UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

PREGRADO: ANTROPOLOGA

PROYECTO FINAL MARXISMO

Formas de Integracin social, que configuran la educacin, emergencia y potencia del trabajo

PRESENTADO A: Carlos Benavidez

PRESENTADO POR: Yaid Ferley Bolaos Daz Marleny Deli Yalanda C. Jos Eduardo lvarez Urrego

Martes 14 de mayo del 2013

PRESENTACION: Para este trabajo, entenderemos como formas de integracin social, aquellas potencias que configuran las capacidades en el individuo y el cuerpo social. Modificando sus acciones y conductas, por medio de las instituciones totales que multiplica la universidad productora de productores: entre biopoltica y la subjetividad Para comprender una poltica disciplinaria a otra de control en el mbito de la Educacin y el trabajo. (Morey, Miguel. 2010). As mismo, se analizarn las formas de denominar y construir la otredad y la mismidad, desde una dinmica particular que determinan las formas de integracin de las conciencias sociales con cada uno de los temas de inters particular. Estas categoras son las que entendemos como emergencias de un momento dado, desde la perspectiva de Marx y las corrientes marxistas de las doctrinas filosficas del materialismo histrico y dialctico como otros que estn involucrados en una estructura social que posibilitan la integracin social para la actividad laboral. Por ejemplo la denominacin de pobre o rico; capitalista y obrero. En sntesis pretendemos identificar, observar y analizar los datos que contribuyen en la configuracin de la educacin, emergencia y potencia del trabajo. A travs de las formas de integracin social, que sean propias del sistema capitalista. ESTADO DEL ARTE: Tema General: Formas de integracin social que configuran las categoras antroposociales (Educacin, clases sociales, produccin) en relacin al trabajo, como factor determinante en la redistribucin de las riquezas en nuestra nacin. En el transcurso del semestre, hemos cuestionado de diferentes formas el materialismo dialectico que como bien nos damos cuenta, permite ver radicalmente el surgimiento de movimientos que luchan para tener un acceso al trabajo. Para tener presente estas consideraciones, creemos pertinente remitirnos a los escritos de Marx, los cuales llevan a analizar nuestro tema propuesto para la elaboracin de este proyecto. Para el desarrollo de este estado de conocimiento pretendemos descifrar cierta tcnica que muy levemente Karl Marx desarrolla en toda la ocasin histrica, tomaremos por base dos textos que para nuestra investigacin son necesarios y que son: El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, y La Guerra Civil en Francia. Esta tcnica a la cual nos referimos es la etnografa, que en un primer momento es implementada de dos maneras distintas que son: en un primer momento realizando una etnografa de la praxis y en un segundo momento generando una etnografa de las ausencias; es de saber que cuando nos referimos a una etnografa de la praxis nos referimos directamente a la comprensin de lo que las personas piensan y el cmo realmente esos pensamientos se ejecutan en la realidad y en sus contextos propios. De otro modo, cuando hablamos de etnografa de la ausencia nos estamos refiriendo a la puesta en duda de todo lo que aparentemente es real, debemos indagar ms all de lo que nuestros sentidos nos permiten comprender, y debemos entrar a

observar las relaciones sociales que se construyen entre los actores sociales de un momento determinado, y como estas relaciones estn manipuladas por una red de intereses, que solo favorece a una minora de la poblacin. Es de considerar que Karl Marx mientras desarroll sus planteamientos tericos nunca utiliz las nociones que nosotros estamos implementando en nuestro trabajo, ya que debemos saber que estas son relativamente recientes, pero es claro afirmar que estas son verdicamente precisas para lo que Marx desarrollo en su obras antes mencionadas. Para esclarecer un poco la metodologa desarrollada a lo largo de la investigacin, es preciso referirnos a tres fases que pretendemos desarrollar que son: fase superficial, fase intermedia y por ultimo fase profunda, estas fases se encuentran directamente relacionadas con el tipo de etnografas implementadas por Marx en sus obras. En la primera fase denominada superficial buscamos hacer un anlisis coyuntural del momento histrico del cual nos hablan los libros anteriormente ledos. En la segunda fase se pretende realizar una indagacin acerca de la formacin social, y como estos conflictos relatados en la fase primera configuran la forma de ver el mundo por parte de la sociedad francesa. As pues, en la tercera y ltima fase lo que se busca es allanar toda la complejidad del hecho histrico en sus ms profundas esencias y ver como todos estos procesos dialecticos contribuyen a la formacin de un nuevo modo de produccin denominado capitalismo. Para iniciar es importante realizar un leve anlisis coyuntural a la poca sobre la cual se centra Karl Marx en sus dos obras. Debemos saber que existen tres periodos claramente marcados en este lapsus de la historia francesa que son: La revolucin de Febrero (24 de Febrero de 1848 hasta el mes de diciembre de 1851) En este periodo todos los elementos que haban preparado o determinado la revolucin, la oposicin dinstica, la burguesa republicana, la pequea burguesa democrticorepublicana y los obreros social-demcratas encontrarn su puesto en el gobierno de febrero. A partir de este momento cada partido interpretaba su intervencin poltica de la manera que le fuera til. Esta revolucin arrancada por el proletariado con armas en mano, fue la impresin de su sello propio y gracias a esto se proclam Francia como republica social, es importante destacar que estos hechos acontecieron despus de la cada de las barreras de la monarqua de julio. Periodo de la Constitucin (4 de mayo de 1848 a mayo de 1849)

Este periodo es conocido como el de la constitucin y fundacin de la republica burguesa, es el momento ms trascendental sin duda, la insurreccin de junio es conocida como el acontecimiento ms grande en la historia de las guerras civiles europeas, se encontraba la presencia de la aristocracia financiera, la burguesa industrial, la clase media, los pequeos burgueses. Mientras que el proletariado de Paris se conservaba solo pero con ms poder que nunca frente a las clasificaciones sociales antes expuestas, aunque sin embargo este periodo causo una fuerte derrota al proletariado que le incito a abandonar sus fines revolucionarios frente a la fuertes clases burguesas de la poca.

 Periodo de la Asamblea Nacional Legislativa (28 de mayo de 1849 hasta el 2 de diciembre de 1851) La asamblea nacional estaba constituida por burgueses, escritores, abogados, oficiales y funcionarios de ideas de orden republicano. Estos se caracterizaban por estar en contra del monarca Luis Felipe, exigan que el gobierno fuera republicano en vez de monarquas, en cambio el partido nacional a travs de la insurreccin de junio se convirti en la comisin ejecutiva, y esta lucho contra los republicanos demcratas, despus de esta lucha se form la asamblea nacional constituyente que se caracteriz por la existencia de una aristocracia financiera, industrial, militar, de intelectuales, el clero y la poblacin rural. La asamblea nacional constituyente promulgo una edicin de la carta constitucional que ya haba sido elaborada por los republicanos burgueses que buscaba optar plenamente por el poder moral sobre todos los pobladores de la sociedad francesa. Los periodos que hemos mencionado anteriormente, han sido para nuestro entendimiento fundamentales, pues, conllevan al planteamiento de la formacin social. Por lo tanto, es clave determinar que la formacin social hace parte de una categora de pensamiento que posibilita la comprensin radical de la sociedad, teniendo muy en cuenta algunos ejes que van sujetos con los aspectos sociales, polticos y por consiguiente econmicos, los cuales sealan las diferentes dinmicas del mismo en un contexto de las transformaciones del mundo contemporneo. A este propsito, es vital determinar que la formacin de las relaciones sociales est de una manera explcita en un conglomerado esttico y dinmico. Entendiendo el primero como referente de un lugar o espacio donde se lleva a cabo la forma y disposicin de las luchas o en nuestro caso el trabajo, y el ltimo nos deja en claro el proceso mediante el cual toma forma una relacin mediante cambios constantes que ocurren en la sociedad. Ahora, siguiendo con esta misma lnea de ideas, la formacin social est encaminada a la formacin de movimientos, los cuales permiten determinar las relaciones entre los hombres en un espacio y un tiempo determinado. A simple vista, este planteamiento parece muy significativo, pero viendo desde una perspectiva amplia es insuficiente, puesto que no da a entender los referentes bsicos que conforman la base esencial de cmo se llega al esclarecimiento de esas relaciones que en ltimas entraran hacer parte de los componentes estructurales de la sociedad. La formacin social, desde el concepto terico marxista resulta muy necesaria, porque conlleva a entender la totalidad histrica y social constituida por un modo de produccin y medio de produccin, de manera que, en todo el sentido literal de la palabra conlleva a los hombres a la conformacin poltica e ideolgica, adems admitimos que en las sociedades actuales la formacin social hace hincapi entre el individuo y el Estado. Al llegar a este punto, cabe decir que la reproduccin de la sociedad depende de su forma material (Morgan). De esta circunstancia nace el hecho de que la formacin social est inmersa en mltiples aspectos que toman como punto de partida las fuerzas productivas, es decir espacios y entes reguladores que permiten la produccin.

