O massacre dos estudantes na cidade do Mxico em 1968: o poeta Octavio Paz e a histria poltica1 Ival de Assis Cripa2

Resumo: O artigo analisa o ensaio Posdata e reflete sobre os temas da violncia e do autoritarismo na obra do poeta mexicano Octavio Paz. Trata-se de um ensaio que foi escrito como um ato de repdio contra o massacre e o desaparecimento dos corpos de mais de trezentos estudantes, praticado pelo Exrcito Federal na cidade do Mxico no dia 2 de outubro de 1968. Discute-se o posicionamento do poeta no espao pblico recuperando as suas reflexes sobre a violncia e o autoritarismo do Estado mexicano, durante a hegemonia do Partido Revolucionrio Institucional (PRI). Palavras-chave: histria poltica, literatura, Octavio Paz, violncia, Mxico.

Abstract: The article analyzes the essay Postdata and reflects on the violence and authoritarianism themes in the work of the Mexican poet Octavio Paz. It is an essay written as an act of repudiation against the massacre and the disappearance of the bodies of over 200 students, killed by the Federal Army in Mexico City on 2nd October, 1968. It discusses the position of a poet in the public arena and recovers his reflections on the violence and authoritarianism of the Mexican State during the hegemony of the Institutional Revolutionary Party. Keywords: political history, literature, Octavio Paz, violence, Mexico.

No ensaio Posdata, Octavio Paz denunciou a violncia do governo mexicano contra os estudantes em outubro de 1968, ao ordenar que o exrcito reprimisse brutalmente os estudantes que reivindicavam reformas democrticas na universidade e na sociedade mexicanas. As vtimas somam mais de trezentos mortos, cujos corpos no foram encontrados at hoje.3 Quando o massacre ocorreu, Octavio Paz era embaixador
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Este artigo parte da tese de doutorado sobre os ensaios de Octavio Paz, defendida em 2007 na rea de Teoria e Histria Literria no Instituto de Estudos da Linguagem da UNICAMP. 2 Doutor em Teoria e Histria Literria do Instituto de Estudos da Linguagem da UNICAMP, e professor de Histria da Amrica Latina da Faculdade de Histria do Centro Universitrio UNIFIEO e das Faculdades Integradas de Guarulhos. E-mail para contato: ivaldeassis@yahoo.com.br . 3 Segundo Silvia Cezar Miskulin, o nmero de estudantes, homens, mulheres e criana mortas continuam ainda hoje desconhecidos. Segundo o peridico The Guardian 325 pessoas foram assassinadas na Praa das Trs Culturas. O governo reconheceu oficialmente 35 mortos, sendo que apenas 2 soldados entre os

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na ndia e, como protesto contra a morte dos estudantes, demitiu-se do cargo e rompeu com o governo do PRI, passando a criticar abertamente o regime de partido nico vigente no Mxico desde a criao do Partido Nacional Revolucionrio (PNR), em 1929. Na presidncia de Lzaro Crdenas (1934-1940), o nome do partido mudou para Partido Revolucionrio Mexicano (PRM) em 1937, e, em 1946, tornou-se Partido Revolucionrio Institucional (PRI).4 O repdio de Octavio Paz violncia do Estado pode ser interpretado como um envolvimento poltico ao estilo dos intelectuais franceses, que, desde o manifesto de Zola Eu acuso em defesa de Dreyfus, inauguraram um tipo diferente de engajamento contra as vrias formas de violncia praticadas sempre em nome das razes de Estado. Segundo Benot Denis, ao engajar-se, um escritor decide ir ao encontro das exigncias do tempo presente: Ele deseja que sua obra aja aqui e agora e ele aceita, em compensao que ela seja situada, legvel num contexto limitado e, portanto, ameaada por uma obsolescncia rpida.5 O ensaio, tal como o romance, o manifesto e o teatro, a partir de Malraux, Camus e Sartre, tornou-se uma forma de engajamento:

Concebe-se desde ento que o ensaio seja um gnero de predileo para o escritor engajado: ele se arrisca inteiro no seu texto, ancorando as suas tomadas de posio no concreto de uma relao com o mundo pessoal (...) Atravs do ensaio d-se assim para ver essa presena total do autor na escritura, que a condio primeira do engajamento.6

As abordagens mais recentes da histria poltica e da histria intelectual podem ajudar a compreender melhor a interveno do poeta mexicano no campo poltico aps a represso aos estudantes em 1968. Para Pierre Rosanvallon, por exemplo, o tema do engajamento dos intelectuais, no mbito da histria poltica, precisa ser entendido como
mortos, o que demonstrou na opinio de Eliana Poniatowska (1977, p. 20) que os tiros se dirigiram contra os manifestantes e no contra os soldados. MISKULIN, Silvia Cezar. A repercusso do Movimento Estudantil de 1968 no Mxico. In: Encontro Internacional da ANPHLAC, 8., 2008, Vitria, Anais eletrnicos... Vitria: ANPHLAC, 2008. p. 5. 4 O Partido Nacional Revolucionrio foi criado em 1929, sob o comando do general Plutarco Elias Calles, Chefe Mximo da Revoluo. O partido surgiu, assim, no contexto da vitria da faco burguesa sobre os exrcitos de Villa e Zapata e quando o general Calles buscava estabilizar o regime e acabar com os conflitos internos entre os lderes da faco burguesa pelo poder. Aps a eleio de Lzaro Crdenas, em 1934, o partido mudou de nome para Partido Revolucionrio Mexicano em 1937. Em 1946, passou a se chamar Partido Revolucionrio Institucional e tornou-se um partido hegemnico no sistema eleitoral mexicano por mais de 70 anos, quando supostamente sua hegemonia pode ter terminado com a eleio de Vicente Fox pelo Partido da Ao Nacional (PAN) no Mxico em 2000? 5 BENOT, Denis. Literatura e engajamento: de Pascal a Sartre. Bauru: EDUSC 2002, p. 94. 6 Ibid., p. 94.

