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Universidad Jurez del Estado de Durango

Rector: Lic. Luis Toms Castro Hidalgo

Debate: Lombardo Toledano vs Guiza Acevedo


Tema: Encclica Mater et Magistra

Editorial de la Universidad Jurez del Estado de Durango Ttulo: Debate Primera edicin: 1961 Diseo de Portada: Carlos Martnez Torres Diseo de Interiores: Aid Miranda Reza D.R. Herederos del Dr. Vicente Lombardo Toledano D.R. De esta edicin, Editorial de la Universidad Jurez del Estado de Durango Constitucin 404 sur. Zona Centro CP. 34000 Durango, Dgo., 2011 editorialujed@ujed.mx ISBN: 978-607-503-037-1

ndice
Importancia de la mesa redonda Mesa redonda para analizar la encclica mate, et magistra El doctor Vicente Lombardo Toledano i. Contenido de la encclica Mater et Magistra ii. Resumen del contenido de la encclica iii. Crtica de la encclica El doctor Jess Guiza y acevedo El profesor antonio prez elas el sacerdote pedro velzquez el doctor vicente lombardo toledano el sacerdote pedro velzquez 9 17 21 24 42 47 57 65 85 105 109

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IMPORTANCIA DE LA MESA REDONDA


La Mesa Redonda organizada por la Sociedad de Alumnos de la Escuela Nacional de Economa y el Grupo de Estudios Mxico, para analizar la Encclica Mater et Magistra, en la que participaron el doctor Vicente Lombardo Toledano, el doctor Jess Guiza y Acevedo, el presbtero Pedro Velzquez y el profesor Antonio Prez Elas, ha sido el acto ms importante realizado en la Ciudad Universitaria de Mxico desde que sta fue construida. La prensa diaria, a pesar de su hostilidad hacia la izquierda y de los intereses a los que sirve, conocidos de todo el mundo, subray no slo la importancia de la Mesa Redonda, sino tambin la significacin ideolgica del debate entre quienes participaron en ella. Con el fin de satisfacer los deseos de los millares de personas que quedaron fuera del Auditorio de la Facultad de Ciencias sin poder entrar, la Radio Universidad difundi la grabacin que hizo de la Mesa Redonda. La Universidad Obrera de Mxico, que tambin la grab, ha estado pasndola para
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sus alumnos y para muchas personas que se interesan por conocer los trminos del debate. No slo por el inters que por s misma tiene la Mesa Redonda, sino para contribuir a su divulgacin, publicamos aqu la versin taquigrfica completa, tomada de las grabaciones hechas por la Radio Universidad y por la Universidad Obrera. No obstante que los organizadores del acto, al invitar a las personas que deban participar en la discusin les indicaron que su deseo era el que se hiciera un examen de un alto nivel acadmico, no todos cumplieron con esa recomendacin ni entraron al anlisis del tema. El trabajo del ponente doctor Lombardo Toledano como se apreciar leyndolo, concluye con una crtica a la Encclica Mater et Magistra. Tampoco se refirieron a ella los seores Guiza y Acevedo y Velzquez. De esta suerte la discusin no se concentr en la cuestin propuesta, quedando sin contestacin los argumentos del doctor Lombardo Toledano. Pero sirvi para que la juventud universitaria pudiera comparar no slo las discrepancias del pensamiento de los conferenciantes, sino la capacidad cultural de los mismos. El doctor Guiza y Acevedo sostuvo tesis realmente grotescas. La primera, que es una hereja para un catlico prominente y militante,
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consiste en haber afirmado que la doctrina del materialismo dialctico y la idea de Dios son la misma cosa. Casi es innecesario comentar semejante opinin, que no puede ser admitida ni por los partidarios del socialismo cientfico ni por los jerarcas de la Iglesia Catlica. Otra de sus aberraciones consisti en haber pretendido demostrar el sometimiento originario y permanente del hombre hacia Dios, utilizando la acepcin primitiva de algunas palabras de la lengua espaola. Es verdad que hace muchos siglos, en la lengua latina ya muerta, algunos trminos tuvieron una significacin trascendental, porque contenan la idea de una fuerza superior al hombre para explicar las instituciones de tipo social y poltico. Pero como las lenguas romances, derivadas del latn, son organismos que se enriquecen, como todo lo que vive, porque desempean el papel de instrumentos de comunicacin del pensamiento, a nadie se le ocurre manejar ciertas palabras que lo forman con la connotacin que primero tuvieron. A este respecto se pueden mencionar multitud de palabras que, mantenindose en uso, significan hoy cosas diferentes a las que encerraban en la poca en que surgieron. El presbtero Velzquez, por su parte, captando el ambiente que haba en el auditorio de Ciencias de la Universidad, no favorable a las
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ideas conservadoras, cometi errores graves as mismo e incurri en explicaciones que invalidaron sus afirmaciones tericas. Insistiendo, por ejemplo, en la misin de la Iglesia misin espiritual y de accin para el logro del reino de Cristo segn dijo declar que ste no se ha podido realizar hasta hoy por culpa de los cristianos, a quienes atribuy la responsabilidad del fracaso de la implantacin de esa teora poltica de la Iglesia, para exculpar a sus jerarcas de la ineficacia del programa. Acept la lucha de clases, el derecho de huelga, condenadas en las Encclicas papales, y dio vueltas constantemente alrededor de su punto de partida: la afirmacin de que la Iglesia no ha ofrecido nunca ningn sistema social concreto, limitndose a sealar los defectos de los que han existido, olvidando que los que lo oan conocen la historia universal. La debilidad de los argumentos de los sostenedores de la Encclica consiste, como el doctor Lombardo Toledano lo dijo con gran claridad, en que para los partidarios de la filosofa idealista, de cualquiera, de sus escuelas o ramas la naturaleza est regida por leyes objetivas que no dependen de la conciencia; pero tratndose de la sociedad humana interviene un factor sobrenatural que explica el proceso de la historia de un modo anticientfico y contrario a la expe12

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riencia de los siglos que tiene de existir el hombre sobre el planeta. Por este empeo de darle al hombre, al hombre individual, una primaca sobre la sociedad misma y especialmente sobre el resto de la naturaleza, las conclusiones a las que se llega siempre, empleando el rigorismo de mtodo lgico, son conclusiones falsas, porque los hombres, que no pueden prever cul ser la voluntad divina ni tampoco cmo ha de manifestarse, se encontraran an en la etapa de los adivinos, magos y hechiceros, y no hubieran podido llegar al perodo de dominio sobre la naturaleza y del cosmos en que se hallan actualmente. Los filsofos idealistas, y a la cabeza de ellos los telogos de la Iglesia Catlica, se apoyan para justificar sus argumentos, en lo que el hombre ignora todava, en tanto que los partidarios del materialismo dialctico se basan en lo que el hombre conoce. Esta es una de las diferencias que existe entre esas dos escuelas filosficas opuestas y contradictorias. La superioridad del materialismo dialctico sobre las escuelas filosficas idealistas, estriba, adems, en que, como lo afirm Carlos Marx, hasta antes de ella la filosofa se ocupaba exclusivamente del conocimiento, de la descripcin de lo que existe, mientras que el materialismo dialctico es una filosofa del conocimiento y, tam13

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bin, del cambio de la realidad. Marx deca que es importante conocer el inmundo; pero para transformarlo. Las otras doctrinas se siguen ocupando exclusivamente del conocimiento del mundo, sin intentar modificarlo, a pesar de que su transformacin es bastante objetiva, particularmente en esta etapa en que la mitad de los pobladores de la tierra abandonaron el sistema capitalista y han construido el socialismo. Los que niegan la dialctica y la esencia material de todo lo que existe, al examinar la sociedad humana admiten que hay cambios; pero que stos son simples movimientos cuantitativos que no modifican la substancia de las cosas. Los partidarios del materialismo dialctico postulan la tesis de que todos los fenmenos del universo, del mundo y de la vida, tienen una misma esencia, la materia, y que la materia est en movimiento constante, pasando de los fenmenos cuantitativos a los cualitativos en todos los rdenes de la realidad, que se expresan con mayor vigor en la comunidad formada por los hombres. Negar el paso de una situacin determinada a otra nueva, es pretender detener la historia, que es el propsito de los partidarios de la propiedad privada de los instrumentos de la produccin, al sostener la perpetuidad del rgimen capitalista, cuando gran parte de los habitan14

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tes de la tierra ya no vive dentro de ese sistema de la vida social. En otras palabras, lo que los idelogos del capitalismo pretenden, encabezados por los de la Iglesia Catlica, es detener el curso de los acontecimientos, y como los principios bsicos de su argumentacin son falsos, las conclusiones a las que llegan son errneas tambin. Durante el rgimen feudal, que abarca muchos siglos, presidido y usufructuado ideolgica, poltica y socialmente por la Iglesia Catlica, sus tericos afirmaron que el feudalismo sera permanente y lucharon con todas las armas contra los enemigos de su postura. La Iglesia combati a los filsofos y a los gobernantes que hicieron posible el nacimiento del capitalismo. Fue su adversaria implacable mientras la burguesa era una fuerza revolucionaria; pero cuando el capitalismo llega a la etapa de los monopolios, liquidando la libre concurrencia y entra en la del imperialismo, transformndose en fuerza reaccionaria, la Iglesia se dedica entonces a sostener la perpetuidad del sistema capitalista. En esto consiste la lucha que se opera en el seno de cada pas y en el mbito internacional desde la mitad del siglo pasado hasta hoy. La juventud mexicana, especialmente la que estudia, tiene ya una conciencia diferente a la
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de las generaciones anteriores y sabe bien que el sistema capitalista no es permanente, que est siendo reemplazado con rapidez en muchas regiones del mundo y que ser substituido, de una manera definitiva, por el socialismo, de la misma suerte que el capitalismo reemplaz al sistema feudal.

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Mesa Redonda para analizar la Encclica MateR, et Magistra


(Versin taquigrfica completa)

El seor HUMBERTO HIRIART URDANIVIA, Delegado a la Federacin Estudiantil Universitaria, por la Escuela Nacional de Economa: El Comit Ejecutivo de la Sociedad de Alumnos de la Escuela Nacional de Economa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y el Grupo de Estudios Mxico, han organizado esta mesa redonda en la cual se analizar el contenido de la Encclica Mater et Magistra emitida por el Papa Juan XXIII el pasado 15 de mayo. La doctrina social de la Iglesia tiene como cimientos bsicos los conceptos que con referencia a las relaciones que mueven la estructura de las sociedades modernas han sido vertidos en los documentos pontificios, Rerum Novarum del Papa Len XIII, Quadragesimo Anno y Divini Redemptoris del Papa Po XI, y la nueva Encclica Mater et Magistra, a cuyo examen se debe la celebracin de este acto.
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El hecho de estar reunidos en esta ocasin y la circunstancia de no haberse presentado obstculo alguno para la realizacin de este debate acadmico, confirman, una vez ms, la tesis sustentada por nuestra Institucin educativa, de hacer de la libertad de pensamiento, de expresin y de ctedra, mbito natural en el que se desarrollen todas las labores de ndole acadmico que en ella se llevan al cabo. Para quienes han querido ver en la Escuela Nacional de Economa un centro gestor de actividades que desvirten el ideario universitario, vaya la celebracin de este acto, en el cual confluyen corrientes filosficas y polticas dismbolas, como clara evidencia de que tales afirmaciones nicamente han sido inspiradas por propsitos que van desde el desconocimiento de la realidad hasta la calumnia de aquellos que sirven a intereses perfectamente localizados, aviesos intereses extra universitarios La Escuela Nacional de Economa luchar sin tregua contra las fuerzas retardatarias del pas, pero reconoce el derecho que asiste a estas fuerzas de expresar su pensamiento. As, pues, recibimos en este recinto universitario al seor doctor Vicente Lombardo Toledano, Secretario General del Partido Popular Socialista, al seor profesor Antonio Prez Elas, catedrtico de la Escuela Nacional de Ciencias
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Polticas y Sociales, al presbtero Pedro H. Velzquez, Presidente del Secretariado Social Mexicano, y al doctor Jess Guiza y Acevedo. La representacin estudiantil de la Escuela Nacional de Economa exhorta al estudiantado universitario y a la sociedad mexicana, para que sea comprendido este acto en su alto significado y en su profundo alcance significado y alcance que pueden ser comprendidos mediante la reflexin de que, es en la celebracin de este tipo de eventos donde se pone de manifiesto con claridad meridiana el libre juego de tendencias polticas y filosficas opuestas, donde se pueden obtener supuestos normativos para concluir en un juicio crtico acertado sobre la realidad histrica que nos sustenta. Reiteramos convencidos nuestra actitud de universitarios, proyectados a una sociedad, preocupados por su grave problemtica, afirmando como siempre la validez del principio que orienta nuestra conciencia, lograr un vnculo permanente entre nuestro centro de estudios y la realidad mexicana, vnculo sintetizado en el enunciado de la Universidad al pueblo, el pueblo a la Universidad.

