ES EL HOMBRE LA MEDIDA DE LA TICA?

RONALD BERLY CORDERO RUELAS

SEMINARIO MISIONERO SAN JOSE FILOSOFIA 2 AO TACNA -2013

ES EL HOMBRE LA MEDIDA DE LA TICA?

RONALD BERLY CORDERO RUELAS SEMINARISTA

ANTROPOLOGIA

EDWARD FREDDY MORN TONE

SEMINARIO MISIONERO SAN JOSE FILOSOFIA 2 AO TACNA-2013

NOTA DE ACEPTACION

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_________________________________ Firma del jurado

TACNA, 3 DE JULIO DEL 2013

A mi madre Lorenza a mi padre Rubn, Que me apoyan en mi vocacin.

AGRADECIMIENTOS A DIOS por el llamado, a mis padres por su amor a mis hermanos por ser mi motor y motivo. Al P .Elisban por su acompaamiento, paciencia y su ayuda para concluir este trabajo.

INDICE INTRODUCCION CAPITULO 1: RELATIVISMO ETICO 1. RELATIVO Y RELATIVISMO 1.1SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO 2. PRINCIPIOS DEL RELATIVISMO TICO: 2.1NO HAY PRINCIPIOS ABSOLUTOS 2.2NO HAY NORMAS OBJETIVAS 3HEDONISMO CAPITULO 2: HACIA UNA TICA: 1: TICA ANTIGUA: OCCIDENTE 1.1PROTAGORAS: 1.2SOCRATES: 1.3PLATON: 1.4ARISTOTELES: 2.TICA DE SANTO TOMAS, KANT, SCHELER Y WOJTYLA 2.1SANTO TOMAS DE AQUINO: 2.2LA ETICA FORMAL KANTIANA 2.3SCHELER, MAX (1874-1928) 2.4KAROL WOJTYLA: 3. ADECUACIN DEL SUJETO Y EL OBJETO REFLEXION CONCLUCION BIBLIORAFIA

INTRODUCCION En el presente trabajo muy minucioso se analiza el relativismo desde, la bsqueda de la verdad, ya que esclareciendo la verdad y teniendo un inters por ella podemos luego conocer lo que es ticamente correcto Por los problemas en la sociedad que en vez de dar un espacio a la razn prefieren la ignorancia y vivir sin rumbo y sin tener nada claro de lo correcto e incorrecto donde se acepta todo menos la bsqueda de la verdad. Para manifestar en especial a los jvenes los problemas reales de la sociedad y puedan reflexionar el problema del relativismo cuya ignorancia nos lleva por un camino sin rumbo. en la sociedad en la que vivimos cada quien rema para su lado, no se esclarece que es correcto o que incorrecto porque cada persona busca sus intereses, y todo parte de un subjetivismo, lo que le parece mejor, segn la verdad del individuo o de un grupo de personas pero no se acepta una verdad, sino que cada persona tiene una verdad y tiene que ser respetada, la tica se hace a un lado y su lugar lo ocupa el relativismo. Poniendo un ejemplo el aborto no se toma en cuenta la vida del pequeo ser que se desarrolla en el vientre de su madre, sino solo el parecer de la madre, el objeto que vendra a ser el pequeo queda excluido y resalta solo el sujeto que es la madre. En muchos aspectos vivimos en una sociedad que ignora principios, donde no se puede aceptar las normas pues estas lo limitan, y la persona lo que busca y ser libre vivir sin normas ignoran el objeto , y es el sujeto la medida de todas las cosas , en donde cada persona tiene una verdad y hay tantas verdades como personas , se vive en un caos donde no hay nada fijo .se vive sin rumbo pues cada quien es el que indica el camino que ha de seguir su vida y en donde todo es aceptable y en donde no hay nada claro en cuanto que es correcto o incorrecto, en la cual es en vano buscar la verdad , menos se vive ignorndola y se es uno ms que se dirige a la nada consumido por la propia ignorancia en un camino lleno de caos. En el primer captulo se habla sobre lo que es el relativismo, y estudiando unos principios de una tica que al parecer no tiene principios , no detenemos en el hedonismo una manera de pensar muy fuerte en el siglo XXI . En el segundo captulo hacemos un pequeo recorrido por Protgoras , Scrates y sus discpulos , luego estudiamos un poco la tica de tomas de Aquino , Kant, Scheler, y por ultimo Wojtyla y de esta manera buscamos Se puede hablar dela verdad como absoluta? Es el hombre la medida de la tica? La verdad es inmanente al hombre y no depende de nada ms?

CAPITULO 1: RELATIVISMO ETICO

sin el misterio de la luz la vida completa se vuelve laberinto Xavier Zubiri

Relativismo tico: una tesis tica segn la cual no se puede decir de nada es bueno o malo demo do absoluto. El Relativismo postula que no hay sino verdades relativas, dada la imposibilidad para el hombre de alcanzar verdades absolutas. Por tanto, se podra definir como una forma mitigada de escepticismo: a lo ms se podra hablar de las preferencias de cada uno, de opiniones, pero no de verdades que a todos se imponen por su misma evidencia. Hay una cosa de la que un profesor puede estar absolutamente seguro: casi todos los estudiantes que ingresan a la universidad creen, o dicen creer, que la verdad es relativa. Es lo que constata Allan Bloom en su clebre libro The close of american mind. Hay relativismo tico, propiamente dicho, cuando sostiene que no hay forma de decidir, entre valores y conductas morales opuestas, cul es la correcta y cul la incorrecta; o bien que hay opiniones ticas conflictivas y opuestas que son igualmente aceptables moralmente, o que todos los cdigos morales tienen igual valor moral. W. Hamilton dice: todos los objetos existentes pueden ser conocidos solo en relacin con las facultades humanas y bajo condiciones determinadas por estas mismas facultades. Afirmo la incognoscibilidad de lo absoluto y su existencia ya que tambin se puede creer en lo que no se conoce cada quien tiene que tener por bien lo que considera que es bueno para l, sin tener que someterse a unos criterios objetivos que, a fin de cuentas, seran extraos a las capacidades de su propia libertad.