Creemos que con estas indicaciones es importante destacar que dentro de la crtica de la economa poltica, Marx define la integracin social de manera explcita al sealar que el modo de produccin de la vida material determina los procesos sociales, polticos e intelectuales de la vida en general, con esto, queremos decir que la determinacin no puede ser vista de manera mecanicista sino, dialctica. Ya que de alguna u otra forma, hace hincapi al condicionamiento ejercitado por las relaciones sociales y las fuerzas productivas sobre el sistema poltico y sobre la conciencia social de la humanidad. Teniendo presente las consideraciones anteriores, creemos importante resaltar el documento El origen de la riqueza y la permanencia de la pobreza (2011) el cual nos remite al origen de la riqueza y la permanencia de la pobreza en diferentes rincones de las sociedades contemporneas. Por consiguiente, cabe resaltar que es sorprendente y escandaloso, se suele afirmar, que ya dentro del siglo XXI una gran parte de la poblacin mundial vive en condiciones de pobreza, es decir, que muchas culturas no tengan acceso a los bienes bsicos que aseguren su subsistencia: alimentos, vestidos y vivienda. Aunque existen diferentes criterios, siempre relativos, a la hora de definir la pobreza, las cifras que se suelen manejar son realmente demoledoras. Por tal motivo, nosotros pretendemos analizar los diferentes ejes que sobresalen a nuestro tema planteado, el cual en ltimas instancias permite retroceder un poco en la historia, ya que desde que el hombre apareci en su forma actual, prcticamente todo su esfuerzo y su tiempo lo ha dedicado a procurarse en las necesidades que ya hemos mencionado como alimentos, vestidos y un refugio donde vivir, y slo muy recientemente, hace apenas cien o doscientos aos, y en pocos pases al principio, una parte de la poblacin empez a salir al fin de la extrema pobreza y miseria en la que el hombre ha vivido durante 5.000 siglos. La primicia no es por tanto que exista ahora pobreza que todava perdure, habra que decir mejor, sino que la mayora de los habitantes del planeta dediquen hoy una parte de sus ingresos a alimentarse, a vestirse, a educarse y a tener acceso a una vivienda digna, y que puedan luego disponer de unos recursos restantes para gastar en bienes y servicios de uso exclusivamente humanos, como ocio, cultura o viajes. Excluyendo a una minora insignificante de privilegiados que siempre ha existido, la gran conquista de la historia econmica del hombre es que la riqueza as entendida haya alcanzado en muy poco tiempo a la mayora de la poblacin mundial. Teniendo en cuenta el texto antes mencionado es fundamental resaltar que en este largo recorrido se han producido dos acontecimientos decisivos. El primero fue la Revolucin del Neoltico, cuando hace unos 10.000 aos el hombre aprendi a cultivar la tierra y a domesticar los animales, pasando de ser recolector y cazador a agricultor y ganadero (Childe, 1958) Se dio entonces un paso gigantesco hacia el objetivo de producir los alimentos y los otros bienes que aseguraran la subsistencia. La productividad del trabajo de las nuevas sociedades agrarias creci espectacularmente, se crearon las primeras concentraciones urbanas y la poblacin mundial aument significativamente. Pero, a pesar de este avance, el conjunto de la sociedad, salvo contadsimas excepciones, sigui viviendo por debajo del nivel de subsistencia. El indicador que mejor resume esta situacin es la escasa esperanza de vida que el hombre ha padecido durante el 98 por ciento de su historia. Carlo M. Cipolla asegura que en todas las sociedades agrcolas que han

existido durante los ltimos 12.000 o 10.000 aos, los ndices de mortalidad llegaban en ocasiones al 300 e incluso al 500 por mil y estos perodos no solan coincidir con guerras, sino con epidemias y plagas. En tiempos normales, de cada 1.000 nios nacidos, solan morir de 200 a 400 antes de transcurrido un ao y otros muchos fallecan antes de los siete aos. La esperanza de vida al nacer presentaba un promedio de entre 20 y 35 aos, y pocos de los que llegaban a cumplir los cinco aos tenan muchas probabilidades de sobrepasar los 50. Slo gracias a que las tasas de natalidad eran tambin elevadsimas, la poblacin mundial pudo pasar de los cinco o diez millones de habitantes que haba en vsperas de la revolucin agrcola, a los 700 millones estimados de 1750, cuando comienza la industrializacin. Esta miseria crnica de la humanidad empieza a desaparecer con la llegada del segundo gran acontecimiento de la historia econmica del hombre, la Revolucin Industrial. La libertad de comercio, de inversin y de contratacin, el capitalismo, en una palabra, ha creado en dos siglos muchsima ms riqueza que en todo el resto de la historia humana y esta riqueza ha alcanzado a la mayora de la poblacin mundial. Si a principios del siglo XIX haba unos 100 millones de personas que vivan dignamente (el 10 por ciento de la poblacin mundial, que ya es mucho suponer), actualmente entre 3.000 y 4.000 millones tienen cubiertas todas sus necesidades bsicas. Es importante llegar a comprender de cierto modo la importancia que tiene la educacin en estos contextos laborales, y por supuesto como eje configurador en la actualidad de los procesos de riqueza o de pobreza en nuestras sociedades modernas. Es clave comprender que el hombre desde aquel momento que dejo de ser en su estado primitivo, al referirnos a este estado silvestre nos referimos a la vida de nuestros ms antiguos ancestros, los cuales no vivan por s mismos, sino que eran uno solo con su clan o grupo trivial; esto hacia que en un primer momento la lucha no fuera de clases que buscaban ostentar el poder, sino que simplemente su relacin era de supervivencia frente al medio hostil que les proporcionaba la naturaleza. Con el paso de los aos el hombre empez a configurar su mente de otro modo muy distante a su concepcin inicial, y este nuevo modo de vida ya empezaba a involucrar ciertas formas y prcticas que eran desarrollados por el constante progreso de algunos de los integrantes de estos grupos humanos, este progreso formo cierta jerarquizacin en estas sociedades triviales, dentro de ellas mismas y por supuesto en su relacin con sociedades semejantes, esto hizo que quien desarrollara ciertas cualidades tanto para la caza, como para la recoleccin, tendiera a poseer un puesto de mayor importancia frente a su clan, y esto hacia que ya se empezara a ver ciertos grados de complejidad en estas sociedades antiguas, que como es preciso destacar fueron dados en un principio por la capacitacin y aprendizaje que los mismos seres humanos fueron desarrollando. Y ms clave an ver cmo estas labores para la subsistencia fueron configurando la nocin de trabajo que se ha desarrollado a lo largo del devenir dialectico de la humanidad. Seria clave comprender por qu el desarrollo de las grandes sociedades a lo largo de la historia, se vio en todo momento abatido por un deseo reduccionista e individualista, que buscaba y busca en todo momento hacer prevalecer los intereses individuales antes que los intereses comunes, es esta tal vez la lgica con la cual se han constituido nuestras