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El doctor VICENTE LOMBARDO TOLEDANO


Seoras y seores; amigos estudiantes: Cuando los organizadores de esta Mesa Redonda me invitaron para que participara en ella, acept con una condicin: la de que el cambio de opiniones se realizara a un alto nivel acadmico, porque una discusin que no alcanzara ese valor, sera ajena a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Por tanto, quienes pretendan encontrar en esta reunin un debate de tipo inferior, se equivocan. Yo no estara aqu, en esta Institucin en la que me form y a la cual dediqu muchos aos de mi vida. Es fcil comprender que las personas que vamos a participar en la Mesa Redonda sustentamos doctrinas filosficas diferentes y opuestas. En consecuencia, no se trata de que unos convenzan a los otros, ni tampoco de que haya vencidos o vencedores en un terreno ajeno por completo a las disputas de otro carcter.
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Fui invitado para ser el ponente y acept no slo con la condicin ya expresada, sino tambin porque estimo que es un signo de indudable salud cvica que la nueva generacin se preocupe por los acontecimientos nacionales e internacionales que tienen que influir, de un modo natural, en la vida de nuestra patria. El terreno para disputas de tipo poltico mezquino no est aqu, sino fuera de este recinto dedicado a la alta cultura. Dicho lo anterior voy a cumplir con el encargo que recib, exponiendo, ante todo, el contenido fundamental de la Encclica del Papa Juan XXIII. En seguida har un resumen de las principales ideas del documento y terminar exponiendo mi opinin sobre los principios y los hechos esenciales de la Encclica. En seguida las dems personas harn uso de la palabra cuantas veces lo deseen, sin limitacin ninguna, y el auditorio escuchar las opiniones que todos expongamos. No habiendo conclusiones, terminar la Mesa Redonda cuando los cuatro participantes nos pongamos de acuerdo para ese objeto. Por mi parte, no quiero ser prolijo. No deseo ocupar el tiempo del auditorio que se halla bastante incmodo, por la muchedumbre que no cabe en el local sino el tiempo indispensable para exponer mi pensamiento. As lo harn seguramente las dems personas.
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Despus de estas palabras, que concluyen pidiendo a todos los asistentes se abstengan de hacer exclamaciones reprobatorias o aprobatorias a los juicios de quienes vamos a intervenir, porque ninguno necesita estmulos para expresar su opinin, ni hemos venido aqu a juzgar la opinin personal de nadie, voy a dar cuenta con la ponencia.

Vicente Lombardo Toledano agradece el aplauso nutrido con que lo recibieron los estudiantes

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I. Contenido de la Encclica Mater et Magistra Primera parte 1. Recuerda lo substancial de algunas direcciones pontificias anteriores: A. La Encclica Rerum Novarum, de Len XIII, del 15 de mayo de 1891: a). Era una poca la de esa Encclica de transformaciones radicales, de fuertes contrastes y de acervas rebeliones: la ley reguladora de las relaciones entre los empresarios era la libre competencia, el Estado deba abstenerse de intervenir en el campo econmico, los sindicatos obreros se prohiban, se toleraban o se reconocan como personas jurdicas, se acumulaba la riqueza en pocas manos y los trabajadores vivan en creciente malestar. b). Los postulados de la Encclica fueron los siguientes: el trabajo no debe ser valorado como una mercanca, sino como expresin de la persona humana, la propiedad privada, incluso la de los bie24

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nes instrumentales, es un derecho natural que el Estado no puede suprimir, los trabajadores tienen el derecho (natural) de formar asociaciones, los obreros y los patrones deben regular sus relaciones inspirndose en el principio de la solidaridad humana y de la fraternidad cristiana, la libre concurrencia va contra la naturaleza y es contraria a la concepcin cristiana de la vida, la lucha de clases de tipo marxista tambin. B. La Encclica Quadragesimo Anno, de Po XI, que conmemora 40 aos despus la Rerum Novarum: la propiedad privada es un derecho natural, los obreros deben participar, en cierta manera, en la propiedad, en la administracin y en las ganancias de las empresas, el salario debe atender a las necesidades del trabajador y de su familia, la oposicin entre el comunismo y el cristianismo es radical: los catlicos no pueden militar ni en las filas del socialismo moderado, se ha operado una gran concentracin de la riqueza, a la libertad de mercado ha sucedido la hegemona econmica, a la avaricia del lucro ha seguido la desenfre25

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nada codicia del predominio, desembocando en el imperialismo internacional del dinero. C. El Mensaje de Pentecosts, de Po XII, del 1o de junio de 1941. Los tres valores fundamentales de la vida social son: a) el derecho de propiedad sobre los bienes, es un derecho natural, b) el trabajo es un deber y un derecho de los seres humanos, c) la propiedad privada debe considerarse como espacio vital de la familia. 2. Seala los cambios ocurridos despus del Mensaje de Po XII. a) En el campo cientfico-tcnico-econmico: el descubrimiento de la energa nuclear, los productos sintticos qumicos, la automatizacin y la automacin en la industria y los servicios, la modernizacin de la agricultura, la desaparicin de las distancias en las comunicaciones, la rapidez de los transportes, la iniciacin de la conquista de los espacios interplanetarios. b) En el campo social:
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los seguros sociales, los sistemas de seguridad social, la intervencin del movimiento sindical en los problemas econmico-sociales, la elevacin de la instruccin bsica, el desequilibrio entre la agricultura y la industria y los servicios sociales, el desequilibrio entre zonas econmicas de un mismo pas, los desequilibrios econmico-sociales entre los pases avanzados econmicamente y los pases subdesarrollados, la crisis del sistema colonial, especialmente en frica y en Asia. 3. Explica los motivos de la nueva Encclica. a) Manteniendo viva la opinin de los Papas Len XIII, Po XI y Po XII, obtener impulso y orientacin para resolver la cuestin social en forma ms en consonancia con nuestro tiempo. b) Explanar el pensamiento de la Iglesia sobre los nuevos y los ms importantes problemas del momento.

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Segunda parte 1. Ampliaciones de las enseanzas de la Rerum Novarum. El mundo econmico es creacin de la iniciativa personal de los ciudadanos. La accin del Poder Pblico debe ser de orientacin, estmulo, coordinacin, suplencia y de integracin, sin empequeecer la iniciativa de los particulares. La produccin debe ser libre. En donde falta la iniciativa personal hay tirana poltica. En donde falta o es defectuosa la actuacin del Estado reina el desorden. 2. La socializacin. Es uno de sus aspectos tpicos de nuestra poca. Han contribuido a la socializacin, los progresos cientficos y tcnicos; una mayor eficiencia productiva; un nivel de vida ms alto en los ciudadanos; la creciente intervencin del Estado en la sanidad, la educacin y orientacin profesional.

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3. Valoracin de la socializacin. La socializacin as entendida acarrea muchas ventajas. Los organismos encargados de la socializacin deben gozar de autonoma efectiva respecto de los Poderes Pblicos. 4. La remuneracin del trabajo. En muchas naciones y enteros continentes, innumerables trabajadores se hallan en condiciones de vida infrahumana, y en algunos de ellos hay un contraste entre la vida de unos pocos privilegiados, y el extremo malestar de muchsima gente. Por eso el salario no se puede abandonar a la ley del mercado ni fijar arbitrariamente. El salario debe permitir un nivel de vida verdaderamente humano y hacer frente a las responsabilidades familiares. Pero debe relacionarse con su aportacin a la produccin y a las condiciones econmicas de la empresa. 5. El desarrollo econmico y el progreso social. El desarrollo econmico debe ir acompaado
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y proporcionado con el progreso social. Deben emplearse mtodos eficaces para que las desigualdades econmico-sociales no aumenten, sino que se atenen lo ms posible. A los obreros deben reconocrseles un ttulo de crdito en las empresas, cuando stas logran aumentos en la produccin a travs de su propio financiamiento. Los obreros deben participar, en las formas y grados ms oportunos, en la propiedad de las mismas empresas. En el plano nacional debe darse ocupacin al mayor nmero de obreros; mantener una adecuada proporcin entre los salarios y los precios; hacer accesibles los bienes y los servicios al mayor nmero de ciudadanos; eliminar o contener el desequilibrio entre la agricultura y la industria y los servicios; lograr el equilibrio entre la expansin econmica y el adelanto de los servicios pblicos; ajustar las estructuras productivas a los progresos de las ciencias y las tcnicas. En el plano mundial, debe evitarse la competencia econmica desleal entre diversos pases; deben determinarse las utilidades que corresponden a los responsables de la direccin de las empresas.

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6. Las estructuras productoras y las exigencias de la justicia. Un sistema econmico no debe comprometer la dignidad humana, aunque la riqueza producida por l alcance altos niveles y sea distribuida con justicia y equidad. 7. Empresas de pequea y mediana propiedad. Deben organizarse como cooperativas. Deben ajustar su funcionamiento y sus productos a los progresos de la ciencia y de la tcnica. 8. Empresas grandes y medianas. Los obreros deben participar activamente en la vida de las empresas. Los sistemas productivos, bajo el impulso de los progresos cientfico-tcnicos, se van modernizando y se vuelven ms eficientes que en el pasado. Los obreros necesitan aptitudes y cualidades profesionales ms elevadas y, como consecuencia, tienen a su disposicin mayores medios y ms amplios mrgenes de tiempo para que se instruyan.

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9. Presencia de los obreros en todos los niveles. En los contratos colectivos. En las instituciones internacionales. 10. La propiedad privada. El derecho de propiedad privada de los bienes, aun de los productivos, tiene valor permanente, precisamente porque es derecho natural fundado sobre la prioridad ontolgica y de finalidad, de los seres humanos particulares, respecto a la sociedad. En los regmenes polticos que no reconocen el derecho de propiedad privada de los bienes incluso productivos, son oprimidas y sofocadas las expresiones fundamentales de la libertad. La propiedad privada debe ser garanta de la libertad esencial de la persona humana y, al mismo tiempo, un elemento insustituible del orden de la sociedad. La elevada retribucin del trabajo, dentro de los lmites consentidos por el bien comn, permite ms fcilmente a los obreros ahorrar y formarse as un patrimonio.
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11. La propiedad privada debe difundirse. Mediante iniciativas y una poltica econmica que aliente y facilite la propiedad privada de bienes de consumo durables, de la habitacin, de la granja, de los enseres de las empresas artesanales y familiares. 12. Propiedad pblica. El Estado no debe extender su propiedad sino cuando lo exigen motivos de manifiesta y verdadera necesidad de bien comn, y no con el fin de reducir la propiedad privada, y menos an de eliminarla. 13. Funcin social. La propiedad privada tiene una funcin social que surge de la naturaleza misma del derecho de propiedad. Tercera Parte 1. Indica que hay nuevos aspectos de la cuestin social, como las relaciones entre diferentes sectores y zonas econmicas, y entre pases
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de diverso grado de desarrollo. 2. Seala el desequilibrio entre los sectores productores: a) el estado difcil de la agricultura, b) la necesidad de servicios en el campo, c) el mejoramiento de la produccin, d) la preparacin tcnica de los agricultores, e) la poltica adecuada del crdito, f) el sistema de los impuestos, g) los seguros para la produccin y para la poblacin rural. h) la defensa de los precios, i) la integracin de la produccin agrcola, j) la formacin de cooperativas, k) la organizacin de la poblacin rstica y su participacin en la vida poltica, l) la necesidad de impulsar las zonas nuevas desarrolladas, y ll) la urgencia de disminuir la desproporcin entre la tierra y la poblacin. 3. Se refiere despus al problema de la poca moderna, o sea al de las relaciones entre pases en diverso grado de desarrollo a) Indica que los pases altamente desarrollados deben ayudar a los que viven con grandes privaciones; b) que esos pases y las instituciones internacionales deben ayudar proporcionndoles
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ayuda financiera y tcnica; c) advierte que para evitar nuevos errores, todos los sectores de la produccin agricultura, industria y servicios deben actuar armnicamente; d) que al prestar su cooperacin las naciones econmicamente desarrolladas, deben respetar a las que reciban la ayuda; e) que no debe permitirse el neocolonialismo; f) que despojados los pases fuertes de tentaciones, se puede llegar con todas las naciones a una comunidad mundial, sobre la base de respeto recproco y de igualdad de derechos. 4. Afirma que los adelantos cientficos y tcnicos son elementos positivos de la civilizacin; pero que no son ni pueden ser considerados sino como elementos instrumentales. 5. Que no debe olvidarse la jerarqua de los valores, pues los valores espirituales estn por encima de los materiales. 6. Menciona despus el hecho del desnivel entre la poblacin y los medios de subsistencia; a) recuerda que en el plano mundial la poblacin crece a un ritmo superior al del desarro35