G.Simmel dice: l relativismo se puede formular as con referencia a los principios del conocimiento :los principios constitutivos fundamentales , al expresar una vez por todas la esencia de las cosas , resultan principios constitutivos fundamentales , al expresar una vez por todas la esencia de las cosas , resultan principios reguladores , los cuales son solamente puntos de vista para el progreso del conocer

En nuestra sociedad en gran parte de ella se vive el relativismo ya que se llega al extremo de aceptar que la opinin del otro es una verdad en todo caso hay tantas verdades como personas y personas que la aceptan, pues es conveniente para muchos segn los aspectos en la que se d. En el caso del aborto es conveniente para la madre no tener a la criatura ya que solo importa su verdad esta claro que el relativismo es subjetivista , ya que es el sujeto el que tiene la verdad ,el sujeto se encierra en un circulo en el cual el nico centro es l y nadie ms se niega a ver la realidad, ya que no existe porque la elimina cuando cree que l tiene el poder de decir lo que es bueno y lo que es malo ignorando la parte externa. Acepta su verdad pero se niega aceptar la verdad del otro es tanto egosta (egocntrica)el yo se da a conocer , no termina en el otro si no que solo empieza en el sujeto y termina en l , algunas mujeres deciden abortar por diversos motivos al parecer el fin justifica los medios , pero que medios matar no justifica nada. Lo que no es grato para el sujeto se debe entender que tampoco lo sea para el objeto (en este caso la muerte ) el que mata tambin quiere ser asesinado? Es absurdo que alguien en su sano juicio quiera que lo maten, entonces como un sujeto puede desear la muerte de otro ser humano. La verdad es una necesidad constitutiva del hombre (...) ste puede definirse como el ser que necesita absolutamente la verdad y, al revs, la verdad es lo nico que necesita el hombre, su nica necesidad incondicional, escribi Ortega y Gasset. En muchos casos se ignora este razonamiento , ya que se cae en la irracionalidad , cuando la razn es anulada y solo se denota el querer de las personas cuando la persona busca su bienestar e ignora a las dems, es cuando se pierde el camino se pierde el sentido de la vida. La vida es una, la vida no puede ser al mismo tiempo muerte, lo que es no puede ser distinto de lo que es, la verdad es lo que es correcto tiene que serlo esencialmente para todos, aunque se manifiesta accidentalmente en diversos modos, que una madre cometa una aborto deliberadamente es incorrecto, pero que por cuestiones naturales, la criatura muera sigue entonces nuestra dbil naturaleza. Pero se nota claramente que para gran parte de la sociedad lo accidental se vuelve esencial entonces se convierte en un da de ms los recin nacidos tienen la posibilidad de morir pudo haber sido hoy pudo haber sido maana, el sujeto se convence que lo que piensa es correcto pero la verdad no puede contradecirse, esta misma sociedad en la que vivimos se parece a un barco que quiere llegar a puerto pero no tiene brjula y an ms los tripulantes reman para su lado de esta manera es imposible llegar a buen puerto.

Es un gran peligro para la misma vida negar la verdad, si seguimos pensando subjetivamente y si cree que las cosas del mundo funcionan de esa manera pues nos equivocamos. Si un empresario da a conocer sus productos para poder venderlos que pasara si todas las personas pensaran que no es necesario pagar por el producto ya que cada persona tiene su verdad ,por qu el relativismo tiende a pensar de esa manera ,en este caso se le tendra que decir adis al comercio , pero lo que sucede es que no es as ya que aquello es inconcebible y no conviene a una sociedad capitalista. Segn Campoumor: en este mundo traidor, nada es verdad ni mentira, todo es segn el color del cristal con que se mira

1.RELATIVO Y RELATIVISMO: Es la teora segn la cual no hay verdades absolutas ,ya que cualquier afirmacin es siempre relativa al punto de vista personal , a la sociedad a la que se pertenece y al modo de pensar caractersticas de la especie humana. (nicola, 2008) relativo y relativismo no significan lo mismo, por que lo relativo tambien es objetivo:aquella hija es tambien madre con respecto a sus hijos.asi pues las relaciones reales no son subjetivas ni arbitrarias. Si la persona escoge el relativismo , suprime la validez objetiva de las verdades y abre la puerta del todo valepor donde siempre podra entrar lo irracional. El relativismo al sustituir las verdades relaes por las subjetivas , al concebir de forma subjetiva la verdad y el bien ,es una forma equivocada de entender la vida. (Ayllon, 2004) Que en las cosas podamos ver que una manzana va madurando hasta llegar a una dulcey deliciosa manzana , que es lo que sucedi a cambios accidentales quesufrio la mazana pero en concreto la manzana no dejo de ser manzana, su esencia la cual hace que una cosa sea lo que es no se ha transformado. Podemos entender por relativo solo los cambios accidentales pero jamos los esenciales que una manzana deje de ser manzana al pasar de potencia al acto es imposible . Que una mujer por cuestines de la naturaleza aborte no es lo mimo que una madre deliberadamente quiera abortar lo primero es relativo lo segundo pasa al extremo de ser relativismo,cuando el sujeto ignora el objeto cuando no se es conciente de la realidad se cae en un subjetivismo lo cual recae en el peligro relativismo. El conocimiento siempre es relativo, puesto que depende del hombre y de las condiciones en las que se conoce el objeto.el relativismo sustituye las relaciones reales por las subjetivas al jusgar de forma subjetiva la verdad y el bien.

