio dizer, eu tambm me oponho absolutamente poltica no-ideolgica que to lcida e corretamente exposta por Gazit. Ao mesmo tempo, reconheo que os perigos das polticas de Ben-Gurion ou Sharon, motivadas pela 'ideologia judaica', so muito piores que as polticas meramente imperiais, por muito criminosas que possam ser. Os resultados das polticas de outros estados motivados ideologicamente apontam na mesma direo. A existncia de um importante componente da poltica israelense, que baseada na 'ideologia judaica', torna imperativa a sua anlise poltica. Esta ideologia , por sua vez, baseada nas atitudes do judasmo histrico para com os nojudeus, um dos principais temas deste livro. Essas atitudes necessariamente influenciam muitos judeus, consciente ou inconscientemente. Aqui a nossa tarefa discutir o judasmo histrico em termos reais. A influncia da 'ideologia judaica' em muitos judeus ser tanto mais forte quanto mais estiver oculta da discusso pblica. Tal discusso ir, espera-se, levar as pessoas a tomar a mesma atitude para com o chauvinismo judaico e o desprezo exibido por tantos judeus em relao aos no-judeus (o que ser documentado mais frente) como aquele comumente adotado contra o antissemitismo e todas as outras formas de xenofobia, chauvinismo e racismo. Supe-se com razo que s a exposio completa, no s do antissemitismo, mas tambm das suas razes histricas, pode ser a base da luta contra ele. De igual maneira, presumo que s a exposio completa do chauvinismo e fanatismo religioso judaicos pode formar a base da luta contra esses fenmenos. Isto particularmente verdadeiro hoje quando, ao contrrio da situao prevalecente h cinqenta ou sessenta anos, a influncia poltica do chauvinismo judaico e do fanatismo religioso muito maior que a do antissemitismo. Mas existe ainda outra considerao importante. Acredito fortemente que o antissemitismo e o chauvinismo judaicos s podem ser combatidos em simultneo.

Uma Utopia Fechada?


At que tais atitudes sejam amplamente adotadas, o perigo real da poltica israelense baseada na 'ideologia judaica' permanece maior que a poltica baseada em consideraes puramente estratgicas. A diferena entre os dois tipos de polticas foi bem expresso por Hugh Trevor-Roper em seu ensaio Sir Thomas More and Utopia 3- no qual definiu-os como platnico e maquiavlico: Maquiavel pelo menos pediu desculpa pelos mtodos que julgava necessrios na poltica. Lamentou a necessidade da fora e da fraude e no as chamou por qualquer outro nome. Mas Plato e More santificaram-nas, desde que fossem usadas para sustentar as suas prprias repblicas utpicas. De modo semelhante, os verdadeiros crentes nessa Utopia chamada o 'Estado judaico', que ir se empenhar para alcanar as 'fronteiras bblicas', so mais perigosos que os
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Em Hugh Trevor-Roper, Renaissance Essays, Fontana Press, Londres, 1985

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grandes estrategas do tipo de Gazit, porque a sua poltica santificada ou pelo uso da religio ou, pior ainda, pelo uso de princpios religiosos secularizados que retm validade absoluta. Enquanto que Gazit pelo menos v uma necessidade de argumentar o diktat de Israel beneficia os regimes rabes, Ben-Gurion no fingiu que o restabelecimento do reino de David e Salomo beneficiar a algum que no o estado judaico. Usando os conceitos do platonismo para analisar a poltica israelense baseada na 'ideologia judaica' no deveria parecer estranho. Foi observado por diversos acadmicos, o mais importante dos quais foi Moses Hadas, que reivindicou que as bases do 'judasmo clssico', isto , do judasmo tal como foi estabelecido pelos sbios talmdicos, estavam fundadas nas influncias Platnicas e em particular na imagem de Esparta que aparece em Plato 4. De acordo com Hadas, uma caracterstica crucial do sistema poltico platnico, adotado pelo Judasmo desde o perodo macabiano (142 - 63 a.C), foi 'que cada fase da conduta humana esteja submetida a sanes religiosas que so de fato manipuladas pelo governante'. No pode haver melhor definio de 'judasmo clssico' e das maneiras como os rabinos o manipulavam que nesta definio platnica. Em especial, Hadas sustenta que o Judasmo adotou o que 'o prprio Plato tinha resumido [como] os objetivos de seu programa', na seguinte bem conhecida passagem: A coisa principal que ningum, homem ou mulher, possa alguma vez estar sem um funcionrio acima dele, e que ningum deve ter o hbito mental de dar qualquer passo, seja a srio ou de brincadeira, por sua responsabilidade individual. Na paz como na guerra, deve sempre viver com os olhos postos no seu superior... Numa palavra, devemos treinar a mente para nem sequer considerar agir como um indivduo ou saber como faz-lo. (Leis, 942 ab) Se substituirmos a palavra um funcionrio pela palavra rabino, teremos uma imagem perfeita do judasmo clssico. O ltimo ainda influencia profundamente a sociedade judaica israelense e determina em grande medida a poltica israelense. Foi a passagem acima citada a escolhida por Karl Popper em The Open Society and Its Enemies (A Sociedade Aberta e Seus Inimigos) como descrevendo a essncia de uma 'sociedade fechada'. O judasmo histrico e seus dois sucessores, ortodoxia judaica e sionismo, so ambos inimigos jurados do conceito da sociedade aberta aplicado a Israel. Um estado judaico, seja baseado na sua atual ideologia judaica ou, caso venha a tornarse ainda mais judaico em carter do que agora, nos princpios da ortodoxia judaica, nunca poder conter uma sociedade aberta. Existem duas escolhas que a sociedade judaica israelense enfrenta. Pode tornar-se um ghetto completamente fechado e guerreirista, uma Esparta judaica, apoiada pelo trabalho dos hilotas rabes, com sua existncia mantida pela sua influncia no aparelho poltico dos EUA e pelas ameaas de usar o poder nuclear; ou pode tentar tornar-se uma sociedade aberta. A segunda escolha dependente de um exame honesto do seu passado judaico, da admisso de que o chauvinismo e exclusivismo judaicos existem, e de um exame honesto das atitudes do judasmo em relao aos no-judeus
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Cf. Moses Hadas, Hellenistic Culture, Fusion and Diffusion, Columbia University

Press, Nova Iorque, 1959, em particular os captulos VII e XX.

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Captulo 2
Preconceito e Prevaricao
A primeira dificuldade ao escrever sobre este assunto que o termo judeu tem sido usado durante os ltimos 150 anos com dois significados totalmente diferentes. Para compreender isto, imaginemo-nos no ano de 1780. Por ento, o significado universalmente aceito do termo judeu coincidia basicamente com o que os prprios judeus entendiam constituir a sua prpria identidade. Esta identidade era primeiramente religiosa, mas os preceitos da religio governavam os detalhes do comportamento dirio em todos os aspectos da vida, tanto social como privada, entre os prprios judeus bem como nas suas relaes com os no-judeus. Era ento literalmente verdade que um judeu no podia beber um copo de gua em casa de um no-judeu. E as mesmas leis bsicas de comportamento para com os no-judeus eram igualmente vlidas do Imen a Nova Iorque. Seja qual for o termo pelo qual os judeus de 1780 possam ser descritos e no quero entrar numa discusso metafsica sobre termos como 'nao' e 'povo' 1 est claro que todas as comunidades judaicas desse tempo estavam separadas das sociedades no-judaicas no meio das quais viviam. Contudo, tudo isto foi mudado por dois processos paralelos que comearam na Holanda e Inglaterra, continuaram na Frana e nos pases que seguiram o exemplo da Revoluo Francesa, e depois nas monarquias modernas do sculo XIX: os judeus ganharam um nvel significativo de direitos individuais (em alguns casos igualdade legal completa), e o poder legal da comunidade judaica sobre os seus membros foi destrudo. Deve-se notar que os dois desenvolvimentos foram simultneos, e que o segundo ainda mais importante, embora menos conhecido globalmente, do que o primeiro. Desde o tempo do extinto Imprio Romano, as comunidades judaicas detinham poderes legais considerveis sobre os seus membros. No s poderes que emanavam da mobilizao voluntria da presso social (por exemplo, a recusa em tratar fosse o que fosse com um judeu excomungado, ou at mesmo sepultar o seu cadver), mas um poder de coero pura: flagelar, aprisionar, expulsar tudo isto podia ser infligido muito legalmente a um judeu individual pelos tribunais rabnicos para todo tipo de crimes. Em muitos pases Espanha e a Polnia so exemplos notveis at a pena capital podia ser e era aplicada, por vezes, usando mtodos particularmente cruis tais como flagelao at morte. Tudo isto era no s permitido como positivamente encorajado pelas autoridades estatais nos pases cristos e muulmanos, as quais, alm do interesse geral em preservar a lei e a ordem, tambm tinham em certos casos um interesse financeiro mais direto. Por exemplo, nos arquivos Espanhis que datam dos sculos XIII e XIV existem registros de muitas ordens detalhadas promulgadas por esses muito devotos reis catlicos de Castela e Arago, instruindo funcionrios no menos devotos a cooperar com os rabinos para fazer cumprir a observncia do Sabbath pelos judeus. Porqu? Porque sempre que um judeu era multado por um tribunal
Os prprios judeus descrevem-se universalmente como uma comunidade religiosa ou, para ser mais exato, uma nao religiosa. 'O nosso povo um povo s por causa da Torah (a Lei Religiosa) esta afirmao feita pelo Rabino Sa'adia Hagga'on que viveu no sculo X, tornou-se proverbial.
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rabnico por violar o Sabbath, os rabinos tinham de entregar nove dcimos da multa ao rei um arranjo muito proveitoso e eficaz. Semelhantemente, podemos citar de uma das responsa escrita pouco antes de 1832 pelo famoso Rabino Moshe Sofer de Pressburgo (hoje Bratislava), no que era ento o Reino Hngaro autnomo no Imprio Austraco, e dirigida a Viena na prpria ustria, onde j haviam sido concedidos importantes direitos individuais aos judeus. 2. Ele lamenta o fato de que desde que a congregao judaica em Viena tinha perdido os seus poderes para punir os ofensores, ali os judeus tinham-se relaxado em assuntos de observncia religiosa, e acrescenta: Aqui em Pressburgo, quando me dizem que um lojista judaico ousou abrir a sua loja durante os Feriados Menores, mando imediatamente um policial prend-lo. Este era o fato social mais importante da existncia judaica antes do advento do estado moderno: a observncia das leis religiosas do judasmo, bem como a sua inculcao pela educao, eram impostas aos judeus por coero fsica, da qual s podiam escapar pela converso religio da maioria, o que nas circunstncias equivalia a um rompimento social completo e por essa razo impraticvel, exceto durante uma crise religiosa. 3 . No entanto, quando surgiu o estado moderno, a comunidade judaica perdeu seus poderes de punir ou intimidar o judeu individual. As ataduras de uma das mais fechadas das 'sociedades fechadas', uma das sociedades mais totalitrias em toda a histria da humanidade tinham sido partidas. Este ato de libertao veio principalmente do exterior. Embora existissem alguns judeus que ajudavam do interior, estes eram inicialmente muito poucos. Esta forma de libertao iria ter conseqncias muito graves para o futuro. Tal como no caso da Alemanha (de acordo com a anlise magistral de A. J. P. Taylor) foi fcil aliar a causa da reao com patriotismo, porque na verdade os direitos individuais e a igualdade perante a lei foram trazidos para a Alemanha pelos exrcitos da Revoluo Francesa e de Napoleo, e podia-se tachar a liberdade de noAlem, exatamente assim acabou por ser muito fcil entre os judeus, especialmente em Israel, montar um ataque muito eficiente contra todas essas noes e ideais de humanismo e da primazia da lei (para no dizer democracia) como algo no-judaico ou anti-judaico como na verdade so, num sentido histrico e como princpios que podem ser usados no 'interesse judaico', mas que no tm validade contra o 'interesse judaico', por exemplo quando os rabes invocam esses mesmos princpios. Isso tambm conduziu outra vez tal como na Alemanha e outras naes da Mitteleuropa a uma historiografia judaica enganadora, sentimental e ultra-romntica, da qual todos os fatos inconvenientes foram expurgados. Assim, no encontraremos nos escritos volumosos de Hannah Arendt, quer sobre o totalitarismo, quer sobre os judeus, ou sobre ambos 4, a menor aluso sobre como era realmente a sociedade judaica na Alemanha do sculo XVIII: queima de livros, perseguio de escritores, disputas sobre os poderes mgicos de amuletos, proibies da mais elementar educao 'no-judaica', tal como o ensino do alemo correto ou at

Pelo Imperador Jos II em 1782. Tudo isto normalmente omitido na historiografia judaica vulgar, de forma a propagar o mito que os judeus conservam a sua religio por milagre ou por alguma fora mstica peculiar. 4 Por exemplo, na sua obra Origins of Totalitarianism, uma considervel parte da qual devotada aos judeus.
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mesmo do alemo escrito no alfabeto latino 5. Nem podemos encontrar nas numerosas 'histrias judaicas' em lngua Inglesa os fatos elementares sobre a atitude do misticismo judaico (to em moda atualmente em certos crculos) para com os no-judeus: que so considerados, literalmente, membros de Satans, e que os poucos indivduos nosatnicos dentre eles (isto , os que se converteram ao judasmo) so na realidade 'almas judaicas' que se perderam quando Satans violou a Santa Senhora (Shekhinah ou Matronita, um dos componentes femininos do Deus superior, irm e mulher do Deus macho mais jovem de acordo com a cabala) na sua residncia celestial. As grandes autoridades, tais como Gershom Scholem, emprestaram a sua autoridade a um sistema de enganos em todas as reas 'sensveis', em que as mais populares so as mais desonestas e enganadoras. Mas as conseqncias sociais deste processo de liberalizao foi que, pela primeira vez desde cerca de 200 a.D 6., um judeu podia ter liberdade de fazer o que quisesse, dentro dos limites das leis civis de seu pas, sem ter de pagar por essa liberdade com sua converso a outra religio. A liberdade para aprender e ler livros em lnguas modernas, a liberdade de ler e escrever livros em hebraico no aprovados pelos rabinos (como tinha de ser antes para qualquer livro em hebraico ou em yiddish), a liberdade de comer comida no-kosher, a liberdade de ignorar os numerosos tabus absurdos que regulavam a vida sexual, mesmo a liberdade de pensar pois os 'pensamentos proibidos' contavam-se entre os pecados mais srios todas estas foram concedidas aos judeus da Europa (e posteriormente aos de outros pases) pelos regimes europeus modernos e mesmo os absolutistas, embora os ltimos fossem simultaneamente antissemitas e opressores. Nicolau I da Rssia era um antissemita evidente e proclamou vrias leis contra os judeus do seu estado. Mas tambm fortaleceu as foras da 'lei e ordem' na Rssia no s a polcia secreta, mas tambm a polcia normal e a gendarmeria com a conseqncia de se tornar difcil o assassinato de judeus por ordem de seus rabinos, ao passo que na Polnia de antes de 1795 isso era muito fcil. A histria 'oficial' judaica condena-o por ambos motivos. Por exemplo, no fim da dcada de 1830 um 'Santo Rabino' (Tzadik) numa pequena cidade judaica da Ucrnia ordenou o assassinato de um herege por meio de seu lanamento gua fervendo das casas de banho da cidade, e fontes judaicas contemporneas notam com espanto e horror que o suborno 'j no era eficaz' e que no s os executores mas tambm o Santo Homem foram severamente punidos. O regime de Metternich da ustria de antes de 1848 era notoriamente reacionrio e muito pouco amigo dos judeus, mas no permitia que pessoas, mesmo rabinos judeus liberais, fossem envenenados. Durante o ano de 1848, quando o poder do regime foi temporariamente abalado, a primeira coisa que os dirigentes da comunidade judaica da cidade Galiciana de Lemberg (agora Lvov) fizeram com a sua liberdade recm-recuperada foi envenenar o rabino liberal da cidade, o qual havia sido importado da Alemanha pelo pequeno grupo judaico no-ortodoxo. Uma das suas maiores heresias, a propsito, foi advogar e praticar a cerimnia de Bar Mitzvah, que havia sido inventada recentemente.
Antes do fim do sculo XVIII, os judeus alemes eram autorizados pelos seus rabinos a escrever alemo apenas com letras Hebraicas, sob pena de serem excomungados, flagelados, etc 6 Quando por um acordo entre o Imprio Romano e os dirigentes judaicos (a dinastia dos Nesi'im) todos os judeus no Imprio ficaram sujeitos autoridade fiscal e disciplinar desses dirigentes e dos seus tribunais rabnicos, '71ue por sua parte comprometeram-se a manter a ordem entre os judeus.
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Libertao do Exterior
Nos ltimos 150 anos, o termo judeu tem portanto adquirido um duplo significado, para grande confuso de algumas pessoas bem intencionadas, em especial nos pases Anglfonos, que imaginam que os judeus que encontram socialmente so 'representativos' dos judeus 'em geral'. Nos pases da Europa Oriental bem como no mundo rabe, os judeus foram libertados da tirania da sua prpria religio e das suas prprias comunidades por foras exteriores, demasiado tarde e em condies muito desfavorveis para uma mudana social interna genuna. Em muitos casos, e em especial em Israel, o velho conceito de sociedade, a mesma ideologia particularmente dirigida contra os no-judeus e a mesma concepo da histria completamente falsa foram preservadas. Isto aplica-se mesmo aos judeus que aderiram a movimentos 'progressistas' ou esquerdistas. Um exame dos partidos radical, socialista e comunista pode fornecer muitos exemplos de racistas e patrioteiristas judaicos disfarados, que aderiram a esses partidos meramente por razes do 'interesse judaico' e que so, em Israel, a favor da discriminao 'anti-gentio'. Basta verificar quantos 'socialistas' judeus conseguiram escrever sobre os kibbutz sem se darem ao trabalho de mencionar que essa uma instituio racista da qual os cidados no-judeus de Israel esto rigorosamente excludos, para vermos que o fenmeno do qual estamos tratando no de modo algum incomum 7. Evitando rtulos baseados na ignorncia ou na hipocrisia, podemos assim ver que a palavra 'judiaria' e suas cognatas descrevem dois grupos sociais diferentes e mesmo contrastantes, e por causa da poltica israelense atual a conexo entre ambos est desaparecendo rapidamente. Por um lado existe o significado do totalitarismo tradicional discutido anteriormente; por outro, existem os judeus por ascendncia que interiorizaram o complexo de idias ao qual Karl Popper chamou 'a sociedade aberta'. (Existem tambm alguns, em especial nos EUA, que no interiorizaram essas idias, mas tentam simular sua aceitao.) importante notar que todas as supostas 'caractersticas judaicas' pelas quais entendo os traos que os chamados intelectuais vulgares do Ocidente atribuem 'aos judeus' - so caractersticas modernas, completamente desconhecidas durante a maioria da histria judaica, que s apareceram quando a comunidade totalitria judaica comeou a perder o seu poder. Tomemos, por exemplo, o famoso sentido de humor judaico. No s o humor muito raro na literatura hebraica antes do sculo XIX (e s encontrado durante pequenos perodos, nos pases em que a classe superior judaica era relativamente livre do jugo rabnico, tal como na Itlia entre os sculos XIV e XVII ou a Espanha muulmana), seno que o humor e as anedotas tambm so estritamente proibidos pela religio judaica exceto, significativamente, anedotas contra outras religies. A stira contra rabinos e dirigentes da comunidade nunca foi interiorizada pelo judasmo, nem mesmo numa pequena extenso, como acontecia na cristandade latina. No existiam comdias judaicas, tal como no existiam comdias em Esparta, e

Escrevo isto, sendo eu um no-socialista. Mas honrarei e respeitarei pessoas com esses princpios de que discordo, se fizerem um esforo honesto para serem fiis a esses princpios. Por contraste, no existe nada to desprezvel como o uso desonesto de princpios universais, quer sejam verdadeiros ou falsos, para os usos egostas de um indivduo ou, pior ainda, de um grupo.

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por uma razo semelhante 8. Ou tomemos o amor pelo aprendizado. Exceto por uma aprendizagem puramente religiosa, que estava num estado corrupto e degenerado, os judeus da Europa (e numa menor medida tambm nos pases rabes) estavam dominados, antes de por volta de 1780, por um desprezo e dio supremos de todo o conhecimento (exceto o Talmude e o misticismo judaico). Grandes partes do Antigo Testamento, toda a poesia hebraica no-litrgica, muitos livros sobre filosofia judaica no eram lidos e seus prprios nomes frequentemente anatematizados. O estudo de todas as lnguas era rigorosamente proibido, bem como o estudo da matemtica e da cincia. A geografia 9, a histria mesmo a histria judaica eram completamente desconhecidas. O sentido crtico, que supostamente to caracterstico dos judeus, estava totalmente ausente, e nada era to proibido, temido e consequentemente perseguido como a mais modesta inovao ou a crtica mais inocente. Era um mundo submerso na mais abjeta superstio, no fanatismo e ignorncia, um mundo em que o prefcio primeira obra em hebraico sobre geografia (publicada em 1803 na Rssia) podia queixar-se de que muitos grandes rabinos negavam a existncia do continente Americano e diziam que tal era 'impossvel'. Entre esse mundo e o que freqentemente tomado no Ocidente como 'caracterizador' dos judeus no existe nada em comum, exceto o nome equivocado. Todavia, um grande nmero de judeus de hoje em dia so nostlgicos desse mundo, o seu paraso perdido, a confortvel sociedade fechada da qual foram no tanto libertados seno que expulsos. Uma grande parte do movimento sionista pretendeu sempre restaur-lo e esta parte conseguiu prevalecer. Muitos dos motivos que esto por trs da poltica israelense, que tanto intrigam os pobres e confundidos 'amigos ocidentais de Israel', so perfeitamente explicveis desde que que sejam encarados simplesmente como reao, reao no sentido poltico que esta palavra tem tido nos ltimos duzentos anos: um regresso forado e em muitos aspectos inovador e, consequentemente, ilusrio, um retorno sociedade fechada do passado judaico.

Obstculos ao Conhecimento
Historicamente pode-se mostrar que uma sociedade fechada no est interessada numa descrio de si prpria, sem dvida porque qualquer descrio em parte uma forma de anlise crtica e que pode assim encorajar 'pensamentos crticos proibidos'. Quanto mais uma sociedade se torna aberta, tanto mais est interessada em refletir, a princpio descritivamente e depois criticamente, sobre si mesma, a sua situao atual bem como seu passado. Mas o que acontece quando uma faco de intelectuais deseja arrastar uma sociedade, que j est consideravelmente aberta, de regresso sua anterior condio de totalitria e fechada? Nesse caso, os prprios meios do progresso anterior filosofia, cincia, histria e particularmente sociologia tornaram-se os instrumentos mais

De fato, muitos aspectos do judasmo ortodoxo eram aparentemente derivados de Esparta, embora pela influncia poltica nociva de Plato. Sobre este assunto, cf. os excelentes comentrios de Moses Hadas, Hellenistic Culture, Fusion and diffusion, Columbia University Press, Nova Iorque, 1959. 9 Incluindo a geografia da Palestina e mesmo a sua prpria localizao. Isto mostrado pela orientao de todas as sinagogas em pases como a Polnia e a Rssia: considera-se que os judeus devem rezar virados para Jerusalm, e osjudeus Europeus, que tinham apenas a vaga idia onde Jerusalm ficava, admitiram sempre que se situava a leste, quando na verdade estava mais perto do sul.

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eficientes da 'traio dos intelectuais'. Eles foram pervertidos de forma a servirem de artifcios de engano, e neste processo se degeneraram. O judasmo clssico 10 tem pouco interesse em descrever-se ou explicar-se aos membros da sua prpria comunidade, quer educados (em estudos talmdicos) ou no 11. significativo que a. escrita da histria judaica, mesmo no estilo analtico mais rido, cessou completamente a partir de Flvio Josefo (fim do sculo I) at o Renascimento, quando foi revivido durante um breve espao de tempo na Itlia e noutros pases onde os judeus estavam sob forte influncia italiana 12. Caracteristicamente, os rabinos temiam a histria judaica ainda mais que a geral, e o primeiro livro moderno de histria publicado em hebraico (no sculo XVI) foi intitulado Histria dos Reis de Frana e dos Reis Otomanos. Foi seguido de algumas histrias que lidavam com as perseguies a que os judeus tinham sido submetidos. O primeiro livro propriamente sobre histria judaica 13 (que lidava com os tempos antigos) foi rapidamente proibido e suprimido pelas mais altas autoridades rabnicas, e no reapareceu antes do sculo XIX. Alm disso, as autoridades rabnicas da Europa Oriental decretaram que todos os estudos notalmdicos deveriam ser proibidos, mesmo quando nada especfico fosse encontrado neles que merecesse o antema, porque estariam usurpando o tempo que deveria ser empregado preferencialmente ou a estudar o Talmude ou a ganhar dinheiro o qual devia ser utilizado para subsidiar estudiosos talmdicos. S era deixada uma fresta, especificamente o tempo que at um judeu devoto era obrigado a passar na privada. Os estudos sagrados eram proibidos neste local impuro, e portanto era permitido ler histria ali, desde que estivesse escrita em hebraico e fosse completamente secular, o que na prtica significava que deveria ser dedicada exclusivamente a assuntos no-judaicos. (Podemos imaginar que os poucos judeus dessa poca que sem dvida atentados por Satans desenvolveram um interesse pela histria dos reis franceses estariam sempre queixando-se a seus vizinhos da priso de ventre que sofriam...) Em conseqncia, h duzentos anos a grande maioria dos judeus estava totalmente na escurido no s sobre a existncia da Amrica, mas tambm sobre a histria judaica e o estado contemporneo da judiaria; e estavam muito satisfeitos por continuar assim.

Uma Histria Totalitria


No entanto existe uma rea em que no estavam autorizados a permanecer autosatisfeitos a rea dos ataques cristos contra aquelas passagens do Talmude e da literatura talmdica que so especificamente anti-crists ou mais geralmente antigentios. importante notar que este desafio desenvolveu-se tardiamente na histria das
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Em todo este captulo usei o termo 'judasmo clssico' para referir o judasmo rabnico como apareceu depois do ano 800 a.D.. que durou at ao fim do sculo XVIII. Evito o termo 'judasmo normativo', que muitos autores usam com o mesmo significado aproximado, porque em meu entender tem conotaes injustas. 11 Os trabalhos dos judeus Helenistas, tal como Filo de Alexandria, constituem uma excepo. Foram escritos antes do judasmo clssico ter atingido uma posio de hegemonia exclusiva. Mais tarde, foram suprimidos realmente entre os judeus e sobreviveram apenas porque os monges cristos acharam-nos apropriados. 12 Durante todo o perodo entre os anos 100 e 1500 foram escritos dois livros de viagens e uma histria de estudos talmdicos um livro curto, inexato e maador, ainda por cima escrito por um filsofo desprezado (Abraham ben-David, Espanha, cerca de 1170). 13 Me'or 'E.ynayim por Azarya de Rossi, de Ferrara, Itlia, 1574..

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relaes crist-judaicas s aps o sculo XIII. (Antes desse tempo, as autoridades crists atacavam o judasmo usando argumentos bblicos ou gerais, mas pareciam ser completamente ignorantes do contedo do Talmude.) A campanha crist contra o Talmude foi aparentemente trazida pela converso ao cristianismo de judeus que eram bem versados no Talmude e que eram em muitos casos atrados pelo desenvolvimento da filosofia crist, com seu forte carter aristotlico (e, assim, universal) 14. Deve-se admitir de incio que o Talmude e a literatura talmdica muito parte do sesgo geral anti-gentio que os perpassa, o qual ser discutido em maior pormenor no Captulo 5 continham declaraes muito ofensivas e preceitos dirigidos especificamente contra o cristianismo. Por exemplo, alm de uma srie de alegaes sexuais blasfemas contra Jesus, o Talmude declara que o seu castigo no inferno ser imerso em excremento em ebulio uma declarao que no est exatamente calculado para tornar o Talmude agradvel aos olhos dos cristos devotos. Ou podemos citar o preceito segundo o qual os judeus so instrudos a queimar, publicamente se possvel, qualquer cpia do Novo Testamento que lhes caia em mos. (Isto no s est em vigor, mas realmente praticado hoje; assim que em 23 de Maro de 1980 centenas de cpias do Novo Testamento foram queimadas pblica e cerimonialmente em Jerusalm sob os auspcios do Yad Le'akhim, uma organizao religiosa judaica subsidiada pelo Ministrio das Religies israelense.) De qualquer maneira, um ataque poderoso, bem fundamentado em muitos pontos, contra o judasmo talmdico desenvolveu-se na Europa a partir do sculo XIII. No nos referimos aqui a calnias ignorantes, tal como o libelo de sangue, propagado por monges impetuosos em pequenas cidades provinciais, mas a discusses srias mantidas perante as melhores universidades Europias da poca e que no conjunto eram to imparciais quanto tal era possvel sob circunstncias medievais. 15 Qual era a resposta judaica ou melhor a rabnica? A mais simples era a antiga arma do suborno e puxar cordezinhos. Em muitos pases Europeus, durante a maior parte do tempo, tudo podia ser arranjado com um suborno. Em nenhum outro lugar essa mxima mais verdadeira do que em Roma. O Edigio Princeps do Cdigo Completo da Lei Talmdica, a Mishneh Torah de Maimonides repleta no s de muitos preceitos ofensivos para com todos os gentios, mas tambm com ataques explcitos ao cristianismo e a Jesus (depois de cujo nome o autor junta devotamente 'Possa o nome do malvado perecer") foi publicado integralmente em Roma no ano de 1480 sob Sixto IV, um papa politicamente muito ativo que tinha uma necessidade constante e urgente de dinheiro. (Alguns anos antes, a nica edio mais antiga do Asno de Ouro, de Apuleio, do qual um violento ataque ao Cristianismo no tinha sido retirado, foi tambm publicada em Roma.) Alexandre VI Brgia tambm era muito liberal a este respeito.

Os casos melhor conhecidos so em Espanha: por exemplo, (para usar os seus nomes cristos adotados) Mestre Alfonso de Valladolid, convertido em 1320, e Paulo de Santa Maria, convertido em 1390 e nomeado bispo de Burgos em 1415. Mas muitos outros casos podem ser citados em toda a Europa Ocidental. 15 Certamente o tom, e tambm as conseqncias, foram muito melhores que em discusses em que cristos eram acusados de heresia por exemplo aquelas em que Pedro Abelardo ou os Franciscanos rigorosos foram condenados.

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Mesmo durante esse perodo, bem como antes dele, existiram sempre pases em que durante algum tempo houve uma onda de perseguies anti-Talmude. Mas uma arremetida mais consistente e generalizada veio com a Reforma e a Contra-Reforma, que induziram um padro mais elevado de honestidade intelectual bem como um melhor conhecimento do hebraico entre os estudiosos cristos. A partir do sculo XVI, toda a literatura talmdica, incluindo o prprio Talmude, passou a estar sujeito censura crist em vrios pases. Na Rssia isso durou at 1917. Alguns censores, tal como na Holanda, eram mais permissivos, enquanto outros eram mais severos; e as passagens ofensivas foram removidas ou modificadas. Todos os estudos modernos sobre o judasmo, em especial os realizados por judeus, evoluram a partir desse conflito, e at hoje trazem as marcas inconfundveis de sua origem: engano, apologia ou polmicas hostis ou hostis, indiferena ou mesmo hostilidade ativa procura da verdade. Quase todos os assim chamados estudos judaicos sobre o judasmo, daquela poca at dia de hoje, so polmicas contra um inimigo externo em vez de um debate interno. E importante notar que este era inicialmente o carter da historiografia em todas as sociedades conhecidas (exceto a Grcia antiga, cujos historiadores liberais mais antigos foram atacados por sofistas posteriores pelo seu patriotismo insuficiente). Isto foi verdade com os primeiros historiadores catlicos e protestantes, que polemizaram entre si. Analogamente, as primeiras histrias nacionais Europias estavam imbudas do nacionalismo mais primrio e de desprezo por todas as outras naes vizinhas. Porm, mais cedo ou mais tarde, advm um tempo em que feita uma tentativa para compreender o seu adversrio nacional ou religioso e, ao mesmo tempo, criticar alguns aspectos profundos e importantes da histria de seu prprio grupo; e esses dois desenvolvimentos acontecem simultaneamente. S quando a historiografia se torna como Pieter Geyl to bem coloca 'um debate sem fim' em vez de uma continuao da guerra por meios historiogrficos, s ento que uma historiografia humana, que almeja tanto a exatido como a imparcialidade, torna-se possvel; e transforma-se ento num dos instrumentos mais poderosos do humanismo e da auto-educao. por esta razo que os regimes totalitrios modernos reescrevem a histria ou punem os historiadores. 16 Quando toda uma sociedade tenta regressar ao totalitarismo, escrita uma histria totalitria, no devido a uma compulso de cima, mas sob presso de baixo, que muito mais eficaz. Isto foi o que aconteceu histria judaica, e isto constitui o primeiro obstculo que temos de ultrapassar.