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llo econmico, b) que es necesario limpiar el flujo demogrfico, c) que los servicios que mejoran la salud deben intensificarse, d) que la solucin de este gran problema consiste en el desarrollo econmico y en el progreso social, que respeten y promuevan los verdaderos valores humanos, e) pues no se pueden usar medios ni seguir procedimientos que podran ser lcitos en la transmisin de la vida de las plantas y de los animales, tratndose de los humanos, f) que por eso debe educarse a las nuevas generaciones con una adecuada formacin cultural y religiosa... a fin de que estn dispuestas a arrostrar fatigas y sacrificios. Y agrega que para tal fin ninguna institucin dispone de recursos tan eficaces como la Iglesia, la cual, por este motivo, tiene el derecho de ejercitar su misin con plena libertad. 7. Reconoce que los problemas humanos de alguna importancia, cualquiera que sea su contenido, presentan hoy dimensiones supranacionales y muchas veces mundiales. Por esa causa ningn pas tiene la posibilidad de resolver, separadamente y con sus solas fuerzas, sus mayores problemas en el mbito
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propio. Y va ganando la persuasin de la necesidad urgente de inteligencia y colaboracin, pero los hombres y los Estados se temen, no hay entre ellos confianza. Por ese motivo organizan su propia defensa, se arman para disuadir al agresor hipottico de toda agresin efectiva, la falta de confianza mutua se debe a que los hombres ms responsables, en el desenvolvimiento de su actividad se inspiran en concepciones de vida diferentes o radicalmente contrarias. 8. Afirma con nfasis que la confianza recproca entre los hombres y entre los Estados no puede nacer y consolidarse, sino con el reconocimiento y con el respeto del orden moral. a) que el orden moral no se sostiene sino en Dios, b) que separado de Dios se desintegra, c) que no se puede construir la civilizacin prescindiendo de Dios, d) que los conocimientos cientficos descubren pero no captan, ni menos todava expresan los aspectos ms profundos de la realidad, e) y que, entretanto, el sentimiento de pro37

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gresiva insatisfaccin que se difunde entre los hombres de los pases de alto nivel de vida, deshace la ilusin del soado paraso en la tierra. Cuarta Parte Concierne a la reconstruccin de las relaciones de convivencia, tanto en el interior de las comunidades polticas como en el plano mundial. Dice que con este fin se han elaborado y difundido diversas ideologas en la poca moderna. Que algunas se han diludo, como niebla en presencia del sol; y otras se van debilitando y perdiendo influjo en el nimo de los hombres, porque slo consideran algunos aspectos del ser humano y, frecuentemente, los menos profundos. Afirma que el error ms radical de la poca moderna es el de considerar la exigencia religiosa del espritu humano como expresin del sentimiento o de la fantasa, o bien como un producto de una contingencia histrica que se ha de eliminar como elemento anacrnico o como obstculo al progreso humano, cuando, por el contrario, en esta exigencia los seres humanos se revelan como lo que son verdaderamente: seres creados por Dios y para Dios,
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como dice San Agustn. Por tanto, cualquiera que sea el progreso tcnico y econmico, no habr en el mundo justicia ni paz mientras los hombres no vuelvan al sentimiento de la dignidad de creaturas y de hijos de Dios. La Iglesia presenta y proclama una concepcin siempre actual de la convivencia, cuyo principio fundamental consiste en que cada uno de los seres humanos es y debe ser el fundamento, el fin y el sujeto de todas las instituciones en las que se expresa y se acta en la vida social. Pero una doctrina social no se enuncia solamente, sino que se lleva tambin a la prctica en trminos concretos. a) La doctrina social cristiana es una parte integrante de la concepcin cristiana de la vida. b) Para actuar cristianamente en el campo econmico y social no se conseguir educar sino por medio del concreto actuar cristiano en este mbito. c) En el plano natural, la moderacin y la templanza de los apetitos inferiores es sensatez fecunda en bienes. d) En el plano sobrenatural, la Iglesia exige el espritu de mortificacin y penitencia, que asegura el dominio del espritu sobre la car39

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ne, y ofrece un medio eficaz de expiar la pena debida al pecado, del que ninguno est inmune, salvo Jesucristo y su Madre Inmaculada. La Encclica presenta en seguida sugestiones prcticas: a) Para traducir en realizaciones concretas los principios y las directivas sociales se debe proceder a travs de tres fases: advertencia de las circunstancias; valoracin de las mismas, y bsqueda y determinacin de lo que se puede y debe hacer para llevar a la prctica los principios y las directivas. b) De la instruccin se debe pasar a la accin. c) En las actividades de tipo temporal, los catlicos deben ser profesionalmente capaces; pero deben moverse en el mbito de los principios y directivas de la doctrina social cristiana. d) Deben vigilar sobre s mismos para mantener despierta y operante la jerarqua de los valores. e) El progreso cientfico-tcnico y el consiguente bienestar material, son bienes reales; pero deben valorarse como simples bienes instrumentales o medios para facilitar y promover el perfeccionamiento espiritual de los seres humanos, tanto en el orden natural
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como en el sobrenatural. f) Deben santificarse las fiestas; dedicar un da de la semana al culto, para que el espritu, libre de preocupaciones materiales, examine sus relaciones obligatorias indispensables con su Creador. Termina la Encclica diciendo que nuestra poca est agotada y penetrada de errores radicales; est desgarrada y alterada con profundos desrdenes; pero tambin es una poca que abre inmensas posibilidades de bien al espritu combativo de la Iglesia. Y hace un llamamiento para que se medite en el examen que la Encclica contiene sobre los diversos problemas de la vida contempornea, para tomar nimo, a fin de que cada uno y todos cooperen a la realizacin del Reino de Cristo sobre la tierra, que asegura el goce de los bienes celestiales, para los cuales han sido creados los hombres y a los que ansan llegar.

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II. Resumen del contenido de la Encclica La Encclica Mater et Magistra confirma los principios y los juicios de las anteriores Encclicas relativos a la cuestin social. El postulado fundamental de todas ellas es el de que la propiedad privada, an considerada como funcin social, es un derecho natural y, por tanto, un derecho permanente porque se basa en la prioridad de los seres humanos particulares respecto de la sociedad. Considera que la propiedad del Estado debe extenderse slo en casos excepcionales; pero no con el fin de reducir o de eliminar a la propiedad privada. Afirma que la propiedad privada es la garanta de la libertad de la persona humana y del orden social. Dice que refirindose al sistema socialista en los regmenes que no reconocen el derecho de propiedad privada de los medios de produccin, las expresiones fundamentales de la libertad son oprimidas y sofocadas. Hace suya la tesis difundida actualmente por las grandes empresas capitalistas, del capitalismo popular, segn el cual los trabajadores pueden ser tambin propietarios de las negociaciones en las que prestan sus servicios,
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adquiriendo acciones de las mismas. Dentro del marco del sistema capitalista de produccin, basado en la propiedad privada, y reprobando todo intento de sustituirlo, la Encclica presenta algunas reformas sociales que no tocan a la estructura de la sociedad capitalista. Las reformas principales que sugiere son: a) La socializacin de algunos servicios pblicos, que no debe confundirse con el socialismo, y que propiamente dicho se llaman servicios municipales o asistenciales de carcter general, como los de sanidad, educacin y formacin profesional; b) la fijacin de un salario que permita un nivel de vida humano para el obrero y su familia; pero condicionado a la aportacin que el trabajador haya dado a la produccin y a las posibilidades econmicas de la empresa; c) la organizacin de cooperativas de los pequeos y medianos propietarios; y d) la calificacin de los obreros para que puedan trabajar bien en las grandes y medianas empresas que han adoptado los sistemas productivos basados en el progreso cientfico y tcnico.
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Seala que la cuestin social no se limita a las relaciones entre obreros y patrones, sino que abarca a las realizaciones entre diferentes sectores de un mismo pas y entre distintos pases. A ese respecto enumera la crisis por la que atraviesa la agricultura en los pases capitalistas, sin expresar sus causas, y recomienda algunas medidas para remediarla. En cuanto a las relaciones entre los pases en diversas etapas de evolucin, declara que no debe permitirse el neocolonialismo, sin mencionar las causas que produjeron el fenmeno del imperialismo, y que los pases altamente desarrollados deben ayudar a los subdesarrollados desinteresadamente, respetando su soberana. Declara que cuando los pases fuertes se vean libres de tentaciones, se puede construir con todas las naciones una comunidad mundial en la que todos tengan iguales derechos y prevalezca entre ellos el respeto recproco. Aceptando que los adelantos cientficos y tcnicos son factores de civilizacin, la Encclica les otorga nicamente el valor de elementos instrumentales, pues los valores espirituales estn por encima de los materiales. Menciona el hecho de que en el plano mundial el ritmo de crecimiento de la poblacin es
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superior al de las fuerzas productivas, y dice que la solucin de este problema estriba en el desarrollo econmico y en el progreso social que respeten y promuevan los verdaderos valores humanos. Al referirse a la gran cuestin de la paz y de la guerra, la Encclica atribuye la carrera de los armamentos a que los Estados se temen y afirma que la falta de confianza mutua se debe a que los hombres ms responsables se inspiran en concepciones diferentes o contrarias sobre la vida. Y proclama que la nica forma de establecer la confianza entre los Estados, es reconociendo y respetando el orden moral que sostiene en Dios. Al analizar el problema de la reconstruccin de las relaciones de convivencia en el plano nacional e internacional, la Encclica afirma que no puede haber en el mundo justicia ni paz sino cuando los hombres vuelvan al sentimiento de la dignidad de hijos de Dios, creados por Dios y para Dios. Por eso la Iglesia proclama que la convivencia tiene un principio fundamental que consiste en que cada uno de los hombres debe ser la base, el fin y el sujeto de las instituciones sociales.
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Las conclusiones de la Encclica son las siguientes: a) La doctrina social cristiana ordena que se debe actuar cristianamente, tanto en el plano natural como en el sobrenatural. b) En el plano natural la moderacin y la templanza de los apetitos inferiores es fecunda en bienes. c) En el plano sobrenatural debe poseerse el espritu de mortificacin y penitencia, para asegurar el dominio del espritu sobre la carne. d) En las actividades temporales se debe tener capacidad en la actividad elegida, sin olvidar la superioridad de los valores morales. e) Se debe dedicar un da a la semana para que el espritu examine sus relaciones con Dios. f) Las perspectivas para el espritu combativo de la Iglesia son inmensas. g) Todos deben cobrar nimo para la realizacin del Reino de Cristo sobre la tierra.

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III. Crtica de la Encclica Como todas las Encclicas, que son directivas de la Iglesia para la conducta de sus fieles ante problemas de importancia, la Mater et Magistra es un examen a posteriori de los grandes acontecimientos de nuestro tiempo. La Iglesia no se ha colocado nunca a la vanguardia de la historia para indicar los problemas por venir y sealar el camino que debe seguirse o las soluciones para esos problemas. Resea lo ocurrido ya y mantiene sus opiniones tradicionales ante situaciones nuevas, aceptando slo la validez de los hechos secundarios y su tratamiento progresivo. Esta actitud se debe a su posicin filosfica idealista que afirma la prioridad del pensamiento sobre el ser, de la cual se deducen lgicamente conclusiones falsas. Una de esas conclusiones falsas consiste en segregar a la sociedad del resto de la naturaleza regida por leyes objetivas ajenas a la conciencia del hombre. Otra, derivada de la anterior, es la afirmacin de que hay principios, ideas e instituciones inmutables en la sociedad, que no cambian, en contraste con el universo, el mundo y la vida en constante movimiento. Otra ms es la creencia en la perpetuidad
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del rgimen capitalista, basado en la propiedad privada de los instrumentos de la produccin econmica. Por eso afirma que el derecho de propiedad es un derecho natural, congnito al hombre, cuando todos sabemos que durante los siglos incontables del comunismo primitivo no existi la propiedad privada y que en el rgimen socialista tampoco existe, lo cual demuestra el carcter transitorio de la propiedad privada. A eso se debe tambin que afirme que los individuos tienen prioridad sobre el conjunto de la sociedad, y que su propiedad es la garanta de su libertad y del orden social establecido. Esa es la causa, asimismo, de que se atreva a calumniar al rgimen socialista, diciendo que como no reconoce la propiedad privada, oprime o sofoca las expresiones fundamentales de la libertad, cuando la sociedad socialista es la realizacin ms acabada del humanismo soado desde los hombres de la cultura clsica hasta hoy. Y el motivo de que se contradiga, diciendo que la propiedad privada garantiza la libertad de la persona humana, cuando los regmenes de la esclavitud, del feudalismo y del capitalismo, basados en la propiedad privada de los medios de la produccin, que cubren la histo48