1.1.SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

Segn el diccionario de la Real Academia Espaola el relativismo es la doctrina segn la cual el conocimiento humano slo tiene por objeto relaciones, sin llegar nunca al de lo absoluto, o bien la doctrina segn la cual la realidad carece de sustrato permanente y consiste en la relacin de los fenmenos. Es decir, segn el relativismo, entendido de manera radical, nada es absoluto, no hay verdades absolutas, slo relativas. el subjetivismo juzga que es el sujeto el que emite una verdad, lo cual puede ser individual o general , segn el primero el juicio es vlido para la nica persona que lo expresa y el segundo expresa que hay verdades supraindividuales pero no verdades universales. E.Fromm dice: piensa que el hecho de que millones de personas compartan los mismos vicios no convierte esos vicios en virtudes ,el hecho de que compartan muchos errores no convierte estos actos en verdades ; y el hecho de que millones de personas padezcan las mismas formas de patologa mental no hace de estas personas gente equilibrada Por lo tanto es un error confundir la verdad con el hecho puro y simple de que un determinado nmero de personas acepten o no una proposicin. Subjetivismo y el escepticismo sostienen que el hombre no conoce la verdad porque no le interesado por que no es capaz. Para poder hablar se requiere tres realidades , un yo un t y un objeto de dialogo , si lo dicho por los interlocutores fuera solo subjetivo , no habra posibilidad de entendimiento.

el subjetivismo y el relativismo juzgan que no hay ninguna verdad universalmente valida ; pero tambin en esto hay una contradiccin .una verdad que no sea universalmente valida representa un sin sentido .la validez universal dela verdad est fundada en la esencia de la misma . La verdad significa la concordancia del juicio con la realidad objetiva. (Hessen, 1994)

2. PRINCIPIOS DEL RELATIVISMO TICO: En la tica , el relativismo podra expresarse como una tendencia que no necesita principios , `pero al darse en la sociedad debe tener causas que denoten tal tendencia , es claro que los principios del relativismo tico no tienen sustento ya que se contradicen y al contradecirse son un dirigirse hacia un nihilismo.

2.1NO HAY PRINCIPIOS ABSOLUTOS: Si cumplimos algunas normas es porque no hay otra salida, pero si habra una posibilidad de dar riendas sueltas a nuestros egosmos una tica propiamente dicha ya no ser necesaria. pero cuando la palabra bueno se toma en un sentido absoluto, entonces, por el contrario las afirmaciones se hacen relativas, dependientes del mbito cultural, dela poca del estrato social y del carcter de los que usan esas palabras (Spaemann, 2007) Este principio contradice el principio que describe Aristteles (el principio de no contradiccin), al afirmar la imposibilidad para el hombre de alcanzar verdades absolutas esta afirmacin es una principio del relativismo pero al serlo es una verdad que es vlida para todos los que viven tal tendencia. Entonces supuestamente no hay nada que sea permanente en toda la historia del hombre, esto lleva al hombre a actuar a su manera ya que no se someten a nada que suene a principios absolutos. La misma libertad , durante la larga historia del hombre se ha escuchado gritos de libertad en distintas partes del mundo , en este caso no valdra decir que la libertad es propio del ser humano al ser anhelado por todos , quien quisiera vivir esclavo toda su vida .la libertad es una realidad por lo tanto es verdad se adecua al hombre al ser querido por l y al ser buscado por las naciones , entonces la libertad es una verdad es un principio absoluto y un principio de muchas naciones . Es una gran parte dela sociedad que busca vivir sin principios absolutos, y tal suceso no es porque tal afirmacin sea verdadera pues ya la hemos demostrado que si hay principios absolutos o al menos que hay principios propios del hombre que nadie se la puede quitar. La causante de tal libertinaje es que el hombre se condiciona ya que las cosas que podran valer para todos podran serlo si conviene a gran parte de la sociedad el hombre entonces se pone lmites absurdos tomando la verdad a su manera en otras palabras apropindose de la verdad la verdad no se adecua al

hombre es el hombre quien tiene que adecuarse a la verdad pues lo que es no puede cambiar en su esencia .

2.2 NO HAY NORMAS OBJETIVAS

Todo lo que tenga que ver con lo externo es suprimido por el sujeto ya que obra segn le parece en este caso el sujeto solo se deja llevar , pero sentimientos propios de la persona y se cierra ver la realidad en otras palabras los sentimientos nublan la razn y lleva a la persona , a tomarlos como criterio para valorar las actitudes y de esta manera es errneo establecer normas ticas, ya que se necesita de la razn y que esta visualice la realidad el mundo exterior y no solo lo que cree pensar el sujeto .El subjetivismo surge precisamente cuando la inteligencia prefiere colorear la realidad segn sus propios gustos ;entonces la verdad ya no se descubre en las cosas , sino que se crea una. En todos los aspectos en la sociedad se ignora la realidad en cuanto que es verdad ya que la verdad es independiente al sujeto pero es conocida al relacionarse con ella es esta verdad la que se necesita buscar. El subjetivismo vive aislado del mundo objetivo ya que la verdad es incognoscible y por lo tanto es imposible conocer lo que debe suponer que es correcto, de esta manera ni siquiera la ciencia es capaz de alcanzar la verdad ya que el relativismo esta pregonado en toda la sociedad , al parecer que vivir sin ir en busca de la verdad es lo que lleva al hombre a una concepcin subjetiva , de lo que se puede decir, tienen miedo verla luz ya que se pueden quedar ciegos despus de tanto tiempo de oscuridad , no es el temor de salir a la oscuridad el temor es la misma verdad .En la tica se dan dos realidades subjetiva y objetiva ambas se convierten en una realidad complementaria y por lo tanto no se debe concebir por separado.