Mecanismos de Defesa
Quais eram os mecanismos detalhados (alm do suborno) empregados pelas comunidades judaicas, em cooperao com foras exteriores, de forma a repeler o
Os exemplos Estalinista e Chins so conhecidos suficientemente bem. Contudo, merecedora de meno que a perseguio a historiadores honestos comeou bem cedo na Alemanha. Em 1874, H. Ewald, um professor em Gttingen, foi encarcerado por expressar opinies 'incorrectas' sobre as conquistas de Frederico II, uns duzentos anos antes. A situao em Israel anloga: os piores ataques contra mim foram provocados no pelos termos violentos que emprego na condenao do sionismo e a opresso dos Palestinos, mas por um meu artigo anterior sobre o papel dos judeus no trfico de escravos, no qual o ltimo caso citado datava de 1870. Esse artigo foi publicado antes da guerra de 1967; agora a sua publicao seria impossvel.
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ataque ao Talmude e outra literaturas religiosas? Podem ser distinguidos vrios mtodos, todos tendo importantes conseqncias polticas refletidas na atual poltica israelense. Ainda que seria tedioso fornecer em cada caso o paralelo Beginista ou trabalhista-sionista, tenho a certeza de que os leitores que estejam algo familiarizados com os detalhes da poltica do Oriente Mdio podero por si prprios notar a semelhana. O primeiro mecanismo que irei discutir o do desafio subreptcio, combinado com concordncia externa. Conforme foi explicado anteriormente, as passagens talmdicas dirigidas contra o cristianismo ou contra os no- judeus 17 tiveram de sair ou de ser modificadas a presso era muito forte. Eis o que foi feito: algumas das passagens mais ofensivas foram retiradas totalmente de todas as edies impressas na Europa depois de meados do sculo XVI. Em todas as outras passagens, as expresses 'gentio', 'no-judeu', 'estrangeiro' (goy, eino yehudi, nokhn) que aparecem em todos os manuscritos e edies mais antigos bem como nas edies publicadas em pases islmicos foram substitudas por termos tais como 'idolatra', 'pago' ou mesmo 'cananeu' ou 'samaritano', termos que podiam ser explicados facilmente, mas que um leitor judeu podia reconhecer como eufemismos para as expresses antigas. medida que o ataque aumentava, tambm a defesa tornava-se mais elaborada, por vezes com resultados trgicos duradouros. Durante certos perodos a censura da Rssia czarista tornava-se mais rigorosa e, ao entender os eufemismos supracitados como o que eram, tambm os proibiam. Sendo assim as autoridades rabnicas substituram-nos pelos termos 'rabe' ou 'muulmano' (em hebraico, Yishmaeli o que significa ambos) ou ocasionalmente 'Egpcio', calculando corretamente que as autoridades czaristas no iriam objetar a esse tipo de insulto. Ao mesmo tempo, listas das Omisses Talmdicas eram circuladas sob a forma manuscrita, que explicavam todos os novos termos e indicavam todas as omisses. Por vezes, uma negao de responsabilidade geral era impressa antes da pgina do ttulo de cada volume da literatura talmdica, declarando solenemente, por vezes sob juramento, que todas as expresses hostis nesse volume destinavam-se apenas aos idolatras da antigidade, ou mesmo contra os h muito desaparecidos cananeus, em vez de contra 'os povos em cuja terra vivemos'. Depois da conquista britnica da ndia, alguns rabinos usaram o subterfgio de proclamar que qualquer expresso depreciativa particularmente ultrajante era dirigida unicamente contra os indianos. Ocasionalmente os aborgenes da Austrlia foram tambm usados como bodes expiatrios. desnecessrio dizer que tudo isto era uma mentira calculada do princpio ao fim; e em seguida ao estabelecimento do Estado de Israel, to logo os rabinos se sentiram seguros, todas as passagens e expresses ofensivas foram restauradas sem hesitao em todas as novas edies. (Por causa do enorme custo que uma nova edio envolve, uma parte considervel da literatura talmdica, incluindo o prprio Talmude, reimpresso a partir de velhas edies. Por essa razo, as supracitadas Omisses Talmdicas foram agora publicadas em Israel numa edio de impresso barata, sob o ttulo de Hesronot Shas) Agora podemos ler muito livremente e s crianas judias efetivamente lhes ensinam

No final umas poucas outras passagens tiveram tambm de ser removidas, tais como as que pareciam teologicamente absurdas (por exemplo, onde se diz que Deus reza a Si mesmo ou fisicamente executar algumas das prticas a que o judeu individual era exortado) ou aquelas que celebram muito livremente as escapadas sexuais dos antigos rabinos.

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passagens tais como a que 18 determina que cada judeu, sempre que passar ao p de um cemitrio, profira uma bno se o cemitrio for judaico, mas que amaldioe as mes dos mortos 19 se for no-judaico. Nas velhas edies a maldio estava omitida, ou um dos eufemismos substitua os 'gentios'. Mas na nova edio do Rabino Adin Steinsalz (completa com explicaes hebraicas e interpretaes das partes aramaicas do texto, de forma a que as crianas das escolas no tenham dvidas sobre o que querem dizer) as palavras no ambguas 'gentios' e 'estrangeiros' foram restauradas. Sob presso externa, os rabinos enganosamente eliminaram ou modificaram certas passagens mas no as prticas reais que so prescritas nelas. um fato que deve ser recordado, no menos pelos prprios judeus, que a nossa sociedade totalitria empregou durante sculos usos brbaros e desumanos para envenenar as mentes dos seus membros, e ainda o est fazendo. (Estes usos desumanos no podem ser justificados como uma mera reao ao antissemitismo ou perseguio dos judeus; so barbaridades gratuitas dirigidas contra cada um e todos os seres humanos. Um judeu devoto que chegue pela primeira vez Austrlia, por exemplo, e casualmente passa perto de um cemitrio de aborgenes, tem obrigao de como um ato de adorao a 'Deus' amaldioar as mes dos mortos ali enterrados.). Sem enfrentar este fato social real, ns todos nos tornamos partcipes do engano e cmplices do processo de envenenamento das geraes presentes e futuras, com todas as conseqncias desse processo.

O Engano Continua
Os estudiosos modernos do judasmo no s deram continuidade ao engano, mas conseguiram na verdade melhorar os velhos mtodos rabnicos, tanto em impudncia como em falsidade. Omitirei aqui as vrias histrias de antissemitismo, como no merecedoras de uma considerao sria, e darei apenas trs exemplos particulares e um exemplo geral das enganaes acadmicas mais modernas. Em 1962, uma parte do Cdigo Maimonediano supracitado, o chamado Livro do Conhecimento, que contm as regras mais bsicas da f e prtica judaicas, foi publicado em Jerusalm numa edio bilnge, com a traduo inglesa contrapondo-se ao texto em hebraico 20. O texto em hebraico foi restaurado na sua pureza original, e a ordem para exterminar infiis judeus aparece na totalidade: um dever extermin-los com as nossas prprias mos. Na traduo Inglesa isto algo abrandado para ' um dever tomar medidas ativas para destru-los'. Mas ento o texto hebraico passa a especificar os principais exemplos de 'infiis' que devem ser exterminados: Tais como Jesus de Nazar e os seus discpulos, e Tzadoq e Baitos 21 e os seus discpulos, possam os nomes dos malvados apodrecer. Nem uma s palavra disto aparece no texto em ingls na pgina oposta (78a). E, ainda mais significativo, no obstante a ampla circulao deste livro entre estudiosos nos pases anglfonos, nenhum deles, que eu saiba, protestou contra esta manipulao gritante. O segundo exemplo vem dos EUA outra vez de uma traduo inglesa de um livro de Maimonides. Alm de seu trabalho na codificao do Talmude, ele era tambm um
Tratado Berakhot, p. 58b 'Que a tua me seja gravemente confundida; ela que te gerou deve ser envergonhada...' Jeremias, 50:12. 20 Publicado por Boys Town, Jerusalm, e organizado por Moses Hyamson, um dos estudiosos do judasmo na Gr-Bretanha com maior reputao. 21 Os supostos fundadores da seita Saduceia.
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filsofo e o seu Guia para os Perplexos acertadamente considerado a maior obra da filosofia religiosa judaica e lida e usada amplamente ainda hoje. Infelizmente, alm de sua atitude para com os no-judeus em general e com os cristos em particular, Maimonides era tambm um racista anti-negro. Perto do final do Guia, num captulo crucial (livro III, captulo 51), ele discute como vrias sees da humanidade podem alcanar o valor religioso supremo, a verdadeira adorao a Deus. Entre os que so incapazes de sequer se aproximarem do mesmo esto: Alguns dos turcos [isto , a raa mongol] e os nmades do Norte, e os negros e os nmades do sul, e os que se lhes assemelham nos nossos climas. E a sua natureza como a natureza de animais mudos, e de acordo com a minha opinio eles no esto ao nvel de seres humanos, e o seu nvel entre as coisas existentes abaixo do de um homem e acima do de um macaco, porque tm a imagem e a semelhana de um homem mais que um macaco tem. Agora, o que que se faz com uma passagem destas numa obra importante e necessria do judasmo? Enfrentar a verdade e suas conseqncias? Deus nos livre! Admitir (como muitos acadmicos cristos, por exemplo, fizeram em condies similares) que uma autoridade judaica muito importante tambm tinha idias raivosas anti-negros, e por esta aceitao fazer uma tentativa de auto-educao sobre a humanidade real? Nem pensar! Eu quase que posso imaginar os acadmicos judeus nos EUA consultando-se uns aos outros, O que que deve ser feito? pois o livro tinha de ser traduzido, devido ao declnio do conhecimento do hebraico entre os judeus norte-americanos. Fosse por consulta ou por inspirao individual, uma 'soluo' feliz foi encontrada: na traduo popular norte-americana do Guia por um tal Friedlander, publicada primeiro no ano de 1925 e posteriormente reimpressa em vrias edies, incluindo muitas em livros de capa mole, a palavra hebraica Kusbim, que significa negros, foi simplesmente transliterada e aparece como Kushitas, uma palavra que nada significa para quem no conhece o hebraico, ou para quem um rabino amvel no der uma explicao oral. 22 Durante todos estes anos, nem uma palavra foi dita para indicar a fraude inicial ou os fatos sociais subjacentes sua continuao e isto durante a excitao das campanhas de Martin Luther King, que eram apoiadas por tantos rabinos, sem mencionar outras figuras judaicas, algumas das quais deviam ter conscincia da atitude racista anti-negros que faz parte da sua herana judaica. 23 Certamente somos levados hiptese de que muitos dos apoiadores rabnicos de Martin Luther King ou eram racistas anti-negros que o apoiavam por razes tcticas de 'interesse judaico' (desejando obter apoio dos negros para a judiaria norte-americana e
Tenho prazer em dizer que numa traduo recente (da Chicago University Press) a palavra 'Pretos' aparece, mas improvvel, por enquanto, que o volume pesado e muito caro possa cair nas mos 'erradas'. Na Inglaterra do incio do sculo XIX, similarmente os livros radicais (tais como os de Godwin) foram autorizados a aparecer, desde que fossem distribudos numa edio muito cara. 23 Pode ser mencionado um fato adicional em relao a este assunto. perfeitamente possvel, e aparentemente respeitvel, que um estudioso judaico do Isl, Bernard Lewis (que anteriormente leccionava em Londres e agora d aulas nos EUA) possa indicar muitas passagens na literatura Islmica que, em seu entender, sejam anti-Pretas, mas nenhuma das quais se aproxima sequer da citao em causa. Seria praticamente impossvel para algum agora, os nos ltimos trinta anos, discutir em qualquer publicao Norte-Americana reputvel a citao em causa ou as muitas outras passagens talmdicas ofensivas anti-Pretos. Mas sem uma crtica de todos os lados, o ataque apenas ao Isl reduz-lo a um mero libelo.
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para a poltica de Israel) ou eram hipcritas consumados, ao ponto da esquizofrenia, capazes de passarem muito rapidamente de um gozo oculto de racismo raivoso a uma devoo proclamada a uma luta anti-racista e regressar e regressar outra vez. O terceiro exemplo vem de uma obra que tem um propsito acadmico muito menos srio mas que, por isso mesmo, ainda muito mais popular: The Jqys of Yiddish ( As Alegrias do Yiddish), de Leo Rosten. Esta obra alegre publicada pela primeira vez nos EUA em 1968, e reimpressa em muitas edies, incluindo vrias vezes como livro de capa mole da Penguin uma espcie de glossrio de palavras diches freqentemente usadas por judeus e mesmo no-judeus em pases anglfonos. Para cada verbete, alm de uma definio detalhada e fbulas mais ou menos divertidas que ilustram seu uso, existe tambm uma etimologia (muito exata, no seu conjunto) que explica a lngua de onde a palavra veio para o idiche e qual o seu significado nessa lngua. O verbete Shaygets cujo significado principal 'um rapaz ou jovem gentio' uma exceo: a a etimologia cita cripticamente 'origem hebraica', sem dar a forma ou significado da palavra original. Contudo, sob o verbete Shiksa a forma feminina de Shaygets o autor indica a palavra hebraica original, sheqetz (ou, na sua transliterao, sheques) e define o seu significado hebraico como 'mancha'. Isto uma mentira descarada, como todos os que falam hebraico sabem. O Megiddo Modern HebrewEnglish Dictionary, publicado em Israel, define sheqetz corretamente da seguinte maneira: animal impuro; criatura repugnante, abominao (uso popular pronunciado shaygets) criatura miservel, jovem desordeiro; jovem gentio. O meu exemplo final e mais geral , se possvel, ainda mais chocante que os outros. Diz respeito atitude do movimento Hassdico para com os no-judeus. O Hassidismo uma continuao (e um aviltamento!) do misticismo judaico ainda um movimento vivo, com centenas de milhares de aderentes ativos que so fanaticamente devotos aos seus 'santos rabinos', alguns dos quais adquiriram uma influncia poltica muito considervel em Israel, entre os lderes da maioria dos partidos e ainda mais nos escales superiores do exrcito. Ento, quais so as opinies deste movimento no que diz respeito a no-judeus? Como exemplo, tomemos o famoso Hatanya, um livro fundamental do movimento Habbad, um dos ramos mais importantes do Hassidismo. Segundo este livro, todos os no-judeus so criaturas totalmente satnicas em quem no existe absolutamente nada de bom? Mesmo um embrio no-judeu qualitativamente diferente de um embrio judeu. A prpria existncia de um no-judeu 'no-essencial', ao passo que toda a criao foi gerada unicamente para o benefcio dos judeus. Este livro circula em inmeras edies, e as suas idias so tambm propagadas nos numerosos 'discursos' do atual Fuehrer hereditrio do Habbad, o chamado rabino Lubavitcher, M. M. Schneurssohn, que dirige esta poderosa organizao mundial de seu quartel-general em Nova Iorque. Em Israel essas idias esto amplamente disseminadas pelo pblico em geral, nas escolas e no exrcito. (De acordo com o testemunho de Shulamit Aloni, membro do Knesset, esta propaganda do Habbad foi incrementada especialmente antes da invaso do Lbano por Israel em Maro de 1978, de forma a induzir mdicos e enfermeiras militares a negarem ajuda mdica a 'gentios feridos'. Este conselho de estilo nazista no se referia especificamente a rabes ou palestinos, mas simplesmente a 'gentios', goyim). Um ex-Presidente israelense, Shazar, era um aderente ardente do Habbad, e muitos altos polticos israelenses e estadunidenses encabeados

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pelo Primeiro Ministro Begin cortejaram-no e apoiaram-no publicamente. Isto, a despeito da considervel impopularidade do rabino Lubavitcher Em Israel, ele amplamente criticado por se recusar a vir Terra Santa mesmo para.uma visita e conserva-se em Nova Iorque por razes messinicas obscuras. Enquanto que em Nova Iorque a sua atitude anti-negros notria. O fato que, no obstante essas dificuldades pragmticas, o Habbad possa ser publicamente apoiado por tantas figuras polticas de alto nvel deve-se muito ao tratamento desonesto e enganador dado por quase todos os estudiosos que escreveram sobre o movimento Hassdico e o seu ramo Habbad. Isto aplica-se em especial a todos que escreveram ou escrevem em ingls. Suprimem as provas gritantes dos velhos textos Hassdicos, bem como as implicaes polticas atuais que se derivam deles, as quais saltam vista at mesmo um leitor casual da imprensa israelense em hebraico, em cujas pginas o rabino Lubavitcher e outros dirigentes hassdicos constantemente publicam as mais raivosas e sanguinrias declaraes e exortaes contra todos os rabes. Um grande manipulador neste caso, e um bom do poder do engano, foi Martin Buber. As suas inmeras obras louvando todo o movimento Hassdico (incluindo o Habbad) nunca nem ao menos insinua quais as doutrinas reais do Hassidismo em relao aos no-judeus. O crime de ludibriao tanto maior em vista do fato de que as loas de Buber ao Hassidismo foram publicadas primeiramente na Alemanha durante o perodo do crescimento do nacionalismo alemo e da ascenso do nazismo ao poder. Mas enquanto se opunha ostensivamente ao nazismo, Buber glorificava um movimento que na verdade sustentava e ensinava doutrinas sobre no-judeus que no eram diferentes das doutrinas nazistas sobre os judeus. Poderamos argumentar que os judeus hassdicos de setenta ou cinqenta anos atrs eram as vtimas, e que uma 'mentira branca' a favor das vtimas desculpvel. Mas as conseqncias da manipulao so incalculveis. As obras de Buber foram traduzidas para o hebraico, tornaram-se um elemento poderoso da educao hebraica em Israel, aumentaram muito o poder dos dirigentes hassdicos sequiosos de sangue, e tornaram-se assim um fator importante no crescimento do chauvinismo judaico e do dio a todos os no-judeus. Se levarmos em conta que muitas pessoas morreram de feridas porque as enfermeiras do exrcito de Israel, incitadas pela propaganda hassdica, recusaram-se a atend-las, ento, pesa sobre a cabea de Martin Buber um pesado nus. Devo mencionar aqui que em sua adulao do hassidismo, Buber ultrapassou de longe a muitos outros acadmicos judeus, em especial aqueles que escreviam em hebraico (ou, anteriormente, em idiche), ou mesmo em lnguas europeias, mas dirigidas apenas para um pblico judaico. Em questes de interesse interno judaico, tinha havido muitas crticas justificadas do movimento hassdico. A sua misoginia (muito mais extremista do que aquela comum a toda a ortodoxia judaica), sua tolerncia do lcool, seu cultuao fantica de seus 'santos rabinos' hereditrios que lhes extorquem dinheiro, as numerosas supersties que lhes so peculiares estas e muitas outras caractersticas negativas foram criticamente comentadas. Mas a romantizao sentimental e enganadora de Buber ganhou o dia, especialmente nos EUA e em Israel, porque estava sintonizada com a admirao totalitria de qualquer coisa 'genuinamente judaica' e porque certos crculos 'esquerdistas' judaicos nos quais Buber tinha uma especial grande influncia adotaram esta posio.

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Buber tambm no estava sozinho em sua atitude, embora em minha opinio, ele fosse de longe o pior no mal que propagou e na influncia que deixou atrs de si. Havia o socilogo e estudioso bblico muito influente, Yehezkiel Kaufman, um defensor do genocdio segundo o modelo do Livro de Josu, o filsofo idealista Hugo Shmuel Bergman, que j em 1914-15 defendia a expulso de todos os Palestinos para o Iraque, e muitos outros. Eram todos 'pombas' no exterior, mas empregavam frmulas que podiam ser manipuladas no sentido anti-rabe mais extremista; todos ele tinham tendncias para esse misticismo religioso que encoraja a propagao de enganos, e todos pareciam ser pessoas gentis que, mesmo quando defendiam a expulso, o racismo e o genocdio, aparentavam ser incapazes de matar uma mosca e exatamente por esta razo o efeito de suas enganaes foi muito maior. contra a glorificao da inumanidade, proclamada no s pelos rabinos, mas por aqueles que se supunha serem os maiores e certamente os mais influentes estudiosos do judasmo, que temos de lutar; e contra estes sucessores modernos dos falsos profetas e padres desonestos que temos de repetir mesmo perante uma opinio quase unnime dentro de Israel e entre a maioria dos judeus em pases tais como os EUA o aviso de Lucrcio contra ceder a nossa capacidade de julgamento s declamaes dos dirigentes religiosos: Tantum religio potuit suadere malorum 'A tais alturas do mal os homens so elevados pela religio.' A religio no sempre (como Marx disse) o pio do povo, mas pode freqentemente s-lo, e quando usada neste sentido atravs da prevaricao e da falsa representao de sua real natureza, os estudiosos e intelectuais que desempenham esta tarefa assumem o papel de contrabandistas de pio. Mas desta anlise podemos derivar uma outra concluso mais geral sobre os meios de compulso mais eficazes e horrorosos de causar o mal, de enganar e ludibriar e, enquanto as mos so mantidas limpas de violncia, corromper povos inteiros e conduzi-los opresso e assassinatos. (Pois j no pode haver nenhuma dvida que os atos mais horrorosos de opresso na Cisjordnia so motivados pelo fanatismo religioso judaico.) A maioria das pessoas parecem pressupor que o pior totalitarismo emprega a coao fsica, e referir-se-iam ao 1984 de Orwell como o modelo demonstrativo de tal regime. Mas parece-me que esta opinio comum est muito equivocada, e que a intuio de Isaac Asimov, em cuja fico cientfica a pior opresso sempre interiorizada, a mais verdadeira para os perigos da natureza humana. Diferentemente dos acadmicos domesticados de Stalin, os rabinos e ainda mais os estudiosos aqui atacados, e com eles a grande turba de pequenos e mdios intelectuais igualmente silenciosos tais como escritores, jornalistas, figuras pblicas, que mentem e enganam mais que eles no esto enfrentando o perigo da morte ou do campo de concentrao, mas apenas a presso social; mentem por patriotismo porque acreditam ser seu dever mentir pelo que concebem ser o interesse judaico. So mentirosos patriticos, e o mesmo patriotismo que os reduz ao silncio quando confrontados com a discriminao e a opresso dos palestinos. No caso atual tambm enfrentamos outra lealdade de grupo, mas uma que vem de fora do grupo, e que por vezes ainda mais malvola. Muitos no-judeus (incluindo clrigos cristos e religiosos laicos, bem como alguns marxistas de todos os grupos marxistas) defendem a curiosa opinio de que auma maneira de 'expiarem' pela perseguio aos judeus no falar contra o mal perpetrado por judeus, mas participar em 'mentiras brancas' sobre eles. A acusao tosca de 'antissemitismo' (ou, no caso de judeus, dio a si mesmo) a quem protestar contra a discriminao de palestinos ou apontar algum fato

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sobre a religio judaica ou o passado judaico que esteja em conflito com a verso aprovada vem com mais hostilidade e fora dos no-judeus 'amigos dos judeus' que dos prprios judeus. a existncia e a grande influncia deste grupo em todos os pases ocidentais, em especial nos EUA (bem como em outros pases anglfonos) que permitiu aos rabinos e acadmicos do judasmo propagarem as suas mentiras no s sem oposio, mas com ajuda considervel. De fato, muitos 'anti-stalinistas' confessos meramente adotaram um outro dolo para sua adorao, e tendem a apoiar o racismo e o fanatismo judaicos ainda com maior ardor e desonestidade que os que se encontravam entre os stalinistas mais devotos do passado. Embora este fenmeno de apoio cego e stalinista a qualquer mal, desde que seja 'judaico', tem sido especialmente forte desde 1945, quando a verdade sobre o extermnio da judiaria europia tornou-se conhecida, um erro supor que s ento ele comeou. Pelo contrrio, ele vem de muito antes, especialmente em crculos sociais-democratas. Um dos mais antigos amigos de Marx, Moses Hess, amplamente conhecido e respeitado como um dos primeiros socialistas da Alemanha, revelou-se subseqentemente como um racista judeu extremista, cujas opinies sobre a 'raa pura judaica' publicadas em 1858 no eram diferentes de disparates comparveis sobre a 'raa ariana pura'. Mas os socialistas Alemes, que lutaram contra o racismo alemo, mantiveram-se silenciosos sobre seu racismo judaico. Em 1944, durante a luta real contra Hitler, o Partido Trabalhista Britnico aprovou um plano para a expulso dos palestinos da Palestina, que era semelhante aos planos anteriores de Hitler (at cerca de 1941) para os judeus. Este plano foi aprovado sob presso dos membros judaicos da direo do partido, muitos dos quais tem demonstrado uma atitude mais forte de 'famlia e sangue' em relao com toda a poltica israelense do que os apoiadores conservadores do 'famlia e sangue' de Ian Smith alguma vez fizeram. Mas os tabus stalinistas na esquerda so mais fortes na Gr-Bretanha que na direita, e no h virtualmente nenhum questionamento, mesmo quando o Partido Trabalhista apoia o governo de Begin. Nos EUA prevalece uma situao semelhante, e mais uma vez os liberais norteamericanos so os piores. Este no o local para explorar todas as conseqncias polticas desta situao, mas devemos enfrentar a realidade: na nossa luta contra o racismo e o fanatismo da religio judaica. Os nossos maiores inimigos sero no apenas os racistas judeus (e os utilizadores do racismo), mas tambm os no-judeus que em outras reas so conhecidos falsamente, em minha opinio como 'progressistas'.

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Captulo 3
Ortodoxia e Interpretao
Este captulo dedicado a uma descrio mais detalhada da estrutura teolgico-legal do judasmo clssico. 1 No entanto, antes de iniciar essa descrio necessrio dissipar pelo menos algumas das muitas concepes equivocadas dissseminadas em quase todas as narrativas em lngua estrangeira (isto , no-hebraicas) do judasmo, em particular por aqueles que propagam tais frases correntemente na moda como 'a tradio judaicocrist' ou 'os valores comuns das religies monotestas'. Por causa de consideraes de espao, apenas irei lidar em pormenor com as mais importantes dessas iluses populares: que a religio judaica , e sempre foi, monotesta. Ora, como muitos estudiosos bblicos sabem, e como uma leitura cuidadosa do Antigo Testamento revela facilmente, esta opinio a-histrica completamente errada. Em muitos, quando no na maioria, dos livros do Antigo Testamento claramente reconhecida a existncia e poder de 'outros deuses', mas Yahweh (Jeov), que o deus mais poderoso, 2 tambm muito ciumento de seus rivais e probe seu povo de os adorar. 3 s muito tarde na Bblia, em alguns dos ltimos profetas, que a existncia de outros deuses que no Yahweh negada. 4 Porm, o que nos interessa no o judasmo bblico, mas o clssico; e bastante claro, embora muito menos amplamente percebido, que este, durante as ltimas centenas de anos, esteve na sua maior parte longe do monotesmo puro. O mesmo pode ser dito das verdadeiras doutrinas dominantes no judasmo ortodoxo de hoje, que uma continuao direta do judasmo clssico. A decadncia do monotesmo surgiu do alastramento do misticismo judaico (a cabala) que desenvolveu-se nos sculos XII e XIII, e que nos finais do sculo XVI tinha obtido uma vitria quase total em virtualmente todos os centros do judasmo. O Iluminismo Judaico, que nasceu da crise do judasmo clssico, teve de lutar contra este misticismo e sua influncia mais do que contra qualquer outra coisa, mas na ortodoxia judaica de hoje em dia, em particular entre os rabinos, a influncia da cabala permanece predominante. 5 Por exemplo, o movimento Gush Emunim em grande medida inspirado pelas idias cabalsticas. Cconhecer e compreender estas idias , portanto, importantes por duas razes. Primeiro, sem iso no podemos entender as verdadeiras crenas do judasmo no fim do
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Como no Captulo 2, uso o termo 'judasmo clssico'para referir o judasmo rabnico no perodo depois do ano 800 a.D.. at ao fim do sculo XVIII. Este perodo coincide na generalidade com a Idade Mdia judaica, dado que para muitas comunidades judaicas as condies medievais persistiram at mais tarde que nas naes Europias Ocidentais, mormente at ao perodo da Revoluo Francesa. Assim, aquilo a que chamo 'judasmo clssico' pode ser encarado como judasmo medieval. 2 xodo, 15:U. 3 Ibid., 20:3-6. 4 Jeremias, 10; o mesmo tema ecoado outra vez pelo Segundo Livro de Isaas, cf. Isaas, 44. 5 Obviamente a cabala uma teoria esotrica, e o seu estudo detalhado estava confinado aos estudiosos. Na Europa, em particular depois de cerca de 1750, foram tomadas medidas extremas para mant-la secreta e proibir o seu estudo exceto por estudiosos maduros e sob superviso rgida. As massas judaicas no educadas da Europa Oriental no tinham um conhecimento real da doutrina cabalstica; mas a cabala filtrvasse para eles sob a forma de superstio e prticas mgicas.

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seu perodo clssico. Em segundo lugar, essas idias desempenham um importante papel poltico contemporneo, dado fazerem parte do sistema explcito de crenas de muitos polticos religiosos, incluindo muitos dirigentes do Gush Emunim, e tm uma influncia indireta em muitos dirigentes sionistas de todos os partidos, incluindo a esquerda sionista. Segundo a cabala, o universo governado no por um nico deus, mas por vrias divindades, de caracteres e influncias vrios, que emanam de uma vaga e distante Primeira Causa. Omitindo muitos detalhes, podemos resumir o sistema da seguinte forma . Da Primeira Causa, emanaram ou nasceram primeiro, um deus macho chamado 'Sabedoria' ou 'Pai', e depois, uma deusa fmea chamada 'Conhecimento' ou 'Me'. Do casamento desses dois, nasceu um casal de deuses mais jovens: O Filho, tambm chamado por muitos outros nomes tais como 'Cara Pequena' ou 'O Santo Abenoado'; e a Filha, tambm chamada 'Senhora' (ou 'Matronita', uma palavra derivada do Latim), 'Shekhinah', 'Rainha', etc. Estes dois deuses mais jovens deveriam estar unidos, mas a unio impedida pelas maquinaes de Satans, que neste sistema um personagem muito importante e independente. A Criao foi levada a cabo pela Primeira Causa de forma a permitir a sua unio, mas por causa da Queda tornaram-se mais desunidos que nunca, e na verdade Satans conseguiu aproximar-se bastante da Filha divina e at mesmo a violentou (seja na aparncia ou de fato as opinies diferem sobre o assunto). A criao do povo judeu foi levada a cabo de forma a emendar a quebra provocada por Ado e Eva, e no Monte Sinai isto foi momentaneamente conseguido: o deus macho Filho, encarnado em Moiss, foi unido com a deusa Shekhinah. Infelizmente, o pecado do Bezerro de Ouro voltou a provocar a desunio na divindade; mas o arrependimento do povo judaico reparou as coisas at certo ponto. De igual modo, acredita-se que cada incidente da histria bblica judaica est associado unio ou desunio do casal divino. A conquista da Palestina aos cananeus e a construo do primeiro e segundo Templos foram particularmente propcias para a sua unio, enquanto que a destruio dos Templos e o exlio dos judeus da Terra Santa so meramente sinais exteriores no s da desunio divina, mas tambm de uma verdadeira 'prostituio junto de deuses estranhos': A Filha cai fortemente em poder de Satans, enquanto o Filho leva para a cama vrias personagens satnicas fmeas, em vez da sua prpria esposa. O dever dos judeus devotos restaurar pelas suas oraes e atos religiosos a perfeita unidade divina, sob a forma de unio sexual, entre as divindades macho e fmea. 6 Portanto, antes da maioria dos atos rituais, que cada judeu devoto deve executar muitas vezes por dia, recitada a seguinte frmula cabalstica: 'Para o benefcio do congresso [sexual] 7 de O Santo Abenoado e de sua Shekhinah...' As oraes matinais judaicas so tambm organizadas de forma a promoverem esta unio sexual, mesmo que s temporariamente. Partes sucessivas da orao correspondem misticamente aos estados sucessivos da unio: a certa altura, a deusa aproxima-se com as suas virgens, noutra o deus pe-lhe o brao em torno do pescoo e lhe acaricia o seio, e finalmente acredita-se que o ato sexual tenha lugar.
Muitos msticos judeus contemporneos acreditam que o mesmo fim pode ser atingido mais rapidamente pela guerra contra os rabes, pela expulso dos Palestinos, ou mesmo pelo estabelecimento de muitos colonatos judaicos na Cisjordnia. O movimento crescente para a construo do Terceiro Templo tambm est baseado nessas idias. 7 A palavra Hebraica usada aqui jihud, que significa literalmente unio em recluso a mesma empregada em textos legais (que tratam do casamento, etc.) que se referem a relaes sexuais.
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Outras oraes ou atos religiosos, como interpretados pelos cabalistas, destinam-se a enganar vrios anjos (imaginados como sendo divindades menores com um certo grau de independncia) ou para aplacar Satans. Num certo ponto da orao matinal, alguns versos em aramaico (em vez do hebraico mais comum) so pronunciados. 8 Supe-se que isto seja um meio para enganar os anjos que operam as portas por onde as oraes dos devotos entram no cu, os quais tm o poder de bloquear as oraes dos devotos. Os anjos s compreendem hebraico e so confundidos pelos versos em aramaico; sendo um tanto quanto imbecis (eram presumivelmente muito menos espertos que os cabalistas) abrem as portas, e nesse momento todas as oraes, incluindo as em hebraico, conseguem passar. Ou tomemos outro exemplo: tanto antes como depois de uma refeio, um judeu devoto lava ritualmente as mos, pronunciando uma bno especial. Numa dessas duas ocasies est adorando a Deus, ao promover a unio divina do Filho e da Filha; mas na outra est adorando Satans, que gosta tanto de oraes judaicas e de atos rituais que, quando lhe so oferecidos alguns, isso o mantm ocupado por alguns momentos e ele se esquece de molestar a Filha divina. Na verdade, os cabalistas acreditam que alguns dos sacrifcios queimados no Templo eram destinados a Satans. Por exemplo, os setenta novilhos sacrificados durante os sete dias da festa dos Tabernculos, 9 eram supostamente oferecidos a Satans na sua capacidade de governante de todos os gentios, 10 de forma a conserv-lo demasiado ocupado para interferir no oitavo dia, quando era feito o sacrifcio a Deus. Podem ser dados muitos outros exemplos do mesmo tipo. Vrious pontos deveriam ser levantados com respeito a este sistema e sua importncia para a devida compreenso do judasmo, tanto em su perodo clssico como no seu atual envolvimento poltico com a prtica sionista. Em primeiro lugar, seja o que for que dissermos sobre este sistema cabalstico, ele no pode ser considerado como monotesta, a no ser que estejamos preparados para encarar o hindusmo, a extinta religio greco-romana, ou mesmo a religio do antigo Egipto, como sendo 'monotestas'. Em segundo lugar, a verdadeira natureza do judasmo clssico ilustrada pela facilidade com que este sistema foi adotado. A f e as crenas (exceto as crenas nacionalistas) desempenham um papel extremamente pequeno no judasmo clssico. O que de importncia fundamental o ato ritual, em vez do significado que se supe que o ato tenha ou a crena ligada a ele. Portanto, em tempos em que uma minoria de judeus religiosos recusava-se a aceitar a cabala (como o caso de hoje), podia-se ver alguns judeus praticando um dado ritual religioso, acreditando ser ele um ato de. adorao a Deus, ao passo que outros faziam exatamente a mesma coisa com a inteno de aplacar
A chamada Qedusbab Sblisbit (Terceira Santidade), inserida na orao Uva Letzion por volta do fim do servio matinal. Nmeros, 29. 9-10. 9 O poder de Satans, e a sua ligao com os no-judeus, demonstrado por um costume muito generalizado, estabelecido sob influncia cabalstica em muitas comunidades judaicas do sculo XVII. Uma mulher judia ao regressar do seu banho ritual de purificao mensal (depois do qual relaes sexuais com o marido so obrigatrias) deve ter cuidado em evitar encontrar uma das quatro criaturas satnicas: gentio, porco, co ou asno. Se encontrar uma destas, deve tomar outro banho. 10 O costume era defendido (entre outros) por Shenet Musar, um livro sobre a conduta moral judaica publicado pela primeira vez em 1712, que era um dos livros mais populares entre os judeus da Europa Oriental e dos pases Islmicos at ao comeo deste sculo, e ainda lido amplamente em alguns crculos ortodoxos.
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Satans mas, desde que o ato fosse o mesmo, rezariam juntos e continuariam membros da mesma congregao. Mas se, em vez da inteno associada ao ritual da lavagem das mos, algum ousasse introduzir uma alterao na maneira da lavagem, 11 um verdadeiro cisma certamente ocorreria. O mesmo pode ser dito sobre as frmulas sagradas do judasmo. Conquanto o palavreado seja deixado intacto, o significado quando muito um assunto secundrio. Por exemplo, talvez a frmula judaica mais sagrada, 'Ouve, Israel, o Senhor o nosso Deus, o Senhor um s', recitada vrias vezes por dia por todos os judeus devotos, pode atualmente significar duas coisas contrrias. Pode significar que o Senhor mesmo 'um'; mas tambm pode significar que foi atingido um certo estgio na unio das divindades macho e fmea, ou que est sendo promovida pela prpria recitao desta frmula. No entanto, quando os judeus de uma congregao reformada recitam esta frmula em outra lngua que no o hebraico, todos os rabinos ortodoxos, acreditem eles na unicidade ou na unio sexual divina, ficam de verdade muito zangados. Finalmente, tudo isto tem uma importncia considervel em Israel (e em outros centros judaicos) at mesmo na atualidade. A enorme importncia associadas a meras frmulas (tal como a 'Lei de Jerusalm); as idias e motivaes do Gush Emunim; a importncia por trs do dio aos no-judeus que atualmente vivem na Palestina; a atitude fatalista em relao a todos as tentativas de paz pelos estados rabes todos esses e muitos outros traos da poltica sionista, que confundem tantas pessoas bem-intencionadas que tm uma noo falsa sobre o judasmo clssico, tornam-se mais inteligveis em confronto com este pano de fundo religioso e mstico. Porm, devo advertir contra a queda no outro extremo e tentar explicar toda a poltica sionista em termos deste pano de fundo. Obviamente, as influncias deste ltimo variam em extenso. Ben-Gurion era hbil em manipul-las de uma forma controlada para fins especficos. Sob Begin, o passado exerce uma influncia muito maior sobre o presente. Mas o que nunca devemos fazer ignorar o passado e as suas influncias, porque s conhecendo-o podemos transcender seu poder cego.