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ria de la humanidad hasta 1917, privaron a la absoluta mayora de los individuos no slo de su anhelo de elevarse por encima de las biolgicas para convertirse en dueos de s mismos y en amos de la naturaleza. Tal tesis sobre la eternidad de la propiedad privada ya no se puede sostener cuando alrededor de mil millones de seres humanos viven en un sistema social en el que la propiedad privada ha desaparecido. No tiene validez tampoco para los pases capitalistas, porque as como la esclavitud y el feudalismo fueron transitorios, precisamente por la contradiccin insalvable que encierra el sistema de la propiedad privada frente a la mayora desposeda, el capitalismo est condenado a desaparecer de la faz de la tierra. La Encclica cree en la humanizacin o regeneracin del rgimen capitalista, postulando la teora del capitalismo popular, que no altera en nada la naturaleza y la ley fundamental del sistema capitalista, que es la de obtener las mximas ganancias para los propietarios de los medios de produccin, a costa de la miseria de la mayora. La insistencia de la Encclica Mater et Magistra acerca del carcter permanente de la propiedad privada, debe tomarse slo como un esfuerzo ms de la Iglesia por impedir la
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desaparicin histrica del rgimen capitalista, del mismo modo que en el pasado luch, sin xito, durante siglos, por el mantenimiento del rgimen feudal. Las Encclicas sobre la cuestin social aparecen para impedir el desarrollo del socialismo, no para ayudar a la clase obrera. La primera Encclica importante de ese carcter la Quod Apostalici Muneris, de Len XIII, del 28 de diciembre de 1878 se una condenacin del socialismo como doctrina filosfica y como prctica. a) Es una repulsa del pensamiento de los reformadores del siglo XVI, que desecharon la existencia de un orden sobrenatural. b) De las doctrinas de los racionalistas de los siglos XVII y XVIII, que proclamaron la independencia del hombre. c) Es la condenacin de la filosofa que se basa en la capacidad de la razn humana para el conocimiento de la verdad, que se inicia con Kant y Hegel y se enriquece con Marx y Engels. d) Es la respuesta tarda y cientficamente pobre al Manifiesto Comunista de 1848; a las revoluciones de febrero de ese mismo ao en Francia y de marzo en Austria y Alemania; a la fundacin de la Primera Internacional en 1864 y, sobre todo, a la Comuna de Pars, de
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1871. La Encclica Mater et Magistra como descripcin de las contradicciones que se operan en el seno de los pases capitalistas es superficial, porque no da ninguna explicacin sobre las causas reales de esas contradicciones, atribuyndoles razones subjetivas al margen de las leyes, que rigen el desarrollo de la sociedad humana. Reprueba el colonialismo y el neocolonialismo; pero tampoco dice cules son las causas que los engendran. Aceptndolos como fenmenos desagradables se limita a pedirles a los imperialistas que sean generosos y desinteresados con los pases atrasados y pobres, como si la expansin financiera y poltica de las potencias capitalistas hacia el exterior fuese un problema moral y no un hecho econmico inevitable dentro del proceso del sistema capitalista de produccin. Mencionando los grandes acontecimientos sociales de nuestra poca, como la agudizacin de la lucha de clases, sin llamarla por su nombre, y la rebelin de los pueblos coloniales, la Encclica olvida el hecho ms trascendental de la historia de la humanidad: la formacin del mundo socialista, que comprende ya a cerca de la mitad de la poblacin de la tierra. Y como lo borra del escenario mundial, no
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explica las causas que le han dado origen y las razones de su rpido crecimiento en todos los rdenes de la vida, y tampoco, naturalmente, sus perspectivas, que son las que, entre otras cosas, han obligado al Papa Juan XXIII a formular su Encclica. Ese es el motivo por el cual juzga la carrera de los armamentos como una cuestin moral, de desconfianza entre los hombres, en lugar de examinarla a la luz de la experiencia, del empeo de las potencias imperialistas de liquidar, mediante la guerra, el rgimen socialista en donde ya se ha establecido. En cuanto al sealamiento de algunos problemas concretos, como la organizacin eficaz de la agricultura, el desarrollo equilibrado de la produccin agrcola y de la industria y los servicios y otros semejantes, que figuran en los programas de todos los gobiernos hasta de los pases atrasados, la Encclica no tiene ms valor que el de una observacin de hechos conocidos por todos desde hace largos aos. Conclusiones de la Encclica? Ya se habr advertido su pobreza. Esa pobreza depende de dos motivos principales: a) De la tesis que afirma que el fundamento de las relaciones entre las clases sociales
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en los pases capitalistas, y entre los diversos pases del mundo, es un problema subjetivo, de actitud ante la vida, y no el hecho de la contradiccin que existe entre el desarrollo de la produccin y la manera injusta de distribuir el producto, de acuerdo con la ley que rige el proceso de la propiedad privada de los medios de la produccin econmica. b) Y de la doctrina que niega a la razn humana capacidad para conocer los aspectos ms profundos de la realidad, atribuyendo esa posibilidad slo a la conciencia personal ligada a Dios. Quienes postulamos la filosofa del materialismo dialctico, del socialismo cientfico, respetamos todas las creencias religiosas; pero afirmamos que la sociedad humana es uno el ms grandioso de todos de los hechos que constituyen el mundo y la vida, sujetos todos en su evolucin a leyes objetivas y reales que no dependen del querer o del ignorar de los hombres. Afirmamos que la contradiccin congnita al sistema capitalista de produccin slo se puede resolver superndola, mediante el advenimiento de un nuevo orden basado en la socializacin de los medios de produccin, que suprimir la lucha de clases en el campo nacio53

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nal, y en el internacional los antagonismos entre las potencias imperialistas y entre los pases coloniales y las metrpolis que los explotan. La comunidad mundial formada por naciones que se respeten recprocamente y que disfruten de iguales derechos, postulada por la Encclica, no se puede edificar mientras subsista el rgimen capitalista de produccin, que es el que engendra la lucha de clases, las rivalidades interimperialistas y la rebelin de los pases atrasados contra las potencias exportadoras de dinero. Una comunidad entre iguales slo puede construirse entre naciones sin antagonismos internos y exteriores, es decir, cuando todos los pueblos del mundo hayan llegado al socialismo. Nuestra tesis postula tambin el principio de que en nuestra poca se puede evitar la guerra, porque la guerra no es un problema de la tica, sino de la correlacin de las fuerzas econmicas, militares y polticas en el escenario internacional, y hoy ya no es la fuerza que el imperialismo representa la ms poderosa como ocurra hasta antes de la ltima contienda. Creemos que si todos los hombres de buena fe se unen y se movilizan contra la guerra, cada uno desde su punto de vista filosfico, religioso, poltico o de la clase social a la que pertenezca, porque la guerra alcanza a todos y a todos puede destruir, no habr un nuevo
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conflicto mundial. Los partidarios de la ciencia social sostenemos que el progreso humano no ha sido ni puede ser igual, porque los pueblos se han desarrollado desigualmente; pero que todos deben seguir coexistiendo en el planeta, como ha ocurrido hasta hoy, y que cada uno debe encontrar su propio camino para avanzar, de acuerdo con sus caractersticas formadas a travs de su historia y de sus necesidades inmediatas y futuras. Lo que negamos es que la sociedad puede permanecer indefinidamente en un estadio de su evolucin, cualquiera que sea, o que las instituciones sociales o algunas de ellas sean permanentes, porque la nica verdad absoluta que existe es la realidad objetiva que se halla fuera de la conciencia humana en perpetuo cambio. Creemos en la capacidad creadora del hombre, en su facultad para actuar sobre las fuerzas productivas, orientndolas en su provecho. Porque el hombre es un producto de la naturaleza y, al mismo tiempo, un ser dotado, por su razn y su trabajo, del poder necesario para transformarla y ponerla a su servicio. Creemos en la posibilidad de liquidar para siempre la querella milenaria entre el hombre y el hombre, proporcionando a todos los hom55

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bres el acceso real a los beneficios de la civilizacin y la cultura. Cuando esto ocurra, cuando el hombre deje de ser el esclavo de sus necesidades biolgicas insatisfechas, su espritu ser un manantial inagotable de obras superiores en todos los aspectos de su existencia, fruto de su alegra de vivir, de su confianza ilimitada en s mismo. Entonces comenzar la verdadera historia del hombre.

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El doctor JESS GUIZA Y ACEVEDO


Puesto que estamos en la Universidad, quiero insistir en mi composicin de lugar. En la Universidad se puede decir todo. Abundo en los propsitos del seor Lombardo Toledano de que aqu no se trata de una asamblea de box. No hay peleadores ni necesitamos aplausos ni habr un plebiscito para saber quin gan y quin perdi. Se haba dicho que guardaran compostura lo pidi el seor Lombardo Toledano que hubiese orden. Todos sabemos bien que se trata, en este encuentro ideolgico, de un proceso, enjuiciamiento, crtica y censura de parte de los comunistas para el capitalismo y la doctrina cristiana, y de parte nuestra para el comunismo. Y puesto que se trata de este proceso y enjuiciamiento tengo que decir algunas cosas de tipo general. El padre Velzquez se encargar de hacer su exposicin, la afirmacin de la doctrina nuestra ya en puntos concretos y prcticos, suscitados tal vez por la ponencia del se57

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or Lombardo Toledano. Nosotros afirmamos una cosa y la probamos: que el orden de este mundo no puede existir no se puede dar sin Dios. Pues la dialctica materialista es Dios con otro nombre. Es una cosa superior a la que todos estamos sujetos. Ese es Dios. Es el que establece las leyes. Leyes a las que tenemos que someternos. Y el orden poltico, el orden de la ciudad porque eso quiere decir el orden poltico: el orden que hay entre los ciudadanos, en las comunidades polticas, en la sociedad, es un orden divino. Lo principal de este orden, la cosa a la que estamos sujetos todos, es el bien comn. Y si es verdad que existe el individuo, y que este individuo es persona, y que como persona tiene a su servicio al Estado y a toda la comunidad, tambin es cierto que nosotros concurrimos a la sociedad, participamos en ella, con todo lo que somos y podemos. Y somos parte de la sociedad tambin como personas. Esto es, pues, un principio fundamental para nosotros, del cual se desprende la actualidad permanente de esas verdades de que habla la Encclica y que se nos ha dicho que son verdades en trance de acabarse. Por eso con los seores comunistas no hay manera de entenderse. Porque no hablamos un lenguaje comn. Porque no hay referencias que podamos hacer unos y otros a una cosa igual.
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Pongamos un ejemplo. El lenguaje es la experiencia humana, continua y permanente. No hay hombres mudos. La lengua es el instrumento de comunicacin. Y ese instrumento de comunicacin se va perfeccionando continuamente, y cuando nosotros decimos, por ejemplo justicia jus, derecho, jus, lo que tiene juicio, implicamos forzosamente toda una constelacin de ideas que han dado origen a esta palabra. Viene del verbo juver, jupeo, jusi, justum, juvio, quiere decir mandar, ordenar. As, pues, la palabra derecho, la palabra justicia, lo jurdico, son una cosa ordenada por alguien que es superior y, en definitiva, por Dios. La justicia es una concepcin divina. S, fue el hechicero tal vez; fue el jefe de tribu el que mandaba primero, el que ordenaba primero. Pero cuando nosotros empleamos esta palabra y todo lo que implica lo jurdico y todo lo que implica la justicia, que siempre forzosamente se refiere a nuestras relaciones con los dems, est implcita la idea de la divinidad. Juzgar, es decir la justicia. Juzgar, jusdare, jusdicire. Pongamos otra palabra, la palabra sancin. Sancin es una determinacin legal que establece un castigo. Sancin viene de sancio, la cual palabra viene de sacer, sagrado. La sancin es una cosa sagrada que establece la ley, es decir, la autoridad, es decir, el que define la
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justicia. Pero de esta palabra sancin tambin se derivan salud, santo, salvo. Cuando nosotros empleamos estas palabras, implicamos forzosamente la idea que les dio origen, y las ideas afines, de suerte que sancin, salud, santo, sagrado, tienen el mismo origen y significan poco ms o menos la misma cosa. Hay otra palabra: prncipe. Prncipe viene de principal primero. Y prncipe es el que manda, el que primero coge las cosas, quiere decir primer cpere, el que primero coge las cosas. Es decir, el superior, el civilizado. El que indica las directivas militares. Pero hay ms, cuando hablamos de derecho nosotros empleamos la palabra derecho, y no tenernos para este trmino la derivacin de jus. Derecho viene de regor. Lo recto y lo derecho es lo que dispone el rey, es decir, Dios. Y cuando nosotros empleamos este lenguaje, implicamos, como deca, la idea de la superioridad y, en el fondo, la idea de Dios. Y yo pregunto si puede haber un contacto con los seores comunistas, a menos que ellos hablen a seas, porque si emplean estas palabras forzosamente tienen que darles el significado que les dieron origen. Al hablar nosotros de ellas sabemos que siempre hay un dios detrs de ellas. Como no lo hay del otro lado, no hay manera de entendernos.
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Ahora bien, los seores comunistas, y yo vi la informacin en un peridico de Pars, y eso coincide, casi coincide con lo que dijo el seor Lombardo, el peridico Pravda dice que la Encclica Mater et Magistra la mand hacer Kennedy, porque el Papa es un sbdito de Kennedy. Pues esto es propaganda verdad? Como lo fue lo que hizo Stalin con el Partido Comunista Francs, durante la ocupacin, que desapareciera para no crearle problemas a Hitler, que en esa poca era su aliado. Como en el 47 el seor Marx haca votos, y eso porque su ideologa as se lo impona que los Estados Unidos se apoderaran definitivamente de esta sociedad mexicana, compuesta de rijosos y de hombres inferiores, pues insertados en la economa de los Estados Unidos podran ms fcilmente, por lo menos, estar ms cerca del advenimiento del comunismo. Es verdad que desde el punto de vista ideolgico Marx tena razn para sustentar sus ideas. A l no le importaron los sufrimientos que implica una invasin, los asesinatos en masa, los despojos, todas esas cosas humanas no le importaron. La Iglesia es absolutista. La Iglesia es totalitaria. S. Y como absolutista est desligada, que eso es lo que significa absolutista. No tener ligas con nadie. Puesto que es absolutista
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est desligada de todo. La reivindicacin de su papel de direccin la ha tenido siempre, la ha hecho valer siempre con todas las autoridades polticas, con todos los Estados, de suerte que aun antes de existir los Estados Unidos, la Iglesia siempre quiso manifestarse y se manifest independiente, sin ligas con nadie, porque su misin, como ella lo hace ver, es una misin divina. Y nos hablan de esta evolucin, de ese progreso continuo en el que tenemos forzosamente que caer queramos o no. Bueno, pues filosficamente esta es la idea ms pobre. La del progreso continuo, porque la historia de las sociedades humanas nos demuestra que hay decadencia. El mismo hecho de la existencia de eso que llamamos las sociedades primitivas, no puede ser segn interpretacin de algunos sabios, sino un estado de decadencia, no de primitivismo. Si es verdad que el materialismo histrico y la filosofa comunista nos dice que hay un hervor, podra decirse un mpetu, un movimiento en todos los seres de la naturaleza, que en este movimiento hay choques, que en estos choques se establece cierta calidad, que esta calidad tiene aspectos de conciencia en los hombres, y que esta conciencia interpreta lo objetivo, esta es una filosofa desde el punto de vista filosfico la ms pobre.
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Los alemanes vinieron tarde a la especulacin filosfica y no parten sino de Descartes, el cual voluntariamente quiso, por la decadencia de la Escolstica, hacer una filosofa nueva. Los ingleses vinieron despus y luego los alemanes se inspiraron en ellos. Pero el hombre no puede ser ese hombre que nos anuncia el comunismo: un hombre nuevo, a quien se le va a dar segn sus necesidades. El hombre es el mismo, el de las cavernas y el de ahora. Hay una unidad entre ellos. Es dbil, mentiroso, negativo, tiene un fondo de nobleza, y esta es la historia de todas las grandes obras literarias y de todas las grandes obras artsticas. El hombre es siempre viejo y es nuevo en la medida en que hace suyas todas las cosas. Y esas cosas siempre tienen aspectos nuevos, por eso puede haber progreso y por eso el hombre puede enriquecerse siendo el mismo y teniendo las mismas pasiones y teniendo las mismas bajezas; pero tambin teniendo el mismo fondo de nobleza puede enriquecerse para el bien o para el mal. Y se enriquece pactando, hacindose dueo de todas las cosas y las cosas siempre tienen nuevos aspectos. Yo me acuerdo de un profesor Ortega y Gasset muy en boga en Amrica desde hace muchos aos, deca en su ctedra: nadie ha visto una naranja, porque nadie la ha visto total y
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completa. La naturaleza lo prueba, el progreso de la ciencia y la aplicacin de la tcnica. La naturaleza es siempre prdiga y rica y nunca agotaremos la realidad que hay en la naturaleza, por esto mismo es posible que el hombre progrese y por esto mismo es posible que el hombre se enriquezca espiritualmente, moral y materialmente.