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uma forma diferente de compromisso: De certo modo, a prpria natureza do trabalho intelectual que produz esse novo comprometimento poltico (...). O conhecimento tornase ento uma forma de ao, que torna o trabalho intelectual per si uma forma de prtica poltica.7 Octavio Paz, ao publicar Posdata, interferiu na cena poltica mexicana e buscou explicar a violncia do Estado a partir da recuperao da histria mexicana desde o perodo anterior conquista espanhola, ou seja, procurou entender um acontecimento situado em seu tempo presente a partir da reflexo sobre o passado do pas. De uma perspectiva interdisciplinar, podemos considerar que o percurso de Paz e dos poetas em geral, cujo ofcio, segundo Rosanvallon, explorar as palavras e tentar dominar a realidade opaca por meio da linguagem, se cruza com o dos historiadores do poltico preocupados em apreender o movimento da democracia. Desse modo, ao menos para Rosanvallon, poetas e historiadores so ambos decifradores dos mitos e enigmas que constituem a histria poltica:

Se a literatura e a poesia tm por finalidade nos abrir o mundo pelo meio instvel das palavras, ambas encontram, com efeito, no interior das incertezas da era democrtica, uma nova razo de ser. O romancista e o poeta, cada qual ao seu modo, so topgrafos das ambigidades e os decifradores de silncios, permanecendo abertos s contradies do mundo sem jamais permitirem que o conceito exaura a substncia da realidade. Desse modo, a histria do poltico, tal como a literatura, trabalha nos interstcios das cincias sociais, que participam assim de movimento aparentado de decifrao. Seria impossvel, alis, esquecer o lugar ocupado pela escrita em tantos historiadores do sculo XIX: atravs de sua linguagem e estilo, foi Michelet quem melhor soube dizer aquilo que, por vezes, seus documentos mal conseguiam explicar.8

Como um decifrador de enigmas ou de silncios da histria poltica, Octavio Paz buscou explicar a violncia contra os estudantes no Mxico em 1968 sem ficar preso ao mbito das determinaes ditadas pelas infraestruturas econmicas ou pelas superestruturas sociais e polticas. Sob essa perspectiva, criticada, alis, por Paz, o massacre dos estudantes seria apenas uma mera consequncia dos impasses criados pelo processo de modernizao da sociedade mexicana. E, nesse caso, a violncia do governo estaria relacionada a um processo mais amplo de militarizao do Estado na Amrica Latina. Sem desconsiderar tais argumentos, Octavio Paz chama a ateno para determinadas coincidncias, como o fato de o massacre dos estudantes ter ocorrido no
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ROSANVALLON, Pierre. Por uma histria do poltico. So Paulo: Alameda, 2010, p. 54. Ibid.,p. 93. (grifos nossos)

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mesmo local onde eram realizados os sacrifcios no Imprio Asteca. Paz recupera os traos de longa durao na histria do Mxico, que devem ser considerados na interpretao do massacre dos estudantes em 1968. Para decifrar a dimenso ritual da vida poltica mexicana, Octavio Paz refere-se ao massacre na Praa de Tlatelolco utilizando o termo sacrifcio, e ressalta que o ato de violncia do exrcito sucedera no mesmo lugar em que se faziam os sacrifcios dos inimigos vencidos em guerra, dos escravos e dos membros dos grupos tnicos minoritrios. Na verdade, os condenados ao sacrifcio eram, em sua maioria, os povos dominados pelo Imprio Asteca, todos oferecidos a Quetzalcoaltl, Deus dos Astecas, representado por uma serpente emplumada.9 Ao interpretar a violncia do Estado mexicano, Octavio Paz estabelece, portanto, uma ligao entre o passado histrico e um acontecimento presente. Em Posdata, Paz recuperou as teses do Labirinto da Solido, mas com algumas mudanas de posio importantes, ao romper de vez com a filosofia do mexicano10 e com um conjunto de obras que refletiram sobre a identidade mexicana. Obras que, na verdade, serviram de base ideolgica para o discurso nacionalista do grupo hegemnico, encarnado no Partido Revolucionrio Institucional. Para Octavio Paz, o movimento estudantil no Mxico, de modo anlogo aos movimentos mundiais ocorridos em 1968, possuiu um carter universal, pois, em Praga, Chicago, Paris, Tquio, Roma e no Mxico, a rebelio juvenil anulou certas classificaes ideolgicas. Em muitos casos, como o da Frana, o movimento estudantil no contou com o proletariado, considerado a priori a classe revolucionria. No Mxico houve, segundo Paz, algumas curiosas coincidncias. O Partido Comunista Francs e o governo mexicano acreditavam que os movimentos estudantis, tanto em Paris como na
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Sem dvida, ao acompanhar pela imprensa os dados sobre a violncia hoje no Mxico, acreditamos que suas causas sejam as mesmas da violncia em outras metrpoles latino-americanas, tais como as desigualdades sociais e a ausncia de polticas pblicas. Porm, alguns traos especficos da violncia no Mxico talvez possam ser mais bem compreendidos se nos ativermos s colocaes de Octavio Paz, por exemplo, sobre a violncia ritual mexicana. 10 O tema do nacionalismo recorrente na obra de Octavio Paz, mas precisamos tomar cuidado com as generalizaes. Em uma carta destinada a Alfonso Reyes, datada de 23 de novembro de 1949, ele afirma: le confieso que el tema de Mxico as impuesto, por decreto de cualquier imbcil convertido en orculo de la circunstancia y el compromiso empieza a cargarme. Y si yo mismo recurr en un libro fue para liberarme de esa enfermedad que sera grotesca si no fuera peligrosa y escondiera un deseo de nivelarlo todo. Un pas borracho de s mismo (en una guerra o en una revolucin), puede ser un pas sano, pletrico de su substancia o en busca de ella. Pero esa obsesin en la paz revela un nacionalismo torcido, que desemboca en agresin si es fuerte y en narcisismo y masoquismo si se es miserable como ocurre entre nosotros. Correspondencia Alfonso Reyes-Octavio Paz (1939-1959), citado por MONSIVAIS, Carlos. El Laberinto de la Soledad: el juego de espejos. Memoria del Coloquio Internacional Por el Laberinto de la soledad a 50 aos de su publicacin. Anurio da Fundacin Octavio Paz, n. 3, Fundacin Octavio Paz\EFE: Ciudad de Mxico, p. 21, 2001.

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Cidade do Mxico, eram movidos por agentes da CIA e de Mao Ts-Tung! Ao recuperar a dimenso ocidental do movimento estudantil, o poeta afirma que tais movimentos no representaram um recrudescimento da luta de classes, mas sim a revolta de um determinado segmento que as sociedades tecnolgicas haviam colocado margem. Eram justamente os estudantes, que, nas sociedades avanadas, contavam com uma estrutura universitria complexa, sendo colocados numa situao peculiar:

(...) durante los largos aos que pasan aislados en universidades y escuelas superiores, los muchachos y las muchachas viven en una situacin artificial, mitad como reclusos privilegiados y mitad como irresponsables peligrosos. Adase la aglomeracin extraordinaria en los centros de estudio y otras circunstancias bien conocidas y que operan como factores de segregacin: seres reales en un mundo irreal. Es verdad que la enajenacin juvenil no es sino una de las formas (y de las ms benvolas) de la enajenacin que impone a todos la sociedad tecnolgica. Tambin lo es que, debido a la irrealidad misma de su situacin, habitantes de una suerte de laboratorio en donde no rigen del todo las reglas de la sociedad de afuera, los estudiantes pueden reflexionar sobre su estado y asimismo, sobre el del mundo que los rodea. La Universidad es, a un tiempo, el objeto y la condicin de la crtica juvenil. 11