A Interpretao da Bblia
Veremos do exemplo seguinte que aquilo que muitas pessoas supostamente bem informadas pensam que sabem sobre o judasmo pode muito bem ser enganador, a no ser que saibam ler em hebraico. Todos os detalhes acima indicados podem ser encontrados nos textos originais ou, em alguns casos, em livros modernos escritos em hebraico para uma audincia muito especializada. Em ingls podemos procur-los em vo, mesmo nos casos em que a omisso de tais fatos socialmente importantes distorce todo o quadro.

Isto prescrito at ao mnimo detalhe. Por exemplo, a lavagem das mos ritual no deve ser feita debaixo de uma torneira; cada mo deve ser lavada isoladamente, em gua de uma malga (de tamanho mnimo especificado) segura-na outra mo. Se as mos de algum estiverem realmente sujas, realmente impossvel limp-las desta maneira, mas tais consideraes pragmticas so obviamente irrelevantes. O judasmo clssico prescreve um grande nmero de tais rituais detalhados, aos quais a cabala atribui bastante importncia, Existem, por exemplo, muitas regras exatas que se referem ao comportamento numa sanita. Um judeu que excrete ao natural ao ar livre no o deve fazer no sentido Norte-Sul, porque o Norte est associado a Satans.

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Existe ainda outra concepo errada sobre o judasmo que particularmente comum entre cristos, ou pessoas fortemente influenciadas pela tradio e cultura crists. Tratase da idia enganadora de que o judasmo 'uma religio bblica'; que o Antigo Testamento tem no judasmo o mesmo lugar central e autoridade legal que a Bblia tem para o cristianismo protestante e mesmo para o catlico. Novamente, isto est ligado questo da interpretao. Vimos que em assuntos de f h uma grande latitude. Ocorre exatamente o oposto com respeito interpretao legal de textos sagrados. Aqui a interpretao rigidamente estabelecida mas pelo Talmude, e no pela prpria Bblia. 12 Muitos, talvez a maioria, dos versos bblicos que prescrevem atos e obrigaes religiosos so 'entendidos' pelo judasmo clssico, e pela ortodoxia de nossos dias, num sentido que totalmente diferente, ou mesmo contrrio, do significado literal como so entendidos pelos cristos ou outros leitores do Antigo Testamento, que s veem o texto simples. A mesma diviso existe atualmente em Israel entre os educados em escolas religiosas judaicas e os educados em escolas 'seculares' hebraicas, nas quais no conjunto ensina-se o significado simples do Antigo Testamento. Este ponto importante s pode ser entendido atravs de exemplos. Notaremos que as mudanas no significado no seguem todas o no sentido do ponto de vista da tica, do modo como este termo agora entendido. Os apologistas do judasmo alegam que a interpretao da Bblia, originada pelos Fariseus e fixada no Talmude, sempre mais liberal que o sentido literal. Mas alguns dos exemplos abaixo indicados mostram que isto est muito longe de ser o caso. (1) Comecemos com o prprio Declogo. O Oitavo Mandamento, 'No roubars' (xodo, 20:15), considerado ser uma proibio contra 'roubar' (isto , raptar) uma pessoa judia. A razo que, de acordo com o Talmude, todos os atos proibidos pelo Declogo so crimes capitais (enquanto o rapto de gentios por judeus permitido pela lei talmdica) -da a interpretao. No entanto, no caso de uma sentena virtualmente idntica Tu no roubars ' (Levtico, 19:11) permitido atribuir-lhe seu significado literal. (2) O famoso verso 'Olho por olho, dente por dente' etc. {xodo, 21:24) tomado como 'olho-dinheiro por olho', isto , o pagamento de uma multa em vez de um castigo fsico. (3) Temos agora um caso notrio de transformao do significado literal exatamente no seu oposto. O texto bblico claramente alerta contra seguir a multido numa causa injusta: 'No seguirs uma multido para fazer mal; nem falars numa causa para recusares depois de muitos para obteres julgamento' {xodo, 23:2). As ltimas palavras desta sentena 'recusares depois de muitos para obteres julgamento' so retiradas do contexto e interpretadas como uma recomendao para seguir a maioria! (4) O verso 'No cozers um cabrito no leite da sua me' (xodo, 23:19) interpretado como uma proibio de misturar qualquer tipo de carne com qualquer leite ou produto lcteo. Como o mesmo verso repetido em outros dois lugares no Pentateuco, a mera

'Interpretao' a minha prpria expresso. A opinio clssica (e a Ortodoxa dos nossos dias) que o significado talmdico, mesmo quando contrrio ao sentido literal, sempre o aplicvel.

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repetio tida como uma proibio tripla, proibindo um judeu de (i) comer tal mistura, (ii) cozinh-la (iii) usufruir ou tirar proveito dela de qualquer maneira. 13 (5) Em numerosos casos termos gerais como 'o teu prximo', 'estranho' ou mesmo 'homem' so tomados como tendo um sentido exclusivamente chauvinista. O famoso verso 'amars o prximo 14 como a ti mesmo' (Levtico, 19:18) entendido pelo judasmo clssico (e pelo judasmo ortodoxo de hoje) como uma determinao para amar o prximo judeu, no qualquer prximo humano.Analogamente, o verso 'no te erguers contra o sangue do prximo' (ibid.,16) entendido com o significado de que no devemos ficar indiferentes quando a vida ('sangue) de um prximo judeu est em perigo; mas, como veremos no Captulo 5, em geral, vedado a um judeu salvar a vida de um gentio, porque 'ele no teu prximo'. A generosa recomendao de deixar as colheitas e seu campo e vinhedo 'para os pobres e os estranhos' {ibid., 9-10) interpretado exclusivamente como referindo-se aos judeus pobres e a convertidos ao judasmo. As leis proibitivas relativas a cadveres comeam com o verso 'Esta a lei, quando um homem morrer numa tenda: todos que entrarem na tenda... ficaro impuros por sete dias' (Nmeros, 19:16). Mas a palavra 'homem' (adam) interpretada como significando 'judeu', logo s um cadver de judeu tabu (isto , simultaneamente 'impuro' e sagrado). Baseados nesta interpretao, os judeus devotos tm uma reverncia tremendamente mgica para com cadveres de judeus e cemitrios judaicos, mas no tm nenhum respeito para com cadveres no-judeus e cemitrios no-judaicos. Por isso, centenas de cemitrios muulmanos foram totalmente destrudos em Israel (num dos casos para dar lugar ao Hilton de Tel Aviv), mas houve uma grande gritaria quando o cemitrio judaico no Monte das Oliveiras foi danificado durante o mando da Jordnia. Exemplos deste tipo so numerosos demais para serem citados. Algumas das conseqncias desumanas deste tipo de interpretao sero discutidas no Captulo 5. (6) Finalmente, consideremos uma das passagens profticas mais belas, a magnfica condenao de Isaas hipocrisia e ao ritual vazio e sua exortao decncia comum. Um verso (Isaas, 1:15) nesta passagem : 'E quando abrires tuas mos, esconderei meus olhos de ti; sim, quando fizeres muitas preces, no ouvirei: tuas mos esto cheias de sangue.' Como os sacerdotes judaicos 'abrem suas mos' quando abenoam as pessoas durante a liturgia, supe-se que este verso signifique que um sacerdote que cometa um homicdio acidental seja desqualificado de 'abrir as mos' na bno (mesmo que arrependido) porque esto 'cheias de sangue'. Fica muito claro at mesmo destes exemplos que quando os judeus ortodoxos de hoje (ou todos os judeus at cerca de 1780) leem a Bblia, esto lendo um livro muito diferente, com um significado totalmente diferente da Bblia como lida por no-judeus ou por judeus no-ortodoxos. Esta distino aplica-se mesmo em Israel, embora ambas as partes leiam o texto em hebraico. A experincia, em especial depois de 1967, tem repetidamente corroborado isto. Muitos judeus em Israel (e em outros locais), que no so ortodoxos e tm pouco conhecimento detalhado da religio judaica, tentaram condenar moralmente os israelitas ortodoxos (ou direitistas que so fortemente influenciados pela religio) por sua atitude inumana para com os palestinos, citando-lhes versos da Bblia no seu sentido humano
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De acordo com uma histria apcrifa, um famoso herege judaico do sculo XIX observou a este respeito que o verso 'No cometers adultrio' s repetido duas vezes. 'Logo presume-se que somos proibidos de comer adultrio ou de cozinh-lo, mas goz- lo perfeitamente correto.' 14 O Hebraico re'akha traduzido pela Verso do Rei Jaime (e quase todas as outras tradues Inglesas) de uma forma algo imprecisa como 'o teu vizinho'. No entanto ver Segundo Livro de Samuel, 16:17, em que exatamente a mesma palavra traduzida pela Verso do Rei Jaime como 'o teu amigo'.

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bsico. Descobriu-se sempre, porm, que tais argumentos no fazem o menor efeito nos que seguem o judasmo clssico; eles simplesmente no compreendem o que lhes dito, porquanto para eles o texto bblico significa algo completamente diferente do que significa para quaisquer outras pessoas. Se existe tal abismo na comunicao em Israel, onde as pessoas leem em hebraico e podem rapidamente obter informao correta se o desejarem, podemos imaginar quo profundo o mal-entendido no estrangeiro, digamos, entre as pessoas educadas na tradio crist. De fato, quanto mais uma pessoa l a Bblia, menos ele ou ela sabe sobre o judasmo ortodoxo. Pois este encara o Antigo Testamento como um texto de frmulas sagradas imutveis, cuja recitao um ato de grande mrito, mas cujo significado totalmente determinado em outro lugar. E, como Humpty Dumpty disse a Alice, em relao com o problema de quem determina o significado das palavras, a est a verdadeira questo: 'Quem deve ser o mestre?'

A Estrutura do Talmude

Deveria, portanto, ser claramente compreendido que a fonte de autoridade para todas as prticas do judasmo clssico (e do ortodoxo dos nossos dias), a base determinante da sua estrutura legal, o Talmude, ou, para ser mais exato, o chamado Talmude Babilnico; enquanto o resto da literatura talmdica (incluindo o chamado Talmude de Jerusalm ou Talmude Palestino) funciona como uma autoridade complementar. No podemos entrar aqui numa descrio detalhada do Talmude e da literatura talmdica, mas confinar-nos a alguns pontos principais necessrios para nossa argumentao. Basicamente, o Talmude consiste em duas partes. Primeiro, o Mishnah um cdigo legal conciso composto de seis volumes, cada um subdividido em vrios tratados, escrito em hebraico, redigido na Palestina por volta do ano 200 a.D. a partir do material legal muito mais extenso (e amplamente oral) composto durante os dois sculos anteriores. A segunda parte e a mais predominante o Gemarah um volumoso registro de discusses a propsito e em torno do Mishnah. Existem dois conjuntos, quase paralelos, do Gemarah, um composto na Mesopotmia ('Babilnia') entre cerca de 200 a.D. e 500, o outro na Palestina entre cerca de 200 a.D. e uma data desconhecida muito anterior a 500. O Talmude Babilnico (isto , o Mishnah mais o Gemarah Mesopotmico) muito mais extensivo e melhor arranjado que o palestino, e s ele encarado como definitivo e de autoridade. O Talmude de Jerusalm (palestino) tem de um estatuto decisivamente inferior como fonte de autoridade legal, juntamente com uma srie de compilaes, conhecidas coletivamente como 'literatura talmdica', que contm material que os editores dos dois Talmudes tinham deixado de fora. Diferentemente do Mishnah, o resto do Talmude e a literatura talmdica esto escritos numa mistura de hebraico e aramaico, esta ltima lngua predominante no Talmude Babilnico. Tambm no est limitado a assuntos legais. Sem qualquer ordem ou razo aparentes, a discusso legal pode ser interrompida subitamente pelo que referido por a 'Narrativa' {Aggadah) uma miscelnea de contos e anedotas sobre rabinos e gente

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comum, figuras bblicas, anjos, demnios, feitiaria e milagres. 15 Estas passagens narrativas, embora de grande influncia popular no judasmo ao longo dos tempos, foram sempre consideradas (mesmo pelo prprio Talmude) como tendo valor secundrio. As partes legais do texto, em especial a discusso dos casos entendidos como problemticos, so da maior importncia para o judasmo clssico. O prprio Talmude define as vrias categorias de judeus, por ordem ascendente, do seguinte modo. Os mais baixos so os totalmente ignorantes, depois vm os que s conhecem a Bblia, depois os que esto familiarizados com o Mishnah ou a Aggadah, e a classe superior so aqueles que estudaram, e so capazes de discutir a parte legal do Gemarah. S os ltimos que esto habilitados a conduzir os seus companheiros judeus em todas as coisas. O sistema legal do Talmude pode ser descrito como totalmente abrangente, rigidamente autoritrio e ainda assim capaz de um desenvolvimento infinito, sem que no entanto haja qualquer mudana na sua base dogmtica. Todos os aspectos da vida judaica, tanto individual como social, so abordados., normalmente em considerveis detalhes, com sanes e castigos prescritos para todos os pecados ou infraes s regras concebveis. As regras bsicas para cada problema so expostas dogmaticamente e no podem ser questionadas. O que pode ser e discutido extensivamente a elaborao e definio prtica dessas regras. Deixem-me dar alguns exemplos. 'No fazer qualquer trabalho' no sabbath. O conceito trabalho definido abrangendo exatamente 39 tipos de trabalho, nem mais nem menos. O critrio para a incluso nesta lista no tem nada a ver com o quo rdua seja uma dada tarefa; simplesmente uma questo de definio dogmtica. Um tipo proibido de 'trabalho' escrever. Ento, levanta-se a pergunta: Quantos caracteres deve uma pessoa escrever para cometer o pecado de escrever no sabbath? (Resposta: Dois). O pecado o mesmo, independentemente da mo usada? (Resposta: No). No entanto, de forma a guardar contra o pecado, a proibio primria de escrever est reforada por uma proibio secundria de tocar em qualquer instrumento de escrita no sabbath. Outro trabalho prototpico proibido no sabbath a moagem de cereais. Disto, por analogia, deduz-se que qualquer tipo de moagem de qualquer coisa proibido. E isto, por sua vez, reforado pela proibio de praticar a medicina no sabbath (exceto em casos de risco para a vida de judeus), de forma a guardar contra a queda em pecado ao moer um medicamento. em vo esclarecer que nos tempos modernos tal perigo no existe (nem que, a propsito, tambm no existia em muitos casos, mesmo nos tempos talmdicos) pois, como uma barreira em volta de outra barreira, o Talmude probe explicitamente remdios lquidos e bebidas reconstituintes no sabbath. O que foi determinado mantm-se determinado para sempre, por mais absurdo que seja. Tertuliano, um dos primeiros Pais da Igreja, escreveu, 'Acredito nisto porque absurdo.' Isto pode servir como mote para a maioria das regras talmdicas, com a palavra 'acredito' substituda por 'pratico'. O exemplo seguinte demonstra ainda melhor o nvel de absurdidade a que o sistema chegou. Um dos prottipos de trabalho proibido no sabbath a colheita. Isto estendido, por analogia, a uma proibio de arrancar um galho de uma rvore. Da,
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O Mishnah est assinalavelmente livre de tudo isto, e em especial da crena em demnios e a feitiaria relativamente rara nele. Por outro lado, o Talmude Babilnico est cheio de supersties grosseiras.

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montar um cavalo (ou qualquer outro animal) proibido, como proteo contra a tentao de arrancar um galho para bater no animal. intil argumentar que voc tem um chicote j feito ou que vai cavalgar onde no existem rvores. O que est proibido mantm-se proibido para sempre. Pode, no entanto, ser estentido e tornar-se mais rigoroso: nos tempos modernos, andar de bicicleta no sabbath foi proibido, porque anlogo a montar um cavalo. Meu exemplo final ilustra como os mesmos mtodos so usados tambm em casos puramente tericos, que no tm nenhuma aplicao concebvel na realidade. Durante a existncia do Templo, o Sumo Sacerdote s tinha autorizao para casar-se com uma virgem. Embora virtualmente durante todo o perodo talmdico no existisse Templo ou Sumo Sacerdote, o Talmude devotou uma das suas discusses mais intensas (e bizarra) sobre a definio exata do termo 'virgem' qualificada para desposar um Sumo Sacerdote. E se a mulher tiver tido o hmen rasgado por acidente? Far alguma diferena se o acidente ocorrer antes ou depois dos trs anos de idade? Pelo impacto de metal ou madeira? Estava subindo numa rvore? E neste caso, estava subindo ou descendo? Aconteceu de uma forma natural ou no? Tudo isto e muito mais ainda foi discutido longamente em detalhes. E cada estudioso do judasmo clssico tem de dominar centenas de tais problemas. Os grandes estudiosos eram medidos pela sua capacidade em desenvolver ainda mais estes problemas, pois como mostram os exemplos, existe sempre espao para mais desenvolvimento se bem que s numa direo e tal desenvolvimento prosseguiu efetivamente depois da redao final do Talmude. No entanto, h duas grandes diferenas entre o perodo talmdico (que acabou por volta de 500 a.D.) e o perodo do judasmo clssico (que comea cerca de 800 a.D). A rea geogrfica refletida no Talmude era confinada, ao passo que a sociedade judaica refletida nele uma sociedade 'completa', com a agricultura judaica como sua base. (Isto vlido tanto para a Mesopotmia como para a Palestina.) Embora nesse tempo existissem muitos judeus que viviam por todo o Imprio Romano e em muitas reas do Imprio Sassnida, bastante evidente do texto talmdico que sua composio ao longo de meio milnio foi uma questo meramente local. Nenhum estudioso de pases que no a Mesopotmia e a Palestina participou nele, nem o texto reflete as condies sociais fora dessas duas reas. Muito pouco se sabe sobre as condies sociais e religiosas dos judeus nos trs sculos intermdios. Mas a partir de 800 a.D., quando mais informao histrica pormenorizada voltou a estar disponvel, descobrimos que os dois fatores acima mencionados tinham sido revertidos. O Talmude Babilnico (e num grau muito menor o resto da literatura talmdica) reconhecido como autoridade, estudado e desenvolvido em todas as comunidades judaicas. Ao mesmo tempo, a sociedade judaica tinha sofrido uma modificao profunda: o que que fosse e onde quer que estivesse, no inclua camponeses. O sistema social resultante desta modificao ser discutido no Captulo 4. Aqui descreveremos como o Talmude foi adaptado s condies geograficamente muito mais amplas e socialmente muito mais estreitas, e de qualquer forma radicalmente diferentes do judasmo clssico. Vamos nos concentrar no que em minha opinio o mtodo mais importante de adaptao, nomeadamente as dispensas.

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As Dispensas
Como observado acima, o sistema talmdico dos mais dogmticos e no permite qualquer afrouxamento de suas regras, mesmo quando so reduzidas ao absurdo pela mudana das circunstncias. E no caso do Talmude ao contrrio do da Bblia o sentido literal do texto vinculativo, e no h permisso de interpret-lo de forma diferente. Mas no perodo do judasmo clssico vrias leis talmdicas tornaram-se impraticveis para as classes dirigentes judaicas os rabinos e os ricos. No interesse dessas classes dirigentes, foi concebido um sistema de engano para observar a letra da lei, ao passo que se violava seu esprito e inteno. Foi este sistema hipcrita de dispensas {heterim) que, em meu entender, foi a causa mais importante do aviltamento do judasmo na sua poca clssica. (A segunda causa foi o misticismo judaico, o qual, no entanto, funcionou durante um perodo de tempo muito mais curto.). Novamente, so necessrios alguns exemplos para demonstrar como o sistema funciona. (1) Cobrar juros. O Talmude probe estritamente que um judeu, sob pena de castigo severo, cobre juros de um emprstimo feito a outro judeu. (De acordo com a maioria das autoridades talmdicas, um dever religioso cobrar tanto juro quanto possvel num emprstimo feito a um gentio.) Regras muito detalhadas probem mesmo as formas mais maginativas pelas quais um prestamista judeu possa tirar proveito de um devedor judeu. Todos os cmplices judeus de tal transao ilcita, incluindo o escrivo e as testemunhas, so tachadaos pelo Talmude de pessoas infames, desqualificadas para o testemunho em tribunal, porque ao participar em tal ato o judeu como que declarava que 'no era parte do deus de Israel'. evidente que esta lei era bem adequada s necessidades dos camponeses ou artesos judeus, ou das pequenas comunidades judaicas que usavam seu dinheiro para fazer emprstimos a no-judeus. Mas a situao era muito diferente na Europa Oriental (mormente na Polnia) no sculo XVI. Existia uma comunidade judaica relativamente grande, a qual constitua a maioria em muitas cidades. Os camponeses, sujeitos a uma servido rigorosa no muito longe da escravido, dificilmente estavam em condies de contrair quaisquer emprstimos, enquanto que emprestar nobreza era o negcio de alguns judeus muito ricos. Muitos judeus faziam negcios uns com os outros. Nestas circunstncias, o arranjo seguinte (chamado heter isqa 'dispensa para negcios') foi concebido para que um emprstimo a juros entre judeus, que no viole a letra da lei, porque formalmente no um emprstimo em absoluto. O prestamista 'investe' o seu dinheiro no negcio do contraente do emprstimo, estipulando duas condies. Primeiro, que o contraente pagar ao prestamista numa data futura estipulada uma determinada soma de dinheiro (na verdade, o juro do emprstimo) como a 'quota nos lucros' do prestamista. Segundo, que se presumir que o contraente tenha tido lucro suficiente para dar ao prestamista a sua quota, a no ser que uma reclamao em contrrio seja corroborada pelo testemunho do rabino da cidade ou juiz rabnico, etc. , os quais, por acordo, recusavam-se a testemunhar em tais casos. Na prtica, tudo o que necessrio obter um texto dessa dispensa, escrito em Aramaico e otalmente incompreensvel para a grande maioria, e coloc-lo na parede da sala onde a transao feita (uma cpia deste texto est exposta em todas as agncias dos bancos israelenses) ou mesmo guard-lo num armrio e o emprstimo a juros entre judeus torna-se perfeitamente legal e isento de culpa.

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(2) 0 ano sabtico. De acordo com a lei talmdica (baseada no Levtico, 25) a terra de propriedade judaica na Palestina" 16 deve permanecer em repouso de sete em sete anos (o ano 'sabtico'), quando todos os trabalhos agrcolas (incluindo as colheitas) em tal terra so proibidos. H ampla evidncia de que esta lei foi rigorosamente observada durante cerca de mil anos, do sculo V a.C. at o desaparecimento da agricultura judaica na Palestina. Posteriormente, quando no havia ocasio para aplicar a lei na prtica, ela foi mantida teoricamente intacta. Contudo, na dcada de 1880, com o estabelecimento das primeiras colnias agrcolas judaicas na Palestina, tornou-se um assunto de preocupao prtica. Os rabinos simpatizantes dos colonos pretativamente conceberam uma dispensa, a aual foi aperfeioada mais tarde por seus sucessores nos partidos sionistas religiosos e tornou-se uma prtica israelense admitida. assim como isto funciona: Pouco antes de um ano sabtico, o Ministro do Interior israelense d ao Rabino-Chefe um documento que o torna o dono legal de toda a terra israelense, tanto privada como pblica. Armado com esse papel, o Rabino-Chefe dirigese a um no-judeu e vende-lhe toda a terra de Israel (e, desde 1967, os Territrios Ocupados) por uma soma nominal. Um documento separado estipula que o 'comprador' 'revender' de volta a terra quando o ano acabar. E esta transao repetida de sete em sete anos, normalmente com o mesmo 'comprador'. Os rabinos no-sionistas no reconhecem a validade desta dispensa 17, argumentando corretamente que, dado a lei religiosa proibir que os judeus vendam terra na Palestina a gentios, toda a transao baseada num pecado e da nulo e sem efeito. Os rabinos sionistas respondem, no entanto, que o que vedado uma venda real e no uma fictcia! (3) Ordenhar no sabbath. Isto vem sendo proibido nos tempos ps-talmdicos por meio do processo de aumentar a severidade religiosa acima mencionada. A proibio podia ser observada facilmente na dispora, uma vez que os judeus que tinham suas prprias vacas eram em geral suficientemente ricos para ter empregados no-judeus, os quais podiam ser ordenados (usando um dos subterfgios indicados a seguir) a fazer a ordenha. Os primeiros colonos judeus na Palestina empregaram rabes para este e outros fins, mas a imposio forada da poltica sionista de trabalho exclusivamente judaico tornou necessria uma dispensa. (Isto foi particularmente importante antes da introduo da ordenha mecnica no final da dcada de 1950.) Aqui tambm havia uma diferena entre rabinos sionistas e no-sionistas. De acordo com os primeiros, a ordenha proibida torna-se permitida se o leite no for branco mas corado de azul. Este leite azul dos sbados ento usado exclusivamente para fazer queijo, e o corante ento eliminado no soro. Os rabinos no-sionistas conceberam um esquema muito mais subtil (o qual testemunhei pessoalmente em funcionamento num kibbutz religioso em 1952). Eles descobriram uma velha proviso que permite que os beres de uma vaca sejam esvaziados no sabbath, puramente para aliviar o sofrimento causado ao animal pelos beres inchados, e na condio rigorosa de que o leite seja derramado no cho. Agora, isto o que realmente feito: no sbado de manh, um kibbutznik vai at o estbulo e coloca baldes debaixo das vacas. (No existe
Ou, para ser mais exato, em muitas partes da Palestina. Aparentemente as reas a que a lei se aplica so aquelas que estavam sob predominncia demogrfica judaica entre 150 e 200 a.D. 17 Assim, judeus ortodoxos no-sionistas em Israel organizam lojas especiais durante os anos sabticos, que vendem frutos e legumes cultivados por rabes em terra rabe.
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proibio de tal trabalho em toda a literatura talmdica.) Ento, ele se dirige sinagoga para orar. A, chega seu colega, cuja 'inteno honesta' aliviar a dor dos animais e deixa o leite correr para o cho. Mas, se por acaso, ocorrer de um balde estar ali, estar ele sujeito a qualquer obrigao de remov-lo? Claro que no. Ele simplesmente 'ignora' os baldes, cumpre a sua misso de misericrdia e vai sinagoga. Finalmente, um terceiro colega devoto vai ao estbulo e descobre, para sua grande surpresa, os baldes cheios de leite. Assim, ele os coloca em refrigerao e segue para a sinagoga. Agora tudo est bem, e no h necessidade de gastar nenhum dinheiro com o corante azul. (4) Colheitas mistas. Dispensas semelhantes foram emitidas por rabinos sionistas a respeito desta proibio (baseada no Levtico, 19:19) de semear duas espcies de culturas no mesmo campo. No entanto, a agronomia moderna mostrou que em tais casos (em particular no cultivo de forragens) o cultivo misto o mais lucrativo. Os rabinos inventaram uma dispensa pela qual um homem semeia o campo no sentido longitudinal com um tipo de semente, e mais tarde nesse dia, um companheiro seu, que 'no sabe' sobre a primeira semeadura, semeia outra espcie de semente no sentido transversal. Entretanto, este mtodo foi considerado muito desperdiador de trabalho, e outro melhor foi concebido: um homem faz um monte de um tipo de semente num local pblico e cobre-o cuidadosamente com um saco ou uma tbua. O segundo tipo de semente , ento, colocado por cima da cobertura. Mais tarde, outro homem chega e exclama, em frente de testemunhas, 'Preciso deste saco (ou tbua)' e o retira, de modo que as sementes se misturam 'naturalmente'. Finalmente, um terceiro homem vem e lhe dizem: 'Leve isto e semeie o campo', o que ele, ento, executa. 18 (5) Substncias levedadas no devem ser comidas ou nem sequer mantidas em posse de um judeu durante os sete (ou, fora da Palestina, oito) dias da Pscoa. O conceito 'substncias levedadas' foi alargado continuamente e a averso a seu mero avistamento durante o festival beira a histeria. Incluem todos os tipos de farinha e at mesmo gros no modos. Na sociedade talmdica original isso era tolervel, porque o po (levedado ou no) era normalmente cozido uma vez por semana; uma famlia camponesa usaria os ltimos cereais do ano anterior para cozer po no levedado para o festival, o qual anuncia uma nova poca de colheitas. No entanto, nas condies da judiaria europia ps-talmdica a observncia era muito difcil para uma famlia de classe mdia judaica e mais ainda para um mercador de cereais. Portanto foi concebida uma dispensa, pela qual todas essas substncias so vendidas ficticiamente a um gentio antes do festival e compradas de volta automaticamente depois dele. A nica coisa que preciso fazer trancar as substncias tabu durante o festival. Em Israel esta venda fictcia foi tornada mais eficaz. Os judeus religiosos 'vendem' as substncias levedadas a seus rabinos locais, os quais por sua vez 'vendem-nas' ao Rabino-Chefe; este vende-as a um gentio, e por uma dispensa especial esta venda considerada como incluindo as substncia levedadas dos judeus no-praticantes.

No Inverno de 1945-6, eu prprio, ento um rapaz de menos de 13 anos, participei em tais acontecimentos. O homem encarregado do trabalho agrcola na escola agrcola religiosa que ento freqentava era um judeu particularmente piedoso e pensava que seria seguro se o ato crucial, o de remover a tbua, fosse cometido por um rfo com menos de 13 anos, incapaz de ser, ou de fazer algum ser, culpado de um pecado. (Um rapaz com menos dessa idade no pode ser culpado de um pecado; o seu pai, se o tiver, considerado responsvel.) Tudo foi-me explicado previamente, incluindo o dever de dizer, 'preciso dessa tbua', quando na verdade no fazia falta.

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(6) Sabbath-Goy. Talvez as dispensas mais elaboradas digam respeito ao 'Goy (gentio) do sabbath'. Como foi mencionado acima, a gama de tarefas proibidas ao sabbath foi ampliada continuamente; mas a gama de tarefas que devem ser desempenhadas ou supervisadas para satisfazer necessidades ou para aumentar o conforto tambm continua aumentando. Isto particularmente verdade nos tempos modernos, mas o efeito da mudana tecnolgica comeou a fazer-se sentir muito tempo atrs. A proibio contra a moagem no sabbath era um assunto relativamente leve para um campons judeu ou um arteso, digamos na Palestina do sculo II a.D, que usava um moinho manual para fins domsticos. Era um assunto totalmente diferente para um arrendatrio de um moinho de gua ou de um moinho de vento uma das ocupaes de judeus mais comuns na Europa Oriental. Mas mesmo um 'problema' humano to simples como o desejo de tomar uma xcara de ch quente num sbado tarde torna-se muito maior com o samovar tentador, regularmente usados nos dias teis, na sala. So apenas dois exemplos de um nmero muito grande dos chamados 'problemas da observncia do sabbath'. E podemos afirmar com certeza que para uma comunidade composta exclusivamente de judeus ortodoxos eram completamente insolveis, pelo menos durante os ltimos oito ou dez sculos, sem a 'ajuda' dos no-judeus. Isso ainda mais verdadeiro hoje no 'estado judaico', porque muito servios pblicos, como gua, gs e eletricidade, pertencem a essa categoria. O judasmo clssico no poderia existir uma s semana sem usar alguns no-judeus. Mas sem uma dispensa especial existe um grande obstculo para o emprego de nojudeus para fazer esses trabalhos ao sbado; dado que as regras talmdicas proibem aos judeus pedir a gentios que faam no sabbath qualquer trabalho que a si mesmos seja vedado fazer. 19 Descreverei dois dos muitos tipos de dispensas usados para tais fins. Primeiro, h o mtodo de 'sugerir', que depende da lgica casustica segundo a qual um pedido pecaminoso torna-se imaculado se for expresso de uma forma ardilosa. Por regra, a sugesto deve ser 'obscura', mas em casos de extrema necessidade permitido fazer uma sugesto 'clara'. Por exemplo, num recente folheto sobre a observncia religiosa para uso dos soldados israelenses, estes recebiam instrues de como falar com os trabalhadores rabes empregados pelo exrcito como sabbath-goyim. Em casos urgentes, tais como quando est muito frio e preciso acender um fogo, ou quando necessria luz para um servio religioso, um soldado judeu devoto pode usar uma sugesto 'clara' e dizer ao rabe: 'Est frio (ou escuro) aqui'. Mas normalmente uma sugesto 'obscura' pode bastar, por exemplo: 'Seria mais agradvel se aqui estivesse mais quente'. 20 Este mtodo de 'sugerir' particularmente repulsivo e degradante na medida que usado normalmente em no-judeus que, devido sua pobreza e posio social subordinada, esto completamente nas mos do seu empregador judeu. Um trabalhador gentio (ou empregado do exrcito israelense) que no se treine para interpretar as 'sugestes obscuras' como ordens ser impiedosamente despedido.

Por exemplo, o Talmude probe um judeu de usufruir da luz de uma vela acesa por um gentio num Sabbath, a no ser que este a tenha aceso para seu uso prprio antes do judeu entrar na sala. 20 Um dos meus tios na Varsvia pr-1939 usava um mtodo mais subtil. Empregava uma criada noJudia chamada Marysia e era seu hbito ao acordar da sua sesta de sbado dizer, primeiro em voz baixa, 'Que bom seria se' e ento, elevando a voz para gritar, '...Marysia nos trouxesse uma chvena de ch!' Ele era considerado muito piedoso e um homem temente a Deus e nunca pensaria beber uma gota de leite durante seis horas aps ter comido carne. Na sua cozinha tinha da-s bacias, uma para lavar pratos usados para comer carne, a outra para pratos de leite.