sociedades actales que solo hayan el remedio a la vida en sociedad mediante el abastecimiento y exorbitante acumulacin de bienes individuales, y en cambio muy pocos son los preocupados por mantener una sociedad de cordialidad y armona en la cual no existan retos de imposicin y destruccin del otro por lo propio, sino que existan deseos y desafos comunitarios que nos permitan reconocer nuestro objetivo fundamental que nunca ha cambiado desde tiempos muy remotos, el cual asiste directamente a la lucha por la supervivencia y no por la destruccin. Es importante reflexionar acerca del valor de las ideologas dominantes que han existido en los procesos de consolidacin de las sociedades actuales, sabemos que estas ideologas al ser dominantes se imponen de una manera cohesiva y coercitiva, la cual configura nuestros pensamientos y formas de ver el mundo de una manera hegemnica. Que al ser aceptada por ciertos personajes que ostentan el poder, debe ser de igual modo introspectiva por toda la comunidad, muchos autores plantean el infortunio que estas ideologas han ejercido en nuestra historia, as como existen muchos que dan la vida por estas ideologas, creemos que lo importante no es lamentarnos de nuestra historia ni tampoco alabarla, sino ms bien nutrirnos de la misma para consolidar un mejor futuro, y por supuesto para no caer en la lamentable tragedia de saber que quien no conoce su historia est destinado a repetirla palabras claves dichas por el gran militar y gobernante francs Napolen Bonaparte, en el periodo de la revolucin que lo llevo al poder de la nacin francesa, revolucin conocida como el dieciocho Brumario. Por supuesto, debemos comprender que todo aspecto y eje social esta transversalmente inducido y guiado por una ideologa o forma de pensamiento, que configura factores econmicos, laborales, educativos, artsticos, etc. Que son componentes fundamentales en la configuracin de las categoras antroposociales de las cuales pretendemos hablar en esta labor investigativa, y que por tal razn, es coherente comprender que cuando queremos hablar del trabajo, debemos primero mirar todo el entorno que proporciona el trabajo. Sabemos que es una labor ambiciosa y que requiere de cierto juicio investigativo para ser desarrollada, es por esto que en este proceso investigativo nos interesa principalmente mirar la educacin, la potencia y emergencia social, como factores que componen la vida laboral en la actualidad y como esta vida social se encuentra mediada por juicios de valor que clasifican a la poblacin colombiana entre pobres y ricos. La metodologa que usaremos para la ejecucin de este estado del arte va a estar dispuesta netamente en ciertas referencias que tomaremos de grandes personajes que en primer lugar dieron forma a las ideologas marxistas, y tambin por algunos intrpretes que con el tiempo fueron dando diversidad de interpretaciones a los postulados realizados en un primer momento por el padre del materialismo histrico que es Karl Marx y Federico Engels, luego se observaran ciertos artculos publicados actualmente acerca de la temtica de la educacin y su referente con la formacin de las clases sociales que se han constituido en nuestros das en relacin al concepto de trabajo. Para iniciar podemos extender nuestras interpretaciones en un primer momento a los patrones que dieron forma al pensamiento de Marx, luego observaremos ciertos antecedentes histricos que relatan la formacin del mtodo educativo y sus formas de comprensin en la actualidad, y luego observaremos como el factor educativo se encuentra tan inmerso en las formas de competitividad econmica que afrontan los grandes

capitalistas de la actualidad, y los obreros o trabajadores de hoy da, tambin la construccin de los pases mal llamados tercer mundistas como es el caso de nuestra nacin colombiana en posicin con respecto a los pases primer mundistas. Podemos ver que la configuracin del pensamiento que rodeaba a Marx, estaba regida por la escuela idealista de pensamiento de Hegel, la cual por si misma era una forma de educacin alemana que solamente llevaba al pueblo alemn a la abstraccin del conocimiento sin que este tuviera un efecto prctico en la sociedad del presente inmediato de esta poca, es este el motivo que hace poner a pensar en un primer momento a Marx acerca de la legitimidad de las formas de educacin del momento y de su configuracin a travs del tiempo, siendo tan solo la educacin un medio ilusorio para hipotetizar acerca de la realidad, y es all donde Marx en su obra de la crtica de la filosofa del derecho de Hegel afirma que El futuro del pueblo alemn no se puede limitar ni a la negacin inmediata de su real situacin poltica y jurdica ni a su inmediata realizacin, como las tiene en la idea. Y es que la negacin inmediata de su situacin real se halla ya presente en su situacin ideal (Marx K. , Critica de la filosofia del derecho de Hegel) su situacin ideal nos remite a pensar que de que le sirve al pueblo alemn pensar con los sesgos histricos que le han sido impuestos. Es en este punto donde Marx propone una filosofa de la praxis que permita que todo el conocimiento de la poca no se quede en formas ideales, sino que pase a convertirse en una realidad latente y viviente, es de esclarecer que en un primer trmino la revolucin que Marx plantea desde su forma de ver el mundo es una revolucin educativa, que implica la accin del pensamiento en el cambio de nuestras formas de vida. No obstante, ya en escritos siguientes efectuados por Marx se habla de cmo las formas de conocer o de hacer conocimiento han configurado la lucha de clases entre burgueses y proletariado, esto se hace muy explcito en la publicacin del manifiesto del partido comunista, obra que despert a la sociedad en su totalidad de esta poca que se encontraba sumida en un letargo mximo frente a la burguesa como clase dominante, este hecho se refleja muy claramente en las formas de industrializacin de la poca en donde como lo afirma Marx la burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad (Engels, 1993,26) y con gran razn se afirma esto, ya que anteriormente en la sociedad feudal el campo era el productor de los medios de vida suficientes para sobrevivir como seres humanos, en cambio en la poca de industrializacin el conocimiento era puesto en prctica mediante mtodos de educacin que ocasionalmente eran los que generaban con la preparacin de las personas la maquinaria suficiente para producir en mayores cantidades y por supuesto para pasar de un trabajo manual a un trabajo tcnico y organizado frente a factores influyentes en la produccin como los medios de produccin, los factores climticos, etc. Pero Desde qu momento la educacin dio en esta poca, el poder a ciertos personajes para ponerse por encima de otros? y es esta tal vez la incgnita que pretendemos descifrar a lo largo de este estado del arte, y sera demasiado ilgico dar una respuesta apresurada frente a este cuestionamiento ya que han sido siglos de formacin educativa los que han proporcionado el posicionamiento social a ciertas clases dominantes, es por tal razn, que debemos remitirnos a estos antecedentes histricos de formacin de la educacin, ya que estos nos proporcionan una mejor comprensin de como interacta la educacin en nuestros

contextos actuales en la regulacin y formacin de las clases dominantes y por supuesto de la clasificacin de pobres y ricos en nuestra sociedad colombiana actual. Para referirnos a estos antecedentes histricos, tomaremos por base a Anbal Ponce y su obra Educacin y lucha de Clases este autor se pregunta acerca de las variaciones y constituciones de las clases sociales mediante los procesos educativos a lo largo de la historia, esto mediante un enfoque absolutamente marxista. Ponce realiza una clasificacin en su libro de ciertas etapas de la educacin como lo son: en su poca primitiva, luego en Esparta y Atenas, Roma, Educacin del hombre feudal, educacin del hombre burgus y para finalizar concibe una categora como nueva educacin. Debemos antes que nada comprender que la educacin siempre se ha manifestado en la historia siendo poseda por las clases dominantes, o seres que ostentan el poder, en un principio la educacin se manifestaba como un continuo proceso de colaboracin entre las tribus, esto lo aclara el mismo antroplogo Morgan el cual afirma que tanto la educacin como el trabajo se hallaban dados en una ayuda mutua que no consista en una idea de progreso sino que era ms que eso una perspectiva de subsistencia, la cual hacia que las relaciones de reciprocidad fueran evidentes, ya que todos aportaban por un fin ltimo y ese fin ltimo era comn a todos. Los ancianos en la sociedad primitiva eran los grandes poseedores de la sabidura, que no es otra cosa que el portar el conocimiento necesario para ensearlo a los semejantes y ayudarlos en su proceso de maduracin y preparacin para la vida. Sin embargo, en la misma edad primitiva las sociedades tuvieron fuertes arremetidas entre clases lo que los impulso a la divisin con el tiempo, y esto hizo que la calidad del trabajo disminuyera y por supuesto que se fundamentara el origen de la propiedad privada. Luego avanzando en el tiempo, ya en Esparta y Atenas se hacen notorias esas fuertes imposiciones de unas clases sobre otras y se crea la primera distincin entre opresores y oprimidos, distinguiendo que los opresores son los que crean su propia educacin la cual est sustentada sobre tres principios base que son: Toda educacin impuesta por las clases poseedoras debe cumplir estas tres condiciones esenciales: destruir los restos de alguna tradicin enemiga; consolidar y ampliar su propia situacin como clase dominante; y prevenir los comienzos de una posible rebelin de las clases dominadas (Ponce, 2005,56) Como vemos poco a poco la humanidad empieza a cambiar el sentido de lo que hasta ese momento haba sido el trabajo y la educacin, ya que uno de los principios fundantes de los mtodos de enseanza en Esparta y Atenas se vean dirigidos a abolir y desterrar el comunismo primitivo que se haca evidente en las pocas primitivas en estos mismos territorios. Una de las tcnicas que utilizan en Atenas es naturalizar la educacin como un privilegio que hace parte de la esencia de las costumbres de las clases dominantes, y esto lo hacen bajo la resignacin de que las clases dominantes siempre van a velar por el bienestar de las clases dominadas, como debemos saber esto no era as ya que desde este mismo instante ya existan grandes intereses que tan solo favorecan a una parte muy escasa de la poblacin. Luego ya en el Sacro Imperio Romano la educacin seguido siendo un privilegio de unos pocos, conocemos muy claramente que una de las cualidades que diferencio al imperio