Ainda segundo Paz, outro elemento universal dos movimentos de contestao de 1968 foi a atitude diante da perspectiva do futuro projetada pelas concepes utpicas modernas, pois, para alm dos objetivos imediatos e circunstanciais dos movimentos estudantis, os manifestantes opunham o presente versus o fantasma implacvel do futuro pr-estabelecido das sociedades modernas. Como disse o prprio poeta: El progreso ha poblado la historia de las maravillas y los monstruos de la tcnica pero no ha deshabitado la vida de los hombres. Nos ha dado ms cosas, no ms ser.12 Inseridos na mesma tradio iniciada por William Blake e pelos poetas surrealistas que concebiam o homem como um ser que deseja e no como um ser que trabalha, os estudantes, a partir de 1968, colocaram a palavra prazer (uma palavra proibida) no centro da vida contempornea, em vrios lugares do mundo ao mesmo tempo:

Cuando digo placer no pienso en la elaboracin de un nuevo hedonismo ni en el regreso a la antigua sabidura sensual aunque lo primero no sea desdeable y lo segundo sea deseable sino en la revelacin de esa mitad oscura del hombre que ha sido humillada y sepultada por las morales del progreso: esa mitad que se revela en las imgens del arte y del amor. La definicin del hombre como un ser que trabaja debe ser cambiada por la del

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PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed. Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 256. 12 Ibid., p. 258.

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hombre como un ser que desea. Esa es la tradicin que va de Blake a los poetas surrealistas y que los jovenes recogen.13

Os movimentos estudantis, ento, no contexto do ano de 1968, possuem, ao menos para Octavio Paz, algumas caractersticas comuns na Europa e nos EUA, que so fruto das contradies do processo de mundializao do capitalismo, tambm sentido nas sociedades latino-americanas e nos pases do Leste europeu e ex-URSS. A situao mexicana, porm, bastante singular. O Mxico ps-revoluo constitui uma sociedade que passou por um processo muito rpido de modernizao e teve um desenvolvimento econmico excepcional a partir do final dos anos 30, por isso exige um tratamento bem particular, mesmo no contexto latino-americano:

Pero la rebelin juvenil mexicana fue singular, como el pas mismo. No hay ningn dudoso nacionalismo en mi observacin; Mxico es una nacin que, dentro de la civilizacin occidental, ocupa una posicin excntrica: castellana rayada de azteca, deca Lpez Velarde; asimismo, dentro de Amrica Latina, su situacin histrica es nica: Mxico vive un periodo posrevolucionario, en tanto que la mayora de los pases atraviesan una etapa prerrevolucionaria. (...) Despus de un prolongado y sangriento periodo de violencia, la Revolucin Mexicana logr crear instituciones originales y un Estado nuevo.14

Para Octavio Paz, os estudantes mexicanos no propunham a transformao violenta nem revolucionria da sociedade. Tampouco tinha a colorao hedonista de alguns movimentos da poca; tratava-se, na verdade, de um movimento reformista e democrtico, segundo o poeta mexicano. Como afirma Silvia Cezar Miskulin, o movimento estudantil no Mxico, diferentemente dos ocorridos em outras partes do mundo, como o Maio Francs, por exemplo, no propunha nenhuma reivindicao acadmica.15 A sua principal reivindicao, segundo Octavio Paz, era o fim do regime de exceo institudo em 1929 pelo Partido Nacional Revolucionrio (PNR) PRM, em 1934, na gesto de Lzaro Crdenas, e PRI, em 1946 , que permaneceu no poder at julho de 2000.16 Para Paz, os estudantes, com suas reivindicaes, arrancaram as
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PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed. Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 258. 14 Ibid., p. 261. 15 Ver MISKULIN, Silvia Cezar. A repercusso do movimento estudantil de 1968 no Mxico. In: Encontro Internacional da ANPHLAC, 8., 2008,Vitria, Anais eletrnicos... Vitria: ANPHLAC, 2008. p. 3. 16 Segundo Paz, as peties dos estudantes eram moderadas e incluam: fim do artigo penal que punia delitos de opinio, liberdade a vrios presos polticos, destituio do chefe de polcia e o incio de um dilogo pblico entre os estudantes e o governo, como prembulo de um dilogo maior entre a populao civil e as autoridades.

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mscaras do governo: la crcel de palabras y conceptos en que el gobierno se ha cerrado, todas esas frmulas se condensan en esa grotesca expresin con que la familia oficial designa al partido nico: el Instituto Revolucionario.17 No somente Octavio Paz, mas outros intelectuais independentes, como Carlos Monsivais, Daniel Coso Villegas, Julio Scherer Garca, Carlos Fuentes e Gabriel Zaid, repudiaram, na imprensa, a brutal represso do governo do PRI na praa das trs culturas.18 O que preciso compreender o significado da violncia do governo contra os estudantes. Assim, para explicar o massacre, Octavio Paz remete-se histria da Revoluo Mexicana e os motivos que levaram permanncia do PRI no poder, entre 1929 e 2000. Contudo, uma anlise usual, que considere apenas as questes econmicas, polticas e sociais, segundo o poeta, no explica o conflito. Nesse sentido, ele recupera, ento, o passado mtico do Mxico, sem excluir as explicaes de ordem poltica, econmica e social, como veremos a seguir. Uma vez formulado nosso problema, cabe, neste artigo, recuperarmos os argumentos do poeta mexicano no ensaio Posdata e discutir seu posicionamento e a perspectiva histrica a partir da qual ele pensou um acontecimento situado no seu prprio tempo. Iremos, ainda, estabelecer algumas conexes e alguns pontos de contato entre as interpretaes de Octavio Paz sobre o passado histrico e as obras de alguns historiadores, que, de certo modo, tambm refletiram sobre temas e questes anlogas. Partimos da premissa de que a reflexo sobre a violncia no Mxico requer, antes, a recuperao desses argumentos em Posdata, para que no interpretemos de modo apressado e superficial as ideias de Paz incorrendo, assim, em simplificaes grosseiras sobre seus pontos de vista, que, muitas vezes, graas s polmicas geradas em torno de suas posies polticas controversas, tendem a rotular seu pensamento como liberal ou neoliberal, sem antes procurar entender como pensava o poeta mexicano. 19 Consoante com as interpretaes mais atualizadas da histria das revolues e com a reflexo sobre a burocratizao da URSS empreendida por Lefort e Castoriadis, Paz afirma que o regime criado pela Revoluo Mexicana desembocou numa ditadura
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PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed., Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 265. 18 MISKULIN, Silvia Cezar. Op. cit., p. 6. 19 Gostaramos de ressaltar que se, em vrios momentos neste artigo, estabelecemos certas conexes entre as proposies de Octavio Paz sobre o massacre de Tlatelolco e as obras de alguns historiadores que refletiram sobre o Mxico e a histria poltica, no o fazemos para legitimar as afirmaes de Paz luz da historiografia, mas, sim, para buscar compreender melhor a relao entre o ensaio escrito por um poeta e os textos desses historiadores que pensaram sobre temas correlatos.