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O segundo mtodo usado em casos em que o que se requer que o gentio faa durante o sbado no uma tarefa ocasional ou servio pessoal, os quais podem ser 'sugeridos' quando surge sua necessidade,- mas um trabalho de rotina ou regular sem superviso judaica constante. De acordo com este mtodo chamado 'incluso implcita' (havla'ah) do sabbath entre os dias teis o gentio contratado 'para toda a semana (ou ano)', sem que o sabbath seja mencionado no contrato. Mas na verdade o trabalho s desempenhado no sabbath. Este mtodo foi usado no passado para contratar um gentio para apagar as velas depois da orao da vspera do sabbath (em vez de deix-las continuar acesas com desperdcio). Os exemplos israelenses modernos so: regular o abastecimento de gua ou vigiar reservatrios de gua aos sbados. 21 Uma idia semelhante foi usada tambm no caso de judeus, mas para um fim diferente. Os judeus esto proibidos de receber qualquer pagamento por trabalho feito ao sabbath, mesmo se o trabalho em questo permitido. Aqui o exemplo principal diz respeito s profisses sagradas: o rabino ou estudioso talmdico que prega ou ensina no sabbath, o cantor que canta s aos sbados e outros dias santos (nos quais so aplicveis proibies semelhantes), o sacristo e funcionrios semelhantes. Nos tempos talmdicos, e em alguns pases mesmo vrios sculos depois, tais trabalhos no eram remunerados. Mas posteriormente, quando estas se tornaram profisses assalariadas, a dispensa da 'incluso implcita' foi utilizada, e eles eram contratados numa base 'mensal' ou 'anual'. No caso dos rabinos e dos estudiosos talmdicos o problema particularmente complicado, uma vez que o Talmude probe-os de receber qualquer pagamento por pregar, ensinar ou estudar assuntos talmdicos, mesmo em dias teis. 22 Para eles, uma dispensa especial estipula que o seu salrio no realmente um salrio mas 'compensao pela ociosidade' (dmey batalah). Como resultado combinado dessas duas fices, o que em verdade pagamento por trabalho feito principalmente, ou mesmo unicamente, ao sabbath transformado em pagamento por estar ocioso nos dias teis.

Aspectos Sociais das Dispensas


Duas caractersticas sociais destas e muitas outras prticas semelhantes merecem meno especial. Primeiro, uma caracterstica dominante deste sistema de dispensas, e do judasmo clssico, uma vez que baseado nelas, a enganao enganao primeiramente de Deus, se esta palavra puder ser usada para um ente imaginrio to facilmente enganado pelos rabinos, que consideram-se mais espertos que ele. No se pode conceber maior contraste do que entre o Deus da Bblia (particularmente dos grandes profetas) e o Deus do judasmo clssico. Este se parece mais ao primitivo deus romano Jupiter, que

Acontecem erros lamentveis ocasionalmente, porque alguns trabalhos so realmente protegidos, permitindo aos empregados seis dias de folga por cada semana. A cidade de Bney Braq (perto de Tel Avive), habitada quase exclusivamente por judeus ortodoxos, foi abalada na dcada de sessenta por um escndalo terrvel. Depois da morte do 'sabbath-Gof que tinham empregue durante mais de vinte anos para zelar pelo abastecimento de gua aos sbados, descobriram que no era realmente um cristo, mas um judeu! Assim quando o seu sucessor, um Druso, foi contratado, a cidade exigiu e obteve do governo um certificado que o novo empregado era um gentio de descendncia gentia pura.Correu o rumor de fonte fidedigna que foi pedido um inqurito polcia secreta. 22 Em contraste, o ensino elementar das Escrituras pode ser feito contra pagamento. Foi sempre considerado um trabalho de baixa categoria e era muito mal pago.

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tambm era enganado pelos seus adoradores, ou aos deuses descritos pelo Golden Bough de Frazer. Do ponto de vista tico, o judasmo clssico representa um processo de degenerao, que ainda est em desenvolvimento; e esta degenerao numa seleo tribal de rituais vazios e supersties mgicas tem conseqncias sociais e polticas muito importantes. Pois deve ser recordado que so precisamente as supersties do judasmo clssico que tm o maior poder sobre as massas judias, em vez daquelas partes da Bblia ou mesmo do Talmude que tm valor religioso ou tico verdadeiro. (Tambm o mesmo pode ser observado em outras religies que esto agora resgistrando um resurgimento.) O que popularmente considerado como a ocasio mais 'sagrada' e solene doano litrgico judaico, em que participam at mesmo muitos outros judeus que esto de outra forma afastados da religio? a prece de Kol Nidrey na vspera do Yom Kippur um cntico de uma indulgncia particularmente absurda e enganadora, pela qual todos os votos privados, feitos a Deus no ano seguinte so antecipadamente declarados nulos e sem valor. 23 Ou, na rea da religio pessoal, a orao do Qadish, rezada nos dias de luto pelos filhos em inteno de seus pais para elevar suas almas ao paraso uma recitao de um texto aramaico, incompreensvel para a grande maioria. Muito obviamente, o tratamento popular dispensado a estas, as partes mais supersticiosas da religio judaica, no dado a suas melhores partes. Juntamente com a enganao de Deus segue a enganao aos outros judeus, particularmente no interesse da classe governante judaica. caracterstico que nenhuma dispensa tenha sido concedida no interesse especfico dos judeus pobres. Por exemplo, judeus que estavam passando muita fome, mas no s portas da morte, nunca foram autorizados pelos rabinos (que raramente passam fome) a comer qualquer tipo de comida proibida, embora a comida kosher seja geralmente mais cara. A segunda caracterstica dominante das dispensas que so em grande parte obviamente motivadas pelo esprito de lucro. E esta combinao de hipocrisia e motivao de lucro que dominaram crescentemente o judasmo clssico. Em Israel, onde a processo continua, isto tenuemente percebido pela opinio popular, no obstante toda a lavagem cerebral oficial promovida pelo sistema educativo e os meios de comunicao. O estamento religioso os rabinos e os partidos religiosos e, por associao, at um certo ponto, a comunidade ortodoxa no todo, so muito impopulares em Israel. Uma das razes mais importantes para isto precisamente a sua reputao de duplicidade e venalidade. Claro que a opinio popular (que pode muitas vezes ser preconceituosa) no a mesma coisa que anlise social; mas neste caso particular realmente verdadeiro que o estamento religioso judaico tem de fato uma forte tendncia para a tramoia e a corrupo, devido influncia corruptora da religio judaica ortodoxa. Porque na vida social em geral a religio s uma das influncias sociais, o seu efeito na massa de crentes no to grande como sobre os rabinos e os dirigentes dos partidos religiosos. Esses judeus religiosos em Israel que so honestos, como a maioria deles indubitavelmente , no o so por influncia da sua religio e rabinos, mas, apesar deles. Por outro lado, nas poucas reas da vida pblica em Israel que so

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Outro ritual 'extremamente importante' o sopro do chifre de um carneiro no Hosh Hashanah, cujo objetivo confundir Satans.

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completamente dominadas pelos crculos religiosos, o nvel de tramoia, venalidade e corrupo ultrapassa notoriamente o nvel 'mdio' tolerado pela sociedade israelense em geral no-religiosa. No Captulo 4 veremos como o predomnio da motivao do lucro no judasmo clssico est ligada estrutura da sociedade judaica e sua articulao com a sociedade em geral no seio da qual os judeus viveram no seu perodo 'clssico'. Aqui quero apenas demonstrar que a motivao do lucro no caracterstica do judasmo em todos os perodos da sua histria. S a confuso platnica que busca a 'essncia' atemporal metafsica do judasmo, em vez de olhar para as mudanas histricas na sociedade judaica, obscureceu este fato. (E esta confuso foi muito encorajada pelo sionismo, na sua dependncia dos 'direitos histricos' derivados da Bblia de uma forma no histrica.) Assim, defensores do judasmo defendem, muito corretamente, que a Bblia hostil motivao do lucro enquanto o Talmude -lhe indiferente. Mas isto foi causado pelas prprias condies sociais muito diferentes em que foram compostos. Como indicamos anteriormente, o Talmude foi composto em duas reas bem definidas, num perodo em que os judeus que ali viviam constituam uma sociedade baseada na agricultura e composta fundamentalmente de camponeses realmente muito diferente da sociedade do judasmo clssico. No Captulo 5 vamos lidar em pormenores com as atitudes hostis e enganaes praticadas pelo judasmo clssico contra os no-judeus. Mas, mais importante como caracterstica social a enganao motivada pelo lucro praticada pelos judeus ricos contra os seus irmos judeus pobres (tal como a dispensa referente aos juros sobre emprstimos.) Aqui, devo dizer, no obstante a minha oposio ao Marxismo, como filosofia e tambm como teoria social, que Marx tinha toda a razo quando, em dois artigos sobre o judasmo, caracterizou-o como dominado pela motivao do lucro desde que isto seja limitado ao judasmo tal qual ele o conheceu, isto , ao judasmo clssico que na sua juventude j havia entrado no perodo de dissoluo. verdade, ele declarou isto de forma arbitrria, ahistoricamente e virtualmente sem prova. Obviamente chegou a esta concluso por intuio: mas a sua intuio neste caso e com a prpria limitao histrica estava certa.

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Captulo 4
O Peso da Histria
Uma grande quantidade de disparates tem sido escrita na tentativa de fornecer uma interpretao social ou mstica da judiaria ou do judasmo 'como um todo'. Isto no pode ser feito, porque a estrutura social do povo judeu e a estrutura ideolgica do judasmo mudaram profundamente ao longo do tempo. Podem ser distinguidas quatro fases principais: (1) A fase dos antigos reinos de Israel e Jud, at destruio do primeiro Templo (587 a.C.) e o exlio babilnico. (Muito do Antigo Testamento refere-se a este perodo, embora os livros principais do Antigo Testamento, incluindo o Pentateuco como o conhecemos, foram realmente compostos depois dessa data.) Socialmente, esses antigos reinos judaicos eram muito semelhantes aos reinos vizinhos da Palestina e da Sria; e como revela uma leitura cuidadosa dos Profetas a semelhana estendia-se aos cultos religiosos praticados pela grande maioria do povo 1. As idias que tornar-se-iam tpicas do judasmo posteriormente incluindo em particular o segregacionismo tnico e o exclusivismo monotesta estavam neste momento confinadas aos pequenos crculos de sacerdotes e profetas, cuja influncia social dependia do apoio real. (2) A fase da dualidade de centros, Palestina e Mesopotmia, do primeiro 'Regresso da Babilnia' (537 a.C.) at cerca de 500 a.D. caracterizada pela existncia dessas duas sociedades judaicas autnomas, ambas baseadas primariamente na agricultura, s quais a 'religio judaica', conforme tinha sido elaborada anteriormente nos crculos dos sacerdotes e escribas, foi imposta pela fora e autoridade do Imprio Persa. O Livro de Ezra do Antigo Testamento contm um relato das atividades do sacerdote Ezra, 'um escriba preparado na lei de Moiss', que foi empossado pelo Rei Artaxerxes I da Prsia para 'estabelecer magistrados e juzes' sobre os judeus da Palestina, de forma que 'a quem quer que seja que no cumpra a lei de Deus, e a lei do rei, seja proferida rapidamente sentena, seja pena de morte, ou exlio, ou confisco dos bens, ou encarceramento' 2: E no Livro de Neemias portador do clice do Rei Artaxerxes que foi nomeado governador Persa da Judeia, ainda com maiores poderes vemos at que ponto a coao estrangeira (nos nossos dias diramos 'imperialista') foi instrumental na imposio da religio judaica, com resultados duradouros. Nos dois centros, a autonomia judaica persistiu durante a maior parte deste perodo e os desvios da ortodoxia religiosa eram reprimidos. Excees a esta regra ocorreram quando a prpria aristocracia religiosa foi 'infectada' por idias helensticas (de 300 a 166 a.C. e depois sob Herodes, o Grande, e seus sucessores, de 50 a.C. a 70 a.D.), ou quando se dividiu em reao a novos acontecimentos (por exemplo, a diviso entre os dois grandes partidos, os fariseus e os saduceus, que emergiram por volta de 140 a.C.). No entanto, quando qualquer dos partidos triunfava, ele usava a maquinria coerciva da autonomia
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Cf., por exemplo, Jeremias, 44, em especial os versos 15-19. Para um tratamento excelente de alguns aspectos deste assunto, cf. Raphael Patai, TheHebrew Goddess, Ktav, EUA, 1967. 2 Ezra, 7:25-26. Os ltimos dois captulos dizem principalmente respeito aos esforos de Ezra para segregar os judeus 'puros' ('a semente santa") longe de 'as pessoas da terra' (que eram de origem judaica, pelo menos parcialmente) e separar os casamentos mistos.

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judaica (ou, durante um breve perodo, da independncia) para impor as suas prprias opinies religiosas a todos os judeus em ambos os centros. Durante a maior parte deste tempo, em especial depois do colapso do Imprio Persa e at cerca de 200 a.D., os judeus fora dos dois centros estavam livres da coero religiosa judaica. Entre os papiros preservados em Elefantina (no Alto Egito) existe uma carta datada de 419 a.C.. que contm o texto de um dito do Rei Dario II da Prsia que instrui os judeus do Egito sobre os detalhes da observncia da Pscoa. 3 Mas os reinos helensticos, a Repblica Romana e o Imprio Romano mais antigo no se preocupavam com tais coisas. A liberdade que os judeus helensticos gozavam fora da Palestina permitiu a criao de uma literatura judaica escrita em Grego, a qual foi posteriormente integralmente rejeitada pelo judasmo e cujos remanescentes foram preservados pelo cristianismo. 4 A prpria ascenso do cristianismo foi possvel por esta liberdade relativa das comunidades judaicas fora dos dois centros. A experincia do Apstolo Paulo significativa: em Corinto, quando a comunidade judaica local acusou Paulo de heresia, o governador Romano Glio rejeitou o caso, recusando-se a ser um 'juiz em tais assuntos' 5, mas na Judeia, o governador Festus sentiu-se obrigado a tomar conhecimento legal de uma disputa judaica interna puramente religiosa. 6 Esta tolerncia chegou ao fim por volta de 200 a.D., quando a religio judaica, do modo como entretanto tinha evoludo e sido estudada na Palestina, foi imposta pelas autoridades romanas a todos os judeus do Imprio. 7 (3) A fase que definimos como judasmo clssico e que ser discutida abaixo. 8 (4) A fase moderna, caracterizada pelo desmoronamento da comunidade totalitria judaica e seu poder, e pelas tentativas de reimp-la, das quais o sionismo a mais importante. Esta fase comea na Holanda no sculo XVII, na Frana e ustria (excluindo a Hungria) em fins do sculo XVIII, e na maioria dos outros pases europeus em meados do sculo XIX, e em alguns pases islmicos no sculo XX. (Os judeus do Imen ainda viviam na fase medieval 'clssica' em 1948.) Alguma coisa sobre estes acontecimentos ser dita mais adiante. Entre a segunda e a terceira fases, a do judasmo clssico, existe uma brecha de vrios sculos em que nosso conhecimento atual dos judeus e da sociedade judaica muito tnue, e a informao escassa que temos totalmente derivada de fontes externas (nojudaicas). Nos pases da cristandade latina no possumos quaisquer registros literrios judaicos at meados do sculo X; a informao interna judaica, principalmente de literatura religiosa, torna-se mais abundante s no sculo XI e particularmente no XII. Antes disso, estamos completamente dependentes de evidncias primeiro Romanas e depois de Crists. Nos pases Islmicos a lcuna de informao no to grande; ainda
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W. F. Albright, Recent Discoveries in Bib/e luinds, Funk & Wagnall, Nova Iorque, 1955, p. 103. significativo que, juntamente com este corpo literrio, lodosos livros histricos escritos por judeus depois de cerca do ano 400 a.C.. eram tambm rejeitados. At ao sculo XIX, os judeus ignoravam praticamente a histria de Massada e as figuras como Judas Macabeu, agora encarados por muitos (em particular cristos) como pertencendo 'prpria essncia' do judasmo. 5 Atos, 18:15. 6 Ibid, 25. 7 Ver a nota 6 ao Captulo 2. 8 Em relao ao termo 'judasmo clssico', ver a nota 10 ao Captulo 2 e a nota 1 ao Captulo 3.

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assim, pouco conhecido sobre a sociedade judaica antes de 800 a.D.. e sobre as mudanas que devem ter ocorrido durante os trs sculos precedentes.

Principais Caractersticas do Judasmo Clssico


vamos ignorar essas 'idades escuras', e por razes de convenincia comear com os dois sculos de 1000 a 1200, sobre os quais existe informao abundante de fontes internas e externas sobre todos os centros judaicos importantes, a Ocidente e a Oriente. O judasmo clssico, que claramente discernvel nesse perodo, sofreu poucas mudanas desde ento, e hoje (sob o disfarce do judasmo ortodoxo) ainda uma fora poderosa. Como pode esse judasmo clssico ser caracterizado, e quais so as diferenas sociais que o distinguem das fases iniciais do judasmo? Acredito que existem trs caractersticas principais: (1) A sociedade judaica clssica no tem camponeses, e nisto ela difere profundamente das sociedades judaicas anteriores nos dois centros, Palestina e Mesopotmia. difcil para ns, nos tempos modernos, compreender o que isso significa. Temos de fazer um esforo para imaginar o que era a servido; as enormes diferenas em alfabetizao, sem falar da educao, entre aldeia e cidade durante todo este perodo; a liberdade incomparavelmente maior usufruda por toda a pequena minoria que no era camponesa para dar-nos conta de que durante a totalidade do perodo clssico os judeus, no obstante todas as perseguies a que foram submetidos, formavam uma parte integral das classes privilegiadas. A historiografia judaica, particularmente na Inglaterra, enganadora nesse ponto dado que tende a focar-se na pobreza judaica e na discriminao anti-judaica. Ambas coisas eram reais na poca; mas o mais pobre dos judeus artesos, vendedores ambulantes e empregados de um senhorio ou pequeno clrigo estavam em muitssimo melhores condies que um servo. Isto era particularmente verdadeiro nos pases europeus em que a servido persistiu at ao sculo XIX, quer numa forma extrema quer parcial: Prssia, ustria (incluindo a Hungria), Polnia e as terras polonesas ocupadas pela Rssia. E no sem significado que, antes do incio da grande migrao judaica dos tempos modernos (em torno de 1880), uma grande maioria dos judeus vivia nessas reas e que a sua funo social mais importante era intermediar a opresso dos camponeses em nome da nobreza e da Coroa. Por toda a parte, o judasmo clssico desenvolveu dio e desprezo pela agricultura como ocupao e pelos camponeses como classe, ainda mais do que pelos outros gentios um dio de que no conheo paralelo em outras sociedades. Isto torna-se aparente imediatamente a quem esteja familiarizado com a literatura hebraica ou idiche dos sculos XIX e XX. 9 A maioria dos socialistas judeus da Europa Oriental (isto , membros de partidos e faces exclusiva ou predominantemente judaicos) so culpados de nunca terem exposto este fato; na verdade, muitos deles foram contaminados por uma feroz atitude
Os galardoados com o Prmio Nobel Agnon e Bashevis Singer so exemplos disto, mas muitos outros podem ser indicados, particularmente Bialik, o poeta nacional Hebraico. No seu poema famoso O meupai descreve o seu santo pai a vender vodca aos camponeses bbedos que so descritos como animais. Este poema muito popular, ensinado em todas as escolas israelenses, um dos veculos pelo qual a atitude anticampons se reproduz.
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anti- camponesa herdada do judasmo clssico. Claro que os 'socialistas' sionistas eram os piores a este respeito, mas outros, tais como o Bund, no eram muito melhores. Um exemplo tpico a sua oposio formao de cooperativas camponesas promovidas pelo clero catlico, baseando-se no argumento de que isto era 'um ato de antissemitismo'. Esta atitude no est hoje morta de forma alguma, como pode ser visto claramente nas opinies racistas sustentadas por muitos judeus 'dissidentes' na URSS em relao ao povo Russo, bem como a falta de discusso sobre este assunto por tantos socialistas judeus, tais como Isaac Deutscher. Toda a propaganda racista sobre o tema da suposta superioridade moral e intelectual judaicas (em que muitos socialistas judeus so proeminentes) est associada a um falta de sensibilidade pelo sofrimento da maior parte da humanidade que foi particularmente oprimida durante os ltimos mil anos os camponeses. (2) A sociedade clssica judaica estava particularmente dependente de reis ou nobres com poderes reais. No prximo captulo discutiremos diversas leis judaicas dirigidas contra os gentios, e em particular leis que ordenam aos judeus que vilipendiem os gentios e abstenham-se de louvar a eles ou a seus costumes. Estas permitem uma e s uma exceo: um rei gentio, ou um magnata localmente poderoso (em hebraico paritz, em idiche pooretz). Um rei objeto de louvores e preces, e obedecido no s na maioria dos assuntos civis, mas tambm em alguns religiosos. Como veremos, aos mdicos judeus, que em geral esto proibidos de salvar vidas de gentios comuns no sabbath, so dadas ordens para fazerem o seu melhor para curarem magnatas e governantes; isto explica parcialmente porque reis e nobres, papas e bispos empregavam freqentemente mdicos judeus. Mas no s mdicos. Podia-se contar que coletores de taxas e impostos alfandegrios judeus, ou (na Europa Oriental) bailios judeus, fariam o seu melhor pelo rei ou baro, de uma forma que um cristo nem sempre poderia fazer. O estatuto legal de uma comunidade judaica no perodo do judasmo clssico era normalmente baseado num 'privilgio' um foral concedido por um rei ou prncipe (ou, na Polnia depois do sculo XVI, por um nobre poderoso) comunidade judaica conferindo-lhe direitos de autonomia isto , investir nos rabinos o poder de dar as ordens aos outros judeus. Uma parte importante desses privilgios, que datam dltima fase do Imprio Romano, a criao de um estamento eclesistico judaico que, exatamente como o clero cristo nos tempos medievais, est isento de pagamento de impostos ao soberano e tem autorizao para aplicar impostos ao povo sob o seu domnio os judeus em seu benefcio. interessante notar que este acordo entre o Imprio Romano e os rabinos precede em pelo menos cem anos os privilgios muito semelhantes concedidos por Constantino, o Grande, e os seus sucessores ao clero cristo. A partir de cerca de 200 a.D.. at ao incio do sculo V, a posio legal de judiaria no Imprio Romano era a seguinte: Um Patriarca hereditrio judeu (residente em Tiberades na Palestina) era reconhecido tanto como alto dignitrio na hierarquia oficial do Imprio e como o chefe supremo de todos os judeus do Imprio. 10 Como funcionrio Romano, o Patriarca era cidado notvel, da mesma classe alta oficial que inclua os cnsules, os comandantes militares superiores do Imprio e os principais ministros junto do trono (o Consistrio Sagrado), e era ultrapassado em categoria apenas pela famlia
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No que dizia respeito ao poder central do Patriarcado judaico, o acordo foi terminado por Teodsio II numa srie de leis, culminando em 429 a.D., mas muitos dos acordos locais mantiveram-se em vigor.

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imperial. De fato, o Ilustre Patriarca (como era invariavelmente descrito nos decretos imperiais) tinha categoria superior do governador provincial da Palestina. O Imperador Teodsio I, o Grande, um cristo devoto e ortodoxo, executou o seu governador da Palestina por insultar o Patriarca. Ao mesmo tempo, todos os rabinos que tinham de ser designados pelo Patriarca estavam livres dos impostos Romanos mais opressivos e recebiam muitos privilgios oficiais, tais como a iseno de servir nos conselhos municipais (que foi tambm um dos primeiros privilgios concedidos mais tarde ao clero cristo). Alm disso, o Patriarca tinha poderes para aplicar impostos aos judeus e disciplin-los pela imposio de multas, flagelaes e outros castigos. Ele usou este poder para suprimir as heresias judaicas e (como sabemos do Talmude) para perseguir pregadores judeus que o acusavam de tributar os judeus pobres para seu benefcio pessoal. Sabemos de fontes judaicas que os rabinos isentos de impostos usavam a excomunho e outros meios para ampliar a hegemonia religiosa do Patriarca. Tambm conhecemos, principalmente de forma indireta, o dio e desprezo que muitos judeus camponeses e judeus urbanos pobres da Palestina tinham pelos rabinos, bem como o desprezo dos rabinos pelos judeus pobres (freqentemente expresso como o desprezo pelos 'ignorantes'). No obstante, este arranjo tipicamente colonial continuou, dado ser apoiado pelo poder do Imprio Romano. Arranjos semelhantes existiram, dentro de cada pas, durante todo o perodo do judasmo clssico. Seus efeitos sociais nas comunidades judaicas diferiam, no entanto, de acordo com o tamanho de cada comunidade. Onde existiam poucos judeus, normalmente havia pouca diferenciao social dentro da comunidade, que tendia a ser composta de judeus ricos e da classe mdia, muitos dos quais tinham uma educao rabnico-talmdica considervel. Mas nos pases em que o nmero de judeus aumentava e uma grande classe de judeus pobres aparecia, a mesma clivagem que a descrita acima se manifestava, e observamos a classe rabnica, em aliana com os judeus ricos, oprimir os judeus pobres no seu interesse bem como no interesse do estado isto , da Coroa e da nobreza. Esta era, em especial, a situao da Polnia antes de1795. As circunstncias especficas da judiaria na Polnia sero delineadas abaixo. Aqui s quero indicar que por causa da formao de uma grande comunidade judaica naquele pas, desenvolveu-se uma grande clivagem entre as classes superiores judaicas (os rabinos e os ricos) e as massas judaicas a partir do sculo XVIII, o que continuou durante o sculo XIX. Enquanto a comunidade judaica teve poder sobre os seus membros, as revoltas incipientes dos pobres, que tinham de suportar a maior canga da tributao, eram reprimidas pela fora combinada da coero bruta do 'autogoverno' judaico e da sano religiosa. Por causa de tudo isto, durante o perodo clssico (bem como nos tempos modernos) os rabinos eram os apoiadores mais leais, para no dizer mais zelosos, dos poderes existentes; e quanto mais reacionrio o regime, mais apoio rabnico tinha. (3) A. sociedade do judasmo clssico estava em oposio total sociedade no judaica circunvizinha, exceto o rei (ou os nobres, quando estes assumiam o estado). Isto amplamente demonstrado no Captulo 5.

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As conseqncias destas trs caractersticas sociais, tomadas em conjunto, servem em boa medida para explicar a histria das comunidades judaicas nos pases cristos e muulmanos. A posio dos judeus era particularmente favorvel sob os regimes fortes que mantiveram um carter feudal e em que a conscincia nacional, mesmo num nvel rudimentar, no tinha comeado a se desenvolver. Era ainda mais favorvel em pases como a Polnia pr-1795 ou os reinos Ibricos antes da segunda metade do sculo XV, quando a formao de uma monarquia feudal poderosa com base nacional foi temporria ou permanentemente detida. De fato, o judasmo clssico floresce melhor sob regimes fortes que estejam dissociados da maioria das classes, e em tais regimes os judeus desempenham uma das funes de uma classe mdia mas de uma maneira permanentemente dependente. Por esta razo, eles tm a oposio no s do campesinato (cuja oposio era ento sem importncia, exceto no caso de uma rara e ocasional revolta), mas, mais significativamente, da classe mdia no-judaica (que estava crescendo na Europa) e da parte plebia do clero; e eram protegidos pelo alto clero e pela nobreza. Mas nos pases em que, tendo sido debelada a anarquia feudal, a nobreza entrara em sociedade com o rei (e com pelo menos com parte da burguesia) para dirigir o estado, que assume uma forma nacional ou proto-nacional, a posio dos judeus se deteriora Este esquema geral, igualmente vlido para os pases cristos e muulmanos, ser agora ilustrado brevemente por alguns exemplos.

Inglaterra, Frana e Itlia


Como o primeiro perodo de residncia judaica na Inglaterra foi muito breve e coincidiu com o desenvolvimento da monarquia nacional feudal, este pas pode servir como o melhor exemplo do esquema supracitado. Os judeus foram trazidos por Guilherme, o Conquistador, como parte da classe dirigente Normanda de lngua francesa, com o dever primrio de conceder emprstimos a esses senhores, espirituais e temporais, que de outra forma seriam incapazes de pagar suas taxas feudais (que eram particularmente pesadas na Inglaterra e cobradas mais rigorosamente nesse perodo do que em qualquer outra monarquia europeia). Seu maior patrono foi Henrique II, e a Magna Carta marcou o comeo de seu declnio, que continuou durante o conflito dos bares com Henrique III. A resoluo temporria deste conflito por Eduardo I, com a formao do Parlamento e a tributao 'ordinria' e fixa, foi acompanhada da expulso dos judeus. Analogamente, na Frana os judeus floresceram durante a formao de fortes principados feudais nos sculos XI e XII, incluindo o Domnio Real; e seu melhor protetor entre os reis Capetngios foi Lus VII (1137-80), no obstante a sua profunda e sincera devoo crist. Nesse tempo os judeus da Frana consideravam-se como cavaleiros (em hebraico, parashim) e a autoridade suprema judaica na Frana, Rabbenu Tam, alerta-os para nunca aceitarem um convite de um senhor feudal para instalar-se em seu domnio, salvo se lhes forem concedidos privilgios semelhantes aos dos outros cavaleiros. O declnio de sua posio comea com Filipe II, Augusto, criador da aliana poltico-militar da Coroa com o nascente movimento urbano da comuna, e cai a pique com Filipe IV, o Belo, que convocou os primeiros Estados Gerais para toda a Frana de forma a obter apoios na luta contra o papa. A expulso final dos judeus de toda a Frana

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est ligada estreitamente com a afirmao slida dos direitos de tributao da Coroa e o carter nacional da monarquia. Podem ser apresentados exemplos semelhantes para outros pases europeus onde os judeus viviam durante esse perodo. Reservando a Espanha crist e a Polnia para uma discusso mais detalhada, assinalamos que na Itlia, onde muitas cidades-estado tinham uma forma republicana de poder, a mesma regularidade constatvel. Os judeus prosperaram em particular nos Estados Pontifcios, nos reinos feudais da Siclia e de Npoles (at sua expulso, por ordem Espanhola, por volta de 1500) e nos enclaves feudais de Piemonte. Mas nas grandes cidades comerciais e independentes como Florena, seu nmero era pequeno e seu papel social sem importncia.

O Mundo Muulmano
O mesmo esquema geral tambm aplicvel s comunidades judaicas durante o perodo clssico nos pases muulmanos, exceto pelo fato importante de a expulso de judeus, sendo contrria lei islmica, era virtualmente desconhecida a. (A lei cannica medieval catlica, por outro lado, no determina nem probe tal expulso.) As comunidades judaicas floresceram na famosa, mas socialmente mal interpretada, Idade de Ouro judaica nos pases muulmanos sob regimes que eram particularmente dissociados da grande maioria do povo que governavam, e cujo poder residia em nada mais que a fora bruta e um exrcito mercenrio. O melhor exemplo a Espanha Muulmana, onde a verdadeira Idade de Ouro Judaica (da poesia hebraica, da gramtica, filosofia, etc.) comeou exatamente com a queda do califato espanhol dos Omadas depois da morte do dirigente de fato, al-Mansur, em 1002, e o estabelecimento dos inmeros reinos de taifa (de ta'ifa, faco), todos com base na fora bruta. A ascenso do famoso comandante-chefe e primeiro ministro do reino de Granada, Samuel, o Chefe (Shmu'el Hannagid, morto em 1056), que era tambm um dos maiores poetas hebraicos de todos os tempos, baseava-se principalmente no fato de o reino ao qual servia ser uma tirania de uma diminuta fora militar berbere sobre os habitantes de lngua rabe. Uma situao semelhante aconteceu nos outros reinos de taifa rabehispnicos. A posio dos judeus declinou de alguma maneira com a implantao do regime Almorvida (em 1086-90) e tornou-se muito precria sob o regime forte e popular dos Almadas (depois de 1147) quando, em conseqncia de perseguies, os judeus migraram para os reinos cristos espanhis, onde o poder dos reis era ainda muito tnue. Observaes semelhantes podem ser feitas a respeito dos estados do Oriente muulmano. O primeiro estado em que a comunidade judaica atingiu uma posio de influncia poltica importante foi o Imprio Fatimida, especialmente depois da conquista do Egito em 969, porque estava baseado na regra da minoria religiosa Ismaelita Xiita. O mesmo fenmeno pode ser observado nos estados Seljcidas baseados em exrcitos de tipo feudal, mercenrios e, de uma forma crescente, em tropas escravas {mamluks, mamelucos) e em seus estados sucessores. O favorecimento de Saladino s comunidades judaicas, primeiro no Egito, depois em outras partes de seu imprio em expanso, assentava no s em suas qualidades pessoais de tolerncia, caridade e profunda sabedoria poltica, mas igualmente na sua ascenso ao poder como

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um comandante rebelde de mercenrios recentemente chegados ao Egito e depois como usurpador do poder da dinastia que ele, seu pai e seu tio antes dele tinham servido. Mas talvez o melhor exemplo islmico o estado em que a posio dos judeus era melhor do que em qualquer outro lugar do Oriente desde a queda do antigo Imprio Persa o Imprio Otomano, em especial durante o seu apogeu no sculo XVI. 11 Como bem sabido, o regime Otomano baseava-se inicialmente na quase completa excluso dos prprios turcos (para no mencionar outros muulmanos por nascimento) das posies de poder poltico e da parte mais importante do exrcito, o corpo de Janzaros, as quais eram asseguradas por escravos do sulto nascidos cristos, raptados na infncia e educados em escolas especiais. At ao fim do sculo XVI nenhum turco de nascimento livre podia tornar-se um Janzaro ou ocupar qualquer lugar importante no governo. Em tal regime, o papel dos judeus na sua esfera era muito anlogo ao dos Janzaros na deles. Assim, a posio dos judeus era melhor sob um regime que estava politicamente muito dissociado dos povos que governava. Com a admisso dos prprios turcos (bem como de outros povos muulmanos, tais como os albaneses) classe dirigente do Imprio Otomano, a posio dos judeus declinou. No entanto, o declnio no foi muito acentuado, devido arbitrariedade continuada e o carter no-nacional do regime Otomano. Este ponto muito importante, em minha opinio, porque a situao relativamente boa dos judeus sob o Isl em geral, e sob certos regimes islmicos em particular, usada de uma maneira muito ignorante, embora talvez bem intencionada, por muitos propagandistas palestinos e outros rabes. Primeiro, generalizam e reduzem questes srias de poltica e histria a simples palavras de ordem. Concedendo que a posio dos judeus era, em mdia, muito melhor sob o Isl que sob o Cristianismo a questo importante a perguntar , sob quais regimes era melhor ou pior? Vimos aonde nos conduz uma tal anlise. Mas, em segundo lugar e ainda mais importante: num estado prmoderno, uma posio 'melhor' da comunidade judaica normalmente implicava um maior grau de tirania exercida dentro da comunidade pelos rabinos contra os outros judeus. Para dar um exemplo: certamente que a figura de Saladino uma que, considerando o seu perodo, inspira um respeito profundo. Mas juntamente com este respeito, eu prprio no posso esquecer que os privilgios ampliados que ele concedeu comunidade judaica no Egito e a sua nomeao de Maimonides como seu Chefe {Nagd) imediatamente desencadeou srias perseguies religiosas aos 'pecadores' judeus pelos rabinos. Por exemplo, os 'sacerdotes' judeus (supostamente descendentes dos antigos sacerdotes que haviam servido no Templo) estavam proibidos de casar no s com prostitutas 12 mas tambm com divcorciadas. Esta ltima proibio, que sempre causou dificuldades, foi infringida durante a anarquia dos ltimos governantes Fatimidas (ao redor de 1130-80) por tais 'sacerdotes' que, contrariamente lei religiosa judaica, casaram-se com divorciadas judias em tribunais islmicos (que tinham nominalmente o poder de casar nomuulmanos). A maior tolerncia para com 'os judeus' instituda por Saladino aps sua subida ao poder permitiu a Maimonides emitir ordens aos tribunais rabnicos no Egito
Talvez outro exemplo caraterstico o imprio Parta (at a 225 a.D..) mas no se sabe muito sobre ele. No entanto, sabemos que a criao de um imprio Iraniano Sassnida causou um declnio imediato da posio dos judeus. 12 Esta proibio estendia-se tambm ao casamento com uma mulher convertida, porque todas as mulheres gentias so consideradas pelo Halakbah como sendo prostitutas,
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para que prendessem todos os judeus que tivessem contrado tais matrimnios proibidos e flagelassem-nos at 'concordarem' em divorciar-se de sua esposas. 13 De uma maneira semelhante, no Imprio Otomano os poderes dos tribunais rabnicos eram muito grandes e consequentemente dos mais perniciosos, Portanto, a posio dos judeus nos pases muulmanos no passado nunca deveria ser usada como argumento poltico em contextos contemporneos (ou futuros).