romano de otros fue la creacin del gran corpus jurdico que para la poca era absolutamente deslumbrante e importante. En el imperio romano se us la educacin como medio para someter a normas y leyes jurdicas a esclavos, a las clases oprimidas y en especial el mtodo educativo formaba a sus adeptos para la imposicin y apropiacin del hombre por el hombre, esto nos indica que los grandes deseos de apoderarse de grandes territorios fueron ejecutados no solo por la espada fsica sino mucho ms por la espada educativa e ideolgica. Es de reconocer que los mtodos de enseanza ejecutados por Roma procedan de Grecia, pero a su vez el imperio romano fue el que permiti que estas tcticas de aprendizaje se expandieran por poblados conquistado y al final del imperio ya eran reconocidos en gran parte de todo el mediterrneo y otros territorios ms. Avanzando en el tiempo aparece la educacin en el hombre feudal, la cual se caracteriza por estar totalmente permeada por la religin catlica, la cual expresa su mayor auge despus de convertirse en la religin del imperio romano, los curas eran poseedores del saber y eran estos los que manipulaban el saber a su manera generando grandes evangelizaciones en masa, en esta poca el saber estaba centrado en el teocentrismo, esto hacia que ningn hombre fuera digno de poseer el saber, tan solo los servidores de Dios, es por esto que en esta poca se ocultaron grandes verdades que con el tiempo fueron reveladas a la humanidad. Con las relaciones de dominacin social que se ejercieron en esta poca, muy pocos eruditos surgieron que no fueran propiamente religiosos, ya que la iglesia peda un tributo muy elevado que ni las clases medias ni mucho menos las oprimidas podan cancelar, tan solo que de nuevo llego a ser privilegio de los grandes nobles, es de saber que el conocimiento es poder, y en esta poca es inevitable el negarlo, ya que se haba creado en la mentalidad de los siervos, la idea de que el rey y el clero eran los servidores directos de Dios en la tierra y por esto eran los nicos que podan ostentar conocimiento y saber para la servidumbre. Continuando, avanzamos con la poca en la cual se despliega la forma econmica capitalista, en la cual confluyen las ideologas burguesas y desde aqu inicia lo que concebimos como nuestras formas de educacin ms recientes, las cuales estn en un primer momento dentro de las ideologas de los burgueses, en este periodo se busc retirar y opacar lo que hasta ese momento haba sido la antigua escuela como ellos lo llamarn, y se busc vivenciar nuevas experiencias en el mbito de la academia. Con la reforma protestante, impulsada por Martin Lutero uno de los puntos que ms revolucionaron fue el cambio de educacin, ya que se apart la concepcin del antiguo rgimen feudal, el cual opacaba el pensamiento del hombre con las ideas de una percepcin de la naturaleza y del todo mediada por Dios como acreedor del universo. Montaigne ya por estas pocas afirmaba que todo el mundo deba conocer todo lo que ms pudiera acerca de la sociedad donde viva, algunos afirman que en las plazas populares se paraba y empezaba a afirmar que El estudiante no debe avergonzarse de entrar en tiendas y factoras y preguntar a los comerciantes y conocer los detalles de sus tareas. Antes los hombres cultos desdeaban indagar aquellas cosas tan tiles en la vida y conocer y recordar (Ponce, 2005,147-148) en este momento de la historia se sugiri que la verdadera razn del hombre burgus era el conocer las capacidades y fortalezas de su poblacin para as mismo empezar a explotarla. Es de notar que en esta poca se forjaron cuatro corrientes pedaggicas que son: Aquella que expresa los intereses de la nobleza cortesana, la inclinada a la iglesia feudal, la de la

burguesa protestante y por ultimo aquellos burgueses que son irreligiosos, uno de los hechos ya anteriormente mencionados fue la reforma protestante la cual gnero en la poblacin gran acogida, ya que el protestantismo apoyaba la libre educacin para todos, en cambio el catolicismo no lo haca, fue gracias a Lutero que la burguesa logro comprender que Existe una estrecha relacin de difusin de las escuelas y la prosperidad de los negocios. La prosperidad de una ciudad, no consiste solamente en poseer grandes tesoros, fuertes murallas, bellos edificios, grandes provisiones de mosquetes y armaduras El mejor tesoro de una ciudad es tener muchos ciudadanos puros, inteligentes, honrados, bien educados (Ponce, 2005,153) Con estas pautas ocasionadas por Lutero, es que la iglesia catlica ve la necesidad de influir de nuevo en el mbito educativo, y lo hace en un primer momento la llamada compaa de Jess o ms conocidos como los jesuitas, que con el tiempo son los creadores de la primera universidad, y un gran nmero de colegios y espacios de preparacin para el pueblo, claro est, su mayor objetivo era crear oposicin al protestantismo desde la academia o desde el mismo conocimiento, esto hizo que la iglesia tomara la educacin como un medio de adoctrinamiento para el pueblo, enmascarado en una forma de ayudar a los devotos de cristo, no obstante, sabemos que en este periodo de la industrializacin la educacin tomo un papel muy importante ya que como lo decamos antes, el acceder a servicios educativos solo era un privilegio de las clases favorecidas de la sociedad, en cambio ahora ya muchos de los siervos del rgimen feudal ahora eran parte del proletariado el cual tena la posibilidad de educarse con sesgos catlicos y todo lo dems, pero por lo menos ya exista la posibilidad. Por esta misma poca aparece un hombre de gran importancia para esta poca actual, que es conocido como Charles Demia que es el creador del mtodo y forma de educacin para el trabajo, ya que con los afanes capitalistas el hombre deba ser educado para manejar las mquinas y en general para servir de una manera ms fiel al capital. Con la consigna de que el hombre debe ser til a la humanidad, creo el segundero en el reloj con el fin de aprovechar ms el tiempo y extender las jornadas laborales, ya que para esta poca otro hombre llamado Franklin afirmo que el tiempo es oro y por eso el hombre no debe perder ni un solo segundo de progreso productivo, consigna anterior que se convirti en un lema de la forma de economa capitalista. Luego ya en la nueva educacin por medio de constantes revoluciones y grandes progresos segn la lgica capitalista, encontramos que con la proliferacin de la carta de los derechos humanos, el hombre es libre de pensar y actuar, y este fue el mtodo que se implement en la enseanza, pero que fue utilizado como un artificio en gran parte para renovar y consolidar de una manera ms clara la lgica capitalista en el presente, todos los procesos educativos que se han logrado manifestar en la actualidad es gracias en parte a esa libertad que en la actualidad no existi, y que ahora es el motor que aviva fuertes revoluciones y cambios dialecticos. En la actualidad se est buscando implementar a nivel global una poltica de educacin para el trabajo basado en la competencia y emergencia en el mbito laboral, ya que cada vez ms las empresas que manejan nuestra economa y forma de ver el mundo, requieren de

mano de obra ms preparada a costos menores, para esto nos remitiremos a citar a Andrew Gonczi, el cual afirma que todos los pases que han adoptado el sistema educativo basado en normas de competencia durante las ltimas dos dcadas lo han hecho no sin antes percatarse de que la competencia econmica internacional ha agudizado la necesidad de contar con una mano de obra innovadora y poseedora de una educacin adecuada en todos los niveles ocupacionales (Antonio Arguelles, 1999,12) estos objetivos a primera vista son vendidos a la sociedad como oportunidades a futuro, pero estas tentativas son resultado del fuerte auge del fenmeno globalizador en la actualidad, ya que este se encuentra rompiendo fronteras entre pases, lo que genera que se est equiparando un mundo que siempre ha sido distinto, y que ahora pretende ser homogneo, con respecto a la capacidad productora de las naciones. Sabemos que las formas de educacin que se han implementado en nuestros contextos actuales colombianos, son lgicas prestadas y preestablecidas por ciertas lgicas de poder que solo buscan fomentar la educacin tcnica como salida hacia el progreso, para nuestros gobiernos actuales lo nico importante es generar trabajadores medio capacitados que contribuyan con el crecimiento de la economa del pas, por eso no les interesa crear pensamientos crticos y profesionales, ya que estos podran poner en duda el nombre de nuestros gobiernos tiranos y devastadores; si observamos la educacin siempre ha estado en mano de las relaciones de poder dominantes lo que hace que nuestras formas de educarnos actualmente tengan que cambiar y ser renovadas por una verdadera educacin que ensee a pensar y no a obedecer. Ahora bien, teniendo presente el como la educacin tambin forma parte integrante en los procesos de integracin social, es fundamental resaltar que en cuanto a la emergencia y potencia del trabajo sobresalen diferentes estudios pues, a nuestra interpretacin, es importante hacer hincapi en algunos postulados de Marx que permiten tener un acercamiento acerca de los diversos momentos de lucha por parte de las clases sociales. Aqu sobresalen estos postulados: La importancia de la concepcin del hombre Proletariado y propiedad privada La fuerza de trabajo Crisis del sistema capitalista La importancia de la revolucin en los movimientos sociales