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revolucionria e o partido da revoluo se transformou numa burocracia instituda por um partido nico. Para Octavio Paz, a petrificao do PRI no poder criou, ento, condies para o aparecimento de uma burocracia poltica, constituda em partido estatal e composta por especialistas em manipulao de massas. Contudo, h ainda os traos especficos da histria mexicana e o passado pr-hispnico que precisam ser considerados. Para compreender a hegemonia do PRI desde uma perspectiva histrica, Octavio Paz reporta-se s sociedades da Mesoamrica antes da conquista e ao passado prcolombiano, assumindo-o como um arqutipo inconsciente ou uma permanncia cultural.20 A recuperao do passado asteca tomado como um tempo que no transcorre, ou que transcorre bem mais devagar permitiria, segundo o poeta, caracterizar o funcionamento do PRI a partir do smbolo da pirmide na cultura mexicana, em que o partido expressaria determinada representao imaginria do poder:

Hecho a la imagen de la realidad poltica y social de Mxico, el PRI es una burocracia jerrquica, una verdadera pirmide. Ahora bien, adems de constituir una realidad social y poltica, esta pirmide encarna una realidad imaginaria; sin cesar de ser realidades polticas, el PRI y el Presidente son proyeciones mticas, formas en las que se condensa la imagen que nos hemos hecho del poder.21

A perspectiva de Paz situa-se distante de uma viso estritamente institucional ou condicionada s estruturas econmicas, que buscam entender a histria poltica a partir dessas determinaes. Ao mesmo tempo, coloca-se ao lado da reviso historiogrfica sobre a histria e os imaginrios sociais, proposta por autores como Baczko, e da obra de Castoriadis e Lefort, que visa uma compreenso do poltico que recupere as realidades psquicas, histricas e culturais, irredutveis aos modelos abstratos de interpretao produzidos pela sociologia e pela historiografia tradicional,

demasiadamente presas a esquemas de anlise muito rgidos.

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Segundo Miguel Len-Portilla, a expresso Mesoamrica designa a regio em que floresceu a alta cultura indgena do Mxico Central e Meridional, no territrio contguo aos pases do norte da Amrica Central e Meridional. Hoje a Mesoamrica compreende os seguintes pases: Mxico, Guatemala, El Salvador, Honduras e, em menor grau, a Nicargua e a Costa Rica. (...) , talvez, a maior diversidade ecolgica e geogrfica do mundo, em que se desenvolveram as altas culturas. LEN -PORTILLA, Miguel. A Mesoamrica antes da conquista. In: BETHELL, Leslie. A Amrica Latina Colonial. So Paulo: EDUSP; Braslia: Fundao Alexandre Gusmo, 1998. v. I. 21 PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed., Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 268.

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O ensaio Postdata foi escrito em 1969, ou seja, em pleno debate sobre o subdesenvolvimento da Amrica Latina. Mas hoje, como afirma Paz, o debate se traduz na necessidade de inserir a poro mais pobre do mundo no mercado mundial e nos padres de consumo do mundo civilizado. Tal perspectiva, segundo ele, expressa a incapacidade de pensarmos projetos de desenvolvimento econmico que correspondam ao contexto histrico, psquico e cultural latino-americano:

no hemos sido capaces de crear modelos de desarrollo viables y que correspondan a lo que somos. El desarrollo ha sido, hasta ahora, lo contrario de lo que significa esa palabra: extender lo que est arrollado, desplegarse, crecer libre y armoniosamente. El desarrrollo ha sido una verdadera camisa de fuerza.22

Ao estabelecer a diviso entre o Mxico desenvolvido e o subdesenvolvido, esse debate em torno do termo subdesenvolvido pode ser aplicado em determinados campos, como, por exemplo, a sade e a educao. preciso, porm, considerar um outro Mxico distinto, conforme afirma Paz,que no apreendido atravs das definies de moderno ou desenvolvido. Em Posdata e outros ensaios, Octavio Paz busca decifrar esse outro Mxico, constitudo de realidades compostas por diferentes estratos que, alternadamente, se ocultam e se revelam. Para o poeta mexicano, o passado , ento, expresso da otredad, como se fosse a sombra com a qual nos confrontamos internamente todos os dias, como algo que no est nem dentro nem fora e que a arte e a poesia conseguem expressar. Como diz o poeta, o passado um presente oculto, ou uma realidade escondida e que, em determinado momento, reaparece mas no se trata de um tempo que j passou, supostamente com datas e personagens e tudo o mais que denominamos histria. Ao contrrio, ele algo semelhante a uma realidade inconsciente. A poesia permite, segundo Paz, acessar um tempo que passa sem passar totalmente, ou um presente perptuo em rotao. Como em uma montagem cinematogrfica, os elementos na poesia so combinados sempre de maneira distinta:

La historia de cada pueblo contiene ciertos elementos invariantes o cuyas variaciones, de tan lentas, resultan imperceptibles. Qu sabemos de esos invariantes y de las formas en que asocian o separan? Por analoga con lo que ocurre en otros dominios, vislumbramos que su modo de operacin es la combinacin de unos cuantos elementos; como en el caso de los procesos biolgicos, el montaje cinematogrfico o las asociaciones verbales distintas y nicas o sea: historia. Pero es engaoso hablar de elementos invariantes como si se tratase de realidades aisladas y con vida propia: aparecen siempre
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Ibid., p. 274.