3. HEDONISMO

(Del griego, hedon, placer, gozo, voluptuosidad) Concepcin tica que considera que la consecucin del placer determina el valor moral de la accin. De esta manera el hedonismo identifica el bien con el placer, que pasa a ser considerado como el fin ltimo que persigue la accin humanaespecficamente fueron los cirenaicos, y especialmente su fundador Aristipo. Puesto que los cirenaicos sustentaban una teora escptica del conocimiento, segn la cual slo podemos estar ciertos de las sensaciones, fundamentaban la accin humana sobre los datos de las impresiones inmediatas, razn por la que defendan los que llamaban placeres en movimiento. (Distinguan entre el placer como movimiento ligero y suave, del dolor, entendido en trminos fsicos como movimiento rudo o violento). De esta manera, sostenan que el nico bien que debe perseguir la accin humana es la consecucin del placer, entendido como placer individual, inmediato y sensibleLa otra gran corriente hedonista de la antigedad fue la representada por Epicuro y sus seguidores. El placer es el principio y el fin de la vida feliz, afirmaba Epicuro, pero no entenda el placer como placer inmediato, sino como placer estable y ausencia de dolor. Por ello los epicreos destacaban los placeres estticos o catastemticos, aquellos que proporcionan la ataraxia o tranquilidad de nimo. De ah surge la necesidad de calcular la accin en funcin de la consecucin del mximo placer, que no se identifica con el mximo placer actual, ya que un placer momentneo puede, quizs, conducir posteriormente a mayor dolor, e inversamente, un dolor actual (como el sufrido en una intervencin quirrgica), puede conducir a un mayor placer futuro. (Riu, 1996) ELproblema central del hedonista , de crear y renovar os excitantes , se explica por que los estados desencadenados por estos se agotan siempre rapidamente .el hedonista no solo separa el placer del bien y de la actividad , sino que manipula y deforma sus propias relaciones con las personas y las cosas en funcion del mantenimiento del placer, empresa que en un mundo vacio de bienes resulta cada vez mas difici (Luo, 20O4) A veces tambin se han considerado hedonistas los filsofos utilitaristas como J. Bentham o J.S. Mill, pero en stos el placer no se subordina al individuo, sino a la sociedad pues, segn ellos, el bien moral es la consecucin del placer para el mximo nmero de personas. Vivir el placer es en lo que se basa el hedonismo es parte de un error ya que el placer no es lo nico y aun mas no da la felicidad, creer que todo lo que se puede hacer es vivir de placeres y llevar al hombre como una utilidad para otros

solo se cosifica al ser humano y su dignidad y llevada hasta comportarse como animales con el perdn de los animales , es claro que la felicidad es temporal ya que el hombre no es eterno per la felicidad terrena va orientado hacia la felicidad eterna . El querer de la persona va hacia la bsqueda de la felicidad como no ensea Aristteles pero esta felicidad no puede darse por medios utilitarios , utilizar el cuerpo para fines absurdos y aun mas temporales no nos lleva a conseguir la felicidad. El hedonismo es una clara manifestacin del relativismo ya que el hombre toma su cuerpo como un medio en otras palabras como un fin de lucro o como tambin se ve en la realidad, para vivir el momento ,por lo tanto el cuerpo puede tener algo sagrado o como tambin puede significar para el sujeto lo que a el mejor le parezca.

CAPITULO 2: HACIA UNA TICA: Soy amigo de platn pero soy ms amigo de la verdad Aristteles 1.TICA ANTIGUA OCCIDENTE: 1.1 PROTAGORAS: El ms famoso de los sofistas, naci en Abdera alrededor del 484 a.c. Para l todo es relativo, no existen verdades absolutas y tampoco existen valores morales absolutos. Las cosas, las acciones, valen por la utilidad que tienen no por su contenido, de aqu la necesidad de manejar bien la palabra y la oratoria para convencer a los dems. El siguiente texto del sofista Protgoras (481-401 a.C.) resume ejemplarmente esta doctrina: Sobre lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo sostengo con toda firmeza que, por naturaleza, no hay nada que lo sea esencialmente, sino que es el parecer de la colectividad el que se hace verdadero cuando se formula y durante todo el tiempo que dura ese parecer Ensea de que es el hombre quien determina la verdad del objeto y la determina segn su propio conocimiento, por tanto no podemos afirmar como son las cosas en s mismas, sino solamente cmo son para nosotros, sobre cuestiones morales no se puede decir nada objetivo y concluyente: para unos, una misma cosa ser buena y para otros mala ,para unos justa y para otros injusta. El hombre es la medida de todas las cosas del que son en cuanto son, de las que no son en cuanto no son (YARZA, 1992) Los sofistas pensaban que ni los principios morales ni las leyes proceden de la naturaleza, sino que son puras normas, es decir, meros acuerdos humanos. (Goi, 2010)

1.2 SOCRATES: EL hombre es su alma, Scrates considera al hombre desde su interioridad. Concete a ti mismo (Marias, 1941), dice Scrates por tu interioridad a la luz. Scrates es eudemonista, pues el fin ltimo del hombre es la felicidad, sta se alcanza en la vivencia de las virtudes, en el goce del conocimiento que viene de la bsqueda de la verdad. El centro de la tica socrtica es la virtud, la virtud es la disposicin ultima y radical del hombre, aquello para lo cual ha nacido propiamente. Aquel que es malo lo es porque vive en una ignorancia, ya que el que no sigue el bien es porque no lo conoce, por esto la virtud se puede ensear, porque lo necesario es que cada uno conozca su virtud. Scrates era consciente del peligro de fundar principios ticos en el arbitrio de los hombres, para superar la concepcin relativista de los sofistas intento cimentar el orden moral en la razn, distinguiendo as la razn particular de cada uno y la razn universal a la que `podemos alcanzar mediante el dialogo.