A Espanha crist
Deixei para o fim a discusso dos dois pases onde a posio da comunidade judaica e o desenvolvimento interno do judasmo clssico foram mais importantes a Espanha crist 14 (ou antes a Pennsula Ibrica, incluindo Portugal) e a Polnia anterior a 1795. Politicamente, a posio dos judeus nos reinos da Espanha crist foi a mais alta alguma vez atingida pelos judeus em qualquer pas (exceto algumas das taifas e sob os Fatimidas) antes do sculo XIX. Muitos judeus serviram oficialmente como Tesoureiros-Mores dos reis de Castela, cobradores de impostos regionais ou gerais, diplomatas (representando o rei em cortes estrangeiras, tanto muulmanas como crists, mesmo fora da Espanha), cortesos e conselheiros de governantes e grandes nobres. E em nenhum outro pas, exceto a Polnia, a comunidade judaica deteve poderes legais to grandes sobre os judeus ou usou-os de uma forma to ampla e pblica, incluindo o poder de infligir a pena capital. A partir do sculo XI, era comum a perseguio dos Caratas (uma seita judaica hertica) com a flagelao at morte dos impenitentes. As mulheres judias que conviviam com gentios tinham os narizes cortados por rabinos que explicavam que 'desta forma perder a beleza e o seu amante no-judeu passar a odila'. Aos judeus que tinham a ousadia de atacar um juiz rabnico eram-lhes cortadas as mos. Os adlteros eram aprisionados, depois de serem expostos publicamente ao longo de todo o bairro judaico. Em disputas religiosas, os que eram considerados herticos tinham a lngua cortada. Historicamente, tudo isto estava associado com a anarquia feudal e com a tentativa de alguns reis 'fortes' governarem pela fora bruta, ignorando as instituies parlamentares, as Cortes, que j tinham surgido. Nessa luta, era muito significativo no s o poder poltico e financeiro dos judeus, mas tambm seu poder militar (pelo menos no reino mais importante, Castela). Um exemplo deve bastar: tanto o desgoverno feudal como a influncia poltica judaica em Castela atingiram seu pico sob Pedro I, apelidado com justia de o Cruel. As comunidades judaicas de Toledo, Burgos e muitas outras cidades, serviram praticamente como guarnies durante a longa guerra civil entre ele e o seu meio-irmo, Henrique de Trastmara, que depois da sua vitria tornou-se Henrique II (1369-89). 15 O mesmo Pedro I deu aos judeus de Castela o direito de criarem uma

Um casamento proibido no geralmente nulo, e carece de um divrcio. O divrcio nominalmente um ato voluntrio por parte do marido, mas sob certas condies um tribunal rabnico pode coagi-lo a 'querer' {kofin oto 'ad sheyyomar rotvph ani). 14 Embora os cometimentos judaicos durante a Idade de Ouro da Espanha Muulmana (1002-1147) fossem mais brilhantes, no foram duradouros. Por exemplo, a maior parte da magnfica poesia Hebraica dessa idade foi esquecida posteriormente pelos judeus, e s recuperada por eles nos sculos XIX e XX. 15 Durante essa guerra, Henrique de Trastmara usou propaganda anti-judaica, embora a sua prpria esposa, Leonor de Guzman, uma mulher da alta nobreza Castelhana, fosse parcialmente de descendncia

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inquisio em todo o territrio contra os desviacionistas religiosos judeus mais de cem anos antes da criao da mais famosa Santa Inquisio Catlica. Como em outros pases europeus ocidentais, o aparecimento gradual da conscincia nacional em torno da monarquia, que comeou sob a casa de Trastmara e depois de altos e baixos culminou com os reis catlicos Fernando e Isabel, foi acompanhado primeiro de um declnio na posio dos judeus, depois por movimentos populares e presses contra eles e finalmente por sua expulso. No conjunto os judeus eram defendidos pela nobreza e o alto clero. Foram as seces mais plebias da Igreja, em particular as ordens mendicantes, envolvidas na vida das classes baixas, que lhes eram hostis. Os grandes inimigos dos judeus, Torquemada e o Cardeal Ximenes, foram tambm grandes reformadores da Igreja espanhola, fazendo-a menos corrupta e muito mais dependente da monarquia em vez de ser a coitada da aristocracia feudal.

Polnia
A velha Polnia pr-1795 uma repblica feudal com um rei eletivo um exemplo inverso; ilustra como antes do advento do estado moderno a posio dos judeus era das mais importantes socialmente e sua autonomia interna maior sob um regime que era completamente atrasado ao ponto de degenerao total. Devido a muitas causas, a Polnia medieval atrasou-se em seu desenvolvimento ficando atrs de pases como Inglaterra e Frana; uma forte monarquia do tipo feudal no entanto, sem quaisquer instituies parlamentares foi formada s no sculo XIV, especialmente com Casimiro, o Grande, (1333-70). Imediatamente aps a sua morte, mudanas dinsticas e outros fatores conduziram a um desenvolvimento rpido do poder dos magnatas nobres, e logo tambm da pequena nobreza, de forma que em 1572 o processo de reduo do rei a uma figura decorativa e a excluso de todos os estamentos no-nobres do poder poltico estava virtualmente completa. Nos duzentos anos seguintes, a falta de governo transformou-se numa anarquia reconhecida, a ponto de que uma deciso judicial num caso que afetasse um nobre era apenas uma licena legal para conduzir uma guerra privada para fazer cumprir o veredicto (pois no existia outra maneira de o fazer cumprir) e em que as rixas entre as grandes casas nobres no sculo XVIII envolviam exrcitos privados totalizando dezenas de milhares de homens, muito maiores do que as foras fteis do exrcito oficial da Repblica. Este processo foi acompanhado de um aviltamento da posio dos camponeses poloneses (que tinham sido livres no comeo da Idade Mdia) ao ponto de total servido, quase que indistinguvel da escravido pura e certamente a pior da Europa. O desejo dos nobres dos pases vizinhos de usufrurem um poder igual ao senhor polons sobre seus camponeses (incluindo o poder de vida ou de morte sem qualquer direito de apelo) foi instrumental na expanso territorial da Polnia. A situao das terras 'orientais' da Polnia (Bielorrssia e Ucrnia) colonizadas e povoadas por camponeses recentemente servilizados era a pior de todas. 16
judaica. (S em Espanha que a nobreza mais alta tinha casamentos com judeus.) Depois da sua vitria tambm empregou judeus nas posies financeiras mais elevadas. 16 At ao sculo XVIII a posio dos servos na Polnia era supostamente pior que na Rssia. Nesse sculo, alguns pormenores da servido Russa, tal como a venda pblica de servos, tornaram-se piores que na Polnia mas o governo central Czarista manteve sempre alguns poderes sobre os camponeses escravizados, por exemplo o direito a recrut-los para o exrcito nacional.

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Um pequeno nmero de judeus (embora em posies importantes) tinham aparentemente vivido na Polnia desde a criao do estado polons. Uma imigrao judaica significativa para esse pas comeou no sculo XIII e aumentou com Casimiro, o Grande, com o declnio da posio judaica na Europa Ocidental e depois na Central. No se sabe muito sobre a judiaria polonesa nesse perodo. Mas com o declnio da monarquia no sculo XVI especialmente com Sigismundo I, o Velho (1506-48), e seu filho, Sigismundo II, Augusto (1548-72) a judiaria polonesa projetou-se numa proeminncia social e poltica acompanhada, como habitual, de um grau de autonomia muito maior. Foi nesta poca que aos judeus da Polnia foram concedidos os seus maiores privilgios, culminando na criao da famosa Comisso das Quatro Terras, um rgo muito eficaz de governo autnomo judaico, com jurisdio sobre todos os judeus das quatro divises da Polnia. Uma das suas muitas funes importantes era receber todos os impostos dos judeus de todo o pas, deduzindo parte do produto para o seu prprio uso e para o uso das comunidades locais judaicas, e entregar o resto ao tesouro do estado. Qual era o papel social da judiaria polonesa do princpio do sculo XVI at 1795? Com o declnio do poder real, o habitual papel do rei em relao aos judeus foi rapidamente ocupado pela nobreza com resultados duradouros e trgicos tanto para os prprios judeus como para o povo comum da repblica polonesa. Em toda a Polnia os nobres usavam os judeus como seus agentes para minarem o poder comercial das Cidades Reais, que de qualquer maneira era fraco. Caso nico entre os pases da cristandade ocidental, na Polnia a propriedade de um nobre dentro de uma Cidade Real estava isenta das leis da cidade e dos regulamentos das corporaes. Na maioria dos casos os nobres instalavam seus clientes judeus nessas propriedades, dando assim lugar a um conflito prolongado. Os judeus eram normalmente 'vitoriosos', no sentido de que as cidades no podiam nem subjug-los nem expuls-los; mas nos tumultos populares freqentes as vidas judias (e, ainda mais, propriedades judaicas) eram perdidas. Os nobres continuavam a ter lucros. Conseqncias semelhantes ou piores advieram do uso freqente de judeus como agentes comerciais dos nobres: eles obtiveram iseno de quase todas as taxas e tarifas polonesas, em detrimento da burguesia nativa. Mas os resultados mais duradouros e trgicos ocorreram nas provncias orientais da Polnia aproximadamente, a rea a leste da fronteira atual, incluindo quase toda a atual Ucrnia e chegando at a fronteira lingustica da Grande Rssia. (At 1667 a fronteira polonesa era muito para leste do Dnieper, de forma que Poltava, por exemplo, ficava dentro da Polnia.) Nesses amplos territrios quase no existiam Cidades Reais. As cidades eram criadas por nobres e pertenciam a eles e foram colonizadas quase que exclusivamente por judeus. At 1939, a populao de muitas cidades polonesas a leste do rio Bug era pelo menos 90% judaica, e este fenmeno demogrfico era ainda mais pronunciado na rea da Rssia Czarista anexada da Polnia e conhecida como os Limites Judaicos. Fora das cidades muitos judeus por toda a Polnia, mas em particular no leste, eram empregados como supervisores diretos ou opressores do campesinato reduzido servido como bailios de domnios completos (investidos de todos os poderes coercivos do senhorio) ou arrendatrios de monoplios feudais especficos, como o moinho da farinha, o alambique e a taberna (com o direito de fazer buscas armadas s casas dos camponeses procura de alambiques clandestinos), ou a padaria, ou como cobradores dos direitos feudais tradicionais de todos os tipos. Em resumo, na Polnia oriental, sob o governo dos nobres (e da igreja feudalizada, formada

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exclusivamente a partir da nobreza) os judeus eram simultaneamente os exploradores imediatos do campesinato e virtualmente os nicos habitantes das cidades. Sem dvida, a maior parte do lucro que extraam dos camponeses era passado para os senhorios, de uma forma ou outra. Sem dvida, a opresso e subjugao dos judeus pelos nobres eram severas, e os registros histricos contam-nos muitas histrias horripilantes do sofrimento e humilhao infligidos pelos nobres aos 'seus' judeus. Mas, como observamos, os camponeses sofreram pior opresso s mos tanto dos nobres como dos judeus; e podemos admitir que, exceto nos tempos de revoltas camponesas, todo o peso das leis religiosas judaicas contra os gentios caa sobre os camponeses. Como ser visto no prximo captulo, essas leis eram suspensas ou mitigadas nos casos em que se temesse que pudessem provocar a hostilidade contra os judeus; mas a hostilidade dos camponeses podia ser considerada como ineficaz, desde que o bailio judeu pudesse se abrigar sob a 'paz' de um grande senhor. A situao estagnou at ao advento do estado moderno, altura em que a Polnia tinha sido dividida. Portanto, a Polnia foi o nico estado da cristandade ocidental de onde os judeus nunca foram expulsos. Uma nova classe mdia no podia nascer de um campesinato totalmente escravizado; e a velha burguesia estava limitada geograficamente e era fraca comercialmente, e, por isso, sem poder. No conjunto, as coisas foram piorando constantemente, mas sem qualquer mudana substancial. As condies internas dentro da comunidade judaica seguiram um caminho semelhante. No perodo de 1500-1795, um dos mais afetado pela superstio na histria do judasmo, a judiaria polonesa era a mais supersticiosa e fantica de todas as comunidades judaicas. O poder considervel da autonomia judaica era usado de uma forma crescente para abafar qualquer pensamento original ou inovador, para promover a explorao mais desavergonhada dos judeus pobres pelos judeus ricos, em aliana com os rabinos, e para justificar o papel dos judeus na opresso dos camponeses a servio dos nobres. Aqui tambm no havia qualquer sada, a no ser pela libertao a partir do exterior. A Polnia pr-1795, onde o papel social dos judeus era mais importante que em qualquer outra dispora clssica, ilustra melhor do que qualquer outro pas a falncia do judasmo clssico.

Perseguies anti-judaicas
Durante todo o perodo do judasmo clssico, os judeus eram freqentemente sujeitos a perseguies 17 e este fato serve agora como o principal 'argumento' dos propagandistas da religio judaica com as suas leis anti-gentios e especialmente do sionismo. Claro que o extermnio pelos nazistas de cinco a seis milhes de judeus europeus parece ser o argumento que coroa essa linha. Devemos portanto considerar este fenmeno e o seu aspecto contemporneo. Isto particularmente importante em vista do fato de que os descendentes dos judeus da Polnia pr-1795 (freqentemente chamados de 'judeus da Europa Oriental' em oposio aos judeus do domnio cultural alemo do incio do sculo XIX, incluindo as atuais ustria, Bomia e Morvia) agora detm poder poltico predominante em Israel bem como nas comunidades judaicas dos
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Durante o perodo precedente as perseguies aos judeus eram raras. Isto era verdade no Imprio Romano depois de srias rebelies judaicas. Gibbon tem razo ao gabar a liberalidade de Antonino Pio (e Marco Aurlio) aos judeus, to pouco depois da grande rebelio de Bar-Kokhba de 132-5 a.D.

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EUA e de outros pases anglfonos; e, devido ao seu passado histrico especial, esta maneira de pensar est firmemente aferrada entre eles, muito mais que entre outros judeus. Devemos, primeiro, traar uma distino ntida entre as perseguies aos judeus durante o perodo clssico por um lado, e o extermnio nazista por outro. O primeiro era formado por movimentos populares, vindos de baixo; ao passo que o ltimo foi inspirado, organizado e executado de cima: na verdade, por funcionrios do estado. Tais atos como o extermnio nazista organizado pelo estado so relativamente raros na histria da humanidade, embora existam outros casos (o extermnio dos tasmanianos e de vrios outros povos coloniais, por exemplo). Alm disso, os nazistas pretendiam liquidar outros povos alm dos judeus: os ciganos foram exterminados como os judeus, e o extermnio dos eslavos estava bem encaminhado, com a chacina sistemtica de milhes de civis e prisioneiros de guerra. Contudo, a recorrente perseguio a judeus em muitos pases durante o perodo clssico que o modelo (e a desculpa) para os polticos sionistas na sua perseguio aos palestinos, bem como o argumento usado pelos apologistas do judasmo em geral; e este o fenmeno que devemos considerar agora. Deve ser sublinhado que em todas as piores perseguies anti-judaicas, isto , quando os judeus eram mortos, a elite governante o imperador e o papa, os reis, a aristocracia mais elevada e o alto clero, bem como a burguesia rica nas cidades autnomas estava sempre do lado dos judeus. Os inimigos destes pertenciam s classes mais oprimidas e exploradas e aqueles prximos delas na vida e interesses dirios, tais como os frades das ordens mendicantes. 18 verdade que na maioria (mas penso que no em todos) dos casos membros da elite defendiam os judeus no por consideraes de humanidade nem por simpatia para com os judeus como tal, mas pelo tipo de razes geralmente usadas pelos governantes na justificao dos seus interesses o fato de que os judeus eram teis e lucrativos (para eles), defesa da 'lei e da ordem', dio s classes mais baixas e medo de que os tumultos anti-judaicos pudessem evoluir para rebelies populares generalizadas. Todavia, mantm-se o fato de que efetivamente defendiam os judeus. Por esta razo todas as chacinas de judeus durante o perodo clssico eram parte de uma rebelio camponesa ou outros movimentos populares em momentos em que o governo era fraco por alguma razo. Isto verdade mesmo no caso parcialmente excepcional da Rssia czarista. O governo czarista, atuando subrepticiamente por intermdio da sua polcia secreta, de fato promovia pogroms; mas s o fazia quando era particularmente fraco (depois do assassinato de Alexandre II em 1881, e no perodo imediatamente anterior e posterior revoluo de 1905) e mesmo a tomava cuidado em conter a quebra da 'lei e ordem'. Durante o perodo de sua maior fora por exemplo, com Nicolau I ou na ltima parte do reinado de Alexandre III, quando a oposio tinha sido esmagada os pogroms no eram tolerados pelo regime czarista, embora a discriminao legal contra os judeus fosse intensificada.
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Este fato, facilmente verificvel pelo exame dos detalhes de cada perseguio, no notado pelos historiadores mais gerais em tempos recentes. Uma excepo honrosa Hugh Trevor-Roper, The Rise of Chrislian Europe, Thames and Hudson, Londres, 1965, pp. 173-4. Trevor-Roper tambm um dos poucos historiadores modernos que menciona o papel judaico predominante no trfico de escravos medieval mais antigo entre a Europa crist (e pag) e o Mundo muulmano (ibid., pp. 92-3). De forma a promover esta abominao, que no tenho espao para discutir aqui, Maimonides autorizou os judeus, em nome da religio judaica, a raptar crianas gentias para a escravido; e a sua opinio foi sem dvida seguida ou refletida na prtica contempornea.

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A regra geral pode ser observada em todas as maiores chacinas de judeus na Europa crist. Durante a primeira cruzada, no foram os prprios exrcitos dos cavaleiros, comandados por duques e condes famosos, que molestaram os judeus, mas as hostes populares espontneas compostas quase exclusivamente de camponeses e pobres na trilha de Pedro, o Eremita. Em cada cidade, o bispo ou o representante do imperador se opuseram a eles e tentaram, freqentemente em vo, proteger os judeus. 19 Os tumultos anti-judaicos na Inglaterra que acompanharam a terceira cruzada foram parte de um movimento popular dirigido tambm contra os funcionrios reais, e alguns amotinados foram punidos por Ricardo I. As chacinas de judeus durante a ecloso da Peste Negra ocorreram contrariamente s ordens rigorosas do papa, do imperador, dos bispos e dos prncipes alemes. Nas cidades livres, por exemplo em Estrasburgo, foram costumeiramente precedidas de uma revoluo local em que o conselho oligrquico da cidade, que protegia os judeus, fora derrubado e substitudo por outro mais popular. As grandes chacinas de judeus de 1391 na Espanha ocorreram com um governo de regncia fraco e num momento em que o papado, enfraquecido pelo Grande Cisma entre papas rivais, foi incapaz de dominar os frades mendicantes. Talvez o exemplo mais relevante seja a grande chacina de judeus durante a revolta de Chmielnicki na Ucrnia (1648), que comeou como um motim de oficiais cossacos, mas tornou-se rapidamente um movimento popular generalizado dos servos oprimidos: 'Os desprivilegiados, os sbditos, os ucranianos, os ortodoxos [perseguidos pela igreja catlica polonesa] estavam levantando-se contra os seus senhores catlicos polonese, em especial contra os bailios dos seus senhores, clero e judeus. 20 Este tpico levantamento campons contra a opresso extrema, um levantamento acompanhado no apenas de chacinas cometidas pelos rebeldes, mas tambm por algumas atrocidades ainda mais horrveis e o 'contra-terror' dos exrcitos privados dos magnatas polonese, 21 ficou gravado na conscincia dos judeus europeus orientais at aos nossos dias no entanto, no como uma revolta camponesa, uma revolta dos oprimidos, dos verdadeiros condenados da terra, nem mesmo de uma vingana aplicada a todos os servidores da nobreza polonesa, mas como um ato de antissemitismo gratuito dirigido contra os judeus enquanto tal. De fato, a votao da delegao ucraniana na ONU e, de uma forma mais geral, a poltica sovitica no Oriente Mdio, so freqentemente 'explicadas' na imprensa isralense como 'uma herana de Chmielnicki' ou dos seus descendentes.

Antissemitismo Moderno
O carter das perseguies anti-judaicas sofreu uma mudana radical nos tempos modernos. Com o advento do estado moderno, a abolio da servido e a obteno dos direitos individuais mnimos, a funo socioeconmica especial dos judeus necessariamente desapareceu. Juntamente com ela, desaparecem tambm os poderes da comunidade judaica sobre os seus membros; nmeros crescentes de
Podem ser encontrados exemplos em qualquer histria das Cruzadas. Cf. em particular S. Runciman, A History of the Cmsades, volume I, livro 3, captulo 1, "The German Crusade". A derrota posterior da sua hoste pelo exrcito Hngaro, 'pareceu para a maioria dos cristos como o justo castigo vindo de cima para os assassinos de Jesus.' 20 John Stoye, Europe Unfolding 1648-88, Fontana, Londres, p. 46. 21 Esta ltima caraterstica claro que no mencionada pela historiografia judaica recebida. O castigo normal para um campons rebelde ou mesmo 'insolente' era o empalamento.
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indivduos judeus ganham a liberdade de entrar na sociedade geral de seus pases. Naturalmente, esta transio provocou uma reao violenta tanto por parte dos judeus (em particular os seus rabinos) e aqueles elementos da sociedade europeia que se opunham a uma sociedade aberta e para os quais todo o processo de libertao do indivduo era antema. O anti-semitismo moderno aparece primeiro na Frana e na Alemanha, a seguir na Rssia, depois mais ou menos 1870. Ao contrrio da opinio prevalecente entre os socialistas judeus, no acredito que seus comeos ou o desenvolvimento subsequente at aos dias de hoje possam ser atribudos ao 'capitalismo'. Pelo contrrio, em meu entender, os capitalistas bem sucedidos em todos os pases estavam no conjunto notavelmente alheios ao antissemitismo, e que os pases em que o capitalismo se estabeleceu primeiro e na sua forma mais extensiva tais como a Inglaterra e a Blgica eram tambm aqueles onde o antissemitismo estava muito menos disseminado que em quaisquer outros. 22 O antissemitismo moderno inicial (1880-1900) foi uma reao de homens estupefatos, que odiavam profundamente a sociedade moderna em todos os seus aspectos, tanto bons como maus, e que eram adeptos ferventes da teoria da conspirao da histria. Os judeus foram plasmados no papel de bode expiatrio pela quebra da velha sociedade (que a nostalgia antissemita imaginava como sendo ainda mais fechada e ordenada do que jamais tinha sido na realidade) e por tudo o que era perturbador nos tempos modernos. Mas logo no princpio os antissemitas foram confrontados com o que era, para eles, um problema difcil: como definir este bode expiatrio, especialmente em termos populares? Qual seria o suposto denominador comum do msico, banqueiro, arteso e pedinte judeus particularmente depois de as caractersticas religiosas comuns terem sido em grande medida dissolvidas, pelo menos externamente? A 'teoria' da raa judaica foi a resposta antissemtica moderna a este problema. Em contraste, a antiga oposio crist, e ainda mais a oposio muulmana, ao judasmo clssico estava notavelmente isenta de racismo. Sem dvida que isto era, at certo ponto, uma conseqncia do carter universal do cristianismo e do Isl, bem como a sua ligao original ao judasmo (S. Toms More repetidamente repreendeu uma mulher que protestou quando ele lhe disse que a Virgem Maria era judia). Mas em meu entender uma razo muito mais importante foi o papel social dos judeus como uma parte integral das classes superiores. Em muitos pases os judeus eram tratados como nobres potenciais e, depois da converso, estavam imediatamente aptos para o casamento com a nobreza mais alta. A nobreza de Castela e Arago do sculo XV ou a aristocracia da Polnia do sculo XVIII para usar os dois casos em que o casamento misto com judeus convertidos estava generalizado dificilmente estaria disposta a casar-se com camponeses espanhis ou servos polonese, no importando quantos louvores o Evangelho tenha para com os pobres. o mito moderno da 'raa' judaica das caractersticas exteriormente ocultas, mas supostamente dominantes, de 'os judeus', independentemente da histria, papel social, de qualquer coisa que a marca distintiva formal e mais importante do antissemitismo moderno. Isto foi de fato compreendido por alguns lderes da Igreja
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O mesmo pode ser observado em diferentes regies de um dado pas. Por exemplo, na Alemanha, a Baviera agrria muito mais anti-semita que as reas industrializadas.

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quando o antissemitismo moderno primeiro apareceu como um movimento de alguma fora. Alguns lderes catlicos franceses, por exemplo, opuseram-se nova doutrina racista exposta por E. Drumont, o primeiro antissemita popular francs moderno e autor do livro notrio La Trance Juive (1886), que alcanou grande circulao 23. Os primeiros antissemitas modernos alemes encontraram uma oposio semelhante. Deve-se assinalar que alguns grupos importantes de conservadores europeus estavam bastante preparados para entrar no jogo do antissemitismo moderno e us-lo para seus prprios fins, e que os antissemitas estavam igualmente prontos para usar os conservadores quando a ocasio se apresentasse, embora no fundo houvesse pouca semelhana entre as duas partes. 'As vtimas que foram mais asperamente tratadas [pela pena do acima mencionado Drumont] no eram os Rothschilds mas os grandes nobres que os cortejavam. Drumont no poupou a Famlia Real... nem os bispos, nem , a esse propsito, o Papa. 24 No obstante, muitos dos grandes nobres, bispos e conservadores franceses em geral estavam muito felizes em usar Drumont e o antissemitismo durante a crise do processo Dreyfus numa tentativa de derrubar o regime republicano. Este tipo de aliana oportunista reapareceu muitas vezes nos vrios pases europeus at derrota do nazismo. O dio dos conservadores ao radicalismo e em particular a todas as formas de socialismo cegou muitos deles sobre a natureza dos seus companheiros de cama polticos. Em muitos casos estavam preparados literalmente para se aliarem com o diabo, esquecendo a velha mxima de que preciso ter uma colher muito comprida para comermos com ele. A eficcia do antissemitismo moderno, e de sua aliana com o conservadorismo, dependia de vrios fatores. Primeiro, a tradio mais antiga de oposio religiosa crist aos judeus, que existiu em muitos (embora de forma alguma em todos) pases europeus, poderia, caso fosse apoiada ou pelo menos no contrariada pelo clero, atrelar-se ao carro do antissemitismo. A resposta real do clero em cada pas foi determinada amplamente pelas circunstncias locais histricas, e sociais especficas. Na Igreja catlica, a tendncia para uma aliana oportunista com o antissemitismo era forte na Frana, mas no na Itlia; na Polnia e na Eslovquia, mas no na Bomia. A Igreja Ortodoxa Grega tinha tendncias notoriamente antissemitas na Romnia, mas seguiu a linha oposta na Bulgria. Entre as igrejas protestantes, a alem estava dividida profundamente quanto a este assunto, outras (tais como a let e a esoniana) tendiam a ser antissemitas, mas muitas (por exemplo a Holandesa, Sua e Escandinava) estiveram entre as primeiras a condenar o antissemitismo. Em segundo lugar, o anti-semitismo era amplamente uma expresso genrica de xenofobia, um desejo de uma sociedade homognea 'pura'. Mas em muitos pases europeus por volta de 1900 (e de fato at mais recentemente) o judeu era virtualmente o nico 'estrangeiro'. Isto era particularmente verdadeiro na Alemanha. Em princpio, os
'A recusa da Igreja em admitir que uma vez um judeu, sempre um judeu, foi outra causa de dor para catlicos ostentatrios como Drumont. Um dos seus principais lugares-tenentes.Jules Gurin, recordou o desgosto que sentiu quando o famoso Jesuta, Padre du Lac, repreendeu-o por atacar um judeu converso chamado Dreyfus.' D. W. Brogan, The Development of Modem France, volume I, Harper Torchbooks, Nova Iorque, 1966, p. 227. 24 Ibid.
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racistas alemes do incio do sculo XX odiavam e desprezavam os negros tanto como os judeus; mas ento no havia negros na Alemanha. O dio logicamente muito mais facilmente focalizado em quem est presente do que no ausente, particularmente sob as condies da poca, quando as viagens em massa e o turismo no existiam e a maioria dos europeus nunca tinha sado de seu prprio pas em tempos de paz. Em terceiro lugar, o sucesso da aliana tentada entre o conservadorismo e o antisemitismo era inversamente proporcional ao poder e capacidades dos seus oponentes. E os oponentes consistentes e eficazes do antissemitismo na Europa eram as foras polticas do liberalismo e do socialismo historicamente as mesmas foras que continuaram de vrias maneiras a tradio simbolizada pela Guerra de Independncia Holandesa (1568-1648), a Revoluo Inglesa e a Grande Revoluo Francesa. No continente europeu o principal divisor a atitude para com a Grande Revoluo Francesa em termos gerais, os que so a favor dela so contra o antissemitismo; os que a aceitam com pesar estariam pelo menos dispostos a uma aliana com os antissemitas; os que a detestam e que gostariam de desfazer suas realizaes so o meio em que o antissemitismo se desenvolve. No obstante, deve-se fazer uma distino ntida entre conservadores e mesmo reacionrios por um lado e verdadeiros racistas e antissemitas por outro. O racismo moderno (do qual o antissemitismo faz parte), embora ajudado por condies sociais especficas, torna-se, quando ganha fora. um poder que, em minha opinio, s pode ser descrito como demonaco. Aps chegar ao poder, e por sua durao, eu creio que ele desafia a anlise por qualquer teoria social ou conjunto de observaes sociais atualmente compreendidas e em particular por qualquer teoria conhecida que invoque interesses, sejam eles interesses de classe ou de estado, ou outros que no os 'interesses' puramente psicolgicos de qualquer entidade que possa ser definida no estado atual do conhecimento humano. Mas com isto no quero dizer que tais foras no sejam conhecveis em princpio; pelo contrrio, devemos ter esperana de que com o crescimento do conhecimento humano venham a ser compreendidas. Mas atualmente no so nem compreendidas nem capazes de serem racionalmente prognosticadas e isto aplica-se a todos os racismos em todas as sociedades. 25 A propsito, nenhuma figura poltica ou grupo de qualquer cor poltica de qualquer pas previu ainda que
Deixem-me ilustrar o carater irracional e demonaco que o racismo pode por vezes adquirir com trs exemplos escolhidos aleatoriamente. A maior parte do extermnio dos judeus da Europa foi levada a cabo em 1942 e no princpio de 1943 durante a ofensiva Nazi na Rssia, que culminou na sua derrota em Estalinegrado. Durante os oito meses entre Junho de 1942 e Fevereiro de 1943 os Nazis usaram provavelmente mais vages do caminho de ferro para transportar judeus para as cmaras de gs do que para levar os abastecimentos muito necessrios ao exrcito. Antes de serem conduzidos para a morte, muitos destes judeus, pelo menos na Polnia, foram usados muito eficazmente na produo de equipamento para o exrcito Alemo. O segundo exemplo, algo remoto, vem de uma descrio das Vsperas Sicilianas em 1282: 'Cada Francs que encontraram foi abatido. Caram sobre as hospedarias em que moravam, no poupando nem mulheres nem crianas... Os amotinados entraram nos conventos Dominicanos e Franciscanos, e todos os frades estrangeiros foram arrastados e obrigados a pronunciar a palavra rirri, cujo som a lngua Francesa no conseguia reproduzir exatamente. Quem falhasse a prova era morto.' (S. Runciman, The Sitihan Vespers, Cambridge University Press, 1958, p. 215.) O terceiro exemplo recente: no Vero de 1980 a seguir de uma tentativa de assassinato por terroristas judaicos em que o Presidente da Cmara de Naplus, Bassam Shak'a, perdeu ambas as pernas e o Presidente da Cmara de Ramal, Karim Khalaf, perdeu um p um grupo de Nazis judaicos reuniu-se nas instalaes da Universidade de Tel Avive, assou alguns gatos e ofereceu a sua carne aos transeuntes como 'espetadas das pernas dos Presidentes de Cmaras rabes'. Quem tiver testemunhado esta orgia macabra' como eu teria de admitir que alguns horrores desafiam explicao no atual estado do conhecimento.
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vagamente os horrores do nazismo. S artistas e poetas como Heine foram capazes de vislumbrar algo do que o futuro reservava. No sabemos como o fizeram; e, alm disso, muitos dos seus palpites estavam errados.