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El profesor ANTONIO PREZ ELAS


Se me invit aqu, a participar en esta Mesa Redonda, para discutir la Encclica Mater et Magistra, del Papa Juan XXIII, que trata de cuestiones terrenales; no a tratar asuntos de teologa. Tambin pasar por alto las lecciones de filologa con que nos ha obsequiado el doctor Guiza y Acevedo. Por lo dems, muy poco o nada hay que agregar a la brillante ponencia que ha sustentado el licenciado Lombardo Toledano. Por consiguiente, slo tocar algunas de las implicaciones polticas de la Encclica Mater et Magistra. Se dice por ah, y as se propaga, que la Encclica Mater et Magistra, del Papa Juan XXIII, es de extrema izquierda; pero de extrema izquierda dentro del catecismo. Esto tal vez obedece a que hoy est de moda declararse de extrema izquierda, dentro de cualquier cosa. Se dice tambin, muy en serio, que esa Encclica es revolucionaria, lo que ya es menos sorprendente. Ahora todo el mundo se declara
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revolucionario. Esto no es ninguna broma. El Presidente Kennedy y su Embajador en Mxico, con diferencia de algunos das, declararon hace poco que los Estados Unidos era el pas ms revolucionario del mundo. Y aqu mismo, en Mxico, todos los mexicanos hemos odo al Partido de Accin Nacional proclamarse ms revolucionario que el PRI, por lo menos. Ahora ya no se puede saber si resulta demasiada falta de respeto hacia el Santo Padre el titularlo revolucionario y de extrema izquierda, lo cual antes era una grave hereja que se castigaba con la excomunin. Pero todava hay herejes de solemnidad, como un legislador mexicano que se atrevi a decir que la Encclica Mater et Magistra coincida con la poltica actual del Gobierno de Mxico, y se supone que el gobierno de Mxico es revolucionario. Es el hecho que ahora todos juegan con la palabra revolucin como si se tratara de perderle el miedo. Y el Pontfice romano ha sido condecorado, gratuitamente, con ella, como con un amuleto para protegerlo de las asechanzas demonacas que la palabra revolucin implica. Juan XXIII comienza a ser llamado el Papa Socialista, por las mismas razones que se llam Papa de los Obreros al mejor de los papas que han tenido los patrones, a Len XIII, el de la
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Rerum Novarum. Por lo dems, el Santo Padre advirti en Mater et Magistra: Nos, por tanto, sentimos el deber de mantener viva la antorcha encendida por nuestros grandes predecesores, y de exhortar a todos a obtener, con la mirada puesta en ella, impulso y orientacin para resolver la cuestin social en forma ms en consonancia con nuestro tiempo. Esa antorcha del Pontfice no es la de Cristo, ni siquiera la de San Pedro, sino la de Santo Toms, el de Aquino, creador de la doctrina poltica de la Iglesia catlica con sus teoras acerca del Estado y de la organizacin de la sociedad. Recordemos de paso que tal antorcha del llamado orden social cristiano ha causado en Mxico grandes incendios, destrucciones y derramamientos de sangre, para la mayor gloria de Dios. Lo que Santo Toms dijo fue natural producto de las condiciones feudales de su poca, el siglo XIII. Afirm en sntesis: 1) La Iglesia universal (Ecclesia universalis) y las sociedades humanas son creaciones divinas. 2) La Iglesia es el alma y el Estado es el cuerpo de la sociedad.
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3) Esa alma y ese cuerpo son inseparables; y as como el cuerpo, el Estado necesita de su alma, la Iglesia, para mantenerse vivo. 4) Gobiernos y Estados son, por naturaleza, mortales: pueden desaparecer y ser sustituidos por otros; pero el alma, la Iglesia catlica, es inmortal. 5) Cada individuo, en la sociedad, desde su nacimiento est destinado, por voluntad divina, a ocupar un sitio desde el que ha de trabajar por el bien comn. 6) El bien comn es el bienestar del cuerpo y el alma sociales, del Estado y la Iglesia Catlica. Tales son las ideas que han informado, desde entonces, la doctrina y las plataformas polticas de la Iglesia Romana. Ellas exigen: 1) La unin indisoluble de la Iglesia y el Estado, so pena de que este ltimo deje de existir. Es claro que despus de las revoluciones democrticas burguesas y liberales que tendieron a separar la Iglesia del Estado, la Iglesia ha luchado por lograr, al menos, una tutora perpetua sobre el Estado. 2) El conformismo con el orden supuestamente divino de las clases y estratificaciones sociales. 3) La consecucin del bien comn, trmino ste muy vago y amoldable a cualesquiera circunstancias, adems de que supone que slo la Iglesia est capacitada para definir68

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lo.

Juan XXIII y sus grandes predecesores no han hecho otra cosa que proteger los enormes intereses materiales y espirituales creados por la Iglesia Catlica al amparo de las concepciones tomistas, y defender estas mismas concepciones que hicieron posible tales intereses, amoldndolas, desde luego, a las condiciones histricas del momento. Las concepciones tomistas comenzaron a tambalearse peligrosamente desde la poca llamada de la Ilustracin, que fue, fundamentalmente, un movimiento reivindicador del racionalismo cientfico frente a los dogmas religiosos. La Iglesia catlica luch hasta con instrumentos de terror y de tortura fsica, en manos de la Santa Inquisicin, para mantener el orden feudal creado a su amparo. Sin embargo, fiel a sus propias concepciones, acab por resignarse a aceptar la muerte del Estado feudal, primero, y del aristocrtico de transicin, despus, que deba conducir al Estado democrtico-burgus capitalista, no sin antes perder en la pelea un enorme campo ganado por la rebelin protestante. De todas formas, el cuerpo y el alma sociales el Estado y la Iglesia volvieron a unirse, si no en la forma ntegra de los tiempos feudales, en que los intereses materiales y espi69

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rituales eran una y la misma cosa, s mediante un tcito acuerdo sobre la defensa de los intereses terrenales comunes en una poca de formidables tensiones revolucionarias, de crecientes contradicciones internas en las sociedades de los pases que haban emprendido la revolucin industrial, e internacionales por la expansin imperialista de esos mismos pases sobre los pueblos atrasados y las pugnas entre las naciones imperialistas por el dominio del mundo. No es creble que haya sido fcil para Len XIII poner nuevamente en funciones a Santo Toms en medio del confuso mundo, ya muy complicado, del siglo XIX. Sin embargo, el proceder del Vaticano fue bastante lgico ,de acuerdo con sus intereses, al aceptar la alianza con el Estado burgus, cuando ste, ya bien asentado en el poder, se vio presionado por fuerzas populares radicales, surgidas de las agudizadas contradicciones en el seno de las sociedades capitalistas. El mismo Estado burgus capitalista se encarg de neutralizar el jacobinismo liberal de la poca para merecer la bendicin del Vaticano. Y ms tarde, en la segunda mitad del siglo XIX, fortificaron esa alianza los acontecimientos revolucionarios, la organizacin revolucionaria de la clase obrera y los crecientes movimientos anarquistas, socia70