1.3 PLATON:

Platn ensea que la esencia del hombre es su alma, platn dirige su tica al mundo de las ideas de donde procede todo, el cuerpo es la crcel del alma de la cual el alma tiene que liberarse, purificndose de lo sensible y vivir esperando que el alma se libere del cuerpo y pueda volver de donde proviene el mundo de la idea. En este camino hacia lo inmutable, el hombre necesita purificarse, buscando con esfuerzo la autntica sabidura, a la medida que el alma se eleva en los grados del conocimiento, se purifica, se cura, se hace virtuosa. Las partes de la psique tienen que estar regida de un cierto modo , tiene que poseer una virtud particular ,la parte sensual requiere la moderacin (templanza), a la parte afectiva le corresponde fortaleza ,la parte racional tiene que estar dotada de la sabidura o Prudencia, las partes del alma son elementos de una unidad , y estn, por tanto , en una relacin entre s; estas se configuran la una con la otra, llevando a la aparicin de una cuarta que es la justicia, sta se alcanza cuando cada cual hace lo que le corresponde.

1.4 ARISTOTELES Para el estagirita (Aristteles) el fin ltimo, el bien supremo en el hombre es alcanzar la autntica felicidad. Para l la felicidad no es placer y gozo, tampoco es cuestin de honor, como tampoco es la acumulacin de riquezas; el bien supremo que puede realizar al hombre, consiste en perfeccionarse en cuanto tal, a travs de aquella actividad que lo distingue de los dems seres, es decir, por su funcin racional. tica a Nicmaco: toda accin y eleccin, parece tender a algn bien; por esto se ha dicho con razn que el bien es aquello a que toda las cosas tienden Aristteles supone que cualquier investigacin, prctica o terica, tiene una base teleolgica, esto es, que apunta a algn fin o bien. Aristteles distingue dos dimensiones en la razn una terica y otra prctica, que les corresponde dos tipos de virtudes, virtudes intelectuales y virtudes ticas, la actividad prefecta es la contemplacin terica de la verdad (virtudes intelectuales) las que dan al hombre la felicidad perfecta; y el segundo tipo es una felicidad imperfecta que consiste en regular su conducta segn las virtudes ticas. Aristteles identifica el bien ultimo con la felicidad del hombre, y esta consiste en la contemplacin de la verdad y secundariamente nuestras conductas reguladas por las virtudes ticas.

2. 1TICA DE SANTO TOMAS DE AQUINO, KANT, SCHELER Y KAROL WOLTILA.

La tica debe tener como punto de partida la experiencia, de modo tal que se evite presentarla como una serie de normas deducidas abstractamente. Wojtyla

2.1 SANTO TOMAS DE AQUINO:

Santo Toms de Aquino (1225-1274) Considerado el filsofo y el telogo de mayor relieve dentro de la filosofa escolstica. Naci en el castillo de Roccasecca, Frosinone, hijo de Landolfo, conde de Aquino. Para expresar esta autonoma y naturalidad de la razn recurre a la filosofa aristotlica como instrumento adecuado. Santo Toms concibe la teora tica de Aristteles como una filosofa pagana, porque no se funda en el saber verdadero el cual es Dios, entonces decide darle el fundamento que necesita. Para realizar esta fundamentacin de la filosofa pagana, se enfoca sobretodo en la tica aristotlica, ya que esta tiene que ver mucho con las acciones del hombre cristiano. Con la nueva concepcin tica planteada por Santo Toms, se determina que el hombre tico debe tener en claro que es un ser dotado de razn, y con ello puede mantener una vida moral ejemplar, siempre y cuando la razn haya sido quien rija las pasiones del hombre. La razn del hombre posee un conocimiento se divide terico y prctico. El cometido del conocimiento prctico es fundamentalmente la tica. El objetivo de la tica o filosofa moral es <<la consideracin de las operaciones humanas en cuanto ordenadas entre s y al fin>>. Los aspectos y elementos de moralidad que Santo Toms expone se convierten en valores prescindibles. La virtud como hbito bueno que se forma por la
1

La informacin sobre Tomas de Aquino fue sacada de (Luo, 204) La informacin sobre Kant fueron sacados de resmenes de tratados de la filosofa (Prados, 1991). La informacin acerca de Scheler es un resumen pero del diccionario(Riu, 1996)y (Prados, 1991)

repeticin de actos del mismo tipo, y cuyas semillas existen en todo hombre. La ley natural de la cual derivan los "diez mandamientos" y la ley moral que Dios ha impreso en el corazn de cada uno. Por lo tanto se ve en Santo Toms una fuerte inclinacin hacia la trascendencia de la felicidad y de la prudencia aristotlica, porque los bienes y fines no se contemplan en la vida terrenal, sino que se alcanzan en plenitud al trascender a otra vida, en la cual se hallar la esperanza y la felicidad, porque se puede contemplar el bien supremo, el cual es Dios. La felicidad es para el Aquinate el bien supremo, ese bien pues es querido en si mismo sacie el deseo en su totalidad, satisface todas las potencias de la vida humana. Pero cul ser esa actividad que lleva a la persona a no desear ms? A lo que el Aquinate responde que el bien infinito es DIOS y es l el que puede saciar el alma en la cual encontramos una felicidad perfecta es la visin de Dios lo que no es propio en este mundo ya que es la visin de la esencia tal como es y lo que es. La felicidad imperfecta es la participacin en esa felicidad perfecta se alcanza por la vida moral el que ordena su conducta por la moral de alguna manera participa o esta incoado en la perfecta.