Como ya hemos visto en algn momento, el papel de la filosofa para Marx es claro y tajante puesto que busca restablecer la prctica, ponerse al servicio del hombre concreto para liberarlo de las alienaciones a las que se ve sometido. La filosofa no simplemente estudia el ser, sino que busca dar un panorama centralizado al estudio del mundo real, realidad emprica y material, para sentar las bases de la transformacin activa de esa realidad. A simple vista, lo anterior parece ser muy fcil, pero no es as, ya que Marx tiene que criticar los pensamientos de filsofos como Hegel, creador del sistema idealista. Hegel dice especialmente que el hombre est sujeto a la concepcin abstracta; mientras que Marx afirma que el hombre es una cosa concreta, sensible, y por ende est lejos de ser algo abstracto, es ah donde vemos una concordancia con el pensamiento de Feuerbach, pero a este ltimo solo le interesa ver lo mental del hombre, es decir la imaginacin, pensamiento, ideas que cruzan por la mente, por tanto, desde la perspectiva marxista solo podemos decir que abarca la parte terica y no afirma que el hombre como ser, requiere de ese

razonamiento material que se impulsa en su fuerza de trabajo, para aplicarla en el desarrollo laboral. El pensamiento de Feuerbach no va ms all, porque plantea que el hombre es un ser social y que tienen que compartir unos con otros, pero considera que la forma de vivir siempre tendr el mismo tipo de relacin, es decir, no tiene progreso. En cambio, Marx plantea que es supremamente primordial tener presente el hecho histrico, pues, viendo el pasado se podr afirmar los cambios que padecern las sociedades humanas a lo largo de la historia. Con este breve planteamiento, es necesario afirmar que los individuos son las relaciones sociales que buscan la praxis para determinar la transformacin del mundo. Para ver la transformacin, Marx busca esclarecer las cosas radicalmente pero se encuentra con unas dificultades tales como la bsqueda de la defensa a los vulnerados, la bsqueda de la liberacin del hombre concreto, sometido a humillaciones, esclavitudes y desprecios. Para dar salida de estas dificultades, plantea que el hombre simplemente tiene que constituir movimientos para buscar el arsenal de su propia liberacin. Por otro lado, vemos que Marx tiene un inters profundo acerca del estudio de la ciencia econmica, el cual se puede evidenciar en sus principales obras como: El Capital, en sus manuscritos, en el manifiesto del partido comunista. En estas obras. afirma que el sistema capitalista hace que la vida del trabajador sea difcil, en todo el sentido de la palabra, el trabajador es reducido a un eslabn dentro de la cadena de produccin y su funcin queda relegada a un segundo plano, por ejemplo, en la actualidad el trabajador no es ms que una mercanca ms para los burgueses. Siguiendo con esto, la mayora de los hombres, los proletarios, viven explotados y humillados por una minora burguesa y capitalista, que impide a los primeros realizar las inmensas posibilidades que brinda la libertad. Como es sabido, la preocupacin de Marx fue devolver al hombre su dignidad, por tanto, ha de considerarse que la proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el capital, desarrolla tambin el proletariado, la clase de los obreros modernos, que no viven sino a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran nicamente mientras su trabajo acrecienta el capital. Estos obreros, obligados a vender su fuerza de trabajo se vuelven una mercanca como cualquier otro artculo de comercio. Pero con el tiempo, la clase obrera ha venido siendo sustituida por el monstruo devastador de la maquinaria, desde entonces, los obreros vieron la necesidad de conformar sindicatos que representen los derechos ante el Estado o cualquier otro agente que sobresale en la sociedad capitalista. Habra que decir tambin que las leyes del mercado, la oferta y la demanda, que obligan a abaratar los costos de produccin para poder competir estn restringiendo el trabajo del obrero. He aqu en pocas palabras, es preciso decir que la propiedad privada permite al dominador disponer de los medios de produccin de forma que al obrero slo le queda su fuerza de trabajo y despus es excluido del mismo producto que produce. Por otra parte, esta situacin de crisis capitalista hace que el conjunto de proletarios tome conciencia de la situacin en que se encuentra.

En sntesis, en toda mercanca podemos evidenciar el valor de uso, el cual tiene como fin la utilidad y la satisfaccin de las necesidades del hombre. El valor de cambio es entendido como la proporcin cuantitativa por la que se cambia, es as que Marx verifica que el valor de cambio se presenta como un valor relativo y exterior a las mercancas, que supera al valor de uso. En la modernidad podemos ver mercancas en todas partes, puesto que nuestro mundo est dominado por el afn de obtener dinero. Todas las personas estamos rodeadas de productos, por tanto decidimos negociar para obtener dinero o dicho de otra forma valor de cambio universal. Es evidente decir que el cambio es igual al dinero dado al comienzo, ms un excedente y este ltimo es visto por Marx como la plusvala. Sealemos en pocas palabras, que el hombre tiene absoluta libertad para salir de la sociedad capitalista y entrar a una sociedad socialista Este salto no es posible sin una revolucin previa, que suponga la eliminacin de las viejas instituciones que hay a nivel de superestructura. Quisiera aadir que la revolucin busca aniquilar la propiedad privada, lo cual provoca las diferencias de clases sociales. Pero, para acabar con esta propiedad, Marx propugna un perodo efmero en el que el poder poltico est en manos de los proletarios. Vamos a intentar concluir pensando que las clases obreras luchan para tener voz y por ende derechos dentro de este mundo capitalista eurocntrico y hegemnico que solo busca el bien para los propios intereses, de modo que las revoluciones han permitido un cambio muy grande dentro de la humanidad, puesto que giran en torno a una inters principal por el individuo concreto, lo cual permite buscar un nuevo modelo social para el desarrollo integral de los mismos. Acudimos a este ejemplo para decir que en Las Formaciones Econmicas Precapitalistas encontramos un conjunto de reflexiones sobre las formaciones econmicas de las sociedades capitalistas del mundo. Marx ve en estas sociedades capitalistas un progreso que permite el avance tecnolgico y cientfico, por un lado, las necesidades del hombre estn en contacto con la naturaleza, no de modo pasivo, sino plenamente activo, transformador; dicho en otros trminos, los hombres trabajan, modifican, crean su medio natural y lo vuelven social. Haciendo un esbozo general, creo que el ncleo central de este documento est inmerso con la produccin, la cual se limita al bienestar de la comunidad como un excedente, sin necesidad alguna de proyectar una inversin. Claro que esto no lo explica todo, ya que Marx hace un estudio caracterstico del surgimiento de las sociedades cuyas caractersticas principales son una dinmica expansionista de las sociedades capitalistas. De igual forma, vemos referenciado en el texto que la esclavitud juega un papel primordial en la economa y por ltimo hace un estudio respecto a las sociedades que viven a base de la produccin domstica. Avanzando en el tiempo encontramos, que Marx hace un estudio del proceso de individualizacin del hombre, es decir, el proceso de la propiedad privada. Por otro lado, es clave resaltar que el hombre para tener un xito en el progreso tiene que estar liberado del medio natural o social al cual pertenece.

En conclusin estos son los postulados ms claves que diversos autores han aportado acerca del tema propuesto para esta investigacin.