A Resposta sionista
Historicamente, o sionismo tanto uma reao contra o antissemitismo como uma aliana conservadora com ele embora os sionistas, tal como outros conservadores europeus, no tenham compreendido completamente com quem estavam se aliando. At ascenso do antissemitismo moderno, a disposio da judiaria europeia era otimista, na verdade excessivamente otimista. Isto se manifestava no s no nmero muito grande de judeus, em particular nos pases ocidentais, que simplesmente optavam pela sada do judasmo clssico, aparentemente sem quaisquer grandes remorsos, na primeira ou na segunda gerao depois de isso se tornar possvel, mas tambm pela formao de um movimento cultural forte, o Iluminismo Judaico (Hashalah), que comeou na Alemanha e na ustria por volta de 1780, sendo ento levado para Europa Oriental e em 1850-70 fazendo-se sentir como uma considervel fora social. No posso entrar aqui numa discusso das realizaes do movimento cultural, tal como o reviver da literatura hebraica e a criao de uma maravilhosa literatura em idiche. Porm, importante notar que no obstante muitas diferenas internas, o movimento como um todo era caracterizado por duas crenas comuns: uma crena na necessidade de uma crtica fundamental da sociedade judaica e em especial o papel social da religio judaica na sua forma clssica, e a esperana quase messinica na vitria das 'foras do bem' nas sociedades europeias. Estas ltimas foras eram naturalmente definidas to somente pelo critrio de seu apoio emancipao judaica. O crescimento do antissemitismo como um movimento popular, e as muitas alianas das foras conservadoras com ele, desfecharam um severo golpe no Iluminismo Judaico. O golpe foi particularmente devastador porque, na verdade, a ascenso do antissemitismo ocorreu logo aps os judeus terem sido emancipados em alguns pases europeus, e at mesmo antes de serem liberados em outros. Os judeus do Imprio Austraco receberam direitos plenamente iguais s em 1867. Na Alemanha, alguns estados independentes emanciparam seus judeus bem cedo, mas outros no; notavelmente, a Prssia foi relutante e demorada nessa questo, e a emancipao final dos judeus no Imprio alemo como um todo s foi concedida por Bismarck em 1871. No Imprio Otomano os judeus estiveram sujeitos a discriminao oficial at 1909, e na Rssia (bem como na Romnia) at 1917. Desta forma, o antissemitismo moderno comeou uma dcada depois da emancipao dos judeus na Europa Central e muito antes da emancipao da maior comunidade judaica daquela poca, a do Imprio Czarista. Portanto, fcil para os sionistas ignorarem metade dos fatos relevantes, reverterem para a postura segregacionista do judasmo clssico e proclamarem que, dado todos os gentios terem sempre odiado e perseguido todos os judeus, a nica soluo seria remover os judeus em massa e concentr-los na Palestina ou em Uganda ou onde quer

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que fosse. 26 Alguns dos primeiros crticos judeus do sionismo foram rpidos em ressaltar que se algum assumisse uma incompatibilidade permanente e a-histrica entre judeus e gentios uma suposio partilhada tanto pelos sionistas e antissemitas! ento concentrar os judeus em um lugar simplesmente desencadearia sobre eles o dio dos gentios dessa parte do mundo (como realmente veio a acontecer, embora por razes muito diferentes). Mas, at onde eu sei, este argumento lgico no causou nenhuma impresso, tal como todos os argumentos lgicos e factuais contra o mito da 'raa judaica' no fizeram a mnima diferena aos antissemitas. De fato, sempre existiram estreitas relaes entre sionistas e antissemitas; exatamente como alguns dos conservadores europeus, os sionistas pensavam que podiam ignorar o carter 'demonaco' do antissemitismo e usar os antissemitas para os seus prprios objetivos. Muitos exemplos de tais alianas so bem conhecidos. Herzl aliou-se com o notrio Conde von Plehve, o ministro antissemita do Czar Nicolau 11. 27 Jabotinsky fez um pacto com Petlyura, o dirigente reacionrio ucraniano cujas foras chacinaram cerca de 100.000 judeus em 1918-21; os aliados de Ben-Gurion na extrema-direita francesa durante a guerra da Arglia incluram alguns antissemitas notrios que, no entanto, eram cuidadosos ao explicar que s eram contra os judeus na Frana, no em Israel. Talvez o exemplo mais chocante deste tipo seja o entusiamo com que alguns lderes sionistas da Alemanha acolheram a toma de poder por Hitler, eles porque partilhavam de sua crena no primado da 'raa' e a sua hostilidade assimilao de judeus entre os 'arianos'. Eles se congratularam com Hitler por seu triunfo sobre o inimigo comum as foras do liberalismo. O Dr. Joachim Prinz, um rabino sionista que emigrou subseqentemente para os EUA, onde ascendeu vice-presidncia da Organizao Mundial Sionista (bem como um grande amigo de Golda Meir), publicou em 1934 um livro especial, Wir Juden (Ns, os judeus), para celebrar a chamada Revoluo Alem de Hitler e a derrota do liberalismo: O significado da Revoluo alem para a nao alem tornar-se- claro eventualmente para os que a criaram e formaram sua imagem. Seu significado para ns deve ser exposto aqui: os destinos do liberalismo esto perdidos. A nica forma de vida poltica que ajudou a assimilao judaica foi afundada. 28 A vitria do Nazismo exclui a assimilao e casamentos mistos como uma opo para os judeus. No estamos infelizes com isto, disse o Dr. Prinz. No fato de os judeus estarem sendo forados a se identificarem como judeus, ele v 'o cumprimento de nossos desejos'. E mais ainda:

Uma das primeiras excentricidades de Jabotinsky (fundador do partido ento dirigido por Begin) foi propor, cerca de 1912, a criao de dois estados judaicos, um na Palestina e outro em Angola: o primeiro, sendo pobre em recursos naturais, seria subsidiado pelas riquezas do segundo. 27 Herzl foi Rssia encontrar-se com von Plehve em Agosto de 1903, menos de quatro meses depois do atroz pogrom de Kishinev, do qual este ltimo era responsabilizado. Herzl props uma aliana, baseada no seu desejo comum de tirar a maior parte dos judeus da Rssia e, a curto prazo, retirar o apoio judaico ao movimento socialista. O ministro Czarista comeou a primeira entrevista (8 deAgosto) observando que era 'um apoiante ardente do Sionismo'. Quando Herzl passou a descrever os objectivos do Sionismo, von Plehve interrompeu: 'Est a pregar ao convertido'. Amos Elon, Heixl, 'Am 'Oved, 1976, pp. 415-9, em Hebraico. 28 Dr. Joachim Prinz, Wirjun, Berlim, 1934, pp. 150-1.

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Queremos que a assimilao seja substituda por uma nova lei: a declarao de pertencer nao judaica e raa judaica. Um estado construdo sobre o princpio da pureza de nao e raa s pode ser honrado e respeitado por um judeu que declare a sua pertinncia a sua prpria espcie. Tendo-se declarado como tal, nunca ser capaz de lealdade faltosa a um estado. O estado no pode querer outros judeus que aqueles que se declarem como pertencentes a sua nao. No querer judeus aduladores e rastejantes. Ele deve exigir de ns f e lealdade a nosso prprio interesse. Pois s quem honra sua prpria espcie e seu prprio sangue pode ter uma atitude de honra para com a vontade nacional de outras naes. 29 Todo o livro est cheio de semelhantes toscas adulaes da ideologia nazista, regozijo com a derrota do liberalismo e em especial das idias da Revoluo Francesa 30 e as grandes expectativas que, na conveniente atmosfera do mito da raa ariana, o sionismo e o mito da raa judaica pudessem tambm prosperar. Est claro que o Dr. Prinz, tal como muitos outros simpatizantes e aliados iniciais do nazismo, no compreendia para onde aquele movimento estava se dirigindo. Da mesma maneira que, na atualidade, muitas pessoas no compreendem para onde o sionismo o movimento no qual o Dr. Prinz era uma figura honrada - est tendendo: para uma combinao de todos os dios antigos do judasmo clssico para com os gentios e para o uso indiscriminado e a-histrico de todas as perseguies aos judeus durante a histria de forma a justificar a perseguio sionista aos palestinos. Pois, por insano que parea, ao realizar-se um exame intenso das motivaes reais dos sionistas, fica, no obstante, evidente que uma das fontes ideolgicas mais profundamente enraizadas da persistente hostilidade do estabelecimento sionista contra os palestinos o fato de eles serem identificados nas mentes de muitos judeus europeus orientais com os camponeses europeus orientais que participaram no levantamento de Chmielnicki e em revoltas semelhantes e as ltimas so por sua vez identificadas ahistoricamente com o antissemitismo moderno e o nazismo.

Confrontando o Passado
Todos os judeus que queiram realmente extricar-se da tirania do passado totalitrio judaico devem enfrentar a questo de sua atitude para com as manifestaes populares anti-judaicas do passado, em especial aquelas ligadas s rebelies do camponeses na servido. Por outro lado, todos os apologistas da religio judaica e do segregacionismo e chauvinismo judaicos tambm assumem a sua posio ambos definitivamente e em debates correntes sobre a mesma questo. O fato indubitvel de que os revolucionrios camponeses cometeram atrocidades chocantes contra judeus (bem como contra seus outros opressores) usado como um 'argumento' por esses apologistas, exatamente da mesma maneira que o terror palestino usado para justificar a negao da justia aos palestinos.

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Ibid.,pp. 154-5. Por exemplo, cf. ibid., p. 136. Mesmo piores expresses de simpatia para com o nazismo eram expressas pelo extremista Lohamey Herut Yisra'el (do Grupo Stern) at 1941. O Dr. Prinz era, em termos Sionistas, uma 'pomba'. Na dcada de setenta patrocinou mesmo o movimento Judaico Breira dos EUA, at ser dissuadido por Golda Meir.

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A nossa prpria resposta deve ser universal, aplicvel em princpio a todos os casos comparveis. E, para um judeu que verdadeiramente busca a libertao do particularismo e racismo judaicos e da mo morta da religio judaica, tal resposta no muito difcil. Afinal, as revoltas de camponeses oprimidos contra seus amos e os bailios de seus amos so comuns na histria da humanidade. Uma gerao depois do levantamento dos camponeses ucranianos de Chmielnicki, os camponeses Russos levantaram-se sob o comando de Stenka Razin, e mais uma vez, cem anos mais tarde, na rebelio de Pugachev. Na Alemanha houve a Guerra Camponesa de 1525, na Frana a Jacquerie de 1357-8 e muitas outras revoltas populares, para no mencionar as muitas revoltas de escravos em todas as partes do mundo. Todas elas e, intencionalmente, escolhi mencionar exemplos em que os judeus no foram os alvos deram lugar a chacinas horripilantes, tal como a Grande Revoluo Francesa foi acompanhada de atos de terror medonho. Qual a posio dos verdadeiros progressistas e, em nosso tempo, da maioria das pessoas comuns educadas decentes, sejam elas russas, alems ou francesas sobre essas rebelies? Os historiadores ingleses decentes, mesmo quando se referem s chacinas de ingleses pelos camponeses Irlandeses amotinados que se revoltavam contra a sua escravizao, condenam estes como 'racistas anti-ingleses? Qual a atitude dos historiadores progressistas franceses sobre a grande revolta dos escravos em Santo Domingo, onde muitas mulheres e crianas francesas foram chacinadas? Fazer a pergunta respond-la. Mas fazer uma pergunta idntica a muitos crculos 'progressistas' ou mesmo 'socialistas' judaicos era receber uma resposta muito diferente: aqui um campons escravizado transformado num monstro racista, e os judeus lucravam com o seu estado de escravido e explorao. A mxima de que aqueles que no aprendem com a histria esto fadados a repeti-la aplica-se a esses judeus que se recusam a chegar a um acordo com o passado judaico: tornaram-se seus escravos e o esto repetindo nas polticas sionistas e israelenses. O Estado de Israel desempenha para os camponeses oprimidos de muitos pases no s no Oriente Mdio, mas tambm muito alm dele um papel no diferente do dos judeus na Polnia pr-1795: o de um bailio do opressor imperial. caracterstico e instrutivo que o papel principal de Israel ao armar as foras do regime de Somoza na Nicargua, e as da Guatemala, El Salvador, Chile e os restantes, no tenha dado origem a um debate pblico generalizado em Israel ou entre as comunidades judaicas organizadas da dispora. Mesmo a questo mais estreita da convenincia se a venda de armas a um ditador assassino de combatentes da liberdade e camponeses , a longo prazo, do interesse dos judeus raramente levantada. Ainda mais significativo o grande papel desempenhado neste negcio por judeus religiosos, e o silncio total dos seus rabinos (que so muito vociferantes para incitar ao dio contra os rabes). Parece que Israel e o sionismo so um regresso ao papel do judasmo clssico um grande mandado, numa escala global, e sob circunstncias mais perigosas. A nica resposta possvel a tudo isto, primeiro de tudo pelos judeus, deve ser dada por todos os verdadeiros defensores da liberdade e humanidade em todos os pases, todos os povos e todas as grandes filosofias por limitados que possam estar, tal como a prpria condio humana limitada. Devemos confrontar o passado judaico e aqueles aspectos do presente que so baseados simultaneamente em mentir sobre o passado e ador-lo. Os prerrequisitos para isto so, primeiro, honestidade total sobre os fatos e, em

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segundo lugar, a crena (conducente ao, sempre que possvel) em princpios humanos universalistas de tica e poltica. O antigo sbio chins Mncio (sculo IV a.C.), muito admirado por Voltaire, escreveu uma vez: por isto que digo que todos os homens tm um sentido de comiserao: eis aqui um homem que de repente divisa uma criana prestes a cair num poo. Invariavelmente, ele ter um ter um sentido de alarme e compaixo. E isto no com o objetivo de obter os favores dos pais das crianas ou procurar a aprovao dos vizinhos e amigos, ou por medo da culpa caso deixe de salv-lo. Assim, vemos que nenhum homem existe sem o sentido de compaixo ou um sentido de vergonha ou um sentido de cortesia ou um sentido do certo e do errado. O sentido de compaixo o comeo da humanidade, o sentimento de vergonha o comeo do direito, e o sentido da cortesia o comeo do decoro, o sentido do certo e errado o comeo da sabedoria. Cada homem tem dentro de si esses quatro comeos, tal como tem quatro membros. Como toda pessoa tem esses quatro princpios dentro de si, aquele que se considera incapaz de os exercer est destruindo-se. Vimos acima, e mostraremos em maiores detalhes no prximo captulo, quo afastados disto esto os preceitos com os quais a religio judaica nas suas formas clssica e talmdica esto envenenando as mentes e os coraes. O caminho para uma revoluo genuna no judasmo para torn-lo humano, permitindo aos judeus compreender o seu prprio passado, reeducando-se assim fora de sua tirania reside numa crtica incansvel da religio judaica. Sem medo ou favor, devemos falar contra o que pertence ao nosso prprio passado como Voltaire fez contra o seu: crasez 1'infme!

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Captulo 5
As Leis Contra os No-Judeus
Como foi explicado no Captulo 3, o Halakhah, isto o sistema legal do judasmo clssico como praticado virtualmente por todos os judeus do sculo IX ao fim do sculo XVIII e mantido at hoje sob a forma do judasmo ortodoxo baseia-se principalmente no Talmude Babilnico. No entanto, por causa da complexidade no manejvel das disputas legais registradas no Talmude, codificaes mais manejveis da lei talmdica tornaram-se necessrias e foram realmente compiladas por geraes sucessivas de estudiosos rabnicos. Alguns destes conquistaram grande autoridade e so de uso geral. Por estas razes, referir-nos-emos na maior parte das vezes s compilaes (e a seus comentrios mais reputveis) em vez de diretamente ao Talmude. No entanto, correto supor que a compilao referida reproduz fielmente o significado do texto talmdico e os acrscimos feitos por estudiosos posteriores com base nesse significado. A parte mais antiga da lei talmdica que ainda de grande importncia a Mishneh Torah, escrita por Moiss Maimonides nos fins do sculo XII. O cdigo de maior autoridade, amplamente usado at hoje como um manual, o Shulhan Arukh composto pelo Rabino Yosef Karo nos fins do sculo XVI como um resumo popular de seu prprio e muito mais volumoso Beys Yosef, que se destinava aos estudiosos avanados. O Shulhan Arukh tem muitos comentrios; alm dos comentrios que datam do sculo XVII, existe um muito importante do sculo XX, o Mishnah Berurah. Finalmente, a Talmudic Encyclopedia uma compilao moderna publicada em Israel a partir da dcada de 1950 e editada pelos maiores estudiosos rabnicos ortodoxos um bom compndio de toda a literatura talmdica.

Assassinato e Genocdio
De acordo com a religio judaica, o assassinato de um judeu um pecado capital e um dos trs pecados mais hediondos (sendo os outros dois a idolatria e o adultrio). Os tribunais religiosos judaicos e as autoridades seculares so cominadas a castigar, mesmo alm dos limites da administrao ordinria da justia, qualquer culpado de assassinar um judeu. Um judeu que indiretamente cause a morte de outro judeu s , no entanto, culpado do que a lei talmdica chama de um pecado contra as 'leis do cu', que deve ser castigado por Deus em vez de o ser pelo homem. Quando a vtima um gentio, a posio muito diferente. Um judeu que assassine um gentio culpado apenas de um pecado contra as leis do cu, no punvel por um tribunal. 1 Causar indiretamente a morte de um gentio no constitui qualquer pecado. 2

Maimonides, Mishneh Torah, 'Leis sobre os Assassinos', 2, 11; Talmudic Encyclopedia, 'Goy'. Rabino Yo'el Sirkis, Bayit Hadash, comentrio sobre Bytjoseph, 'Yoreh De'ah' 158. As duas regras mencionadas agora aplicam-se mesmo se o gentio for ger toshav, que um 'estrangeiro residente' que se comprometeu perante trs testemunhas judaicas a observar os 'sete preceitos Noicos' (sete leis bblicas consideradas pelo Talmude dirigidas a gentios).
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Assim, um dos dois comentaristas mais importantes do Shulhan 'Arukb explica que quando diz respeito a um gentio, 'no se deve levantar a mo para lhe fazer mal, mas pode-se fazer-lhe mal indiretamente, por exemplo retirando uma escada depois de cair numa fenda... aqui no existe nenhuma proibio, porque no foi feito diretamente.' 3 Ele ressalta, porm, que um ato que conduza indiretamente morte de um gentio proibido se puder causar a disseminao da hostilidade contra os judeus. 4 Um assassino gentio que por ventura esteja sob a jurisdio judaica deve ser executado quer a vtima seja judia ou no. No entanto, se a vtima for gentia e o assassino se converta ao judasmo, ele no ser punido. 5 Tudo isto tem uma relevncia direta e prtica para as realidades do Estado de Israel. Embora as leis criminais do estado no faam qualquer diferena entre judeus e gentios, tal distino feita certamente pelos rabinos ortodoxos, que ao guiarem o seu rebanho seguem o Halakhah. de especial importncia o conselho que do aos soldados religiosos. Dado que mesmo a interdio mnima contra assassinar um gentio diretamente aplica-se apenas aos 'gentios com quem ns [os judeus] no estamos em guerra', vrios comentaristas rabnicos no passado chegaram concluso lgica de que em tempo de guerra todos os gentios que pertenam a uma populao hostil poderiam, ou mesmo deveriam ser mortos. 6 Desde 1973 esta doutrina tem sido propagada publicamente para a orientao dos soldados israelenses religiosos. A primeira dessas exortaes oficiais foi includa num livreto publicado pelo Comando da Regio Central do Exrcito Israelense, cuja rea inclui a Cisjordnia. Nesse livreto o Capelo-Chefe do Comando escreve: Quando as nossas foras se deparam com civis durante uma guerra ou numa perseguio a quente ou numa incurso, desde que no haja a certeza de que esses civis sejam incapazes de fazer mal s nossas foras, ento, de acordo com o Halakhah, eles podem e at mesmo devem ser mortos... Em nenhuma circunstncia deve ser depositada confiana num rabe, mesmo que d a impresso de ser civilizado... Na guerra, quando as nossas foras assaltam o inimigo, elas so autorizadas e mesmo incitadas pelo Halakhah a matar at mesmo bons civis, isto , civis que sejam ostensivamente bons. 7

Rabino David Halevi (Polnia, sculo XVII), Turey Zabavsobte Shulhan 'Arukh, 'YorehDe'ah'158. Este conceito de 'hostilidade' ser discutido abaixo. 5 Talmudic Encyclopedia, "Ger" (= convertido ao judasmo). 6 Por exemplo, Rabino Shabbtay Kohen (meados do sculo XVII), Siftey Kohen sobre Shulhan Shrukh,'Yoih De 'A' 158: 'Mas em tempos de guerra era costume mat-los com as nossas mos, porque est escrito, "O melhor dos gentios matem-no!'". Siftey Kohen e Turey Zahav (cf. nota 3) so dois dos maiores comentrios clssicos ao Shulhan 'Arukh. 7 Coronel Rabino A. Avidan (Zemel), 'Tohar hanneshq le'or hahalakhah' (= 'Pureza das armas luz do Hahalakhah') em Be'iqvot milhemetjom hakkipurim pirqey hagut, halakhah umqar (In the Wake of the Yom Kippur War Chapters of Meditation, Halakhah and Research), Central Region Command, 1973: citado em Ha'olam Hazzeh. 5 de Janeiro de 1974; tambm citado por David Shaham, 'Um captulo de meditao', Hotam, 28 de Maro de 1974; e por Amnon Rubinstein, 'Quem falsifica o Halakhah?', Ma'ariv, 13 de Outubro de 1975. Rubinstein relata que este pequeno livro foi retirado de circulao por ordem do Chefe de Estado Maior, presumivelmente por encorajar os soldados a desobedecer s suas prprias ordens; mas queixou-se que o Rabino Avidan no foi levado a tribunal militar, nem nenhum rabino civil ou militar levantou objees ao que ele escreveu.
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A mesma doutrina exposta na seguinte troca de cartas entre um jovem soldado israelense e o seu rabino, publicada no anurio de um dos mais prestigiosos colgios religiosos do pas, Midrashiyyat No'am, onde muitos dirigentes e ativistas do Partido Nacional Religioso e do Gush Emunim foram educados. 8 Carta do soldado Moshe ao Rabino Shim'on Weiser 'Com a ajuda de Deus, a Sua Honra, meu caro Rabino. Primeiro gostaria de perguntar como o senhor e sua famlia esto. Espero que tudo esteja bem. Eu estou, graas a Deus, sentindo-me bem. H muito tempo que no tenho escrito. Por favor, desculpe-me. s vezes recordo-me do verso "quando virei e aparecerei perante Deus?" 9 Espero, sem ter certeza, aparecer durante uma das minhas licenas. Devo faz-lo. 'Numa das discusses do nosso grupo, houve um debate sobre a "pureza das armas" e discutimos se permitido matar homens desarmados ou mulheres e crianas. Ou talvez pudssemos vingar-nos dos rabes? E ento todos responderam de acordo com o seu prprio entendimento. No pude chegar a uma deciso clara, se os rabes deveriam ser tratados como os amalecitas, o que significa que -nos permitido assassin-los [sic] at a sua recordao ser apagada de sob o cu, 10 ou talvez devamos proceder como numa guerra justa, em que matamos apenas os soldados? 'Um segundo problema que tenho se me permitido colocar-me em perigo ao deixar que uma mulher viva? Pois tm havido casos em que mulheres atiraram granadas de mo. Ou -me permitido dar gua a um rabe que levante as mos? Pois pode haver razo para recear que s pretenda enganar-me e matar-me, e tais coisas aconteceram. 'Concluo com uma calorosa saudao ao rabino e a toda a sua famlia. Moshe' Resposta do Rabino Shim'on Weiser a Moshe 'Com a ajuda do cu. Caro Moshe, saudaes. 'Comeo esta carta esta noite embora saiba que no vou termin-la esta noite, tanto porque no posso como porque gostaria de escrever uma carta comprida, para responder suas perguntas por completo, para cujo propsito terei de copiar alguns ditos dos nossos sbios, de memria abenoada, e interpret-los. 11

Rabino Shim'on Weiser, 'Pureza de armas uma troca de cartas', no Niv Hammidrashiyyah Yearbook de Midrashiyyat No'am, 1974, pp. 29-31. Este anurio em Hebraico, Ingls e Francs, mas o material citado aqui impresso apenas em Hebraico. 9 Salmos, 42:2. 10 'Apagars a recordao '64e Amalec de sob o cu', Deuternimo, 25:19. Cf. Primeiro Uvro de Samuel, 15:3: Agora ide e esmagai Amalec, e destru completamente tudo o que tm, e no os poupeis; mas matai homens e mulheres, crianas e bebs, bois e carneiros, camelos e burros.' 11 Poupamos ao leitor muitas dessas referncias muito retorcidas e citaes de fontes talmdicas e rabnicas. Tais omisses esto assinaladas [...]. As concluses do prprio rabino so reproduzidas na totalidade.

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'As naes no-judaicas tm um costume segundo o qual a guerra tem as suas prprias regras, como as de um jogo, como as do futebol ou basquetebol. Mas de acordo com os ditos dos nossos sbios, de memria abenoada, [...] a guerra no para ns um jogo, mas uma necessidade vital, e s por este padro devemos decidir como conduzi-la. Por outro lado [...] parecemos aprender que se um judeu assassinar um gentio, ele considerado como um assassino e, exceto pelo fato de que nenhum tribunal tem o direito de puni-lo, a gravidade da ao como a de qualquer outro assassinato. Mas encontramos nas mesmas autoridades em outro lugar [...] que o Rabino Shim'on costumava dizer: "O melhor dos gentios matai-o; a melhor das cobras esmagai-lhe os miolos." 'Talvez possa ser argumentado que a expresso 'matai' no dito do Rabino Shim'on apenas figurativa e no deveria ser tomada literalmente, mas como significando 'oprimir' ou qualquer atitude semelhante, e desta maneira evitaremos tambm uma contradio com as autoridades citadas anteriormente. Ou podemos argumentar que este dito, embora com significado literal, [meramente] a sua opinio pessoal, contestada por outros sbios [citados anteriormente]. Mas achamos a explicao verdadeira no Tosafot. 12 Ali [...] aprendemos o seguinte comentrio sobre a declarao talmdica de que os gentios que caiam em um poo no deveriam ser auxiliados a sair dele, mas tambm no deveriam ser empurrados para o poo para serem mortos, o que significa que nem deveriamm ser salvos da morte nem mortos diretamente. E o Tosafot escreve o seguinte: "E se for questionado [porque] em outro lado dito O melhor dos gentios matai-o, ento a resposta que este [dito] destina-se ao tempo de guerra." [...] 'De acordo com os comentaristas do Tosafot, deve ser feita uma diferenciao entre tempos de guerra e de paz, de forma que durante o tempo de paz proibido matar gentios, no caso de que ocorra em tempo de guerra um mitzvah [dever religioso imperativo] mat-los. [...] 'E esta a diferena entre um judeu e um gentio: embora a regra 'Seja quem for que venha para matar-te, mata-o primeiro" aplica-se a um judeu, como dito no Tratado Sanhedrin [do Talmude], pgina 72a, porm s se aplica a ele se houver fundamento [real] para temer que ele venha mat-lo. Mas em tempo de guerra deve supor-se usualmente que um gentio assim, exceto quando est claramente ntido que no tem inteno maldosa. Esta a regra da "pureza das armas" de acordo com o Halakhah e no a concepo estrangeira que agora aceita no exrcito israelense e que foi a causa de muitas baixas [judias]. Junto um recorte de um jornal com o discurso feito na semana passada no Knesset pelo Rabino Kalman Kahana, que mostra de uma maneira muito real e tambm penosa como esta "pureza das armas" causou mortes. 'Concluo aqui, esperando que no consideres o tamanho desta carta fastidioso. Este assunto estava em discusso mesmo sem a tua carta, mas tua carta levou-me a escrever sobre toda esta questo.

Os Tosafot (literalmente, Adenda) so um corpo de comentrios aoTalmude, que datam dos sculos XI e XIII. 73

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'Fica em paz, tu e todos os judeus, e [assim o espero] ver-te em breve. O teu Shim'on. Resposta de Moshe ao Rabino Shim'on Weiser A Sua Honra, meu caro Rabino, 'Primeiro espero que o senhor e sua famlia estejam com sade e estejam todos bem. 'Recebi a sua longa carta e estou agradecido por sua vigilncia pessoal sobre mim, pois presumo que escreva a muita gente, e que muito do seu tempo seja tomado com seus estudos no seu prprio programa. 'Da os meus agradecimentos ao senhor serem duplamente profundos. 'Quanto carta em si, compreendi-a da forma seguinte: 'Em tempo de guerra -me no meramente permitido, mas compelido a matar qualquer homem e mulher rabes que encontrar, se existir razo para temer que auxiliam na guerra contra ns, direta ou indiretamente. E no que me diz respeito, devo mat-los mesmo que da possa resultar um envolvimento com a lei militar. Penso que este tema da pureza das armas deve ser transmitido s autoridades educacionais, pelo menos s religiosas, de forma a que possam ter uma posio sobre este assunto e de forma a que no divaguem pelos amplos campos da "lgica", em especial sobre este assunto; e a regra deve ser explicada como deveria ser seguida na prtica. Pois, lamento diz-lo, tenho visto aqui tipos de "lgica" diferentes, mesmo entre os camaradas religiosos. Espero de fato que o senhor seja ativo nisto, de forma a que os nossos rapazes saibam a linha dos seus antepassados claramente e sem ambigidades. 'Concluo aqui, esperando que quando o curso [treinamento] acabe, dentro de um ms, eu possa ir ao yeshivah [colgio talmdico]. Saudaes Moshe.' Claro, esta doutrina do Halakhah sobre assassinatos choca-se, em princpio, no s com a lei criminal de Israel mas tambm como sugerido nas cartas agora citadas com os regulamentos militares oficiais em vigor. No entanto, existem poucas dvidas de que na prtica esta doutrina exerce realmente uma influncia na administrao da justia, em particular pelas autoridades militares. O fato que em todos os casos em que os judeus assassinaram, num contexto militar ou para-militar, rabes no-combatentes incluindo os casos de assassinatos em massa como o de Kafr Qasim em 1956 os assassinos, se no deixados totalmente solta, receberam sentenas extremamente leves ou obtiveram perdes de grande alcance, que reduziram sua punio a praticamente nada. 13
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Pessoas culpadas de tais crimes so mesmo autorizadas a atingir posies elevadas. Uma demonstrao o caso de Shmu'el Lahis, que foi responsvel pela chacina de 50 a 75 camponeses rabes presos numa mesquita depois de a sua aldeia ter sido conquistada pelo exrcito Israelita na guerra de 1948-9. Depois de um julgamento prforma, foi-lhe concedida amnistia total, devido intercesso de Ben-Gurion. O homem tornou-se um advogado respeitvel e no final da dcada de setenta foi nomeado Director-Geral da Agncia Judaica (que , na realidade, o rgo executivo do movimento Sionista). No comeo de 1978 os fatos a respeito do seu passado foram discutidos amplamente na imprensa Israelita, mas nenhum rabino ou estudioso rabnico questionou quer a amnistia quer a sua capacidade para o seu novo cargo. A sua nomeao no foi revogada.

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Salvao da Vida
Este assunto o valor supremo da vida humana e a obrigao de todos os seres humanos fazerem o mximo para salvar a vida do prximo de importncia bvia em si mesmo. Tambm de interesse especial num contexto judaico, tendo em vista o fato que desde a Segunda Grande Guerra a opinio judaica tem em alguns casos justamente, em outros injustamente condenado 'todo o mundo' ou pelo menos a Europa por nada fazer enquanto os judeus eram chacinados. Vejamos assim o que o Halakhah tem a dizer sobre este assunto. De acordo com o Halakhah, o dever de salvao da vida de um judeu supremo. 14 Ultrapassa todas as outras obrigaes e interdies religiosas, exceto apenas as proibies contra os trs pecados mais hediondos de adultrio (incluindo o incesto), assassinato e idolatria. Quanto aos gentios, o princpio talmdico bsico que as suas vidas no devem ser salvas, embora seja tambm proibido assassin-los diretamente. 15 O prprio Talmude expressa isto na mxima 'Os gentios no devem nem ser iados [de um poo], nem atirados [para dentro dele]'. Maimonides 16 explica: Quanto aos gentios com quem no estamos em guerra ... a sua morte no deve ser causada, mas proibido salv-los se estiverem beira da morte; se, por exemplo, um deles for visto caindo ao mar, no deveria ser salvo, pois est escrito: 'tu tambm no devers ficar contra o sangue do teu prximo 17 mas [um gentio] no teu prximo. Em especial, um mdico judeu no deve tratar um paciente gentio. Maimonides ele prprio um mdico ilustre muito explcito a esse respeito; em outra passagem 18 repete a distino entre 'teu prximo' e um gentio, e conclui: 'e disto aprendai, que proibido curar um gentio mesmo por pagamento...' Contudo, a recusa de um judeu em especial um mdico judeu em salvar a vida de um gentio pode, caso se torne conhecido, antagonizar gentios poderosos e assim colocar judeus em risco. Quando tal perigo existe, a obrigao de o evitar ultrapassa a proibio de ajudar um gentio. Assim Maimonides continua: '... mas se o temeis ou a sua hostilidade, cura-o em troca de um pagamento, embora estejas proibido de faz-lo sem pagamento'. De fato, o prprio Maimonides era o mdico pessoal de Saladino. A sua insistncia em pedir pagamento presumivelmente de forma a garantir que o ato no de caridade humana mas um dever inevitvel no entanto no absoluta. Pois em outra passagem admite-se que gentios cuja hostilidade seja temida possam ser tratados 'mesmo gratuitamente, se for inevitvel'. Toda a doutrina a proibio de salvao da vida de um gentio ou de cur-lo, e a suspenso desta proibio em casos em que haja perigo de hostilidade repetido
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Shulhan'Arukh, 'Hoshen Mishpat', 426. Tratado 'Avodah Zarah, p. 26b. 16 Maimonides, op. cit., 'Assassino' 4, 11. 17 Levtico, 19:16. Em relao traduo de 'o teu amigo' ver a nota 14 ao Captulo 3. 18 Maimonides, op. cit., 'Idolatria' 10,1-2.

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(virtualmente textualmente) por outras autoridades maiores, incluindo o Arba'ah Turim do sculo XIV e o Beyt Yosef de Karo e o Shulhan rukh. 19 O Beyt Yosef adjunta, citando Maimonides: 'E permissvel experimentar um remdio num pago, se isso servir um objetivo'; e isto repetido tambm pelo famoso R. Moses Isserles. O consenso das autoridades halakhicas que o termo 'gentios' na doutrina supracitada refere-se a todos os no-judeus. Uma voz solitria de dissidncia a do Rabino Moses Rivkes, autor de um comentrio menor sobre o Shulhan 'Arukh, que escreve. 20 Os nossos sbios dizem isto sobre os pagos, que nos seus dias adoravam dolos e no acreditavam no xodo judaico do Egito ou na criao do mundo ex nihilo (do nada). Mas os gentios em cuja sombra [protetora] ns, o povo de Israel, estamos exilados, e entre os quais estamos dispersos, acreditam na criao do mundo ex nihilo e no xodo e nos vrios princpios da nossa prpria religio e rezam ao Criador do cu e da terra... No s no existe qualquer interdio em ajud-los, mas tambm somos obrigados a rezar pela sua segurana. Esta passagem, que data da segunda metade do sculo XVII, uma citao favorita dos estudiosos apologistas. 21 Na verdade, no vai to longe quanto os apologistas pretendem, pois advoga remover a proibio de salvao da vida de um gentio, em vez de torn-la obrigatria como no caso de um judeu; e mesmo essa liberalidade estende-se s a cristos e muulmanos, mas no maioria dos seres humanos. Em vez disso, o que mostra que existia uma maneira pela qual a doutrina rigorosa do Halakhah poderia ter sido liberalizada progressivamente. Mas na realidade a maioria das autoridades halakhicas mais modernas, longe de estenderem a tolerncia de Rivkes a outros grupos humanos, rejeitaram-na totalmente.

Profanar o Sabbath para Salvar Vida


Profanar o sabbath isto , fazer trabalho que de outra forma seria proibido ao sbado torna-se um dever quando a necessidade de salvar a vida de um judeu o exige. O problema de salvar a vida de um gentio ao sabbath no levantado no Talmude como um problema principal, dado ser proibido em qualquer caso, mesmo num dia til; todavia entra como um fator complicador em duas relaes. Primeiro, existe um problema quando um grupo de pessoas est em perigo, e possvel (mas no certo) que exista pelo menos um judeu entre elas; deveria o sabbath ser profanado de forma a salv-los? Existe uma discusso intensa de tais casos. Seguindo autoridades anteriores, incluindo Maimonides e o prprio Talmude, o Shulhan 'Arukh 22
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Em ambos os casos na seo 'Yoreh De'ah' 158. O Shulhan 'Arukh repete a mesma doutrina na 'Hoshen Mishpat', 425 20 Moses Rivkes, Be'erHaggolah sobre o Shulhan Arukh, 'Hoshen Mishpat', 425. 21 Assim o Professor Jacob Katz, no seu livro Hebraico Entre judeus e gentios, bem como na verso Inglesa mais desculpabilizadora Exclusiveness and Tokrance, cita apenas esta passagem ipsis verbis e tira a concluso surpreendente que 'encarando a obrigao de salvar uma vida nenhuma discriminao deve ser feita entre judeu e cristo'. No menciona nenhuma das opinies com autoridade que citadas-acima ou na prxima seo. 22 Maimonides, op. t., 'Sabbath' 2, 20-21; Shulhan Arukh, 'Orab Hayyim' 329.