2.2 LA ETICA FORMAL KANTIANA KANT, IMMANUEL (1724-1804) El mayor filsofo alemn de todos los tiempos y uno de los que mayor influencia ha tenido en la historia del pensamiento, a la que dio un giro de 180 grados, metafricamente llamado revolucin copernicana. Naci en Knigsberg (Prusia oriental entonces y, en la actualidad, provincia rusa), cuarto hijo de una familia humilde de once hermanos. La tica de Kant recibe el nombre de formal porque prescinde de elementos empricos y se funda de manera exclusiva en la razn, se trata de una tica estrictamente racional Para Kant, el hombre es ante todo, buena voluntad, y ser hombre es obrar con buena voluntad. Y Qu es lo que hace buena la voluntad? Kant responde: el deber. La voluntad es buena cuando obra orientada en inspirada en el deber. El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento que deberan observar los hombres. En este sentido, dicho conocimiento no se puede verificar; cuando decimos que los hombres deberan comportarse de tal o cual manera estamos afirmando que ese comportamiento es necesario y universal, y esas son las caractersticas de lo a priori. Kant explica la imposibilidad de derivar de la

experiencia algo que fuese necesario y universal: el primer objetivo del conocimiento moral, por lo tanto, consistir en identificar cules son los elementos a priori de la moralidad. Todos los sistemas ticos anteriores haban partido de una determinada concepcin del bien, como objeto de la moralidad, creyendo que ese bien determinaba la moralidad, lo que deba ser. Sin embargo, del mismo modo que el conocimiento terico no est determinado por el objeto, sino que ste se encuentra determinado por las condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento, el conocimiento moral tampoco estar determinado por el objeto, sino ms bien el objeto de la moralidad determinado por ciertas condiciones a priori de la moralidad. Estas condiciones, siendo a priori, no pueden contener nada emprico: slo han de contener la forma pura de la moralidad. En consecuencia, las leyes de la moralidad han de tener un carcter universal y necesario. La ley moral se basa en la nocin de deber; y en la medida en que la ley moral pretende regular nuestra conducta ha de contener alguna orden o algn mandato. Pero como la ley moral es universal y necesaria la orden o mandato que contengan ha de ser categrico, es decir, no puede estar sometido a ninguna condicin (no puede ser hipottico). A la frmula en la que se expresa ese mandato u orden de la ley moral la llamar Kant imperativo categrico. Ahora bien, como la ley moral no puede contener nada emprico, el imperativo categrico en que se expresa tampoco podr tener ningn contenido emprico, sino slo la forma pura de la moralidad. En la "Fundamentacin" Kant nos da tres definiciones distintas del imperativo categrico:

1.-"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal". 2.-"Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza". 3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio". Ninguna de estas formulaciones contiene nada emprico, sino slo la forma de la moralidad. No nos dice cmo tenemos que comportarnos concretamente, ni nos da ninguna norma, ni nos propone ningn fin interesado. Al mismo tiempo, contiene una exigencia de universalidad y necesidad, pero garantizando la autodeterminacin de la voluntad, su autonoma, su libertad. La voluntad, en efecto, no queda determinada por ningn elemento emprico, por lo que es libre, y el imperativo por el que se regula no contiene ninguna norma concreta de conducta, por lo que la voluntad tendr que darse a s misma la norma de conducta, por lo que es autnoma.

El hombre ha de ser libre para poder poner en prctica la moralidad; ha de existir un alma inmortal ya que, si el hombre no puede alcanzar su fin en esta vida, ha de disponer de una vida futura como garanta de realizacin de la perfeccin moral; y ha de existir un Dios que garantice todo esto. Lo que la razn terica no ha podido demostrar, la razn prctica lo tiene necesariamente que postular. De este modo Kant se vio obligado, como dice en la introduccin de la "Crtica de la razn pura", a suprimir el saber para dejar paso a la fe.

2.3 SCHELER, MAX (1874-1928)

Max Scheler naci en Mnich , el 22 de agosto de 1874.Scheler defiende su concepcin tica como una nueva tica material, cuya materia pura son los valores. stos, no deben confundirse con los bienes, que son objetos empricos que incorporan valores, sino que son intemporales, absolutos, y son plenamente objetivos y autnomos respecto de los actos en que son aprehendidos. La aprehensin de estos valores, as como las relaciones entre ellos, se efecta mediante una intuicin o experiencia emocional pura, distinta de toda experiencia emprica y de toda aprehensin racional. La jerarquizacin de los valores parte de los valores sensibles: (como agradable-desagradable); sigue con los valores vitales y los espirituales (como los estticos y cognoscitivos) y culmina con el valor supremo de lo santo. En esta organizacin jerrquica, los valores aparecen organizados de forma polar (en pares de valor-contravalor, o positivos y negativos) y son el autntico fundamento de nuestra estima hacia los bienes: lo agradable y lo desagradable; lo noble y lo vulgar; lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto; lo verdadero y lo falso; lo sagrado y lo profano .De ah se deriva que una accin es buena en funcin del ordenamiento jerrquico apriorstico de estos valores. De esta manera, rechaza todo relativismo moral. Los valores son a priori, concretamente son lo a priori de lo emotivo, y aunque histricamente cambian las costumbres y los juicios sobre los valores, stos son absolutos, objetivos e intemporales .En definitiva, para Scheler los bienes son cosas concretas dignas de estimacin y aprecio, pero el fundamento de esta valoracin estimativa y apreciativa son los valores, que son propiedades objetivas de los bienes. No obstante, el fundamento ltimo es el amor, y el valor moral de las acciones no se deriva mecnicamente de la eleccin de lo bueno contra lo malo, sino que dicho valor moral depende de la plena conformidad entre el querer y el obrar de cada persona partiendo de la propia aprehensin de los valores. De esta manera, el