DEFINICIONES CONCEPTUALES: Trabajo: Para empezar es importante mencionar que el trabajo es una actividad realizada por medio de la cual el hombre transforma materias primas en artculos o productos para lograr satisfacer sus necesidades. En los pueblos indgenas el trabajo puede ser ejecutado de diferentes formas, pero creemos importante mencionar algunos de ellos. Para realizar el trabajo el hombre indgena tiene que tener plena libertad y por ende relacin con la naturaleza pues como afirma Marx, es el cuerpo inorgnico del ser humano, pues constituye para ste su medio de vida, una parte vital de s mismo. (cita: Vasco pg. 187) Marx nos dice que el trabajo es la expresin de las capacidades fsicas y mentales donde se puede desarrollar y perfeccionar por s mismo, donde se cree que el trabajo sea solo un motivo de produccin, lo ve como una simple expresin de la esencia humana, esto es por el hecho de que solo se ve como una necesidad egosta; por el hecho de que todos los resultados obtenidos son una propiedad privada, a esto hace que la fuerza de trabajo se convierta en una mercanca, para esto Marx tambin crea una teora definida como el valor de uso y valor de cambio, estas teoras van ligadas a lo que es el trabajo, ya que nos menciona que el trabajo es una produccin donde se genera una mercanca el cual tiene un valor. La historia de la sociedad humana actual equivale a la historia de la lucha entre las clases oprimidas contra las opresoras. Todos los dems estamentos de la sociedad se insertan en este proceso. En la sociedad burguesa moderna este proceso se acenta, hacindose explcita la divisin entre dos clases antagnicas: la burguesa y el proletariado. La burguesa ha pasado por un proceso de desarrollo desde el seno de la sociedad feudal. Fuertemente impulsada por los progresos en la industria y las posibilidades de expansin del comercio, ha pasado de ser una clase oprimida a asumir el control poltico de la economa, y a hacer del Estado la junta de administracin de sus intereses. (Engels, 1848) Los que estaban oprimidos eran los indgenas, los negros, los campesinos que ni siquiera tenan el derecho de hacer participe en las posiciones polticas del Estado, ya que estos estaban absorbidos por el modelo eurocntrico y hegemnico es as donde llegaron a los pueblos a despojar las tierras frtiles y as convirtindolos en propiedad privada. Es aqu donde podemos hablar que muchos pueblos fueron sometidos a un trabajo esclavizaste pero con la conformacin de partidos revolucionarios como el que nace en las montaas del sur de Colombia tomaron un importante camino hasta llegar a conformar

organizaciones con una visin de recuperar grandes extensiones de tierras y de igual manera las organizaciones tuvieron que trabajar muy fuerte para tomar una posicin poltica fuerte para luchar contra aquellos que queran acabar con el pensamiento indgena. Podemos decir tambin que los partidos polticas clsicos de Colombia como el partido conservador y liberal fueron sin duda, los que en nombre de la poltica buscaron un oscuro chantaje, un negocio turbio y miserable: hostigar a alguien hasta que tenga que emigrar y dejar a los aprovechados el negocio de toda su vida de lucha y de afanes. En esta clase de compraventas desesperadas entran a casas, fincas, todo cuanto constituye el patrimonio del hombre de trabajo. Estas condiciones sintetizan, en lneas generales, los anhelos de los pueblos del sur de Colombia los cuales se vieron obligados a empuar los bastones para defender el derecho a la vida, el honor e integridad de sus familias, para defender sus bienes y el derecho al trabajo contra una dictadura oligrquica que ensangrent el suelo patrio con la sangre de sus mejores hijos (Campos, 1973, pg. 50). En sntesis podemos afirmar que el trabajo est relacionado con el territorio y para ello es clave remitir hacia el fundamento Jair Zapata Torres y Vasco, los cuales afirman que: Los anlisis e instrumentos tericos y metodolgicos que han servido para producir conocimiento sobre el territorio como realidad sistmica y multivariada, permiten generar relaciones y conexiones entre las distintas estructuras (lugares, humanos, espritus) como espacios que se habitan, se llevan en la memoria, se entienden, se leen y se configuran como estructuras que posibilitan disertacin del uso, de manejo, de potencialidades o de vulnerabilidades que tienen determinados espacios territoriales, as el trabajo sistmico integra las unidades con el todo, no como la suma si no como las interrelaciones que establecen entre s, para generar sistemas. Existen entonces, en este sistema de relaciones planteadas, urdimbres conformadas por las cosmovisiones y tramas que integran y caracterizan los distintos territorios, as la organizacin del territorio se ve representado por los tres mundos de manera vertical y las cuatro regiones de manera horizontal, posibilitando la interrelacin de los pisos trmicos desde las zonas bajas hasta las zonas altas, extendindose de manera horizontal de acuerdo a la extensin y expansin de las cuencas hidrogrficas. Controlando y permitiendo el flujo de energa entre las distintas zonas y posibilitan el equilibrio de la red de relaciones que se generan entre las tres comunidades y las comunidades humanas entre s, incidiendo en la produccin sostenible de un sistema autosuficiente. (Torres) La concepcin del trabajo en los indgenas no era sedentaria, sino que era rotativa. En un primer momento podemos ver que las personas indgenas eran libres, no tenan obligacin fija, podan hacer las actividades de la manera como le era posible y por ende ellos estaban enseados a producir en pocas especficas, das especficos y horas especficas hecho que no ocurre en nuestros das.

Educacin: La educacin a lo largo de la historia ha trasegado en un devenir dialectico, que se encuentra inmerso dentro de una aparente y creciente contradiccin que tiene su origen en la lucha de clases; conocemos muy claramente como esta lucha de clases siempre identifica y genera una clase dominante y una clase dominada, dentro de la cual vemos como clase dominante la burguesa y como clase dominada el proletariado. Considerando que la burguesa siempre es la que impone y relativiza sus ideales y concepciones por encima de las del proletariado es correcto afirmar que la nica intensin de las clases dominantes en la educacin consiste en Mediante una enseanza hbilmente dirigida y continuada, se los lleva a comprender su superioridad sobre los padres y a hacerles olvidar o avergonzar de sus orgenes modestos. Formar una aristocracia obrera, arribista y adicta, es una de las intenciones ms claras por no decir que la primera frente a la enseanza popular dentro de la burguesa (Ponce, 1971,206) es esta la razn en la cual se enfocan la mayora de programas educativos, y esta consiste en generar un cambio y composicin de las mentalidades frente al servicio de los burgueses que no es otro que las necesidades del capital. Hasta el momento no hemos considerado nada distinto frente a las preconcepciones que tenemos del concepto de educacin, no obstante, es clave inferir que la educacin desde la perspectiva marxista es directamente lo contrario frente a lo anteriormente planteado. Debemos partir que la mentalidad marxista no gravita directamente en lo planteado por Marx y Engels, sino que ms all es una forma de pensamiento desarrollada en los ltimos tiempos por varios pensadores; Maurice Levitas en su obra marxismo y sociologa de la educacin, nos propone dos modelos de educacin puestos en marcha en los ltimos aos en dos pases que se autodenominan socialistas, uno de ellos es el modelo Ruso o de la Unin Sovitica, el cual se avocaba al uso de mecanismos educativos no basados en normas de competencia sino en normas de conservacin de la identidad del proletario, en la cual se forja una fuerte disputa como se observa en esta cita El socialismo posee una red de ocupaciones cuyas necesidades han de satisfacerse; el capitalismo posee una estructura de oportunidades de empleo (Levitas, 1978,293) es por tanto que el capitalismo necesita de un mercado en la educacin que se de por competencia, esto es lo que prolonga unos fines egoistas y apartados de la vida en comunidad, es a esto lo que se conoce educacin para el trabajo. En cambio en el ideal socialista se busca tan solo el cubrimiento y la satisfaccion de deberes que complacen necesidades de la poblacin que se encuentran relacionadas con la educacin, por que es clave definir que el objeto de la educacin no es individual sino que acude a unos principios sociales y de comunidad, ya que el medico no lo es en tanto que el, sino en tanto los pacientes que lo necesitan y de este modo podriamos continuar dando ejemplos, pero creo que en el marxismo este objeto fundante es claro, en cambio en el capitalismo es un poco confuso e inclusive es obviado y olvidado.

El segundo modelo propuesto por Levitas es el modelo chino que es absolutamente tradicionalista e identitario y que busca alinearse con toda el movimiento proletario a nivel mundial, estos se autodenominan en una linea de masas, en la cual se hace conviccion el reconocer quienes somos y el optar por lo propio, logrando asi una sociedad sin clases y una educacin que beneficie en tanto la economia como que sea fructifera para sus habitantes, y ensee cosas propicias para los entornos de cada poblacion China en pocas palabras se busca una educacin en la que se les llega a inculcar el sentimiento de que forman parte de la gran sociedad y de que participan de sus riquezas y su bienestar (Levitas, 1978,296) es este el tipo de educacion el cual vamos a constrastar con la educacion que se moviliza en el capitalismo y en nuestras sociedades actuales la cual se encuentra inmersa en un proceso globalizador que busca en todo momento implementar la eduacin tecnica como generadora de buenas espectativas a futuro a un nivel economico. En el capitalismo en la actualidad identificamos tres tipos de educacin que son: profesional, tegnologica y tecnica. En la educacion profesional se ensea a pensar el origen y fundamento del hacer, en la eduacin tecnologica se preparan las personas para conocer algo muy basico del origen de los fenomenos y los procesos, y en la educacin tecnica tan solo se prepara para el hacer. Como vemos a nuestros gobiernos actuales y a la burguesia de nuestro pas tan solo les interesa crear y formar obreros, con una falsa politica que nos han vendido de que la unica forma de sobresalir en la escala mundial es a traves del aparente progreso en la competencia en el nivel laboral y economico. Etnoeducacin: Las comunidades indgenas venimos de procesos educativos en los cuales nuestros sistemas de conocimiento y nuestros espritus trataron de ser aniquilados por parte de los dominadores. En un principio, es clave mencionar que ellos nos calificaban como canbales, salvajes e implantaron un idioma, una religin, etc. Muchos pueblos fueron sometidos a la esclavitud para la explotacin de los recursos, muchos fueron desaparecidos, los nios fueron aislados de sus familias pero con el transcurrir del tiempo muchos pueblos emprendieron a tomar fuerza para recuperar de lo poco que conservaron y con gran esfuerzo, hoy estn buscando la reivindicacin de sostener la lengua, el manejo territorial, la relacin con los espritus que conforman la madre tierra. Gracias a ellos, an tenemos fuerza y esperanza para luchar y demostrar a los invasores que aunando fuerza si es posible lograr la recuperacin de la identidad cultural de los pueblos. Las comunidades indgenas siempre han trabajo colectivamente para tener una relacin histrica entre la naturaleza y sociedad como medio que crea el territorio a partir del espacio natural como la afirma Luis Guillermo Vasco en su obra notas de viaje. Acerca de Marx y la antropologa (pg. 187). A partir de aqu podemos determinar que las