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en relacin unos con los otros y no se definen como elementos sino como partes de una combinatoria.23

Como um passado mal resolvido e que sempre retorna para nos assombrar, afirma Paz, o massacre dos estudantes, no dia 2 de outubro de 1968, expressa uma tenso entre um Mxico que tentou resolver seus problemas polticos e sociais com a Revoluo de 1910 e o outro Mxico um pas violento e injusto que efetivamente existe desde a Conquista, ou at antes. Para o poeta, a otredad da sociedade mexicana seria, ento, uma realidade dual que no externa, ou seja, um Mxico interior, e qualquer tentativa de extirp-lo poderia mutilar a prpria sociedade. O massacre ocorrido na Praa de Tlatelolco (antigo local onde eram realizados os sacrifcios astecas) foi, segundo Paz, a expresso simblica da histria subterrnea e invisvel do Mxico:

lo que se despleg ante nuestros ojos fue un acto ritual: un sacrifcio. Vivir la historia como un rito es nuestra manera de asumirla; si para los espaoles la Conquista fue una hazaa, para los ndios fue un rito, la representacin humana de una catstrofe csmica. Entre estos extremos, la hazaa y el rito, han oscilado siempre la sensibilidad y la imaginacin de los mexicanos. 24

Acontecimentos como o massacre da Praa de Tlatelolco so a representao de uma histria oculta ou a manifestao visvel de uma realidade escondida:

Vivimos la historia como si fuera una representacin de enmascarados que trazan sobre el tablado figuras enigmticas (...) nos escapa el significado de la pieza que representamos. Alguien lo sabe? Nadie conoce el desenlace final 25 de la historia porque su fin es tambin el fin del hombre .

A histria que vivemos uma traduo da traduo, isto , uma escritura em que lemos e traduzimos as metamorfoses da histria invisvel. Jamais leremos o texto original; cada verso provisria, o texto muda incessantemente e toda traduo uma criao. Segundo Octavio Paz, na tarde do massacre dos estudantes a histria visvel desdobrou a histria invisvel do outro Mxico maneira de um cdice pr-colombiano. Para o poeta, a metfora da pirmide e o ritual do sacrifcio so permanncias da cultura pr-colombiana na sociedade mexicana. Na cultura asteca, diz ele, a pirmide
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PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed., Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 276-77. 24 PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed., Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 278. 25 Ibid., p. 278.

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mesoamericana um espao, uma plataforma-santurio, o lugar de apario dos deuses e o altar do sacrifcio. A pirmide um arqutipo arcaico do mundo, uma metfora geomtrica do cosmos: Un edificio hecho de tiempo: lo que fue, lo que ser, lo que est siendo (...) punto de convergencia entre el mundo humano y el divino; tiempo, es el centro del movimiento, el fin y el principio de las eras: presente eterno de los dioses.26 Nesse sentido, a pirmide assegura a continuidade do tempo humano e csmico pelo sacrifcio. Na pirmide, segundo o poeta mexicano, se materializa a metfora do mundo como uma montanha e a metfora da montanha como doadora de vida. A plataformasanturio da pirmide o teatro dos deuses e seu campo de jogo. Os deuses jogam com o tempo, e seu jogo a criao/destruio dos mundos. Segundo Paz, o jogo dos deuses astecas culmina com um sacrifcio, que , em si, a criao do mundo:

La destruccin creadora de los dioses es el modelo de los ritos, las ceremonias y las fiestas de los hombres: sacrificio es igual a destruccin productiva. Para los antguos mexicanos la danza era sinnimo de penitencia. Parece extrao pero no lo es: danza es primordialmente rito y ste es ceremonia que reproduce la creacin del mundo por los dioses en un juego que es la destruccin creadora.27

Para Octavio Paz, a equao dana = sacrifcio repete-se na simbologia da pirmide, como uma plataforma que representa o espao sagrado onde se desdobra a dana dos deuses, em um jogo criador de movimento. O lugar da dana, diz Paz, simbolicamente o lugar do sacrifcio. O mundo da poltica e o da religio tornam-se, assim, anlogos:

para los aztecas el mundo de la religin: la danza celeste que es destruccin creadora es asimismo guerra csmica; esta serie analgica divina se proyecta en otra terrestre: la guerra ritual (o guerra florida) es el doble de la danza guerrera de los dioses y culmina en el sacrificio de los prisioneros de guerra.28

Explicitando seus vnculos com a psicanlise, Octavio Paz fala de um modelo inconsciente de representao do poder que se perpetuou: a pirmide e o sacrifcio. A pirmide o tempo petrificado, o lugar do sacrifcio dos prisioneiros de guerra, a imagem do Estado asteca. A misso do Estado assegurar a continuidade do culto solar,

26 27

Ibid., p. 280. PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed., Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 280. 28 Ibid., p. 281.

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fonte de vida universal, pelo sacrifcio dos prisioneiros de guerra. Como a metfora da roda do tempo, o povo asteca se identifica com o culto solar. Trata-se, na verdade, de uma representao da nao asteca e que permaneceu, de certa maneira, ao longo do Mxico colonial e contemporneo:

El pueblo mexica se identifica con el culto solar: su dominacin es semejante a la del sol que cada da nace, combate y muere y renace. La pirmide es el mundo y el mundo es Mxico-Tenochtitlan: deificacin de la nacin azteca por su identificacin con la imagen ancestral del cosmos, la pirmide. Para los herederos del poder azteca, la conexin entre los ritos religiosos y los actos polticos de dominacin desaparece pero, como se ver en seguida, el modelo inconsciente del poder sigui siendo el mismo: la pirmide y el sacrificio.29

Expresso do tempo mtico, a metfora da pirmide, segundo Paz, tornou-se um modelo inconsciente ou uma expresso imaginria da sociedade mexicana sobre si mesma. Sob esse aspecto, ento, a geografia do Mxico possui a forma de uma pirmide; forma peculiar que tem uma enorme carga simblicae, de acordo com Octavio Paz, precisa ser interpretada.30 No se trata, porm, de um caso especfico da geografia do Mxico. Segundo Paz, as geografias so simblicas e os espaos fsicos resolvem-se