valor moral del actuar se remite siempre a otra jerarqua de valores. Pero aquella aprehensin intuitiva de los valores no la efecta el individuo, que est constituido por los distintos estados Emocionales, sino que los aprehende la persona, entendida como unidad de ser concreta de actos. Es decir, define la persona como la ejecucin de sus actos o unidad concreta de sus actos intencionales: ser es actuar. Los bienes son portadores y manifestadores de los valores , pero no los constituyen .No pertenecen al mundo de lo ideal sino al de los hechos , que es cambiante e histrico ,los valores no se ven afectados por estos cambios. Por encima de estos cambios los valores permanecen inmutables , pues son esencias, son en s .En cuanto unidades significativas , trascienden los hechos y son , en este sentido ,anteriores a ellos , no se creamos los valores ,sino que los descubrimos. Los valores son cualidades de valor o esencias axiolgicas .Se justifican o valen por s mismos , por su contenido: su valor esta en lo que ellos significan ,los valores son objeto de la intuicin emocional o afectiva , que es distinta de la percepcin sensorial ,ya que ella pertenece a la actividad espiritual. Para Scheler, la esfera de los afectos y sentimientos tiene su propia objetividad , sus contenidos y su estructura ,independientes de lo emprico ,como lo son tambin las leyes y esencias de la razn. La jerarqua de los valores no significa que los superiores sustituyan y anulen los inferiores. Todo valor es valioso por s mismo , aunque ese valer exige la incorporacin dentro del orden jerrquico , en la que todo valor se ordena y colabora a la realizacin del valor superior. Scheler rechaza todo rigorismo moral, frio y desencarnado. Contra la tica del imperativo y del deber ,postula una tica del valor ,que no gobierna la voluntad imponiendo, sino trayendo y reclamando mediante la intuicin del valor .El fundamento de la tica no es la ley sino los valores ; y sobre estos se configura toda ley o deber ,como mediador entre el valor y la accin concreta que lo materializa o encarna .La universalidad y obligatoriedad de un precepto procede de su materialidad , no de su formalidad ,es decir, se debe a los valores que contiene. En Scheler la persona constituye el centro de la tica ,es el lugar de los valores ticos ,ella misma es un valor en s , que fundamenta todo valor moral .la escala de los valores termina en los valores de lo santo, que remiten directamente a

un valor supremo y absoluto ,que es el del espritu personal e infinito , el de la persona suprema o divina, fundamento ultimo de todo valor . Para Scheler la persona no es sino que se hace, este hacerse se realiza en la liberacin de los condicionamientos del entorno, lo cual se consigue mediante la actualizacin de los valores. El amor es la relacin mximamente unitiva y, al mismo tiempo, la que ms respeta la singularidad de los sujetos. Por ello, la persona se realiza primordialmente en el amor. Solo el amor une dos sujetos sin los, sino, por el contrario, personalizndolos mximamente en su mutua realizacin. l amor tiene como termino natural la persona suprema :Dios mismo , que es amor y fundamento de todo amor. 2.4 2 KAROL WOJTYLA: Wojtyla llega a la conclusin de que el tomismo, valido en sus contenidos perennes, apareca demasiado objetivista para la sensibilidad de su tiempo. Para Wojtyla la tica debe tener como punto de partida la experiencia, de modo tal que se evite presentarla como una serie de normas deducidas abstractamente. L a experiencia moral es comn a todos los hombres, y la tica es la reflexin sobre este sector de la experiencia humana comn. As introduce anlisis sobre la conciencia y la autoconciencia, puerta abierta hacia la subjetividad dela persona nica y irrepetible. No se trata, evidentemente, de una cada en el subjetivismo moral, sino la afirmacin de que las verdades ticas objetivas se dan subjetivamente en la experiencia moral interior y personal. La afirmacin de que las verdades ticas objetivas se dan subjetivamente en la experiencia moral interior y personal, la persona adems de ser sujeto es objeto primario del querer. El obrar libre responde a las instancias dela verdad. Wojtyla insiste sobre los fundamentos objetivos de la moral ,sobre su relacin con la concepcin realista del ser y del hombre , sobre la aspiracin del hombre a la felicidad, sobre la primaca de los valores morales. Para Wojtyla los valores morales son cualidades inherentes a la accin y a las personas que las realizan. Investiga cmo tiene que ser la realidad para que el hombre pueda ser sujeto de tales experiencias .la crisis de la tica es la prueba ms evidente de la crisis de la antropologa ,arraigada a su vez por el rechazo de un pensamiento verdaderamente metafsico ,separar estos tres momentos ,el tico ,antropolgico
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(Fazio & Labastida, 2004)

y el metafsico es un gravsimo error y la historia de la cultura contempornea ha demostrado trgicamente.