comunidades indgenas han intentado trabajar en conjunto para tomar en sus manos el manejo de sus propios destinos en el mismo momento en que subvierten las condiciones que las oprimen y las dominan. Al levantarse contra el nexo social existente y trastocarlo, empiezan a poner bajo su control las fuerzas productivas y las correspondientes relaciones de produccin que se yerguen ante ellas como un poder ciego. Con este propsito, es primordial decir que de una u otra forma la revolucin crea cambios para los pueblos. De manera que es para muchos pueblos, el camino que abre la transformacin y el mtodo educativo insuperable que prepara a las masas para tomar en sus manos el control de su futuro. Esto lo podemos ver muy ntidamente en la tercera "Tesis sobre Feuerbach La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria (Marx C. , Tesis sobre Feuerbach, 1888 ) Con tanta dominacin e intento de educarnos para desarraigarnos territorialmente y apoderarse de nuestras mejores tierras, sin entender que all est la vida, estn los espritus, est todo lo que constituye la esencia de la vida, es decir, lo que llamamos sagrados (territorio). A partir de esta amenaza y con la necesidad, los pueblos tomar el rumbo de apropiar la esencia verdadera de educar a las nuevas generaciones y con el transcurrir de los tiempos avanzar en busca de propuestas educativas al servicio de la cultura y la comunidad, acordes con la vida y los sistemas de conocimiento que hemos venido llevando poca tras poca, pero de la misma manera, con el tiempo nos llegamos a chocar con la violencia social y poltica que vive nuestro pas. Hecho que llevo a muchos comunidades a conformar organizaciones para pisar fuerte en el mbito socio-cultural, poltico y econmico y as poder reunir para encontrar soluciones a nuestros problemas, discutir los acuerdos y normas para relacionarnos mejor unos con otros, organizar nuestro trabajo, escuchar a nuestros abuelos sobre las historias que han vivido y viven nuestros pueblos, aprender a cultivar, tejer, construir viviendas, llegar a ser mdicos tradicionales, parteras, msicos, etc. Esto es la educacin propia o conocimiento ancestral que estn llevando las comunidades indgenas de Colombia para no dejar que exterminen la sabidura de los pueblos. A raz de lo anterior, en las culturas andinas se crearon espacios educativos formales donde los guerreros, los sabedores (mdicos tradicionales, jaibanas, taitas) y las autoridades de cada pueblo adquiran los conocimientos para hacer funcionar las estructuras polticas y teocrticas garantizando la expansin de los grandes imperios caracterizados, en parte, por la vigencia de un sistema vertical, jerrquico, autoritario y violento como el de nuestro pas. (Busquets, 2002) Por un lado, es importante ver tambin desde la constitucin poltica de 1991 donde los aspectos centrales fueron la coincidencia entre las comunidades indgenas de fortalecer la educacin identidad y derechos colectivos. Esto sin duda sobresale como una

reivindicacin que constituye una forma permanente de lucha por la educacin propia en diversos escenarios y en una forma de exigir las obligaciones gubernamentales correspondientes. Segn la constitucin nacional reconoce que de los pueblos pueden implementar la educacin en las comunidades, pero con el modelo de la nuevas polticas que surgan a finales de los aos 80 y principios de los 90 van a convertir en mercanca el derecho a la educacin con discursos de que es favorable para aplicar para el desarrollo de la economa nacional. Mirando la educacin propia que llevan las comunidades indgenas a partir del marxismo es fundamental decir que en el rgimen marxista supone una actividad revolucionaria y transformadora con slidos cimientos marxistas basados fundamentalmente en la situacin econmica y social, uno de los criterios bsicos del marxismo. La relacin entre la produccin y la superestructura en nuestro caso particular, la educacin supone la construccin socialista y comunista de una nacin. La columna vertebral de la educacin marxista es la formacin de los individuos as como una cosmovisin cientfica, la fidelidad abnegada a la causa del partido y a los ideales comunistas, al amor a la patria socialista y el internacionalismo proletario. El conocimiento de la teora marxista permite a toda las comunidades indgenas, sin duda a comprender la perspectiva histrica y el desarrollo socioeconmico y poltico de los pueblos, ayuda a orientarse y hacer parte en los acontecimientos que suceden a nivel nacional e internacional; esto con el propsito de sostener una intransigente lucha contra la ideologa burguesa que ata con cadena a las mentalidades de los pueblos aborgenes. La importancia de fomentar una educacin propia en los pueblos es con el fin de fortalecer las dinmicas culturales, polticas, ideolgicas y sociales por eso, para los lderes indgenas es fundamental que la educacin sea transmitida de generacin en generacin y que ste siempre sembrando en nuestras mentes, en nuestro fogn. Para los pueblos la educacin siempre est ligado al buen vivir de la sociedad y de su base productiva. Remitindonos a un ejemplo, los agricultores campesinos, (todos aquellos que viven en el campo) ensean a los nios las tcnica de cultivo de cosecha etc. que estos ltimos mejoraban y por ende potenciaban la labor de produccin. La educacin est ligada directamente a la produccin y en el camino pas a ser una educacin ms sofisticada por lo mismo que los conocimientos se han ido acumulando cuantitativo y era necesario darle un trato particular. Es as que la educacin se institucionaliza y aparecen las escuelas, los colegios, los centros del saber dejando de un lado la importancia del conocimiento ancestral. Pobreza: En el caso europeo, la Constitucin Jacobina de 1793 planteo institucionalmente la existencia de la deuda social: la sociedad estaba obligada a buscar la subsistencia de sus miembros ya fuera "...proporcionndoles trabajo... asegurando los medios de existencia a

quienes estn incapacitados para trabajar... y a su concrecin en la prctica: la obligacin de contribuir a esta ayuda, que es una deuda del rico hacia el pobre'". Como plantea Vernica Villarespe, a lo largo de la historia "...el trata miento de enfrentar la pobreza tiene dos vertientes fundamentales: una, la beneficencia privada y pblica (o como se llama ya en el siglo XX, la asistencia) y dos, los programas para combatirla... A partir del siglo XVI, y se puede decir que hasta los inicios del siglo XIX, ocurrieron transformaciones econmicas, sociales, polticas e ideolgicas de envergadura que desembocaron en actividades generalizadas del Estado hacia el alivio de la pobreza... relacionado... con la incapacidad del Estado central para intervenir o imponer su poder... Cuestin fundamental y decisiva en la Europa catlica fue la complementariedad de acciones religiosas y civiles en la creacin de instituciones especializadas para asistir a sectores especficos de la poblacin, considerados entonces marginados, real o potencialmente, del orden social existente". Y otra concepcin generalizada de los pobres, que creemos es la ms usual es considerarlos como un accidente, un residuo, un indicador de que la maquinaria de movilidad social estadounidense fallaba en una minora de personas, cuando en realidad la pobreza constituye un resultado de la poltica econmica aplicada en ese pas. (Hurtado, Viales. Ronny. 2007: 118). POR QUE HAY RIQUEZA Y POBREZA? De acuerdo con Pierre-Noel Guiraud, la interrogante fundamental de la economa es por qu existe la desigualdad? En otros trminos por qu hay ricos y pobres? planteamiento que rompe con todo el enfoque neoclsico que se fundamenta en la pregunta de por qu y cmo se produce la riqueza?, que deja en un segundo plano el problema de la distribucin. Para Am Yarta Sen, "...aceptar que la desigualdad y la pobreza se relacionan y que otro sistema de distribucin puede erradicar la segunda, incluso sin una expansin de las capacidades productivas de un pas. Reconocer la natura lesa distintiva de la pobreza como concepto permite tratarla como un tema de inters por s mismo. El papel de la desigualdad en la prevalencia de la pobreza puede entonces considerarse en el anlisis de sta, sin equiparar los dos conceptos" La desigualdad tiene una doble dimensin, una espacial y otra social. Antecedente Histrico En el siglo XVIII el mundo es un mundo de entidades iguales, en el sentido de que el nivel de vida promedio de las poblaciones es del mismo orden de magnitud en Europa, en la India y en China, las tres zonas ms pobladas del planeta. Naturalmente, en su seno, la diferencia entre ricos y pobres es considerable. La desigualdad del mundo es entonces la inmemorial desigualdad entre terratenientes y comerciantes, por una parte, y la gran masa de campesinos y de artesanos, por la otra, que vive y a menudo sobrevive en todas partes ms o menos de la misma manera". (Hurtado V. Ronny 2007:108) En consecuencia: De all que la pobreza y riqueza se desprenden gracias a la desigualdad en la distribucin de las fuerzas productivas en el universo capitalista. Ya que grandes masas