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listas y comunistas. El cuerpo y el alma de la sociedad los burgueses y el clero arremetieron a una contra lo que, con mucha razn, consideraron el ms terrible enemigo comn: el socialismo, la organizacin de la clase obrera, las huelgas, la organizacin de la lucha de clases. Y Len XIII produjo la Encclica Quod apostolici para condenar todo ello en 1878. Casi al mismo tiempo, las iglesias protestantes y la catlica romana acabaron por alcanzar acuerdos de accin comn y aun pactos de no agresin, del mismo modo como las grandes potencias imperialistas se repartan el mundo. El Vaticano y las otras sectas cristianas se convirtieron en poderosos auxiliares de la expansin imperialista y de la represin de los movimientos populares en le interior de los pases. El siguiente paso de Len XIII fue consagrar la autoridad del Estado burgus, atribuyndole un origen divino, en la Encclica Diuturnum illud, de 1881. Y para que no hubiese duda alguna acerca de la superioridad de la Iglesia sobre el Estado la inmortalidad del alma social y lo deleznable del cuerpo social en las sociedades humanas, de acuerdo con Santo Toms, una nueva encclica, la Inmortale Dei de 1885, estableci:
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Ningn gnero de gobierno reprueba la Iglesia...; pero quiere que cada uno de ellos est constituido sin injuria de nadie, y singularmente dejando ntegros los derechos de la Iglesia... Es decir, el Vaticano Len XIII, entonces estaba dispuesto a arar en su provecho con cualesquiera bueyes que se le pusieran a la mano, con tal que respetasen los derechos de la Iglesia, materiales y espirituales. Desde entonces, el Vaticano lig su suerte a la de todos los gobiernos imperialistas, de pases protestantes o catlicos, mediante concordatos y otros sistemas diplomticos. Y ya en plena madurez de la expansin imperialista, Len XIII juzg muy oportuno lanzarse contra los derechos civiles del antiguo movimiento liberal, en una poca en que estos derechos ya estaban siendo ignorados o limitados por los gobiernos, como parte de la lucha contra el movimiento obrero y las tendencias socialistas, y cuando el capitalismo burgus llegaba a la fase de capitalismo financiero, monopolista e imperialista. La Encclica Libertas Praestantissimus, de Len XIII, fue una ampliacin complementaria de la Inmortale Dei. La formul en 1888, y en ella se lee:
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Sea la primer, considerada en particular, la que llaman libertad de cultos, en tan gran manera contraria a la virtud de la religin. Su fundamento es estar en todo en mano de cada uno el profesar la religin que ms le acomode, o el no profesar ninguna. Pero muy al contrario, entre todas las obligaciones del hombre, la mayor y ms sana es, sin sombra de dudas, la que nos manda adorar a Dios pa religiosamente.... Y se indaga, ya que hay varias religiones disidentes entre s, cual ha de seguirse entre todas, responden a una la razn y la naturaleza: la que Dios haya mandado y puedan conocer fcilmente los hombres por ciertas notas exteriores con que quiso distinguirla la divina providencia para evitar un error... Veda la justicia, vdalo tambin la razn, que el Estado sea ateo... y conceda a todas las religiones promiscuamente iguales derechos. En el mismo tono se lanza contra lo que l llam la libertad de hablar e imprimir cuanto place, contra la libertad de enseanza y la libertad de conciencia. La gran actividad de Len XIII pareci encaminarse a reconstruir, en el plano superior del imperialismo capitalista, el antiguo orden social de la Edad Media, con la censura civil y eclesistica sobre las conciencias
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y los actos. Al Vaticano nada le corre prisa con tal de llegar a tiempo. A Len XIII le llev 12 aos, con encclica cada 3 aos, para llegar a producir su obra maestra, la Rerum Novarum, y restablecer en ella el pleno dominio de Santo Toms en la doctrina y en la accin polticas de la Iglesia Catlica y de su clero. Esa Encclica que el actual Papa Juan XXIII acaba de refrendar en la suya, Mater et Magistra apareci en 1891. Se haba afirmado ya el modus vivendi entre la Iglesia Catlica y el Estado burgus capitalista e imperialista. El Vaticano se haba convertido en activo participante de la economa nueva y creado intereses imperialistas paralelos. Y una vez distribuido el mundo, alcanzado el llamado equilibrio entre las potencias imperialistas, que caracteriz el final del siglo pasado y principios del presente, la Encclica Rerum Novarum pretendi consagrar el nuevo estado de cosas como la sociedad prescrita por Dios a travs de Santo Toms de Aquino, el Doctor Anglico, y condenar el creciente podero del movimiento obrero revolucionario en un intento imposible por frenar la lucha de clases y el avance del socialismo. En la Encclica se dice: Sea pues el primer principio y como base de todo, que no hay ms remedio que acomodarse a la condicin humana: que en la
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sociedad civil no pueden todos ser iguales, los altos y los bajos. Porque ha puesto en los hombres la naturaleza misma grandsimas y muchsimas desigualdades... Hay en la cuestin que tratamos un mal capital, y es el figurarse y pensar que son unas clases de la sociedad, por su naturaleza, enemigas de las otras, como si a los ricos y a los proletarios los hubiera hecho la naturaleza para estar peleando los unos contra los otros en perpetua guerra, lo cual es tan opuesto a la razn y a la verdad que, por el contrario, es ciertsimo que as como en el cuerpo se unen entre s miembros diversos, y de la unin resulta la disposicin de todo el ser, que bien pudiramos llamar simetra, as en la sociedad civil ha ordenado la naturaleza que aquellas dos clases se junten concordes entre s y se adapten la una a la otra, de modo que se equilibren. Necesita una de la otra enteramente; porque sin trabajo no puede haber capital, ni sin capital trabajo. Por estas palabras he afirmado que el supuesto Papa de los Obreros fue el mejor de los papas que han tenido los patrones. Acaso no son palabras de cualquier patrn, concamn o concanaco, que nosotros padecemos? Y cmo
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las ha interpretado el clero catlico? El ejemplo ms claro son los siguientes conceptos de una Pastoral del Arzobispo de Guadalajara, dirigente de la llamada Federacin Nacional Catlica del Trabajo: Hasta qu punto son pobres aquellos a quienes Dios ve con compasin...? No ciertamente aquellos que estn descontentos con su destino... Mucho menos los que envidian a los ricos slo porque son ricos, y esperan el da en que puedan lanzarse contra ellos... con el vehemente deseo de repartirse injustamente (sic) la riqueza... El Salvador ama a los pobres que son resignados y sumisos, sufridos y pacientes; que no han puesto sus deseos en las cosas de este mundo, sino que tratan de alcanzar los tesoros del cielo... As, pues, Len XIII fue tan Papa de los Obreros, como Juan XXIII es Papa Socialista. Con mayor justicia habra que llamar a Po XI, el autor de la Encclica Quadragessimo Anno, de 1931, el Papa Fascista, si esto no fuese una evidente redundancia. En la Rerum Novarum la sociedad tomista reapareca en un orden superior , mundialmente desarrollado. En los pases imperialistas, alimentados por la explotacin de las colonias, las clases sociales adquirieron alguna estabilidad.
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La organizacin de los trabajadores fue permitida con ms o menos limitaciones, y el sindicalismo pareca funcionar como atenuante en el choque de obreros y patrones, y el esquema se repeta en el plano internacional: pases dominantes, industrializados, y pases dominados econmica y polticamente, productores de materias primas. Pero en el desarrollo histrico de las contradicciones estall la Primera Guerra Mundial y surgi el primer Estado socialista, la Unin Sovitica. Po XI esper hasta que estuvo seguro de que el Estado sovitico haba surgido para prevalecer contra cualquier embate imperialista, y entonces, slo entonces, hizo publicar su Encclica Quas primas, en 1925, donde se lee: La crisis actual que soportamos es la ms universal y la ms profunda que la historia haya conocido... Nadie hoy da tiene el derecho de ser mediocre... Habr que tener el coraje de las propias ideas, coraje cvico, espiritual, saber comprometerse... El orden piramidal tomista haba fracasado una vez ms. Segn Po XI, la culpa la tenan ricos y pobres por igual. Los ricos seal endurecidos en su egosmo se negaron a abrir los senos de aquel orden, el social cris77

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tiano, y los pobres, seducidos por una apariencia de falsa libertad, intentaron sacudir de s todo yugo. Haba, pues, que llamar al orden a ricos y pobres, mediante lo que Po XI titul los poderes temporales de la realeza de Cristo, puesto que, dijo, Cristo ha recibido de su padre un derecho absoluto sobre todas las cosas. La ofensiva clerical para restablecer el reinado temporal de Jesucristo sobre la tierra a pesar de que Cristo dijo que su reino no es de este mundo, esa ofensiva que hizo aparecer en todo el mundo catlico grandes monumentos a Cristo Rey en las cimas de cerros y montaas, todava no termina. El Vaticano haba ligado la suerte de su poder econmico al capital financiero imperialista de todos los pases imperialistas. Y a menos que pudiera detener el avance impetuoso del socialismo, ese poder econmico se hundira junto con la abolicin de la propiedad privada sobre los medios de produccin. Y slo que la Iglesia Catlica pudiese adquirir un preponderante dominio sobre las cosas del Estado y la sociedad, podra manejar, de acuerdo con sus conveniencias e intereses, el poder temporal de la realeza de Cristo. As fue como Po XI, en 1931, acab por hacerse fascista con su Encclica Quadragessimo Anno, donde declar:
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El camino por donde se debe marchar est sealado por las presentes circunstancias. Como en otras pocas de la Iglesia, hemos de enfrentarnos con un mundo que en gran parte ha recado en el paganismo. Si han de volver a Cristo estas clases de hombres que lo han negado (los capitalistas y los proletarios) es necesario escoger de entre ellos mismos y formar los soldados auxiliares de la Iglesia que los conozcan bien y entiendan sus pensamientos y deseos, y puedan penetrar sus corazones suavemente y con una caridad fraternal. Los primeros e inmediatos apstoles de los obreros han de ser obreros; los apstoles del mundo industrial y comercial, industriales y comerciantes. Buscar con afn estos apstoles seglares, tanto obreros como patrones, elegirlos prudentemente, educarlos e instruirlos convenientemente, os toca principalmente a vosotros, venerables hermanos, y a vuestro clero... Anotemos, de paso que, la obediencia a estas consignas desemboc, en Mxico, en la formacin de la Unin Nacional Sinarquista dirigida por los apstoles de los pobres y el Partido de Accin Nacional dirigido por los apstoles de los ricos los dos grupos polti79

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cos confesionales activos. Las consignas de Po XI continuaban as: Como, siguiendo el impulso natural, los que estn juntos en un lugar forman una ciudad, as los que se ocupan en una misma arte o profesin, sea econmica, sea de otra especie, forman asociaciones o cuerpos, hasta el punto que muchos consideran esas agrupaciones, que gozan de su propio derecho si no esenciales a la sociedad, al menos connaturales a ella. Y como el fracaso de establecer el orden social cristiano prescrito por Santo Toms y Len XIII se haba debido, segn Po XI, a las imperfecciones y maldades de los hombres de los ricos por su avaricia y egosmo; de los pobres por su ambicin y su intento de sacudir de s todo yugo, las corporaciones deban quedar sujetas a la autoridad temporal, pero de origen divino, del Estado, y a la autoridad eterna y divina de la Iglesia, para lograr el bien comn en los terminos que la misma Iglesia lo definiera. La lucha de clases deba proscribirse como contraria al orden social cristiano y los conflictos deban someterse al arbitraje obligatorio de la Iglesia y del Estado. De esta manera, Po XI agreg el esquema fascista a los principios de Santo Toms y de
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Len XIII. El Estado corporativo, como se sabe, alcanz a cuajar en el fascismo de Mussolini y tiene sus mejores expresiones actuales en el orden social cristiano de la triste y miserable Espaa de Franco y en el rgimen monacal, pero no menos sanguinario, de Oliveira Salazar en Portugal. Ya se conocen las condiciones actuales de las sociedades humanas y del mundo que han rodeado la Encclica Mater et Magistra, del Papa Juan XXIII. En el texto de la misma, prcticamente no ha agregado nada nuevo a los lineamientos establecidos por sus antecesores ; porque nada nuevo es reconocer el hecho del proceso de socializacin que es consecuencia natural del adelanto tcnico en la produccin econmica. Tampoco es nada nuevo reconocer que la contradiccin de ese proceso de socializacin en la produccin econmica con la apropiacin individual y privada de los bienes producidos, ha resultado en un contraste entre la vida de unos pocos privilegiados y las condiciones de vida infrahumana en las grandes mayoras de la poblacin. Juan XXIII se propuso conciliar esa socializacin con la existencia de lo que todos los papas han considerado el derecho natural de propiedad privada sobre los bienes de produccin y los producidos. Y la nica forma que
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l encuentra para lograrlo, es apelar de nueva cuenta a los sentimientos humanitarios de los ricos hombres y pases para que obren con caridad hacia los pobres, y tambin de los Estados para que impidan que las desigualdades econmico-sociales no aumenten, sino que se atenen lo ms posible, por medio de una gama muy completa de sistemas de seguridad social y seguros sociales que ya se han aplicado en los pases capitalistas desde hace unos 30 40 aos. Mantiene la idea de las corporaciones sustentada por Po XI; pero quiere que stas sobre todo las de trabajadores participen en mayor medida en las empresas privadas y en la direccin de los asuntos del Estado. Simpatiza con la intervencin del Estado en la economa; pero sin estorbar la actividad de la iniciativa privada para el bien comn. Afirma que la propiedad privada debe difundirse; pero se refiere a la propiedad de meros bienes de consumo inmediato o durable y slo a los enseres de empresas artesanales y familiares. Reprueba extender la propiedad estatal, si sta reduce la propiedad privada o tiende a eliminarla; y en este caso s se refiere a la propiedad de los bienes de produccin fundamentalmente... Quienes hayan ledo o lean detenidamente la Encclica Mater et Magistra, de Juan XXIII,
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advertirn que el Santo Padre intent atenuar el impacto de la lucha de clases y contener el avance del socialismo, con el uso de los salarios y la participacin de los obreros en la propiedad y utilidades de las empresas, a manera de colchn. Lo mismo en el plano internacional: sugiere evitar el neocolonialismo; pero no dice nada sobre la emancipacin de los pueblos coloniales y propone que los pases econmicamente fuertes presten ayuda financiera y tcnica a los dbiles para su desarrollo... En suma, el contenido de la Encclica Mater et Magistra constituye un intento de salvar al mundo capitalista e imperialista con cuyos intereses estn ligados los del Vaticano. Y si esto no fuese posible, mantener las puertas abiertas para intentar la supervivencia de la Iglesia en el mundo nuevo del socialismo. Su ignorancia de este mundo Juan XXIII no lo menciona, ni para bien ni para mal de ningn modo es casual. Y as como la Iglesia Catlica, en Mxico, ha acabado por ofrecer misas solemnes a la memoria del padre Hidalgo, en cada 16 de septiembre, la Encclica Mater et Magistra permite suponer que todava alcanzaremos a or misas de tres ministros en honor de Carlos Marx...