29

PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed., Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 282. 30 Segundo Miguel Len-Portilla, os Olmecas foram os primeiros a erigir grandes complexos de construes para fins religiosos: pirmides rebocadas de barro, tmulos circulares e alongados, altares entalhados na pedra, grandes compartimentos de pedra, fileiras de colunas de basalto, tumbas, sarcfagos, estelas, colossais cabeas de basalto. As cerimnias eram realizadas ao ar livre, numa grande praa pblica. Os Olmecas adoravam um deus-jaguar onipresente e divindades como pssaros fantsticos e serpentes, com formas meio humanas. A cultura olmeca se difundiu por regies diferentes, tornando-se uma cultura matriz que transmitia seu universo religioso e arquitetnico, principalmente as pirmides. Atravs do comrcio e de um empenho religioso missionrio, suas influncias aparecem em outras regies do Golfo do Mxico e do planalto central. Por volta de 600 a. c., as aldeias olmecas cresceram dando lugar a centros maiores. Teotihuacn, a metrpole dos deuses, constitui o melhor exemplo do apogeu da civilizao clssica no planalto central. Era uma verdadeira cidade: extensos bairros, onde os membros da comunidade tinham suas residncias, que rodeavam o centro administrativo e religioso mais denso. As pirmides, os templos, os palcios e a maioria das casas dos governantes ou dos membros da nobreza eram decorados de pinturas murais nas quais estavam representados os deuses, pssaros fantsticos, serpentes, jaguares e vrias plantas. Os teotihuacanos cultuavam diversos deuses invocados posteriormente por outros povos de lngua nahuat: Tlaloc Chalchiuhtliue, senhor e senhora das guas; Quetzacaltl, a serpente emplumada; Xiuhtecuhtli, senhor do fogo; Xochipilli, prncipe das flores. Havia ainda os povos que tinham se localizado nas fronteiras do norte de Teotihuacn. Esses povos da fronteira do norte, mais tarde, vieram a se chamar Toltecas e, ao constatar a runa de Teotihuacn, decidiram retornar sua terra de origem cultural, o Mxico central, e se fixaram em Tula, um local a 80 km, ao norte da atual cidade do Mxico. Uma figura central na histria dos toltecas o famoso Quetzalcoaltl, uma espcie de heri cultural, que tirou seu nome de um deus (a serpente emplumada) cultuado desde os dias de Teotihuacn. Numerosos textos falam de seu nascimento, vida e feitos prodigiosos. Tornou-se o deus e sacerdote dos Totelcas e de outros povos. No est claro o que provocou a queda de Tula por volta de 1150. Mas a runa dos toltelcas significou a difuso de sua cultura entre diversos povos distantes.

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em arqutipos geomtricos, que so formas emissoras de smbolos.31 Para o poeta, cada histria uma geografia que se transforma em uma geometria de smbolos:

India es un cono invertido, un arbl cuyas races se hunden en el cielo; China es un imenso disco vientre, ombligo y sexo del cosmos; Mxico se levanta entre los mares como una enorme pirmide trunca: sus cuatro costados son los cuatro puntos cardinales, sus escaleras son los climas de todas las zonas, su alta meseta es la casa del sol y de las constelaciones. 32

Se a geografia do Mxico representa a forma piramidal e o Valle de Anhuac (local da antiga metrpole Mxico-Tenochititln, onde foi construda a capital que deu nome ao pas), tal fato, para Octavio Paz, no pode passar despercebido. Ora, a capital deu nome ao pas, ao contrrio do que acontece na maioria dos pases, onde o nome da capital costuma ser distinto. A distino torna-se imperativa, pois a antiga capital, em geral, trata-se da velha metrpole com uma histria prpria e de dominao sobre outras cidades.33 Ele cita os seguintes exemplos: Roma/Itlia, Paris/Frana, Tquio/Japo, Teer/Ir, Londres/Inglaterra, etc. Segundo Octavio Paz, nem sequer os centralistas castelhanos atreveram-se a desrespeitar a regra diferenciando tambm o nome da capital ao do pas: Madrid/Espanha. O prprio nome Mxico-Tenochtitln evoca a ideia da dominao asteca. Uma das chaves da histria mexicana, afirma Paz, o fato de que o pas leva o nome da antiga cidade, capital do Imprio asteca e opressora das demais etnias existentes na regio. Como se houvesse uma ligao entre a antiga dominao asteca, encarnada no poder imperial da elite tlatoanis (grupo de aristocratas que compunham a classe

31

Ou seja, a paisagem histrica e converte-se em hierglifo, em texto cifrado, e as oposies entre mar e terra, ilha e continente, montanha e plano, selva e deserto so smbolos de oposies histricas entre diferentes sociedades, culturas e civilizaes. Podemos recordar aqui as oposies entre o litoral e o serto, como um elemento importante para se compreender a guerra de Canudos, tal como demonstra Euclides da Cunha. Sobre esse tema ver: GRATE, Miriam. Civilizao e barbrie nos Sertes: entre Domingos Faustino Sarmiento e Euclides da Cunha. Campinas: Mercado das Letras; So Paulo: FAPESP, 2001. 32 PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed., Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 279. 33 Com a decadncia dos toltecas, os mexicas (astecas) ocuparam o seu territrio, enfrentando vrios obstculos at se fixarem na ilha de Tenochtitln, entre os lagos que cobriam uma grande parte do vale do Mxico. Uma das realizaes dos mexicas, no seu apogeu poltico e cultural, mais ou menos nos ltimos 60 anos antes do contato com os europeus, foi ter forjado uma imagem de suas prprias origens, desenvolvimento e identidade. Por volta de 1430, Itzcoatl ordenou a queima dos livros antigos, tanto os anais quanto os de contedo religioso. No lugar deles, foi desenvolvida e imposta uma nova tradio que transmitia a imagem do passado adequada s exigncias e ideais do grupo cuja dominao estava em processo de rpida expanso. Ver: LEN-PORTILLA, Miguel. A Mesoamrica antes da Conquista. In: BETHELL, Leslie. A Amrica Latina Colonial. So Paulo: EDUSP ; Braslia: Fundao Alexandre Gusmo, 1998. v. I, p. 37-42.

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governante no Imprio asteca), o poder dos vice-reis espanhis do perodo colonial e o poder dos presidentes mexicanos eleitos pelo PRI:

Haber llamado al pas entero con el nombre de la ciudad de sus opresores es una de las claves de la historia de Mxico, la historia no escrita y nunca dicha. La fascinacin que han ejercido los aztecas ha sido tal que ni siquiera sus vencedores, los espaoles, escaparon de ella: cuando Corts decidi que la capital del nuevo reino se edificara sobre las ruinas de MxicoTenochtitln, se convirti en el heredero y sucesor de los aztecas. A pesar de que la conquista espaola destruy el mundo indgena y construy sobre sus restos otro distinto, entre la antigua sociedad y el nuevo orden hispnico se tendi un hilo invisible de continuidad: el hilo de dominacin. Ese hilo no se ha roto: los virreyes espaoles y los presidentes mexicanos son los sucesores de los tlatoanis aztecas.34

Sob a perspectiva de Paz, a pirmide e suas implacveis hierarquias, com os mandantes e a plataforma do sacrifcio em seu topo, transformam-se, ento, num arqutipo religioso-poltico do Mxico pr-colombiano. Na representao do poder na histria do Mxico ps-conquista, estabelece-se uma continuidade poltica entre o senhor asteca e o poder do vice-rei espanhol. No mbito das representaes religiosas, a continuidade se materializa no culto Virgem de Guadalupe:

La aparicin de la virgen de Guadalupe sobre las ruinas de un santuario consagrado a la diosa Tonantzin es el ejemplo central, aunque no es el nico, de esta relacin entre los dos mundos, el indgena y el colonial. En un auto sacramental, de Sor Juana, el divino Narciso, la antgua religin precolombina, a pesar de sus ritos sangrientos, aparece como una prefiguracin de la llegada del cristianismo a tierras mexicanas.35

A representao da Independncia do Mxico, segundo Paz, tambm seria percebida na sociedade mexicana como uma volta ao mundo pr-hispnico. Como se a Revoluo de Independncia viesse reforar o processo de identificao sentimental com o perodo anterior Conquista espanhola. Nessa representao, a Cidade do Mxico passou a ser vista como a continuidade e a afirmao da antiga metrpole asteca. Com a Revoluo Mexicana, a identificao com o passado pr-hispnico foi fortalecida. Para Octavio Paz, essa identificao com o passado asteca, reforou, por sua vez, o mito da pirmide e do sacrifcio na sociedade mexicana contempornea:

34

PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed., Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 283. 35 Ibid., p. 285.