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decide estes assuntos de acordo com o peso das probabilidades. Por exemplo, suponhamos que nove gentios e um judeu vivem no mesmo prdio. Num sbado o prdio rui: um dos dez e no se sabe qual deles est fora, mas os outros nove esto presos sob o entulho. Deveria o entulho ser removido, profanando assim o sabbath, considerando que o judeu pode no estar sob ele (pode ter sido o que se salvou)? O Shulban 'Arukh diz que se deve, presumivelmente porque as probabilidades de o judeu estar sob o entulho so altas (nove para um). Mas suponhamos agora que nove tinham escapado e s um mais uma vez, no se sabe qual foi apanhado. Ento no existe o dever de limpar o entulho, presumivelmente porque desta vez existem mais probabilidades (nove para um) contra o judeu ser a pessoa apanhada. Da mesma maneira: 'Se um barco contendo alguns judeus for visto em perigo no mar, um dever que incumbe a todos profanar o sabbath para salv-lo.' No entanto, o grande Rabino 'Aqiva Eiger (morto em 1837) comentou que isto s se aplicava 'quando se souber que existem judeus a bordo. Mas... se nada for conhecido sobre a identidade daqueles a bordo, [o sabbath] no deve ser profanado, pois devemos agir de acordo com [o peso das probabilidades, e] a maioria do povo no mundo gentia. 23 Assim, dado serem muito maiores as hipteses contra qualquer dos passageiros ser judeu, eles devem ter permisso para se afogarem. Em segundo lugar, a proviso de um gentio poder ser salvo ou tratado de forma a evitar o perigo de hostilidade diminuda no sabbath. Um judeu chamado a ajudar um gentio num dia til pode ter de obedecer, porque admitir que no est autorizado, em princpio, a salvar a vida a um no-judeu seria convidar hostilidade. Mas no sbado o judeu pode usar a observncia do sabbath como desculpa. Um caso paradigmtico discutido longamente no Talmude 24 o da parteira judaica convidada a ajudar uma mulher gentia no parto. A concluso que a parteira est autorizada a ajudar num dia til 'por medo da hostilidade', mas no sabbath no o deve fazer, porque pode desculpar-se dizendo: 'Estamos autorizados a profanar o sabbath apenas pelos nossos, que observam o sabbath, mas pelo vosso povo, que no guarda o sabbath, no estamos autorizados a profan-lo.' Esta explicao genuna ou meramente uma desculpa? Maimonides pensa claramente que uma desculpa, que pode ser usada mesmo se a tarefa para a qual a parteira convidada no envolva na realidade qualquer profanao do sabbath. Presumivelmente, a desculpa funcionar igualmente bem neste caso, porque os gentios esto na escurido sobre precisamente que tipos de trabalho esto vedados aos judeus no sabbath. De qualquer forma, decreta: Uma mulher gentia no deve ser ajudada no parto ao sabbath, mesmo por pagamento; nem devemos recear a hostilidade, mesmo quando [tal ajuda no envolver] nenhuma profanao do sabbath.' O Shulhan Arukh decreta de igual maneira. 25 No entanto, no se pode confiar sempre neste tipo de desculpas para fazer o truque e evitar a hostilidade dos gentios. Portanto, certas autoridades rabnicas importantes
Rabino 'Aquiva Eiger, comentrios sobre o Shulhan 'Artdkh, ibid. Tambm acrescenta que se um beb for encontrado abandonado numa cidade habitada maioritariamente por gentios, deve ser consultado um rabino para saber se o bebe deve ser salvo. 24 Tratado Avodah Zarah, p. 26. 25 Maimonides, op. cit., 'Sabbath' 2, 12; Shulhan Arukb,'Otah Hayyim' 330. O ltimo texto diz 'pago' em vez de 'gentio' mas alguns dos comentaristas, tais como Turey Zahay, salientam que esta determinao aplica-se 'mesmo aos Ismaelitas', isto , aos muulmanos, 'que no so idolatras'. Os cristos no so mencionados explicitamente neste assunto, mas a determinao deve ser-lhes aplicada afortiori, uma vez que como iremos ver abaixo o Isl encarado a uma luz mais favorvel que o Cristianismo. Ver tambm as respostas de Hatam Sofer abaixo citado.
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tiveram de afrouxar um pouco as regras e permitir que mdicos judeus tratassem gentios no sabbath mesmo quando isso envolvesse fazer certos tipos de trabalho normalmente proibidos nesse dia. Este afrouxamento parcial aplicava-se em especial aos pacientes gentios ricos e poderosos, que no podiam ser iludidos to facilmente e cuja hostilidade podia ser perigosa. Assim, o Rabino Yo'el Sirkis, autor do Bayit Hadash e um dos maiores rabinos do seu tempo (Polnia, sculo XVII), decidiu que 'prefeitos, pequenos nobres e aristocratas' deveriam ser tratados no sabbath, por causa do medo da sua hostilidade que envolve 'algum perigo'. Mas em outros casos, em particular quando o gentio puder ser iludido com uma desculpa evasiva, um mdico judeu podia cometer 'um pecado intolervel' ao trat-lo no sabbath. Mais tarde no mesmo sculo, foi dado um veredito semelhante na cidade Francesa de Metz, cujas duas partes estavam ligadas por uma ponte de barcas. Os judeus no eram normalmente autorizados a atravessar tal ponte num sabbath, mas o rabino de Metz decidiu que, no entanto, um mdico judeu poderia faz-lo 'se fosse chamado ao grande governador': pois o mdico era conhecido por atravessar a ponte por causa dos seus pacientes judeus, a hostilidade do governador podia ser despertada se o mdico recusasse faz-lo por sua causa. Sob o governo autoritrio de Lus XIV, era evidentemente importante ter a boa vontade de seu intendente; os sentimentos de gentios menores eram de escassa importncia. 26 O Hokhmat Shlomoh, um comentrio do sculo XIX do Shulban' Arukh, menciona uma interpretao semelhantemente rigorosa do conceito 'hostilidade' em relao aos caratas, uma pequena seita judaica hertica. De acordo com esta viso, as suas vidas no devem ser salvas se isso implicasse a profanao do sabbath, 'pois "hostilidade" aplica-se apenas aos pagos, que so muitos contra ns, e estamos entregues nas suas mos... Mas os caratas so poucos e no estamos entregues nas suas mos, [logo] o medo da hostilidade absolutamente no se aplica a eles'. 27 De fato, a proibio absoluta de profanar o sabbath de forma a salvar a vida de um carata ainda est em vigor atualmente, como vamos ver. Todo o assunto discutido extensivamente nas respostas do Rabino Moshe Sofer mais conhecido como 'Hatam Sofer' o famoso rabino de Pressburgo (Bratislava) que
Estes dois exemplos, da Polnia e de Frana, so relatados pelo Rabino I. Z. Cahana (depois professor de Talmude na Universidade religiosa Basr-Ilan, Israel), 'Medicine in the Halachic post-Talmudic Literature', Sinai, volume 27, 1950, p. 221. Tambm relata o caso seguinte da Itlia do sculo XIX. At 1848, uma lei especial nos Estados Pontifcios proibia os mdicos Judaicos de tratarem gentios. A Repblica Romana criada em 1848 aboliu essa lei juntamente com todas as outras leis discriminatrias dos judeus. Mas em 1849 uma fora expedicionria enviada pelo Presidente da Frana, Lus Napoleo (depois Imperador Napoleo III), derrotou a Repblica e restaurou o Papa Pio IX, que em 1850 reviveu as leis anti-Judaicas. Os comandantes da guarnio Francesa, desgostados com esta reao extrema, ignoraram a lei papal e contrataram alguns doutores Judaicos para tratar os soldados. Ao Rabino-Chefe de Roma, Moshe Hazan, que era um mdico, foi perguntado se um discpulo dele, tambm um doutor, podia assumir um lugar num hospital militar Francs no obstante o risco de dessacralizar o sabbath. O rabino respondeu que se as condies de emprego mencionassem expressamente o trabalho no sabbath, ele devia recus-lo. Caso no o fizessem, podia aceitar o trabalho e empregar 'a grande esperteza dos judeus tementes a Deus.' Por exemplo, podia repetir no domingo a receita dada na sexta-feira, simplesmente dizendo isso ao distribuidor. O artigo muito franco do Rabino Cahana, que contm muitos outros exemplos, mencionado na bibliografia de um livro pelo antigo Rabino-Chefe da Gr-Bretanha, o Rabino Immanuel Jakobovits,/w,v) Medicai Ethics, Bloch, Nova Iorque, 1962; mas no prprio livro nada dito sobre este assunto. 27 Hokhmat Shlomoh sobre o Shulhan 'Arukh, 'Orah Hayyim' 330, 2.
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morreu em 1832. As suas concluses so de interesse mais que histrico, dado que em 1966 uma das suas respostas foi publicamente endossada pelo ento Rabino-Chefe de Israel como 'uma instituio bsica do Halakhlah'. 28 A questo particular posta a Hatam Sofer dizia respeito situao na Turquia, onde tinha sido decretado durante uma das guerras que em cada vila ou aldeia deveriam existir parteiras de servio, prontas a alugarem-se a qualquer mulher em trabalho de parto. Algumas das parteiras eram judias; deveriam alugar os seus servios para ajudar mulheres gentias nos dias de semana e no sabbath? Em seu responsum, 29 Hatam Sofer primeiro concluiu, depois de uma investigao cuidadosa que as gentias em questo isto , crists otomanas e muulmanas eram no s idlatras 'que definitivamente adoram outros deuses e sendo assim "no deveriam ser nem levantadas [de dentro de um poo] nem lanadas nele",' mas so por ele equiparadas aos amalecitas, pelo que a deciso talmdica ' proibido multiplicar a semente de Amalec' era-lhes aplicvel. Em princpio, portanto, no deveriam ser ajudadas mesmo nos dias de semana. Contudo, na prtica 'permitido' curar gentias e ajud-las nos trabalhos de parto, se tiverem mdicos e parteiras prprios, que pudessem ser chamados em vez de seus correspondentes judeus. Pois se os mdicos e parteiras judeus se recusassem a assistir s gentias, o nico resultado seria a perda de rendimentos daqueles o que claramente indesejvel. Todavia, neste ltimo caso o sabbath pode servir de desculpa para 'enganar a mulher pag e dizer que envolveria a profanao do sabbath'. Em relao com estes casos que envolvem efetivamente a profanao do sabbath, Hatam Sofer como outras autoridades faz uma diferenciao entre duas categorias de trabalho proibidas no sabbath. Primeiro, existe trabalho banido pela Torah, o texto bblico (conforme interpretado pelo Talmude); tal trabalho s pode ser feito em casos muito excepcionais, se a sua no execuo implicasse um perigo extremo de hostilidade para com os judeus. Existem ainda os tipos de trabalho que foram proibidos apenas pelos sbios que alargaram a lei original da Torah; a atitude em relao quebra de tais proibies geralmente mais tolerante. Outra responsum de Hatam Sofer 30 lida com a questo de se permissvel a um mdico judeu viajar numa carruagem no sabbath para curar um gentio. Depois de indicar que sob certas condies viajar numa carruagem puxada por cavalos ao sabbath s viola uma proibio imposta 'pelos sbios' em vez da Torah, continua e recorda a declarao de Maimonides de que a mulher gentia em trabalho de parto no deve ser ajudada ao sabbath, mesmo se nenhuma profanao do sabbath estiver envolvida, e afirma que o mesmo princpio aplica-se a todas as prticas mdicas, no apenas ao parto. Mas ento ele exprime o medo de que se isto fosse posto em prtica, 'geraria hostilidade indesejvel,' porque 'os gentios no aceitariam a desculpa da observncia do sabbath,' e 'diriam que o sangue de um idlatra tem pouco valor aos nossos olhos'. Tambm, talvez mais importante, os mdicos gentios poderiam vingar-se nos seus pacientes judeus. Devem ser encontradas melhores desculpas. Ele recomenda que um mdico judeu que seja chamado para tratar um paciente gentio fora da cidade ao sabbath se desculpe
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Rabino Unterman, Ha'aretz. 4 de Abril de 1966. A nica especificao que faz depois de ter sido submetido a presso contnua que nos nossos tempos qualquer recusa em prestar assistncia mdica a um gentib podia causar tal hostilidade que poderia pr em risco vidas Judaicas. 29 Hatam Sofer, Responsa sobre o Shulhan 'Arukh, 'Yoreh De'ah' 131. 30 Op. cit., sobre o Shulhan Arukh, 'Hoshen Mishpat' 194.

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dizendo que precisa ficar na cidade de forma a tratar de outros pacientes seus, 'pois poder usar isto de modo a dizer, "no posso me mover por causa do perigo para este ou aquele paciente, que necessita de um mdico primeiro, e no posso abandonar minha responsabilidade"... Com tal desculpa no existe medo de perigo, uma vez que um pretexto razovel, costumeiramente dado pelos mdicos chegam atrasados porque outro paciente precisava dele antes. S 'se for impossvel dar qualquer desculpa' permitido ao mdico viajar em carruagem ao sabbath de forma a tratar de um gentio. Em toda a discusso, o problema principal so as desculpas que devem ser dadas, no a real cura ou o bem-estar do paciente. E o tempo todo presume-se ser correto enganar os gentios em vez de os tratar, desde que a 'hostilidade' possa ser evitada. 31 claro que, nos tempos modernos, muitos dos mdicos judeus no so religiosos e nem mesmo conhecem estas regras. Mais ainda, parece que mesmo os que so religiosos preferem para seu crdito acatar o Juramento Hipocrtico em vez dos preceitos dos seus rabinos fanticos. 32 Entretanto, a orientao dos rabinos no pode deixar de ter alguma influncia em alguns mdicos; e existem certamente muitos que, embora no seguindo na prtica tal orientao, preferem no protestar contra ela publicamente. Tudo isto est longe de ser uma questo morta. A posio halakhica mais atualizada sobre estes assuntos est contida num recente livro conciso e com autoridade publicado em Ingls sob o ttulo Jewish Medical Laiw. 33 Este livro que leva o timbre da prestigiada fundao israelense Mossad Harav Kook, baseado nas respostas do Rabino Eliezer Yehuda Waldenberg, Presidente da Corte Distrital Rabnica de Jerusalm. Algumas passagens desta obra merecem meno especial. Primeiro, ' proibido profanar o sabbath... por um carata.' 34 Isto afirmado brutal e absolutamente e sem qualquer qualificao adicional. Presumivelmente a hostilidade desta pequena seita no faz diferena, pelo que devem ser deixados morrer em vez de tratados no sabbath. Quanto aos gentios: 'De acordo com a deciso declarada noTalmude e nos Cdigos da Lei Judaica, proibido profanar o Sabbath seja violando a lei Bblica ou a lei rabnica de forma a salvar a vida de um paciente gentio perigosamente doente. Tambm proibido ajudar no parto de uma mulher gentia no sabbath.' 35
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Rabino B. Knobelovitz em The lewish Review (Jornal 4o Partido Mizrachi na Gr-Bretanha), 8 de Junho de 1966. 32 Rabino Yisra'el Me'ir Kagan melhor conhecido como o 'Hafetz Hayyim' queixa-se no seuMishnah Berurah, escrito na Polnia em 1907: 'E saibam que muitos doutores, mesmo os mais religiosos, no acatam seja o que for desta lei; pois trabalham ao sabbath e viajam vrios parasangs para tratar um pago, e moem medicamentos com as suas prprias mos. E no existe nenhuma autoridade que lhes permita faz-lo. Pois embora possamos achar permissvel, por causa do medo de hostilidade, violar proibies impostas pelos sbios e mesmo isto no claro; todavia nas proibies impostas pela prpria Torah certamente proibido a qualquer judeu faz-lo, e esses que ransgridem esta proibio violam totalmente o sabbath e possa Deus ter piedade pelos eus sacrilgios.' (Comentrio do Shulhan Arukh, 'Orah Hayyim' 330.) O autor geralmente considerado a maior autoridade rabnica da sua poca. 33 Avraham Steinberg Doutor em Medicina (org.), Jewis/jMedicai"Law, compilado do Tzitz Eliezer (Responsa do Rabino Eli'ezer Yehuda Waldenberg), traduzido por David B. Simons Doutor em Medicina, Gefen & Mossad Harav Kook, Jerusalm e Califrnia, 1980. 34 Op. cit., p. 39 35 Ibid., p. 41.

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Mas isto qualificado por uma dispensa: 'Contudo, hoje permitido profanar o Sabbath em prol de um gentio executando aces proibidas pela lei rabnica, pois ao faz-lo evita-se o aparecimento de maus sentimentos entre judeus e gentios.' 36 Isto no vai muito longe, porque o tratamento mdico envolve muito freqentemente atos proibidos ao sabbath pela prpria Torah, que no esto cobertos por esta dispensa. Existem, como nos dizem, algumas' autoridades halakhicas que estendem esta dispensa tambm a tais atos mas isto s outra maneira de dizer que muitas autoridades halakhicas, e as que realmente contam, adoptam a opinio contrria. Contudo, nem tudo est perdido. O Jewish Medical Law tem para esta dificuldade uma soluo verdadeiramente de perder a respirao . A soluo sustenta-se de um ponto exato da lei talmdica. Uma proibio imposta pela Torah da realizao de um determinado ato no sabbath supe-se ser aplicvel apenas quando a inteno primria de o fazer o produto real do ato. (Por exemplo, presume-se que moer trigo seja proibido pela Torah s se o propsito for obter farinha.) Por outro lado, se a realizao de tal ato for meramente incidental a algum outro objetivo (melakhab she'eynah tzirikhah legufah) ento o ato muda de estatuto continua sendo proibido, com certeza, mas s pelos sbios e no pela prpria Torah. Assim: De forma a evitar qualquer transgresso da lei; existe um mtodo legalmente aceitvel de prestar tratamento a um doente gentio, mesmo lidando com a violao da Lei Bblica. Sugerese que na altura em que o mdico esteja prestando os cuidados necessrios, suas intenes no sejam primariamente curar o paciente, mas proteger-se a si mesmo e ao povo judeu de acusaes de discriminao religiosa e retaliao severa que possam coloc-lo em perigo em particular e ao povo judeu em geral. Com esta inteno, qualquer ato por parte do mdico torna-se um ato cujo produto real no o seu objetivo primrio'... o qual proibido ao sabbath apenas pela lei rabnica. 37 Esta substituio hipcrita do Juramento Hipocrtico tambm proposta num recente livro oficial Hebraico. 38 Embora os fatos tenham sido mencionados pelo menos duas vezes na imprensa israelense, 39 a Associao Mdica Israelense permaneceu silenciosa. Tendo lidado com algum detalhe com o assunto supremamente importante da atitude do Halakhah para com a vida de um gentio, lidaremos muito brevemente com outras regras halakhicas que discriminam contra gentios. Como o nmero de tais regras muito grande, mencionaremos apenas as mais importantes.

A frase 'entre judeu e gentio' um eufemismo. A autorizao era designada para evitar hostilidades de gentios para com judeus, no ao contrrio. 37 Ibid., p. 41-2; nfase minha. 38 O Instituto Dr. Falk Schlesinger de Pesquisa Mdica Halakhic no Hospital Sha'arey Tzedeq em Jerusalm. SeferAsya (O Livro do Mdico), Reuben Mass, Jerusalm 1979. 39 Por mim no Ha'olam Hazzeh, 30 de Maio de 1979'e por Shulamit Aloni, Membro do Knesset, no Ha'aretz, 17 de Junho de 1980.

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Crimes Sexuais
As relaes sexuais entre uma mulher judia casada e qualquer outro homem que no o seu marido so um crime capital para ambas as partes, e um dos trs pecados mais odiosos. A situao das mulheres gentias muito diferente. O Halakhah presume que todos os gentios so completamente promscuos e o verso 'cuja carne como a carne dos asnos, e cujo produto [do smen] como o produto dos cavalos' 40 aplica-se a eles. Se uma mulher gentia casada ou no, no faz qualquer diferena, dado que no que se refere aos judeus o prprio conceito de matrimnio no aplicvel aos gentios. ('No existe matrimnio para um pago"). Logo, o conceito de adultrio tambm no se aplica s relaes sexuais entre um homem judeu e uma mulher gentia; em vez disso, o Talmude 41 equipara tais relaes ao pecado da bestialidade. (Pela mesma razo, admitese geralmente que os gentios no tm paternidade certa.) De acordo com a Talmudic Encyclopedia: 42 'Aquele que tiver conhecimento carnal da mulher de um gentio no est sujeito pena de morte, porque est escrito: "a mulher do teu prximo' 43 em vez de a mulher do estrangeiro; e mesmo o preceito de que um homem "manter-se- fiel sua mulher" 44 que dirigido aos gentios no aplicvel a um judeu, simplesmente no existe matrimnio para um pago; e embora uma mulher gentia casada seja proibida aos gentios, de qualquer forma o judeu est isento.' Isto no implica que as relaes sexuais entre um homem judeu e uma mulher gentia sejam permitidas pelo contrrio. Mas o castigo principal infligido mulher gentia; ela deve ser executada, mesmo que tenha sido violada pelo judeu: 'Se um judeu praticar o coito com uma mulher gentia, seja ela uma criana de trs anos ou uma adulta, seja casada ou solteira, e mesmo que ele seja um menor com nove anos e um dia como teve coito voluntrio com ela, ela deve ser morta, como o caso de um animal, porque por intermdio dela um judeu meteu-se em complicaes.' 45 Contudo, o judeu deve ser flagelado, e se for um Kohen (membro da tribo sacerdotal) deve receber o dobro do nmero de chibatadas, porque cometeu um crime duplo: um Kohen no deve ter relaes sexuais com uma prostituta, e presume-se que todas as mulheres gentias sejam prostitutas. 46

40 41

Ezequiel, 23:20. Tratado Berakhot, p. 78a 42 TalmudicEncydopedia, 'Eshet Ish' ('Mulher Casada"). 43 xodo, 20:17. 44 Gnesis, 2:24.
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Maimonides, op. cit, 'Proibies sobre Relaes Sexuais', 12,10; Talmudic Encydopedia, 'Goy'.

46 Maimonides, op. cit., ibid., 12, 1-3. A propsito, todas as mulheres Gentias so encaradas como N.Sh.G.Z. acrnimo das palavras Hebraicas niddah, shijhah, goyah, zpnah (impurificada das regras, escrava, Gentia, prostituta). Depois da converso ao Judasmo, deixa de ser niddab, shijhah, goyah mas ainda considerada yrnah (prostituta) para o resto da sua vida, simplesmente em virtude de ter nascido de me Gentia. Est numa categoria especial a mulher 'concebida no na santidade mas nascida na santidade', que tenha nascido de uma mulher convertida ao Judasmo enquanto grvida. De forma a ter absoluta certeza de que no existem casamentos mistos, os rabinos insistem em que um par casado que se converta ao Judasmo deve abster-se de ter relaes maritais durante um perodo de trs meses.

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Status
De acordo com o Halakhah, os judeus no devem (se o puderem evitar) permitir que um gentio seja nomeado para uma posio de autoridade, conquanto reduzida, sobre judeus. (Os dois exemplos tpicos so 'comandante de dez soldados no exrcito judaico' e 'superintendente de uma vala de irrigao'.) Significativamente, esta regra especial aplica-se tambm a convertidos ao judasmo e a seus descendentes (pela linha feminina) durante dez geraes ou 'enquanto a descendncia for conhecida'. Presume-se que os gentios so mentirosos congnitos, e esto desqualificados para testemunhar num tribunal rabnico. A esse respeito, sua posio , em teoria, a mesma que a das mulheres judias, escravos e menores. Atualmente uma mulher judia pode ser admitida como testemunha em certas matrias de fato, quando o tribunal rabnico 'acredita' nela; um gentio nunca. Surge ento um problema quando a corte rabnica precisa estabelecer um fato para o qual s h testemunhas de gentios. Um exemplo importante disto so os casos que dizem respeito a vivas: pela lei religiosa judaica, uma mulher pode ser declarada viva e da livre para voltar a casar-se somente se a morte de seu marido for provada com certeza por meio de uma testemunha que o tivesse visto morrer ou identificado seu cadver. Contudo, o tribunal rabnico aceitar o depoimento por ouvir dizer de um judeu que testemunhe ter ouvido o fato em questo mencionado por uma testemunha gentia, desde que o tribunal esteja satisfeito que esta estava falando casualmente (goy mesiah lefi tummo) em vez de responder a uma pergunta direta; pois uma resposta direta de um gentio a uma pergunta direta de um judeu considerada uma mentira. 47 Se necessrio, umjudeu (de preferncia um rabino) assumir de fato o encargo de conversar casualmente com a testemunha gentia e, sem fazer uma pergunta direta, obter dela a declarao casual do fato em questo.

Dinheiro e Propriedade
(1) Presentes. O Talmude probe taxativamente dar um presente a um gentio. Contudo, as autoridades rabnicas clssicas tornearam esta regra por ser habitual entre homens de negcios dar presentes aos contatos de negcios. Portanto foi decidido que um judeu pode dar um presente a um conhecido gentio, desde que isto seja encarado no como um presente verdadeiro, mas como uma espcie de investimento, do qual esperado qualquer retorno. Os presentes a gentios 'desconhecidos' continuam proibidos. Uma regra semelhante no sentido lato aplica-se a dar esmolas. Dar esmola a um pedinte judeu um dever religioso importante. Dar esmolas a pedintes gentios permitido apenas por amor paz. Contudo, existem inmeros alertas rabnicos contra permitir que os pedintes gentios se 'acostumem' a receber esmolas de judeus, de forma que seja possvel suspender tais esmolas sem provocar hostilidade indevida.

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Carateristicamente, uma exceo a esta generalizao feita em relao a gentios detentores de empregos legais relacionados com transaes financeiras: notrios, recebedores de dvidas, meirinhos e outros semelhantes. Nenhuma excepo semelhante feita em relao a gentios comuns e decentes, nem mesmo se forem amistosos para com Judeus.

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(2) Cobrana dejuros. A discriminao anti-gentia neste assunto tornou-se amplamente terica, tendo em conta a dispensa (explicada no Captulo 3) que de fato permite que o juro seja cobrado mesmo a um contraente de emprstimo judeu. Contudo, ainda existe o caso de a concesso de um emprstimo sem juros a um judeu ser recomendada como um ato de caridade, mas obrigatrio cobrar juro a um contraente de emprstimo gentio. De fato, muitas mas no todas autoridades rabnicas, incluindo Maimonides, consideram obrigatrio cobrar tanto juro quanto possvel a um contraente de emprstimo gentio. (3) Artigos perdidos. Se um judeu encontrar algum artigo cujo dono seja provavelmente judeu, o achador estritamente cominado a fazer um esforo positivo para devolv-lo divulgando-o publicamente. Em contraste, o Talmude e todas as autoridades rabnicas mais antigas no s permitem ao achador judeu apropriar-se de um artigo perdido por um gentio, mas, na realidade, proibem a ele ou a ela devolv-lo. 48 Em tempos mais recentes, quando foram aprovadas leis em quase todos os pases que tornavam obrigatrio devolver os artigos perdidos, as autoridades rabnicas instruram os judeus para fazerem o que essas leis diziam, como um ato de obedincia civil ao estado mas no como um dever religioso, isto , sem fazer um esforo positivo para descobrir o dono se no for provvel que ele seja judeu. (4) Enganao em negcios. um pecado grave praticar qualquer tipo de enganao contra um judeu. Contra um gentio s proibido praticar a enganao direta. A enganao indireta permitida, a menos que seja provvel que provoque hostilidade contra judeus ou insultos religio judaica. O exemplo paradigmtico o clculo errado do preo durante uma compra. Se, um judeu fizer um erro que lhe seja desfavorvel, dever religioso corrigi-lo. Se um gentio for observado cometendo tal erro, no necessrio deix-lo saber disso, mas dizer 'confio no seu clculo', de forma a evitar sua hostilidade no caso de descobrir subseqentemente o seu erro. (5) Fraude. proibido defraudar um judeu vendendo-lhe ou comprando-lhe a um preo irrazovel. Contudo, 'A fraude no se aplica aos gentios, pois est escrito: "Cada homem no defraudar a seu irmo 49; mas um gentio que defraudar um judeu deve ser compelido a remediar a fraude, mas no deve ser punido mais severamente que um judeu [num caso semelhante]'. 50. (6) Furto e roubo. Furtar (sem violncia) absolutamente proibido como o Shulhan 'Arukh coloca to bem: 'mesmo de um gentio'. O roubo (com violncia) rigorosamente proibido se a vtima for um judeu. Contudo, o roubo de um gentio por um judeu no imediatamente proibido, mas s sob certas condies tais como 'quando os gentios no esto sob o nosso domnio', mas permitido 'quando esto sob o nosso domnio'. As autoridades rabnicas diferem entre elas sobre os detalhes exatos das circunstncias sob as quais um judeu pode roubar um gentio, mas todo o debate preocupa-se apenas com o poder relativo dos judeus e gentios em vez de consideraes gerais de justia e
Alguns rabinos muito antigos (sculo I a.D..) chamavam a esta lei 'brbara' na verdade devolviam artigos perdidos pertencentes a gentios. Mesmo assim, a lei se manteve. 49 Levtico, 25:14. Esta uma traduo literal da frase Hebraica. A Verso do Rei Jaime apresenta-a como 'no se oprimiro um ao outro'; 'oprimir' impreciso, mas 'um ao outro' uma traduo correcta da frase bblica 'cada homem seu irmo'. Como indicado no Captulo 3, a Halakhah interpreta tais palavras como dizendo respeito exclusivamente ao 'prximo' Judeu. 50 Shulhan Xrukb, 'Hoshen Mishpat' 194.
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humanidade. Isto pode explicar porque to poucos rabinos protestaram contra o roubo de propriedade palestina em Israel: isto foi apoiado pelo esmagador poder judaico.

Gentios na Terra de Israel


Alm das leis gerais anti-gentios, o Halakhah tem leis especiais contra os gentios que vivem na Terra de Israel (Eretz Yisra'el) ou, em alguns casos, que meramente passam por ela. Estas leis destinam-se a promover a supremacia judaica naquele pas. A definio geogrfica exata do termo 'Terra de Israel' muito debatido no Talmude e na literatura talmdica, e o debate continuou nos tempos modernos entre as vrias tonalidades da opinio sionista. De acordo com a opinio maximalista, a Terra de Israel inclui (alm da prpria Palestina) no s todo o Sinai, Jordnia, Sria e Lbano, mas tambm partes considerveis daTurquia. 51 A interpretao 'minimalista' mais prevalecente coloca a fronteira norte 'apenas' a meio caminho entre a Sria e o Lbano, na latitude de Homs. Esta opinio era sustentada por Ben-Gurion. No entanto, mesmo aqueles que excluem partes da Sria-Lbano concordam que certas leis discriminatrias especiais (embora menos opressivas que na Terra de Israel propriamente dita) aplicamse aos gentios dessas partes, porque esse territrio estava includo no reino de David. Em todas as interpretaes talmdicas a Terra de Israel inclui Chipre. Apresentarei agora uma lista das leis especiais relacionadas aos gentios na Terra de Israel. A sua ligao com a prtica sionista real estar claramente aparente. O Halakhah probe os judeus de vender propriedade imvel campos e casas na Terra de Israel a gentios. Na Sria, a venda de casas (mas no de campos) permitida. Arrendar uma casa na Terra de Israel a um gentio permitido sob duas condies. Primeiro, que a casa no seja usada para habitao mas para outros fins, tais como armazenagem. Segundo, que trs ou mais casas adjacentes no sejam assim arrendadas. Estas e vrias outras regras so explicadas como se segue:... 'para que no os deixes acampar no solo, pois se eles no possurem terras, a sua permanncia dever ser temporria'. 52 At mesmo a presena temporria gentia s pode ser tolerada 'quando os judeus estiverem no exlio, ou quando os gentios forem mais poderosos que os judeus.' mas, quando os judeus so mais poderosos que os gentios, estamos proibidos de permitir um idlatra entre ns; nem mesmo um residente temporrio ou um mercador itinerante no deve ser autorizado a passar pela nossa terra a no ser que aceite os sete preceitos noicos, 53 pois est escrito: 'eles no habitaro na tua terra' 54, isto , nem mesmo temporariamente. Se aceitar os sete preceitos noicos, torna-se um estrangeiro residente (ger toshav) mas proibido conceder o estatuto de estrangeiro residente exceto em perodos quando celebrado o Jubileu [isto , quando o Templo est de p e so
51

Esta opinio defendida por H. Bar-Droma, Wezeb Gvul Haaretz (E Esta a Fronteira da Terra), Jerusalm, 1958. Nos anos mais recentes este livro tem sido muito usado pelo exrcito Israelita para doutrinar os seus oficiais. 52 Maimonides, op. cit, 'Idolatria' 10, 3-4. 53 Cf. nota 2. 54 xodo, 23:33.

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oferecidos sacrifcios]. No entanto, durante os tempos quando os Jubilus no so celebrados proibido aceitar algum que no seja um convertido total ao judasmo (ger tzedeq). 55 Est claro, portanto, que exatamente como os dirigentes e os partidrios do Gush Emunim dizem toda a questo de como os palestinos devem ser tratados , de acordo com o Hakhalah, simplesmente uma questo de poder judaico: se os judeus tiverem poder suficiente, ento o seu dever religioso expulsar os palestinos. Todas essas leis so citadas freqentemente pelos rabinos israelenses e os seus fanticos seguidores. Por exemplo, a lei que probe o arrendamento de trs casas adjacentes a gentios foi citada solenemente numa conferncia que ocorreu em 1979 para discutir os tratados de Camp David. A conferncia tambm declarou que de acordo com o Halakhah at a 'autonomia' que Begin estava pronto a oferecer aos Palestinos era muito liberal. Tais afirmaes que de fato assumem correctamente a posio do Halakhah so raramente contestadas pela 'esquerda' sionista. Alm das leis tais como aquelas mencionadas at agora, que so dirigidas contra todos os gentios na Terra de Israel, uma influncia ainda mais maldosa brota de leis especiais contra os antigos caananitas e outras naes que viviam na Palestina antes de sua conquista por Josu, bem como contra os amalecitas. Todas essas naes devem ser totalmente exterminadas, e o Talmude e a literatura talmdica reiteram as exortaes genocidas bblicas com ainda maior veemncia. Rabinos influentes, que tm um seguimento considervel entre os oficiais do exrcito israelense, identificam os palestinos (ou mesmo todos os rabes) com essa naes antigas, pelo que determinaes como 'no deixars vivo nada que respire' 56 adquirem um significado tpico. De fato, no incomum soldados reservistas convocados para uma comisso de servio na Faixa de Gaza receberem uma 'palestra educativa' na qual lhes dito que os palestinos de Gaza so 'como os amalecitas'. Os versos bblicos que exortavam ao genocdio dos Midianitas 57 foram citados solenemente por um importante rabino israelense como justificativa da chacina de Qibbiya, 58 e esta declarao alcanou uma ampla circulao no exrcito israelense. H muitos outros exemplos de declaraes rabnicas vidas de sangue contra os palestinos, baseadas nestas leis.