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El Sacerdote PEDRO VELZQUEZ


Quiero felicitar al licenciado Lombardo Toledano por la exposicin objetiva que hizo de la Encclica Mater et Magistra y, al mismo tiempo, por haber expresado lo que l piensa de la Encclica. Pero es el mismo carcter acadmico de esta reunin lo que me impide decir lo mismo de la anterior exposicin, porque el profesor prometi que no iba a hablar en calidad de telogo y ha querido hablar en calidad de telogo, interpretando la documentacin pontificia, seleccionando aquellos textos que ms le convienen a su demostracin. Es honrado, intelectualmente honrado, cuando se expone una doctrina, exponerlas objetivamente; de lo contrario, corremos el riesgo de levantar primero un fantasma para lanzarle despus los dardos ms duros. Voy, pues, a tratar de mantenerme dentro de este plan de exposicin objetiva de las doctrinas que afectan y que est contenida en la Mater et Magistra, haciendo advertencias fundamentales para entender la posicin de la Iglesia en los problemas sociales econmicos.
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En primer lugar, Cristo, fundador de la Iglesia, no vino a establecer un rgimen econmico o poltico. No fue esa su misin. La Iglesia, por consiguiente, no tiene la misin de establecer ningn rgimen econmico o poltico en ningn pas de la tierra. Cualquier afirmacin que se haga en ese sentido es una mentira y es una calumnia. Cristo vino a establecer su Iglesia, por consiguiente, una religin, no una filosofa, no una economa, no una poltica, sino una religin, y esa religin con la finalidad de salvar a los hombres y sealarles el camino de salvacin y de establecer los lazos rotos entre el Padre celestial y la humanidad, por el pecado original. Por consiguiente, en la revelacin, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, en la documentacin pontificia, nos encontramos verdades de ndole religioso. La Iglesia hace, pues, religin cuando est enseando y cuando est hablando de estos problemas contingentes de la vida humana. Porque no tiene una tcnica, porque no tiene una economa propia que establecer, porque no tiene un rgimen econmico, por eso no est identificada con ningn rgimen econmico ni poltico, y por eso ha visto pasar a todos los regmenes econmicos y polticos y ella conserva y conservar su misin de salvacin.
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En segundo lugar, se hace la observacin de que la Iglesia llega tarde. Si tuviera un sistema poltico que ofrecer, si tuviera un sistema econmico que ofrecer no llegara tarde, sino que hubiera dado desde el principio, hubiera indicado cul era su rgimen econmico o su rgimen poltico; pero entonces ah precisamente hubiera estado su muerte porque esos regmenes hubieran pasado a la historia. Qu es lo que tiene la doctrina? Se observa que la doctrina social de la Iglesia tiene como pivote la propiedad privada. Es falso. Es falso. Es falso. La Iglesia no tiene como pivote de su doctrina social la propiedad privada. Tiene valores que defender y principios que aplicar en cualquiera relaciones humanas. Cules son estos valores de la doctrina que la Iglesia defiende? Los valores que ha defendido? Los valores que defiende la Iglesia en sus Encclicas son los valores contenidos en el Evangelio y los valores contenidos en el derecho natural. El valor substancial es, en primer lugar, la dignidad de la persona humana. El hombre en el pensamiento social cristiano no es un simple encargado de energas. No es un animal ms perfecto. No es una materia ms evolucionada. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma inmortal y porque tiene esa alma inmortal imperecedera, por eso tiene una dignidad.
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El presbtero Velzquez hace uso de la palabra. En la mesa del Dr. Lombardo Toledano y el Prof. Antonio Prez Elas

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Si fuera simplemente un encargado de energa, un animal ms perfecto, no podramos hablar de dignidad, tendramos que hablar de fuerza, porque en un rebao de bestias la ms fuerte tendra que dominar. El hombre, precisamente, porque es ese compuesto de alma y cuerpo inmortal, no puede tener una finalidad en este mundo, sino que es trascendente. Su finalidad trasciende las condiciones de este mundo, porque si tiene esa alma inmortal no puede estar sujeta a lo perecedero y mortal y por eso el cristiano solamente reconoce como nico superior a Dios, que est por encima de todas las cosas. El hombre, por consiguiente, precisamente por esa alma inmortal, con un fin trascendente, no es una cosa, no es un medio, no es un instrumento para nada ni para nadie. No es un esclavo, no es una cosa, sino que es una persona humana y un hijo de Dios. Por eso cuando un rgimen econmico, ya sea el liberalismo capitalista o ya sea el materialismo marxista, atentan contra el hombre, la Iglesia protesta porque defiende esa dignidad trascendente de la persona humana. Ni capitalismo retrgrado, desconocedor de la dignidad del hombre, porque el capitalismo materialista tambin es un materialismo prctico, ni materialismo dialctico, porque ambos desconocen la dignidad de la persona huma89

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na, que le viene precisamente de su finalidad trascendente. Y porque el hombre tiene ese fin trascendente tiene derechos naturales que se le han dado, por consiguiente, en la comunicacin de su naturaleza, derechos para poder realizar ese destino trascendente, el derecho a la vida, el derecho al trabajo, el derecho al uso de los bienes antes que el derecho a la propiedad. La propiedad es solamente uno de los medios que tiene el hombre para fundamentar y para responder al derecho natural que tiene el hombre al uso de los bienes que han sido creados para toda la humanidad, no para una clase de hombres, no para una categora privilegiada, sino para todos los hombres, para todos y cada uno de los hombres. Pero entre esos derechos fundamentales precisamente descuella esa cualidad, esa propiedad de la persona humana, consecuencia de su inteligencia, que es la libertad. La libertad del hombre no como capacidad de adaptarse y ajustarse al sentido de la historia, sino como capacidad de autodeterminacin para de ah elegir aquello que est de acuerdo con su razn. Cuando esa dignidad del hombre, compuesto de cuerpo y alma inmortal, es violada no solamente por las condiciones fsicas del trabajo, sino por las condiciones sociales o jurdicas de un determinado rgimen, se est atentando
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se estn violando lo ms sagrado que hay en este mundo, que es el hombre y cada uno de los hombres. Cuando nosotros hablamos del hombre no hablamos del hombre colectivo, no hablamos del hombre que dialcticamente va a ser maana, sino hablamos del hombre individual, de cada uno de los hombres, del ms humilde de los campesinos, del ms humilde de los obreros. Y cuando esa dignidad en ese hombre singular es violada, cuando se le niegan sus derechos naturales, entonces la sociedad est faltando a su funcin y a su misin Pero el hombre no es un ser singular, no es una isla, es un ser social por su misma naturaleza. La sociabilidad del hombre no es un accidente como lo pens el liberalismo capitalista, sino es su misma naturaleza; de tal manera que Aristteles en el mismo nivel colocaba la inteligencia y la sociabilidad, lo mismo defender al hombre animal racional que animal poltico. Cuando ese hombre se retrae sobre s mismo, cuando ese hombre solamente usufructa, cuando ese hombre solamente vive de los beneficios de la sociedad, entonces se atenta y est faltando a su condicin de ser social. La sociedad es una creacin, como lo dice Juan XXIII en su Encclica, ms que de condiciones exteriores es una creacin del hombre mismo que, siguiendo el impulso de su naturaleza, no
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solamente porque tiene necesidades que satisfacer, sino porque es un hombre inteligente, capaz de conocer y amar, necesita de la convivencia para poder realizarse ntegramente. Sin la sociedad el hombre no es hombre ntegramente. El hombre se perfecciona en y por la sociedad. Por consiguiente, tiene que cumplir con sus deberes no solamente como hombre, sino tambin como ser social. La sociedad, sin embargo, es un bien en cuanto que debe ayudar, y es subsidiaria de la dignidad de la persona humana, porque por razn de esa dignidad humana no es el hombre para la sociedad o el Estado, sino el Estado, la sociedad o la economa o la tcnica debe ser para el servicio del hombre. Por eso el social cristiano no est de acuerdo, no puede estar de acuerdo, con un rgimen que niega ese carcter social del hombre. Como el liberalismo capitalista individualista y si no est de acuerdo con el socialismo filosfico, no es porque sea socialismo, sino porque niega y destruye esa dignidad y esa libertad de la persona humana. Cuando el liberalismo individualista consideraba solamente al individuo y la libertad puramente individual como supremo valor y a la sociedad la consideraba como algo accidental de que se deba servir o no daba ni renda nada para la sociedad, entonces ese liberalismo hizo
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nacer esta reaccin colectivista, esta reaccin socialista, en la cual las sociedades todas, el hombre es apenas un engranaje de la vida social. Por esa razn ni individualismo egosta ni socialismo negador de la persona humana. Tal es la posicin fundamental del catolicismo social. Qu es lo que queremos entonces? Queremos una sociedad, una economa, con una tcnica. Queremos que las instituciones todas ayuden al hombre a realizar su destino en este mundo y en el otro. Por eso lo fundamental de la doctrina social de la Iglesia no es la propiedad, la propiedad privada. Cuando la Iglesia defiende la propiedad privada no como un derecho natural secundario, no est defendiendo ningn rgimen econmico o poltico en particular. Lo dijo Po XII: ni est defendiendo ni al rico ni al plutcrata contra el pobre y el necesitado, sino que est defendiendo la propiedad como base de dignidad, de independencia para cada uno de los hombres. O sea que si esa propiedad privada ha servido para que unos cuantos tengan independencia econmica, tengan libertad, por qu esa misma propiedad privada no ha de servir para todos y cada uno los hombres del pueblo, garantizndoles esa misma independencia, esa misma libertad? Pero esa propiedad privada no es el goce egosta, sino es la
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propiedad que tiene una funcin social, porque los bienes, en su destino natural, estn hechos para el servicio de todos los hombres. Cuando una clase de hombres se apropia de los bienes en su propio beneficio, entonces se est corrompiendo la finalidad natural de los bienes. Por eso los viejos filsofos griegos y Santo Toms, que sigue siendo nuevo a pesar de lo que se diga, porque los principios seguirn rigiendo la vida de los hombres, afirmaban que el derecho es el derecho diramos solamente de asociacin; pero el uso de los bienes es colectivo, por consiguiente, cuando los particulares no le dan a los bienes y no hacen que esa propiedad cumpla con esa funcin social, el Estado tiene derecho a intervenir a fin de que la propiedad privada cumpla con esa funcin social. No son, pues, los principios de la doctrina precisamente para regular esa cualidad entre persona humana y sociedad. Son los principios de la justicia y son los principios tambin de la humanidad; pero no la limosna como se dice en la propaganda, porque la caridad para el cristianismo verdadero, no para el cristiano deformado o reblandecido, es la caridad actitud noble, pasin, movimiento del alma al pensar en los dems antes que en s mismo, al poner sus bienes, sus talentos al servicio de los de94

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ms. Y no poda ser de otra manera, porque las relaciones entre los hombres no pueden ser relaciones mecnicas ni relaciones de fuerza, ni se pueden imponer porque dentro del pensamiento cristiano estamos hablando de hombres libres. Por consiguiente, estamos hablando de justicia como verdad fundamental que debe regir las relaciones entre los hombres. No fue la Iglesia la que invent la justicia. Est en la misma naturaleza del hombre y fueron los filsofos de todos los tiempos los que le han dado contenido a esa tendencia del hombre. La justicia que rija las relaciones entre individuos o justicia contra cualquiera que obliga al tanto cuanto. La justicia social, que no es un sentimiento tierno ante los desheredados, que no es bandera tampoco de un grupo, sino que es, ante, y sobre todo, pasin, voluntad, verdad. Por consiguiente, de procurar por encima de todo el bien comn de la sociedad. Bien comn que en su definicin no tiene nada de fantstico ni tiene nada de impreciso, porque es aquel conjunto de condiciones de ndole material, de ndole moral, de ndole cultural, que necesita el hombre para desarrollar su personalidad. Si el hombre fuera simplemente un animal ms perfecto, si fuera simplemente para pura materia, querra decir entonces que ese bien comn tendra que ser de ndole pu95

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ramente material. Puesto que el hombre no es solamente materia, no solamente tiene necesidades bsicas que satisfacer, sino tambin tiene necesidades culturales, tiene necesidades del espritu, por consiguiente, en la sociedad debe existir ese conjunto de bienes espirituales no para el servicio de unos cuantos, no para la cultura de un grupo, sino la cultura para todo el pueblo, la cultura para todos y cada uno de los hombres. Los bienes materiales para todos y cada uno. Por eso cuando el Papa hace la enumeracin de los bienes que necesita tener el hombre para vivir con dignidad, como lo hace Juan XXIII, ciertamente no est descubriendo la Amrica. Est sealando lo que histricamente en ese nivel de cultura, por lo menos, el hombre necesita. Porque el concepto que tenemos nosotros del progreso, concepto del verdadero bien comn, no es un concepto material solamente, porque es una condicin y es un concepto verdaderamente humano. Bienes materiales, bienes del espritu, a fin de que todos y cada uno puedan realizar su destino. Justicia social, por consiguiente, en la que todos nosotros tenemos que estar empeados, cada uno desde su puesto. (Ante una frase de los asistentes el Padre Velzquez contesta: S, la Iglesia es rica con lo que el pueblo le ha dado...) La Igle96

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sia es una institucin en este mundo. Pero de ninguna manera puede entrar dentro de esas concepciones que se ha dicho, simples, de que quiere, por consiguiente, dominarlo todo, la vida social, etc. La Iglesia es consciente de que tiene algo que aportar. Por consiguiente, su accin no es de afuera para adentro. Su accin es iluminadora de las conciencias, iluminadora en la verdad, en la justicia, en el amor, a fin de que los hombres, a fin de que cada uno de los ciudadanos sean responsables de su destino, sean responsables de sus acciones y apliquen y vivan esos principios. La verdad es que esa doctrina no se ha vivido. La verdad es que esa doctrina no se ha aplicado; pero no por culpa de la jerarqua del Papa de que hablamos, sino por culpa de los cristianos. Son los cristianos los que no han tenido en cuenta su doctrina de dignidad, de justicia y de amor, y han adoptado regmenes que deberan estar en contradiccin con su propia conciencia. Son los cristianos los que no han entendido su papel dentro de la vida social y han querido y esperan muchas veces que hable la jerarqua. Y seores, el Papa ha hablado en la Encclica. El Papa, precisamente, est aplicando esos principios fundamentales, cuando habla de las relaciones del capital y del trabajo; puesto que no tiene un rgimen propio que ofrecer,
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seala cules son las deficiencias y apunta cul sera la orientacin. La Iglesia, por consiguiente, en el plan de produccin quiere que todos los sistemas tcnicos que se apliquen respeten esa personalidad integral del hombre. Pero tambin advierte que en el terreno de la distribucin no existe la justicia, porque un grupo pequeo de hombres tienen todo, mientras la inmensa mayora carece de lo estrictamente indispensable. Por consiguiente, la lucha de clases es un hecho. No nos asusta reconocer los hechos. Los hechos son grandes maestros. La lucha de clases es un hecho, y no lo digo yo, lo dijo Po XI. Ni siquiera Marx invent la lucha de clases. La lucha de clases la invent el egosmo de los hombres. La originalidad de Marx fue erigir en teora un hecho que ya l mismo se encontr. La doctrina social de la Iglesia, la Rerum Novarurn, la Quedragessimo Anno, la Encclica de Juan XXIII, no afirman que ese hecho sea irremediable. Ese hecho puede remediarse, porque son problemas humanos y los problemas humanos los pueden resolver los hombres. Cuando algunos afirman que la solucin que ofrece la Iglesia solamente es la limosna, ah est la Rerum Novarum, la Quedragessimo Anno y la Encclica de Juan XXIII que hablaron antes que el derecho de asociacin sindi98