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Del mismo modo que la Roma cristiana prolongaba, ratificndola, a la Roma pagana, la nueva ciudad de Mxico era la continuacin, la rectificacin y, finalmente, la afirmacin da metrpoli azteca. La Independencia no alter radicalmente esta concepcin: se consider que la Colonia espaola haba sido una interrupcin de la historia de Mxico y que, al liberarse de la dominacin europea, la nacin restableca sus libertades y reanudaba su tradicin. (...) Desde la Independencia el proceso de identificacin sentimental con el mundo prehispnico se acenta hasta convertirse, despus de la Revolucin, en una de las caractersticas ms notables del Mxico moderno. Lo que no se ha dicho es que los mexicanos, en su inmensa mayora, han hecho suyo el punto de vista azteca y as han fortificado, sin saberlo, el mito que encarnan la pirmide y su piedra de sacrifcios.36

Durante a hegemonia asteca, aps a queda da cidade de Tula, os militares, os sacerdotes e a populao como um todo acreditavam ser os instrumentos de uma misso divina: servir, preservar e estender o culto solar, visando manuteno da ordem csmica. Conforme diz Octavio Paz, o culto exigia alimentar os deuses com sangue humano para assegurar a marcha do universo ideia sublime e aterradora:

la sangre como sustancia animadora del movimiento de los mundos, un movimiento anlogo al de la danza y de la guerra. Danza guerrera de los astros y lo planetas, danza de la destruccin creadora. Cadena de equaciones y trasformaciones: ritodanzaguerraritualsacrificio (...) el sol guerrero que bebe sangre y cada da salva al mundo de la destruccin definitiva. Sol polmico, sol del movimiento: guerras, temblores de tierra, eclipses, danza del cosmos.37

36

PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed., Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 284-5. preciso ressalvar que a civilizao asteca no representou o apogeu das sociedades pr-cortesianas. Segundo Paz, consoante com as interpretaes mais atualizadas sobre o Mxico pr-colombiano, o grande perodo criador dessas civilizaes est situado antes da hegemonia asteca: En culaquier caso, la fase creadora de Mesoamrica que casi todos los arquelogos actuales, en general, llaman, no s si muy exactamente, perodo de las grandes teocracias termina hacia el siglo IX. La extrordinaria fecundidad artsitca y intelectual de esa etapa se debe, a mi manera de ver, a la coexistencia en distintas zonas del pas de varias culturas originales, aunque pobremente surgidas de un tronco comn: mayas, zapotecas, la gente de Teotihuacan, a la gente de El Tajn. No hubo hegemona de un estado sobre los otros sino diversidad y confrontacin, ese juego de influencias y creaciones en que consiste finalmente toda creacin. Mesoamrica no era una pirmide sino una asemblea de pirmides. Por supuesto, ese periodo no fue una poca de paz universal como han dicho con ingenuidad algunos de nuestros arquelogos. Teocrticas o no, esas ciudades-Estado no eran pacficas; los muros de Bonampak conmemoran una batalla con su corolario ritual, el sacrificio de los prisioneros, en Teotihuacan aparecen muchos de los smbolos que despus figurarin en el culto solar azteca, as como los emblemas de las rdenes militares del guila y el del jaguar y varios indicios de canibalismo ritual. Muchos estudiosos minimizaran estos rasgos de la civilizacin mesoamericana, tendencia no menos nociva que la aquellos que los exageran. Unos y otros olvidan que la ciencia no tiene por objeto juzgar sino compreender. Mesoamrica, adems, no necesita ni apologistas ni detractores. O segundo perodo conhecido pela historiografia como perodo histrico, foi aquele das grandes hegemonias e iniciou-se com a hegemonia da cidade de Tula e dos toltecas, na regio central do Mxico, prximo onde hoje a capital. Ibid., p. 285-286. 37 Ibid., p. 287.

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Segundo Paz, entre as culturas pr-colombianas, acreditava-se que os astecas eram povos do quinto sol, destinados, nas mitologias daquelas sociedades, a alimentarem o sol guerreiro, que bebe o sangue oferecido em sacrifcio, e, assim, salva o mundo da destruio definitiva. Os astecas se identificavam com os deuses. De acordo com um cronista espanhol da poca da Conquista citado por Paz, Frei Bernardino de Sahagn, a crena no deus nacional dos astecas, Huitzilopochtli, pressupunha que o deus era o povo mesmo: No el pueblo es dios de los demcratas del occidente sino el dios es pueblo: la divinidad encarna en la sociedad y le impone tareas inhumanas, sacrificar y ser sacrificada.38 A hegemonia asteca converteu a guerra ritual numa prtica constante em que os povos vassalos eram obrigados a realizarem, periodicamente, batalhas campais com os astecas e seus aliados para fornecer cativos destinados ao sacrifcio, como se as naes subjugadas fossem uma reserva de alimento sagrado. O ethos asteca, afirma Paz, movia-se entre a religio solar e uma ideologia expansionista um herosmo sobre-humano combinado com o realismo poltico , a loucura sagrada e a fria astcia, o sacrifcio e a pilhagem. Para Octavio Paz, Mxico-Tenchtitln desapareceu, mas, diante de seu corpo cado, aparece um fantasma que habita a histria dos mexicanos e o preocupa. A crtica da histria do Mxico, ento, impe uma sorte de teraputica ou uma psicanlise do passado pr-colombiano. Trata-se de realizar a crtica da representao do Mxico como uma pirmide, que constitua o ponto de vista daqueles que estavam no topo da pirmide mas que ainda se mantm. Ou seja, a permanncia do passado asteca impe a necessidade da crtica da representao imaginria do Mxico como uma pirmide: La crtica de Mxico comienza por la crtica de la pirmide. No devemos confundir a pesquisa sobre a histria do poltico com a interveno de um poeta no espao pblico, que se posicionou sobre determinada questo contempornea atravs da publicao de um ensaio que discutia a histria poltica, haja vista que se trata de formas diferentes de interpretar a realidade, construdas a partir de pressupostos e objetivos diversos. Contudo, feita a ressalva, podemos estabelecer uma relao entre o modo como Rosanvallon compreende o papel da histria do poltico e a perspectiva de Paz em Posdata. Se Octavio Paz buscou, em Posdata, entender e denunciar o massacre dos estudantes na Praa de Tlatelolco, elaborando uma reconstituio da gnese histrica desse acontecimento, para
38

PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed., Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 287.