de poblacin permanecen sometidas a bajsimos niveles de vida frente a sectores relativamente minoritarios que gozan de los beneficios de la moderna tecnologa. De hecho, el plano internacional refleja un conjunto de los pases capitalistas subdesarrollado y por el otro conjunto es el de los pases capitalistas desarrollados. Y Las cifras son: En 1967 por ejemplo, el conjunto de los pases capitalistas desarrollados que englobaban al 27.4 % de la poblacin del mundo capitalista, acaparaban un 80.2 % de la produccin total. PLANTEAMIENTO METODOLOGICO: Para empezar propongo el anlisis de una frase muy concurrida en las bases populares de nuestra sociedad actual y es aquella que afirma caminante no hay camino, se hace camino al andar Antonio Machado. Esta bella frase nos recuerda en este caso especfico que el modo como se observa o se alcanza un objetivo en la investigacin social y en especial en la manera como la antropologa aborda los distintos encuentros epistemolgicos es en el caminar con las personas, en el considerar cuan valiosas son las personas en los hechos de cualquier tipo y no el valor de los hechos sobre estas personas, sin actores sociales no existiran fenmenos sociales y por ende no habra nada que investigar y ni siquiera existiramos. Con esto no delegamos la importancia que tienen los hechos que en s mismos son histricos en la vida de los actores sociales. Creemos que no existira metodologa sino existe esa correlacin entre el investigador y el objeto de estudio, es por esto que le damos un papel fundamental a la integracin de experiencias y vicisitudes entre las personas a las cuales vamos a investigar y nosotros como investigadores, es ver y afrontar este proyecto desde lo ms concreto, hasta lo ms amplio y general posible, teniendo en todo momento claro que nuestro objeto reside no en dar explicaciones apresuradas a nuestro problema, sino en conocer en profundidad y a fondo todas las implicaciones que conlleva el que la educacin genere las posibilidades para conseguir un trabajo que forje a ricos y a pobres en nuestra sociedad. Primero que todo debemos considerar que la sociedad capitalista ha naturalizado la existencia de pobres y ricos, y es esto lo que ha labrado y orientado la mentalidad de todos los colombianos no solo en el pasado sino que aun hoy da en el presente lo hace con mucha ms fuerza, a pensar que para ser feliz la vida del hombre debe estar en la esclavitud y servicio continuo al capital, y no en el goce de la satisfaccin y cubrimiento de las necesidades bsicas. Es all como el desafo metodolgico lo queremos afrontar con un modo de ver la vida social que es denominado etnografa, ya que esta nos permite tener un acercamiento profundo a las personas y realmente a conocer los pensamientos de nuestra juventud frente a su futuro incierto, que de antemano se encuentra mediado por la necesidad de obtener dinero en cantidad para ser fieles a la lgica consumista del capital. Queremos en un primer momento observar las relaciones especficas que se construyen entre el trabajo y la educacin en el caso concreto de la educacin tcnica, en segundo lugar queremos articular esto con la emergencia laboral actual, y la configuracin de ricos y pobres en la actualidad y por ultimo queremos reconstruir la totalidad de nuevo que es el trabajo.

En conclusin lo que buscamos articular es una metodologa etnogrfica con un mtodo propio del materialismo histrico, que nos permitir ver en las relaciones cotidianas la grandeza de los hechos en su nivel histrico y social, por otro lado queremos observar como a travs de la educacin y el trabajo se reproduce una lgica globalizadora en la actualidad y como esta lleva implcitas unas formas de ver el mundo de las clases dominantes actuales, adems de ver como los hechos se trasforman con el paso del tiempo. ASPECTOS PROCEDIMENTALES Y TCNICOS Poblacin: La poblacin para el trabajo de investigacin es en los estudiantes de programas tecnicos del SENA y de la comunidad Nasa que viene trabajando en la parte de la educacin propia Universo: Todo los estudiantes del SENA y estudiantes indigenas Nasa que habitan en la ciudad de Bogot Muestra: estudiantes de sistemas, agropecuaria, contaduria del SENA y estudiantes Nasas de Derecho y economia Fuentes: en esta parte utilizaremos las fuentes primarias, ya que nos permiten acercar ms de la realidad laboral y por un lado tendremos fuentes secundarios que permitiran como respaldo para nuestros argumentos Unidad de observacin: Los estudiantes del SENA y estudiantes indigenas de las carreras ya mencionadas Tcnicas: La tcnica que se utilizar en esta investigacin ser la observacin participante y las historias de vida Instrumentos: boligrfo, cuadernos de apuntes, una grabadora de voz, software atlas ti. ASPECTOS TICOS Esta investigacin ser utilizada nicamente con fines acadmicos. Por ende, la observacin participante y las historias de vida que se aplicarn a las personas no sern objeto de uso indebido e inapropiado y se respetar la identidad de las personas que respondan los instrumentos aplicados. RESULTADOS ESPERADOS El resultado que fundamentalmente se espera, es arrojar luces de la realidad social contenida en la poblacin escojida partiendo de una mirada marxista como soporte de anlisis. De otro lado, obtener elementos de anlisis para trabajos y empresa posteriores que

se puedan abordar para enriquecer cualquier debate sobre la realidad sociocultural y econmico del pas en el entorno acadmico. IMPACTO Generar un producto que permita y sea capaz de promover y facilitar el debate, la reflexin y el anlisis respecto al tema trabajado, en el mbito acadmico y universitario, en principio propio de las humanidades, del que se pueden decir muchas cosas desde fuera, pero, quiz, muy pocas cosas de las que pasan adentro.

CRONOGRAMA
FEBRERO ACTIVIDADES 1 Identificacin del lugar X Aplicacin de la observacin participante y de la historia de vida Procesamiento de la informacin Anlisis de la informacin obtenida Revisin bibliogrfica Realizacin del trabajo escrito Informe de resultado X x x X X X X 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 MARZO ABRIL MAYO

X X

PRESUPUESTO
INSTRUMENTOS UTILIZAR Y PERSONAL A Cantidad Unid 10 Unid/da 20.000 60.000 Valor unitario Total ($)

Investigador principal Materiales Papelera Computadores y software (uso) instrumentos de informacin (diario lapiceros, carpetas, perforadoras Impresin (Tonner) SUBTOTAL Imprevistos, administracin 20% TOTAL recoleccin de campo, archivadores,

20 1

Resmas Unid

10.000 7.000.000

110.000 8.000.000

200.000

210.000

20

Unid

27.000

532.000 8.912.000 4.417.155 13.329.155

Bibliografa: Martnez, Jorge, universidad productora de productores: entre biopolitica y subjetividad, universidad de la Salle, Bogot, Pg.9-15 Marx, C. (1950). El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Mosc: Editorial Grijalbo, S.A. Marx, C. (1973). La guerra civil en Francia. La Habana: Edicin al cuidado de Pedro lvarez Tabio. Lozano, G. V. (1972). LA INTRODUCCIN A LA CRITICA de la economa poltica de 1857. Recuperado el 09 de 03 de 2013, de www,nasa.com Marx, K. (1989). Formaciones econmicas precapitalistas. Mxico: siglo XXI editores. Childe, G. (1958) Reconstruyendo el pasado. Universidad Autnoma de Mxico. Captulos I (De que trata la arqueologa) y III (En que consiste el registro arqueolgico) BIBLIOGRAPHY \l 9226 C. MARX, F. E. (1847-1848). Manifiesto del partido comunista.

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