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cal estuviera contenido en las legislaciones del mundo.(Un grito: en la Comuna de Pars ya exista!). Antes que existiera la Rerum Novarum postulaba como derecho, no hasta entonces, sino desde el primer momento, desde los Padres de la Iglesia, los grandes escolsticos haban asentado el derecho de asociacin como un derecho natural. Por eso Po XI, en una carta al Cardenal...1 de 1929, dice que los sindicatos en las actuales circunstancias son moralmente necesarios. Y fue en la Rerum Novarum, que no fue la consagracin de los obreros a Cristo Rey nada ms. En ese documento al cual se ha hecho referencia, aquel Arzobispo hablaba, como la Rerum Novarum lo haca, de la necesidad de la intervencin del Estado para defender a las clases ms dbiles. Y para los que tienen el concepto beato del cristianismo, hay que decirles tambin precisamente, porque el derecho de defensa es un derecho natural, que la huelga es un derecho natural de los hombres, la accin de los trabajadores, la accin de los sindicatos; pero la accin de los sindicatos democrticamente organizados. La accin del Estado con una sola limitacin: los derechos del hombre, los derechos naturales del hombre y el verdadero bien comn, porque
Palabras que no registr la grabadora por las voces del pblico.
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la misin del Estado, lo que le da toda su dignidad, no es que sea un organismo de opresin, sino que es un organismo creador para crear y promover ese bien comn de la sociedad. (Una voz: Mientes. Y el Padre Velzquez contesta: Es la doctrina. Si miento, miente la doctrina. Es la doctrina de los cristianos). Pero no se limitan las Encclicas solamente a sealar los errores o las opresiones o las vejaciones del hombre. Lo hizo en pleno fascismo, cuando hablar en Roma era un delito, conden el fascismo. Cuando otros establecan pactos cuando Hitler. Cuando el marxismo estableca pactos con otro rgimen, fue el Papa Po XI quien conden el fascismo en su Encclica ... (Palabras no escuchadas). La Iglesia no est esperando que pasen los acontecimientos, sino que habla en el momento que debe hablar. Seala el camino. Seala los errores. Seala, sobre todo, esas opresiones que sufre la persona humana. Pero esta verdad en la cual muchos la entienden como simple limosna, se sintetiza el espritu del Evangelio, es la caridad. Caridad, palabra manchada por la conducta egosta de quienes no conocen su Evangelio. La caridad en el Evangelio, es la principal ley de los cristianos. Si no existe la caridad
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es tambin, diramos, porque los cristianos no se han apoderado en su mayora de ese espritu que vendra a establecer la verdadera fraternidad y vendra a establecer tambin la justicia, porque la caridad debe ser el dinamismo de la justicia. Pero la doctrina social de la Iglesia no est contenida totalmente en un documento particular. No hay ningn tratado, ni una Encclica, porque las Encclicas no son tratados de doctrina social. Las Encclicas son orientaciones morales, de acuerdo con las circunstancias de los hombres, son las ideas segn las cuales los cristianos deben aplicar su conducta diaria. Por eso y en esa integridad de los documentos, es donde s podemos encontrar la doctrina social de la Iglesia, no en el documento siquiera de Juan XXIII, sino en la integridad de todos los documentos, en esa integridad de los documentos, en aquella Encclica de la restauracin del orden social, la Cuadragessimo Anno, como remedio a esta condicin, a esta economa capitalista, y a esta injusticia y a esta opresin del hombre, el Papa seala la indispensable reforma de todas las instituciones para que se salve la dignidad del hombre, para que se cumpla la justicia. Pero la Iglesia no se hace ilusiones acerca del hombre. El hombre no es un ngel. El
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hombre es ese compuesto de espritu y materia. El hombre trae aquella vieja levadura que dijo el poeta: la herencia del pecado original. Tenemos nosotros tendencias hacia lo ms alto y lo ms noble; pero tenemos tambin tendencias innobles. Por esa razn, lo propio de la doctrina es que quiere la reforma del hombre. Mientras ese hombre no est sediento de justicia, mientras ese hombre no est sediento de verdad, no est sediento de amor, no ser posible edificar cualquier rgimen verdaderamente humano. Hay un error. Hay doctrinas que hacen la ilusin de que cambiando las instituciones va a cambiar el hombre. Por consiguiente, quitando la propiedad privada de los medios de produccin y poniendo la propiedad colectiva, va a nacer un ngel, va a nacer un hombre nuevo. Esto cientficamente es falso. Por qu? Porque esa doctrina nos dice lo que ser, sino nos dice lo que debe ser. Entonces eso no es cientfico. El cambio del hombre, para que no suceda lo de aquel general que deca me ha fallado el material humano. Y eso es claro an en los regmenes en que hace ya muchos aos se vive la propiedad colectiva de los medios de produccin Qu fue lo que revel aquel informe de Jruschov? No nos revel acaso todos los crmenes que se haban cometido? Por qu si
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el simple cambio de instituciones no era para esperar ese hombre nuevo, en cambio su ms alto jefe, aquel adorado por todos, sin embargo, es acusado de los ms grandes crmenes? Por consiguiente, dos cosas se hacen indispensables: el cambio, las reformas de las instituciones; pero tambin las reformas del hombre. Si se hacen las reformas de las instituciones y no se hace la reforma del hombre, preparamos nuevos esclavos para el hombre. Es indispensable hacer la reforma, y si nosotros queremos que exista el verdadero bien comn, es indispensable que vayamos a reformarnos nosotros para poder reformar todas las instituciones y as crear ese bien comn del cual tenemos derecho a vivir todos.

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El doctor Vicente Lombardo Toledano


Amigos: Unas cuantas aclaraciones a problemas de principios. Yo lamento de veras que las intervenciones de los seores Guiza y Acevedo y Velzquez no se hayan referido a la Encclica. La disertacin del seor presbtero Velzquez es muy interesante; pero slo toc de una manera accidental el tema fundamental de esta reunin. Yo quiero hacer algunas aclaraciones desde el punto de vista de las ideas. La cosa fundamental de las afirmaciones hechas por el seor presbtero Velzquez es la tesis de que la Iglesia no tiene ninguna teora econmica que ofrecer. Yo digo: si la Iglesia no tiene ninguna teora econmica que ofrecer, no tomara posiciones programticas ni ideolgicas frente a las teoras econmicas. Sera indiferente a los regmenes sociales, cualesquiera que fuesen, porque su finalidad es otra. Condena ahora al liberalismo econmico, cuando el liberalismo econmico ya no existe en ningn lugar del mundo; cuando todos sa105

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bemos que la libertad econmica, por la ley de la concentracin del capital, que es una ley de la naturaleza, form los monopolios, y en la actualidad en todos los pases capitalistas del mundo ya no rige la iniciativa privada, sino los monopolios que han reemplazado a la libre concurrencia. El ejemplo ms acabado del control de los monopolios en la vida poltica de un pas son los Estados Unidos de Norteamrica. Y quiere formular ahora una solucin de la que ella misma duda, porque declara el seor presbtero Velzquez que la doctrina social cristiana no se ha podido cumplir nunca por culpa de los cristianos, que no tienen confianza ni entienden su propia doctrina. Eso quiere decir, por tanto, que no es la doctrina social cristiana una solucin para los conflictos de todo tipo de la poca en que vivimos. Hay afirmaciones realmente curiosas, que demuestran la enorme debilidad de la tesis de la Iglesia en materia social, porque si el hombre no se transforma con las instituciones ni cambiando las instituciones, el hombre no tiene salvacin posible en esta tierra. Yo no me refiero a la otra, que no es tema de este debate. No quiero entrar a consideraciones ajenas al asunto. Nosotros sostenemos que cambiando las instituciones sociales el hombre se transforma,
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y que si dentro del rgimen capitalista no hay libertad, es porque los individuos en su gran mayora son esclavos y explotados por una minora. El da en que todos los hombres disfruten de bienes materiales y puedan hacer que su pensamiento cree obras de tipo superior, empezar realmente a florecer la sociedad humana con nueva concepcin no solamente de la libertad, sino de la justicia, del bien e inclusive de la belleza. Por esa causa es fcil darse cuenta de que no hay ninguna compatibilidad o posibilidad de entendimiento entre quienes defendemos la tesis de la transformacin del hombre por el hombre en esta tierra, y quienes dudan de la posibilidad de salvacin del hombre aqu, en este mundo. Por eso piensan en una solucin sobrenatural. Esto ya lo habamos advertido y lo dijimos desde un principio. La lucha de clases, los antagonismos de clases, las controversias entre los Estados, la explotacin de las naciones dbiles por las poderosas econmicamente, son hechos que tienen una misma raz y una sola causa: la propiedad privada de los instrumentos de la produccin econmica. Cuando la propiedad privada desaparezca, desaparecern la lucha de clases, la lucha entre los pases imperialistas y, tambin, la explotacin de los pases imperialistas sobre
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Lombardo Toledano

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los histricamente atrasados. Estas son leyes de la naturaleza comprobadas por la prctica, por la experiencia viva de nuestro tiempo. Yo s bien que las palabras expuestas por los cuatro invitados en esta noche sern recordadas dentro de algunos aos, cuando la realidad haya cambiado de tal manera el mundo que no habr ya explotados ni explotadores. Entonces empezar el reino real de la libertad. Las ideas, cualesquiera que sean, slo se comprueban de un modo: por la prctica. Ninguna teora tiene validez si la prctica demuestra que no se puede aplicar. La historia no es simplemente el relato de las ideas, sino su florecimiento completo. La historia del progreso humano es un conjunto de principios que se vuelven frutos tangibles. Esa es la nica realidad que aceptamos. Nosotros s tenemos fe en el hombre. Sabemos que el hombre contribuye a su propia libertad. Los que no lo crean as, estn en su perfecto derecho, y los que afirmen la posibilidad de crear en la tierra el reino de Cristo, que emprendan la lucha ahora mismo. Nosotros no vamos a edificar el reino de Cristo en la tierra, sino el reino del hombre en la tierra.

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Debate

El sacerdote Pedro Velzquez


Ya se ha dicho que podamos seguir hablando y cada uno sustentar sus propias ideas. Sin embargo, puesto que hay alusiones a lo que yo he expuesto, quiero aclarar algunas cosas. En todo acto humano hay dos aspectos: un aspecto visible, tangible, que puede ser de contenido tcnico econmico, y hay un alma, hay una idea. Se ha dicho que atrs de cada accin hay una filosofa. Por consiguiente, cuando la Iglesia juzga algunos regmenes econmicos o polticos, no est juzgando los aspectos econmicos o polticos propiamente, sino la idea que inspira esas actitudes tcnicas, econmicas o polticas. Y esas son las ideas que pueden estar en contradiccin con los principios fundamentales de la convivencia. Reconocemos no todo se puede decir en una palabra, todo esto sera objeto de un curso, no se puede decir toda la doctrina en unos cuantos minutos la influencia que tiene el hombre en la creacin de las instituciones y viceversa: las instituciones sobre el hombre. Pero cuando decimos que el cambio simple de instituciones no va a cambiar
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Lombardo Toledano

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Guiza Acevedo

al hombre, directamente nos estamos refiriendo a la propiedad privada. Porque lo que est en juego, Marx hablaba de las alienaciones econmicas, lo que est en juego es la alienacin del hombre en el sistema actual. No solamente hay alienacin econmica, sino tambin hay la alienacin poltica. Por consiguiente, cuando nosotros, que tambin tenemos fe en el hombre, y en el hombre individual, en el hombre de hoy, no en el hombre de maana que se va a crear, sino en este hombre imperfecto, en este mundo actual, tenemos fe en este hombre y sabemos que tiene capacidades de dominar la tierra porque Dios se las dio, de descubrir las leyes de la naturaleza para ponerlas al servicio del hombre. Por consiguiente, precisamente porque creemos en el hombre, porque creemos que ese hombre es capaz de construir por s mismo, no mediante organismos de fuerza que vengan a imponerle despticamente, un determinado rgimen econmico, por esa razn, nosotros decimos que lo que est en juego en los momentos actuales no solamente son los altos principios de la religin, sino tambin la dignidad del hombre y su libertad, porque los instrumentos actuales, econmicos o polticos que usan, propician la explotacin del hombre o del hombre por el Estado.
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Guiza y Acevedo y Lombardo Toledano se despiden. Los estudiantes continan con la porra: Lombardo!, Lombardo!... Jurez!, Jurez!...

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Lombardo Toledano

Al terminar la Mesa Redonda los estudiantes se acerca a Lombardo para estrecharle la mano

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