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Rosanvallon o papel da histria do poltico semelhante ao procedimento do poeta mexicano:

A histria [do poltico] assim concebida o laboratrio em atividade do nosso presente e no apenas a iluminao de seu pano de fundo. Por essa razo, a ateno aos problemas contemporneos mais explosivos e mais urgentes no poderia estar dissociada de uma meticulosa reconstruo de sua gnese. Este deve ser o mtodo desenvolvido para dar a profundidade indispensvel s anlises do poltico: partir de uma questo contempornea para reconstruir sua genealogia, antes de faz-la voltar ao trmino dessa investigao rica em ensinamentos do passado. desse dilogo permanente entre o passado e o presente que o processo instituinte das sociedades pode se tornar legvel.39

Segundo Octavio Paz, o massacre dos estudantes foi uma espcie de sacrifcio, e para compreend-lo precisamos recuperar o passado mexicano anterior Conquista. Como afirma o poeta, o local do massacre um local imantado pela histria. Corts refere-se praa onde os estudantes foram mortos como a sede de uma casta de mercadores, o ltimo bastio asteca que se entregou aps o stio dos conquistadores cidade de Tenochtitlan. Nesse local, os missionrios catlicos tambm ensinaram as letras clssicas aos membros da nobreza asteca e Sahagn deu incio ao estudo de histria pr-hispnica. No sculo XX, segundo o poeta mexicano, a praa teve uma histria obscura: foi priso militar, centro ferrovirio e bairro superpovoado. Hoje, ela se chama Praa das Trs Culturas, mas continua sendo conhecida por seu antigo nome, Tlatelolco. Isso no se d por acaso, o 2 de outubro de 1968, dia do massacre, faz parte da histria real e simblica do Mxico: No es accidental esta preferencia por el antiguo nombre mexica: el 2 de octubre de Tlatelolco se inserta con aterradora lgica dentro de nuestra histria, la real y la simblica.40 Se o passado explica o presente e vice-versa, o massacre na praa a contrapartida, em termos de sangue e sacrifcio, da petrificao do PRI no poder, e ambos so projees do imaginrio da sociedade asteca na sociedade mexicana contempornea. Para concluir, seria vlido acrescentar que, em Posdata, a nfase demasiada no peso do passado pr-hispnico sobre o Mxico contemporneo est inspirada na antropologia do mito de Lvi-Strauss.41 A representao do PRI como um partido

39 40

ROSANVALLON, Pierre. Por uma histria do poltico. So Paulo: ALAMEDA, 2010. p. 77. PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed., Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1992. p. 298. 41 Questo analisada em nossa pesquisa sobre a obra de Octavio Paz como um todo. Ver CRIPA, Ival de Assis. O crculo, a linha e a espiral: temporalidades da poesia e da histria na obra crtica de Octavio Paz.

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herdeiro do poder dos guerreiros e sacerdotes astecas recupera traos importantes da histria poltica mexicana, mas cria, na obra de Paz, a imagem de que a histria feita apenas de mudanas da elite no poder. Assim como em Braudel, tambm inspirado em Lvi-Strauss42, a permanncia das estruturas arcaicas herdadas do perodo anterior Conquista do Mxico, exposta na obra de Octavio Paz com nfase no tempo longo, impede que o poeta mexicano perceba a histria como um campo de possibilidades em que os sujeitos histricos so capazes de superar o peso dessas estruturas arcaicas. Referncias Bibliogrficas

BACZKO, Bronislaw. Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas. Buenos Aires: Nueva Visin, 1991. CRIPA, Ival de Assis. O crculo, a linha e a espiral: temporalidades da poesia e da histria na obra crtica de Octavio Paz. 2007. Tese (Doutorado em Teoria e Histria Literria) Instituto de Estudos da Linguagem, UNICAMP, Campinas, 2007. Disponvel em: http://cutter.unicamp.br/document/results.php?words=cripa DENIS, Benot. Literatura e Engajamento: de Pascal a Sartre. Bauru, SP : EDUSC, 2002. DOSSE, Franois. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo: Editora da UNESP, 2001. GRATE, Miriam. Civilizao e barbrie nos Sertes: entre Domingos Faustino Sarmiento e Euclides da Cunha. Campinas: Mercado das Letras; So Paulo: FAPESP, 2001. LEDESMA, Xavier Rodrigues. El pensamiento poltico de Octavio Paz, las trampas de la ideologa. Ciudad de Mxico: Plaza y Valds, 1996. LEFORT, Claude. A inveno democrtica: os limites do totalitarismo. So Paulo: Brasiliense, 1983.
Campinas: Biblioteca Digital da http://cutter.unicamp.br/document/results.php?words=cripa
42

Unicamp.

Disponvel

em:

Segundo Franois Dosse, para Braudel (...) a misso de qualquer sociedade a reproduo de suas estruturas, como ocorre com as sociedades frias de Claude Lvi-Strauss. A ordem em vigor perpetua-se, tornando vs as tentativas de transformao dos homens. Querer superar esse estado perda de tempo (...). A longa durao enleia, e o paradoxo aparece manifesto, nunca ressaltado, e o historiador Braudel esvazia a historicidade. DOSSE, Franois. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo: Editora da UNESP, 2001. p.169.

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LEN-PORTILLA, Miguel. A Mesoamrica antes da Conquista. In: BETHELL, Leslie. A Amrica Latina Colonial. So Paulo: EDUSP; Braslia: Fundao Alexandre Gusmo, 1998. v. I. MISKULIN, Silvia Cezar. A repercusso do Movimento Estudantil de 1968 no Mxico. In: Encontro Internacional da ANPHLAC, 8., 2008, Vitria, Anais eletrnicos... Vitria: ANPHLAC, 2008. MONSIVAIS, Carlos. El laberinto de la soledad: el juego de espejos. In: Memoria del Coloquio Internacional Por el Laberinto de la soledad a 50 aos de su publicacin. Anurio da Fundacin Octavio Paz, n. 3, Fundacin Octavio Paz\EFE: Ciudad de Mxico, 2001. PAZ, Octavio. Posdata. In: El peregrino en su ptria, histria y poltica de Mxico. 3 ed., Ciudad de Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica 1992. ROSANVALLON, Pierre. Por uma histria do poltico. Trad. Christian Edward Cyril Liynch. So Paulo: Alameda, 2102.

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