Injria
Sob este ttulo quero discutir exemplos de leis halakhicas cujo efeito mais importante no tanto prescrever a discriminao anti-gentia especfica como inculcar uma atitude de desprezo e dio em relao aos gentios. De acordo com isto, nesta seco no me confinarei a fazer citaes das fontes halakhicas mais autorizadas (como tenho feito at agora), mas incluirei tambm obras menos fundamentais, que no entanto so usadas amplamente na educao religiosa.
Maimonides, op. cit, 'Idolatria' 10, 6. Deuternimo, 20:16. Ver tambm os versos citados na nota 10. 57 Nmeros, 31:12-20; ver em particular o verso 17: 'Portanto agora matai todos os machos entre os pequenos, e matai toda a mulher que tenha conhecido homem ao deitar-se com ele.' 58 Rabino Sha'ul Yisra'eli, 'Taqrit Qibbiya Le'or Hahalakhah' (o incidente de Qibbiya luz do Halakhah"), em Hattorah Wehammedinah. volume 5, 1953/4.
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Comecemos com o texto de algumas oraes comuns. Numa das primeiras sees da prece matinal diria, todo o judeu devoto louva a Deus por no t-lo feito um gentio. 59 A seo que conclui a orao diria (que tambm usada na parte mais solene do servio no dia de Ano Novo e no Yom Kippur) abre com a declarao: 'Devemos louvar o Deus de todos... por no nos fazer como as naes de [todas] as terras... porque dobram-se vaidade e nulidade e rezam a um deus que no ajuda'. 60 A ltima frase foi censurada dos livros de orao, mas .na Europa Oriental dada oralmente, e foi agora restaurada em muitos livros de orao impressos em Israel. Na seo mais importante da orao dos dias de semana as 'dezoito bnos' existe uma maldio especial, dirigida originalmente contra cristos, judeus convertidos ao Cristianismo e outros hereges judeus: 'E possam os apstatas 61 no ter nenhuma esperana, e todos os cristos perecerem instantaneamente'. Esta frmula data do final d sculo I, quando o cristianismo era ainda uma pequena seita perseguida. Algum tempo antes do sculo XIV foi abrandada para: 'E possam os apstatas no ter nenhuma esperana, e todos os hereges 62 perecer instantaneamente', e depois de presses adicionais para: 'E possam os informadores no ter nenhuma esperana, e todos os hereges perecer instantaneamente'. Depois da criao de Israel, o processo foi invertido, e muitos livros de oraes impressos de novo regressaram segunda frmula, que tambm preconizada por muitos professores nas escolas religiosas israelenses. Depois de 1967, vrias congregaes prximas ao Gush Emunim restauraram a primeira verso (at agora apenas verbalmente, no em impresso) e agora rezam diariamente que os cristos 'possam perecer instantaneamente'. Este processo de regresso aconteceu no perodo em que a Igreja catlica (com o Papa Joo XXIII) retirou de seu servio da Pscoa uma orao em que pedia ao Senhor para ter misericrdia dos judeus, hereges, etc. Esta orao foi considerada por muitos dirigentes judeus como ofensiva e mesmo antissemita. Alm das oraes dirias fixas, um judeu devoto deve proferir bnos curtas em vrias ocasies, tanto boas como ms (por exemplo, ao colocar uma pea de vesturio nova, comer uma fruta de estao pela primeira vez naquele ano, ver relmpagos poderosos, ouvir ms notcias, etc.) Algumas dessas oraes ocasionais servem para inculcar dio e desprezo para com todos os gentios. Mencionmos no Captulo 2 a regra segundo a qual um judeu devoto deve proferir uma maldio ao passar perto de um cemitrio gentio, enquanto deve louvar a Deus ao passar perto de um cemitrio judaico. Uma regra semelhante aplica-se aos vivos: assim, quando avistar uma grande populao judia um judeu devoto deve louvar a Deus, enquanto que ao ver uma grande populao gentia deve proferir uma maldio. Nem os edifcios esto isentos: o Talmude estabelece 63 que um judeu que passe perto de uma moradia no-judaica habitada deve pedir a Deus para destru-la, ao passo que se o edifcio estiver em runas deve agradecer ao Senhor da
Isto seguido de uma bno 'por no me ter feito escravo'. A seguir, o homem deve acrescentar uma bno 'por no me ter feito mulher', e a mulher 'por fazer-me como Lhe apeteceu'. 60 Na Europa Orienta] at h uma poca recente era um costume universal entre os Judeus cuspir para o cho nesta altura, numa expresso de desprezo. Todavia esta no era uma obrigao rigorosa e hoje o costume observado apenas pelos mais devotos. 61 A palavra Hebraica meshummadim, que na utilizao rabnica refere-se aos Judeus que se tornaram 'idolatras', isto ou pagos ou cristos, mas no a convertidos Judaicos ao Isl. 62 A palavra Hebraica minim, cujo significado exato 'descrentes na qualidade nica de Deus'. 63 Tratado Berakhot, p. 58b.
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Vingana. (Naturalmente, as regras so invertidas para casas judaicas.) Esta regra era fcil de observar para os camponeses judeus que viviam em suas prprias aldeias ou para pequenas comunidades urbanas que viviam em vilas ou bairros totalmente judaicos, contudo, tornou-se impraticvel e da confinada a igrejas e lugares de adorao de outras religies (exceto o Isl). 64 A este respeito, a regra foi ainda mais bordada pelo costume: tornou-se habitual cuspir (normalmente trs vezes) ao ver uma igreja ou um crucifixo, como um enfeite da frmula obrigatria de lamento. 65 s vezes, tambm eram adicionados versos bblicos insultuosos. 66 H tambm uma srie de regras que probem qualquer expresso de louvor a gentios ou a suas aes, exceto quando tal louvor implique um louvor ainda maior dos judeus e coisas judaicas. Esta regra ainda observada pelos judeus ortodoxos Por exemplo, o escritor Agnon, quando entrevistado por uma rdio israelense ao regressar de Estocolmo, onde tinha recebido o Prmio Nobel da literatura, louvou a Academia Sueca, mas apressou-se a acrescentar; 'No me esqueo que proibido louvar gentios, mas existe uma razo especial para o meu louvor' : isto , que tinham atribudo o prmio a um judeu. De modo similar, proibido juntar-se a qualquer manifestao de alegria popular gentia, exceto quando no faz-lo possa causar 'hostilidade' para com os judeus, caso em que uma demonstrao 'mnima' de alegria permitida. Alm das regras mencionadas at agora, existem muitas outras cujo efeito inibir a amizade humana entre judeus e gentios. Mencionarei dois exemplos: a regra sobre o vinho de libao' e sobre a preparao de comida para um gentio nos dias santos judaicos. Um judeu religioso no deve beber vinho algum em cuja preparao um gentio possa ter participado de qualquer maneira. O vinho numa garrafa aberta, mesmo se preparado totalmente por judeus, torna-se proibido se um gentio se limitar a tocar na garrafa ou se passar uma mo sobre ela. A razo dada pelos rabinos que todos os gentios so no s idlatras mas presume-se que so tambm bastante maliciosos, pelo que provvel que possam dedicar (por um sussurro, gesto ou pensamento) como 'libao' a seu dolo qualquer vinho que um judeu esteja prestes a beber. Esta lei aplica-se com fora total a todos os cristos, e de uma forma levemente atenuada tambm aos muulmanos. (Uma
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De acordo com muitas autoridades rabnicas a regra original ainda aplicvel totalmente na Terra de Israel. 65 Este hbito deu origem a muitos incidentes na histria da Judiaria Europia. Um dos mais famosos, cuja conseqncia ainda visvel hoje, ocerreu no sculo XIV em Praga. O rei Carlos IV da Bomia (que era tambm o Imperador do Sacro Imprio Romano Germnico) mandou erigir um crucifixo magnfico no meio de uma ponte de pedra que tinha construdo e que ainda existe hoje. Foi-lhe ento relatado que os Judeus de Praga tinham o hbito de cuspir no cho sempre que passavam perto do crucifixo. Sendo um famoso protector dos Judeus, no instituiu uma perseguio contra eles, mas condenou simplesmente a comunidade Judaica a pagar para que a palavra Hebraica Adonay (Senhor) fosse inscrita no crucifixo em letras de ouro. Esta palavra um dos sete nomes mais sagrados de Deus, e nenhum sinal de desrespeito permitido sua frente. O cuspir no cho terminou. Outros incidentes associados ao mesmo hbito foram muito menos divertidos. 66 Os versos mais usados habitualmente para este objetivo contm palavras derivadas da raiz Hebraica shaqetz que significa 'abominar, detestar', como no Deuternimo, 7:26: 'detest-lo-s completamente, e abomin-lo-s totalmente; porque uma coisa amaldioada.' Parece que o termo insultuoso sheqetz usado para referir-se a todos os gentios (Captulo 2) teve origem neste hbito.

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garrafa de vinho aberta tocada por um cristo deve ser despejada, mas se tocada por um muulmano pode ser vendida ou dada, embora no possa ser bebida por um judeu.) A lei aplica-se igualmente a ateus gentios (como pode-se ter a certeza de que no esto meramente fingindo serem ateus?) mas no aos ateus judeus. As leis contra trabalhar no sabbath aplicam-se em menor extenso aos outros dias santos. Em especial, num dia santo que no calhe de cair num sbado permitido fazer qualquer trabalho requerido para preparar alimentos para serem comidos durante o dia ou dias santos. Legalmente, isto definido como preparar a 'comida da alma' (okhel nefesh); mas 'alma' interpretada como significando 'judeu', e 'gentios e ces' so excludos explicitamente. 67 No entanto, existe uma dispensa a favor de gentios poderosos, cuja hostilidade pode ser perigosa: permitido cozinhar comida num dia santo para um visitante pertencente a esta categoria, desde que no seja encorajado ativamente a vir e comer. Um efeito importante de todas essas leis muito alm da sua aplicao na prtica est na atitude criada pelo seu estudo constante que, como parte do estudo do Halakhah, encarado pelo judasmo clssico como um dever religioso supremo. Assim, um judeu ortodoxo aprende desde tenra idade, como parte dos seus estudos sagrados, que os gentios so comparados a ces, que um pecado louv-los, etc, etc. A propsito, a este respeito, os livros didticos para principiantes tm um efeito pior que o do Talmude e dos grandes cdigos talmdicos. Uma razo para isto que tais textos elementares do explicaes mais detalhadas, escritas de forma a influenciar mentes jovens e noeducadas. De entre um grande nmero desses textos, escolhi o que atualmente mais popular em Israel e foi reimpresso em muitas edies baratas, fortemente subsidiadas pelo governo israelense. O Livro de Educao, escrito por um rabino annimo na Espanha do comeo do sculo XIV. Explica as 613 obrigaes religiosas {mitzvot) do judasmo na ordem em que suposto serem encontradas no Pentateuco de acordo com a interpretao talmdica (discutida no Captulo 3). Ele deve a sua influncia duradoura e popularidade ao estilo claro e fcil do hebraico em que est escrito. Um objetivo didctico central deste livro enfatizar o significado 'correto' da Bblia em relao a tais termos como 'prximo', 'amigo' ou 'homem' (a que nos referimos no Captulo 3). Assim, o 219, devotado obrigao religiosa decorrente do verso 'amars o prximo como a ti mesmo', intitulado: 'Uma obrigao religiosa de amar os judeus', e explica: Amar todos os judeus intensamente significa que devemos cuidar de um judeu e de seu dinheiro tal como tratamos de ns mesmos e de nosso dinheiro, pois est escrito: 'amars o prximo como a ti mesmo' e os nossos sbios de memria abenoada disseram: 'no faas ao teu amigo o que odioso para ti?... e muitas outras obrigaes religiosas derivam desta, porque quem ama o prximo como a si mesmo no ir roubar-lhe o dinheiro, ou cometer adultrio com sua mulher, ou defraud-lo de seu dinheiro, ou engan-lo verbalmente, ou roubar a sua terra, ou les-lo de qualquer maneira. Muitas outras obrigaes religiosas tambm dependem disto, como conhecido por qualquer homem razovel.
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Talmude, Tratado Berakhot, p. 21a, b; Mishnah Berurab sobre Shulhan 'Arukh, 'Orah Hayyim' 512. Outros comentrios (MagenAvraham) tambm excluem os Caratas.

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No 322, que trata do dever de conservar um escravo gentio escravizado para sempre (enquanto um escravo judeu deve ser libertado ao fim de sete anos), dada a explicao seguinte: E na raiz desta obrigao religiosa [est o fato de que] as pessoas judias serem o melhor da espcie humana, criadas para servir a seu Criador e ador-Lo, e dignas de ter escravos para servi-las. E se no tiverem escravos de outros povos, teriam de escravizar os seus irmos, que seriam assim incapazes de servir o Senhor, abenoado seja Ele. Portanto, somos comandados para possuir aqueles para o nosso servio, depois de serem preparados para isso e depois de a idolatria ter sido removida das suas falas de modo que no haja perigo em nossas casas, 68 e esta a inteno do verso 'mas sobre os teus irmos as crianas de Israel, no reinars um sobre o outro com rigor, 69 de forma que no ters que escravizar teus irmos, que esto prontos para adorar a Deus. No 545, que lida com a obrigao religiosa de cobrar juros sobre o dinheiro emprestado a gentios, a lei est redigida da forma seguinte: 'Que estamos comandados a cobrar juros dos gentios quando lhes emprestamos dinheiro, e no devemos emprestarlhes dinheiro sem juros'. A explicao e: E na raiz desta obrigao religiosa est que no devemos fazer qualquer ato de misericrdia exceto s pessoas que conhecem a Deus e adoram-No; e quando nos abstemos de fazer aes misericordiosas ao resto da humanidade e fazmo-lo apenas aos primeiros, estamos sendo testados em que a principal parte do amor e misericrdia para com eles porque eles seguem a religio de Deus, abenoado seja Ele. Ateno, com esta inteno a nossa recompensa [de Deus] quando negamos.a misericrdia aos outros igual quela por fazermos [aes misericordiosas] aos membros do nosso prprio povo. Distines semelhantes so feitas em numerosas outras passagens. Ao explicar a proibio contra atrasar o pagamento do salrio de um trabalhador (238) o autor cuidadoso ao ressaltar que o pecado menor se o trabalhador for gentio. A proibio contra amaldioar (239) intitulada 'No amaldioar qualquer judeu, seja homem ou mulher'. De maneira similar, as proibies contra dar conselhos enganadores, odiar outras pessoas, envergonh-las ou vingar-se delas (240, 245,246, 247) aplicam-se apenas aos prximos judeus. A proibio contra seguir hbitos gentios (262) significa que os judeus devem no s 'afastar-se dos gentios' mas tambm 'falar mal de seu comportamento, e at mesmo de sua roupa'. Deve ser salientado que as explicaes acima citadas representam correctamente o ensino do Halakhah. Os rabinos e, pior ainda, os apologistas 'estudiosos do judasmo' sabem disso muito bem e por essa razo no tentam discutir contra tais opinies dentro da comunidade judaica; e claro que nunca as mencionam fora dela. Em vez disso, vilipendiam qualquer judeu que levante esses assuntos perto de gentios, e emitem desmentidos enganadores em que a arte do equvoco atinge seu mximo. Por exemplo,
De acordo com a Halakhah, um escravo gentio comprado por um Judeu devia ser convertido ao Judasmo, mas no se torna por isso um Judeu. 69 Levitico, 25:46.
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declaram, usando termos gerais, a importncia que o judasmo atribui misericrdia, mas o que se esquecem de assinalar que de acordo com o Halakhah a 'misericrdia' significa misericrdia para com os judeus. Qualquer um que viva em Israel sabe quo profundas e disseminadas entre a maioria dos judeus israelenses esto estas atitudes de dio e crueldade para com todos os gentios. Normalmente estas atitudes so dissimuladas do mundo exterior, mas desde a criao do Estado de Israel, a guerra de 1967 e a subida de Begin, uma minoria significativa de judeus, tanto em Israel como no exterior, comeou a tornar-se gradualmente mais aberta sobre tais assuntos. Em anos recentes, os princpios inumanos segundo os quais a servido a sorte 'natural' dos gentios foram citados publicamente em Israel, at mesmo na televiso, por agricultores judeus que exploravam o trabalho rabe, principalmente o trabalho infantil. Os lderes do Gush Emunim citaram preceitos religiosos que cominam os judeus a oprimir os gentios, como uma justificativa pela tentativa de assassinato de prefeitos palestinos e como a autoridade divina para o seu plano de expulso de todos os rabes da Palestina. Enquanto que muitos sionistas rejeitem estas posies politicamente, seus contraargumentos padro baseiam-se em consideraes de oportunismo e de auto-interesse judaico, em vez de em princpios de humanitarismo e tica vlidos universalmente. Por exemplo, argumentam que a explorao e opresso de palestinos por israelenses tende a corromper a sociedade israelense, ou que a expulso dos palestinos impraticvel nas atuais condies polticas, ou que os atos de terror israelenses contra os palestinos tendem a isolar Israel internacionalmente. No entanto, em princpio, virtualmente todos os sionistas em especial os sionistas de 'esquerda' partilham as atitudes profundamente anti-gentias que o judasmo ortodoxo promove intensamente.

Atitudes para com o Cristianismo e o Isl


No que j foi dito com anterioridade, vrios exemplos das atitudes rabnicas para com essas duas religies foram citados rapidamente. Mas ser til resumir aqui essas atitudes. O judasmo est imbudo de um dio profundo para com o cristianismo, combinado com ignorncia a seu respeito. Esta atitude foi claramente agravada pelas perseguies crists aos judeus, mas amplamente independente delas. De fato, data do tempo em que o cristianismo ainda era fraco e perseguido (no menos por judeus), e era partilhada por judeus que nunca tinham sido perseguidos por cristos ou que tinham at mesmo sido ajudados por eles. Assim, Maimonides foi submetido a perseguies muulmanas pelo regime dos Almadas e escapou delas primeiro para o Reino de Jerusalm dos cruzadistas, mas isto no mudou no mais mnimo suas opinies sobre eles. Esta atitude profundamente negativa era baseada em dois elementos principais. Primeiro, no dio e calnias maliciosas contra Jesus. A opinio tradicional do judasmo sobre Jesus deve logicamente ser distinguida da controvrsia sem sentido entre antissemitas e apologistas do judasmo a respeito da 'responsabilidade' pela sua execuo. Muitos estudiosos modernos desse perodo admitem que devido falta de relatos originais e contemporneos, a composio posterior dos Evangelhos e as

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contradies entre eles, o conhecimento histrico exato das circunstncias da execuo de Jesus no esto disponveis. De qualquer maneira, a noo da culpa coletiva e herdada ao mesmo tempo maldosa e absurda. No entanto, o que est em questo aqui no so os fatos reais sobre Jesus, mas os relatos inexatos e mesmo caluniosos no Talmude e na literatura ps-talmdica que no que os judeus acreditavam at ao sculo XIX e muitos, em particular em Israel, ainda acreditam. Pois esses relatos certamente desempenharam um papel importante na formao da atitude judaica para com o cristianismo. De acordo com o Talmude, Jesus foi executado por um tribunal rabino apropriado por idolatria, incitao a outros judeus idolatria, e desprezo pela autoridade rabnica. Todas as fontes clssicas judaicas que mencionam a sua execuo sentem-se bastante felizes em assumir responsabilidade por ela: no relato talmdico os romanos nem so mencionados. Os relatos mais populares que foram de qualquer maneira tomados muito a srio tal como o notrio Toldot Yeshu so ainda piores, pois alm dos crimes mencionados acusam-no de feitiaria. O prprio nome 'Jesus' era para os judeus o smbolo de tudo que era abominvel, e esta tradio popular ainda persiste. 70 Os Evangelhos so igualmente detestados, e no podem ser citados (quanto mais ensinados), nem mesmo nas escolas judaicas israelenses modernas. Em segundo lugar, por razes teolgicas, principalmente radicadas na ignorncia, o cristianismo uma religio classificada pelo ensino rabnico como idolatria. Isto baseiase numa interpretao tosca das doutrinas crists sobre a Trindade e a Encarnao. Todos os emblemas e representaes pictricas cristos so encarados como 'dolos' mesmo por aqueles judeus que adoram literalmente pergaminhos, pedras ou possesses pessoais de 'Homens Santos'. A atitude do judasmo para com o Isl , em contraste, relativamente branda. Embora o epteto normal para Maom seja 'louco' (meshugga'), isto no to ofensivo como pode parecer agora, e de qualquer maneira empalidece perante os termos insultuosos aplicados a Jesus. Analogamente, , o Qur'an ao contrrio do Novo Testamento no est condenado a ser queimado. No honrado da mesma maneira que a lei islmica honra os manuscritos sagrados judaicos, mas tratado como um livro comum. Muitas autoridades rabnicas concordam em que o Isl no idolatria (embora alguns dirigentes do Gush Emunim prefiram agora ignor-lo). Assim o Halakhah decreta que os muulmanos no devem ser tratados pelos judeus de uma forma pior que os gentios comuns. Mas tambm no melhor. Mais uma vez, Maimonides pode servir de ilustrao. Declara explicitamente que o Isl no idolatria, e nas suas obras filosficas cita, com muito respeito, muitas autoridades filosficas islmicas. Foi, como mencionei anteriormente, o mdico pessoal de Saladino e da sua famlia, e por ordem de Saladino foi nomeado Chefe de todos os judeus do Egito. Contudo, as regras que proclamou contra salvar a vida de um gentio (exceto para evitar perigo para os judeus) aplicam-se igualmente aos muulmanos.

A forma Hebraica do nome Jesus Yeshu foi interpretada como um acrnimo para a praga 'possa o seu nome e memria serem apagados', que usada como uma forma extrema de insulto. De fato, os Judeus Ortodoxos anti-sionistas (como Neturey Qarta) referem-se a Herzl como 'Herzl Jesus' e encontrei em escritos religiosos sionistas expresses como 'Nasser Jesus' e mais recentemente 'Arafat Jesus'.

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Captulo 6
Conseqncias Polticas
As atitudes persistentes do judasmo clssico para com os no-judeus influenciaram fortemente os seus adeptos, os judeus ortodoxos e aqueles que podem ser vistos como os seus continuadores, os sionistas. Por intermdio destes tambm influencia a poltica do Estado de Israel. Desde 1967, enquanto Israel se torna mais e mais 'judaica', tambm a sua poltica influenciada mais pelas consideraes ideolgicas judaicas do que pelas de um interesse imperial friamente concebido. Esta influncia ideolgica no normalmente percebida pelos especialistas estrangeiros, que tendem a ignor-la ou a minimizar a influncia da religio judaica na poltica israelense. Isto explica por que muitas das suas previses esto incorretas. De fato, mais crises governamentais israelenses so causadas por razes religiosas, freqentemente triviais, do que por qualquer outra causa. O espao devotado pela imprensa hebraica discusso das disputas que ocorrem constantemente entre os vrios grupos religiosos, ou entre os religiosos e os seculares, maior que o dado a qualquer outro assunto, exceto em tempos de guerra ou de tenso relacionada com a segurana. No momento em que escrevo, comeo de Agosto de 1993, alguns tpicos de maior interesse para os leitores da imprensa hebraica so: se os soldados mortos em ao que so filhos de mes no-judias sero enterrados numa rea segregada nos cemitrios militares israelenses; se as associaes religiosas funerrias judaicas, que tm o monoplio dos enterros de todos os judeus exceto membros de kibbutz, sero autorizados a continuar o costume de circuncisar os cadveres dos judeus nocircuncisados antes de os enterrarem (e sem pedir a autorizao da famlia); se a importao de carne no-kosher para Israel, proibida oficialmente desde a fundao do estado, ser autorizada ou proibida por lei. Existem muitas outras questes deste tipo que so de muito maior interesse para o pblico judaico israelense do que, digamos, as negociaes com os palestinos e a Sria. As tentativas feitas por alguns polticos israelenses para ignorar os fatores da 'ideologia judaica' em favor de interesses puramente imperiais conduziram a resultados desastrosos. No comeo de 1974, depois da sua derrota parcial na Guerra do Yom Kippur, Israel tinha um interesse vital em parar a influncia renovada da OLP, que ainda no tinha sido reconhecida pelos estados rabes como a nica representante legtima dos Palestinos. O governo israelense concebeu um plano para apoiar a influncia jordaniana na Cisjordnia, que era muito considervel na poca. Quando foi solicitado apoio ao Rei Hussein, ele pediu um quid pro quo visvel. Foi acertado que o seu principal apoiador na Cisjordnia, o Xeque Jabri de Hebron, que governava a parte sul da Cisjordnia com um punho de ferro, e com a aprovao do ento ministro da Defesa, Moshe Dayan, daria uma recepo aos notveis da regio no ptio do seu palcio residencial em Hebron. A recepo, em honra do aniversrio do rei, incluiria a exibio pblica de bandeiras jordanianas e daria incio a uma campanha pr-jordaniana. Mas os colonos religiosos na prxima Kiryat-Arba, que eram apenas um punhado na poca, souberam do plano e ameaaram a Primeiro Ministro Golda Meir e Dayan com protestos vigorosos pois, como colocavam a questo, exibir a bandeira de um 'estado

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no-judaico' dentro da Terra de Israel contradizia o sagrado princpio que declara que esta terra 'pertence' apenas a judeus. Como este princpio aceito por todos os sionistas, o governo teve de ceder a suas exigncias e ordenar ao Xeque Jabri para no exibir quaisquer bandeiras jordanianas. Em vista disso, Jabri, que tinha sido profundamente humilhado, cancelou a recepo e, no encontro de Fez da Liga rabe que ocorreu pouco depois, o Rei Hussein votou pelo reconhecimento da OLP como a nica representante dos Palestinos. Para o grosso do pblico judaico israelense as negociaes atuais sobre a 'autonomia' so igualmente influenciadas mais por tais consideraes ideolgicas judaicas que por quaisquer outras. A concluso desta considerao da poltica israelense, apoiada por uma anlise do judasmo clssico, deve ser que as anlises da conduo da poltica israelense que no do nfase importncia do seu carater exclusivo de um 'estado judaico' devem estar erradas. Em especial, a comparao fcil de Israel com outros casos do imperialismo ocidental e dos estados de colonos, incorrecta. Durante o apartheid, a terra da frica do Sul estava oficialmente dividida em 87% que 'pertenciam' aos brancos e 13% que era dito oficialmente 'pertencerem' aos negros. Alm disso, foram criados os chamados Bantustes, oficialmente estados soberanos, dotados de todos os smbolos de soberania. Mas a 'ideologia judaica' exige que nenhuma parte da Terra de Israel possa ser reconhecida como 'pertencendo' a no-judeus e que nenhum dos sinais de soberania, tais como bandeiras jordanianas, possa ser autorizado oficialmente a ser exibido. O principio da Redeno da Terra exige que idealmente toda a terra, e no apenas, digamos, 87%, seja 'redimida', isto , passe a ser propriedade de judeus. A 'ideologia judaica' probe aquele princpio muito conveniente do imperialismo, j conhecido dos romanos e seguido por muitos imprios seculares, e melhor formulado por Lord Cromer: 'No governamos o Egito, governamos os governadores do Egito.' A 'ideologia judaica'probe tal reconhecimento: ela tambm probe uma atitude aparentemente respeitosa para com quaisquer 'governadores no-judaicos' na Terra de Israel. Todo o aparato de reis clientes, sultes, marajs e chefes ou, nos tempos mais modernos, de ditadores dependentes, to conveniente em outros casos de hegemonia imperial, no pode ser usada na rea considerada parte da Terra de Israel. Da os medos, expressos normalmente pelos palestinos, de lhes ser oferecido um 'Bantusto' no tm qualquer fundamento. S se muitas vidas judias forem perdidas na guerra, como aconteceu tanto em 1973 como na seqncia da guerra no Lbano em 1983-5, concebvel uma retirada israelense, dado poder ser justificada pelo princpio que a santidade da vida judia mais importante que as outras consideraes. O que no possvel, enquanto Israel permanecer um 'estado judaico', a concesso de uma soberania falsa, mas simbolicamente real, ou mesmo de uma autonomia real, a nojudeus dentro da Terra de Israel meramente por razes polticas. Israel, tal como outros pases, um estado exclusivista, mas o exclusivismo israelense peculiar para si mesmo. Em adio poltica israelense deve-se considerar que a 'ideologia judaica' influencia tambm uma parte significativa, talvez a maioria, dos judeus da dispora. Enquanto que a aplicao real da ideologia judaica depende de Israel ser forte, isto por sua vez, depende at um ponto considervel do apoio que os judeus da dispora, mormente os judeus Norte-Americanos, do a Israel. A imagem dos judeus da dispora, e das suas atitudes em relao aos no-judeus, muito diferente das atitudes do judasmo clssico, como foram descritas anteriormente. Esta discrepncia mais bvia nos pases

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anglfonos, onde as maiores falsificaes do judasmo ocorrem regularmente. A situao pior nos EUA e no Canad, os dois estados cujo apoio poltica de Israel, incluindo a poltica que mais contradiz flagrantemente os direitos humanos bsicos dos no-judeus, mais forte. O apoio dos EUA a Israel, quando considerado no em abstrato mas em detalhe concreto, no pode ser explicado adequadamente s como o resultado dos interesses imperialistas norte-americanos. A forte influncia exercida pela comunidade judaica organizada nos EUA em apoio a toda a poltica israelense tambm deve ser tida em conta de forma a explicar a poltica do Mdio Oriente das administraes norteamericanas. Este fenmeno ainda mais perceptvel no Canad, cujos interesses no Oriente Mdio no podem ser considerados como importantes, mas cuja dedicao leal a Israel ainda maior que a dos EUA. Em ambos os pases (e tambm na Frana, no Reino Unido e emmuitos outros estados) as organizaes judaicas apoiam Israel com mais ou menos a mesma lealdade que os partidos comunistas dispensavam URSS durante tanto tempo. Tambm, muitos judeus que parecem ser ativos na defesa dos direitos humanos e que adoptam opinies anti-conformistas em outros temas revelam, em casos que afetam Israel, um grau notvel de totalitarismo e esto na linha de frente em defesa de toda a poltica israelense. bem sabido em Israel que o chauvinismo e fanatismo no apoio a Israel demonstrado pelos judeus organizados da dispora muito maior (em particular depois de 1967) do que o chauvinismo mostrado pelo judeu israelense mdio. Este fanatismo particularmente chamativo no Canad e nos EUA, mas por causa da incomparavelmente maior importncia poltica dos EUA, vou me concentrar neste ltimo. No entanto, deveria ser notado que tambm encontramos judeus cujas opinies sobre a poltica israelense no so diferentes das sustentadas pelo resto da sociedade (com o devido respeito pelos fatores geogrficos, renda, posio social, etc.). Por que alguns judeus estadunidenses deveriam exibir patrioteirismo, por vezes extremo, e outros no? Deveramos comear por observar que a importncia social e portanto poltica das organizaes judaicas, que so tambm de uma natureza exclusiva: em princpio no admitem no-judeus (Este exclusivismo est num contraste engraado com sua busca para condenar o clube no-judaico mais obscuro que se recuse a admitir judeus.). Aqueles que podem ser chamados de 'judeus organizados', e que passam a maior parte do seu tempo fora das horas de trabalho em companhia de outros judeus, podem ser considerados como sustentando o exclusivismo judaico e preservando as atitudes do judasmo clssico para com os no-judeus. Nas circunstncias presentes, eles no podem expressar abertamente suas atitudes para com os no-judeus nos EUA, onde os no-judeus constituem mais de 97% da populao. Compensam isto expressando suas atitudes reais pelo apoio ao 'estado judaico' e o tratamento que dispensa aos nojudeus do Oriente Mdio. De que outra forma podemos explicar o entusiasmo evidenciado por tantos rabinos estadunidenses no apoio a, digamos, Martin Luther King, comparado com a sua falta de apoio aos direitos dos palestinos, mesmo de seus direitos humanos individuais? De que outra forma podemos explicar a contradio gritante entre as atitudes do judasmo clssico para com os no-judeus, que incluem a regra de que as suas vidas no devem ser salvas exceto em proveito do interesse judaico, com o apoio dos rabinos dos EUA e judeus organizados aos direitos dos negros? Afinal, Martin Luther King e a maioria dos negros estadunidenses so no-judeus. At mesmo se s os judeus conservadores e

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ortodoxos, que em conjunto constituem a maioria dos judeus estadunidenses organizados, fossem considerados como sustentando tais opinies sobre os no-judeus, a outra parte organizada da judiaria dos EUA, a Reforma, nunca se lhes ops, e, em meu entender, mostra-se como sendo muito influenciada por eles. Na verdade, a explicao desta aparente contradio fcil. Devemos recordar que o judasmo, em particular na sua forma clssica, totalitrio por natureza. O comportamento dos apoiadores de outras ideologias totalitrias dos nossos tempos no foi diferente daquele dos judeus estadunidenses organizados. Stalin e seus apoiadores nunca se cansaram de condenar a discriminao contra os negros estadunidenses ou sulafricanos, particularmente no meio dos piores crimes cometidos na URSS. O regime de apartheid sul-africano era incansvel nas suas denncias das violaes de direitos humanos cometidas pelos regimes africanos comunistas ou outros, bem como os seus apoiadores em outros pases. Podem ser dados muitos outros exemplos semelhantes. O apoio democracia ou a direitos humanos so consequentemente insignificantes ou mesmo prejudiciais e enganadores como o apoio aos direitos humanos por um stalinista. O entusiasmo aparente evidenciado pelos rabinos estadunidenses ou pelas organizaes judaicas dos EUA durante a dcada de 1950 e 1960 no apoio aos negros do sul, foi motivado apenas por consideraes de interesse prprio judaico, tal como o apoio comunista aos mesmos negros. O seu objetivo em ambos os casos era tentar capturar politicamente a comunidade negra, no caso judaico para um apoio sem pensar poltica israelense no Oriente Mdio. Portanto, o teste real que tanto Israel como os judeus da dispora enfrentam o teste de sua autocrtica, que deve incluir a crtica do passado judaico. A parte mais importante de tal crtica deve ser uma confrontao pormenorizada e honesta da atitude judaica para com no-judeus. Isto o que muitos judeus exigem justamente aos no-judeus: que se confrontem com o seu prprio passado e assim tornem-se conscientes da discriminao e perseguies infligidas aos judeus. Nos ltimos 40 anos, o nmero de no-judeus mortos por judeus muitssimo maior que o nmero de judeus mortos por no-judeus. A dimenso da perseguio e discriminao contra os no-judeus infligidas pelo 'estado judaico' com o apoio dos judeus da dispora organizados tambm muitssimo maior que o sofrimento infligido aos judeus pelos regimes que lhes eram hostis. Embora a luta contra o antissemitismo (e todas as outras formas de racismo) nunca devem cessar, a luta contra o chauvinismo e exclusivismo judaicos, que deve incluir uma crtica do judasmo clssico, agora de importncia igual ou superior.

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