3. ADECUACIN DEL SUJETO Y EL OBJETO REFLEXION Si no hay verdad acerca del hombre, el hombre no tiene tampoco libertad. Solo la verdad hace libres. Ratzinger. Joseph Solo hemos abarcado una parte del inmenso pensamiento sobre la tica de algunos filsofos que han ayudado en este pequeo trabajo sobre la bsqueda de lo ticamente correcto. Wojtyla resume gran parte del pensamiento tomando a tomas de Aquino a Kant y Scheler La persona adems de ser sujeto es objeto primario del querer claro esta no resalta el deber en la persona sino la adecuacin del sujeto y el objeto en otras palabras el deber por amor en donde sobresale el amor al ser el fin ltimo del hombre inmutable eterno lo tomas de Aquino llama visin beatifica de Dios. El sujeto cognoscente es un individuo del cuales consciente que existes como lo dice Agustn de Hipona pienso y xito no hay un lapso entre el pensar y el existir ambos se dan en el mismo instante ,ahora bien se es consciente de que camina que se mueve de un lugar a otro que necesita alimentarse, que piensa que ama que busca que quiere o como lo ensea Aristteles en su libro de metafsica el hombre busca conocer , pero busca conocer por que conoce , y el conocer se adhiere al pensar pues no se puede conocer sin pensar, son suceso propios del hombre pero estos secesos se los conoce gracias a la experiencia ese contacto con la realidad , el sujeto cognoscente ,conoce por que es abierto a la realidad es abierto y consciente a sus sentidos , si su cuerpo siente el agua helada su intelecto no le puede contradecir como lo ensea tomas de Aquino la verdad es la adecuacin del intelecto y la cosa no con la cosa ya que se dan al instante. Si toda verdad es relativa, tambin lo es el relativismo?, tambin es relativa la verdad que proclama que toda verdad es relativa? Como vemos, por poco que pensemos, rpidamente nos topamos con una contradiccin aparentemente irresoluble en cuanto al relativismo. Si asumimos un relativismo extremo nos contradecimos a nosotros mismos. Estamos demostrando la necesidad del intelecto acerca de la experiencia ambos se necesitan y se complementa, no se puede dar por separado , el sordo mudo no puede pronunciar palabras pues porque no las conoce jams las ha odo y de esta manera tampoco puede pronunciarlas porque no las conoce pero esto no bloquea el intelecto ya que el pensar es propio del hombre pero el hombre no es intelecto todo conocimiento procede de Dios el hombre conoce por que el ser

supremo le ha dado esa cualidad de conocer en otra palabra el hombre participa del grado de ser de Dios de una manera ms perfecta que los animales . El sujeto cognoscente en el relativismo hay distintos modos de relativismo ya que esta tendencia se da en todas la ciencia el sujeto no acepta una verdad absoluta, no por que no exista si no porque no le es fcil alcanzar claro est la verdad no necesita demostracin porque por ella misma es a pesar que en diversas maneras se manipula la verdad , es absurdo ya que el pensar se da en un sujeto pero no solo en l ya que la misma cualidad de pensar se da en todos los sujetos esa es una verdad absoluto todo hombre tiene la capacidad de pensar pero algunos hombres no tiene el mismo don que todos Es relativo si pero en cuanto los accidentes ya que la esencia del conocimiento del hombre se da siempre pero de distintos modos, en otra manera se caera en un absurdo de creer que todos los hombre piensan pero a su manera lo cual destruye la verdad absoluta de que piensan. El pensar a su manera no quiere decir que lo que cada una piense es verdad ya que la verdad es independiente del sujeto pero es conocida en cuanto el sujeto tiene la voluntad de conocer. Entre lo relativo y el relativismo hay una gran diferencia una es real porque se da en los accidentes de las cosas pero la otra tomo estos accidentes como lo esencial de las cosas ,solo llegan a lo superficial pero no van ms all de la cosa no van hacia la esencia de las cosas en las culturas en todo el mundo hay distintos tipos de creencia pero estas creencias al ser vividas o enseadas por los padres a los hijos no quiere decir de que sean verdad La verdad es independiente no es de nadie ya que es en s misma la verdad no puede ser creada solo es descubierta y al ser descubierta es vivida en el caso de todas las culturas hay un sustratos en todas ellas como el amor a la vida , y an ms a una trascendencia en todas las culturas conocidas se conoce dioses en otras palabras seres que trascienden al hombre pero se dan de distintos modos pero de lo cual podemos rescatar que el sr humano es esencialmente religioso conocemos la esencias de la cosas al ser percibidas las cosas de manera deductiva. El sustrato de distintas culturas es lo que importa no lo que cada uno viva sino lo que todas ella tienen en comn en este caso resalto la divinidad, el ser superior a los cuales adoraban del cual podemos resaltar su esencia religiosa. Despus de haber visto lo comn a todas la culturas antiguas resaltemos tambin el comn de la sociedad en la que vivimos a pesar de todos los altibajos de la sociedad hay algo comn la bsqueda del bienestar por qu ser el avance de la tecnologa sino que para buscar el bienestar del ser humano.

El bienestar es sinnimo de felicidad y si es la felicidad la que nos hace estar bien pero la felicidad es inmutable Depende la felicidad e las cosas? De lo cual podemos decir la vida del hombre es temporal pero el hombre tiene un hecho real una historia de la cual no tiene idea de cuando se acabe pero es consciente que lo que empieza se acaba pero el mundo sigue girando en algo podemos decir que el hombre puede ser consciente de la eternidad si revisa su historia no la de una solo hombre sino la de todo el gnero humano , es por este motivo que en la eternidad se vive la verdadera felicidad lo que tomas de Aquino llama la felicidad perfecta en la contemplacin de la esencia divina despus del paso de la vida terrena a la vida eterna lo cual no es conocida tal cual es pero es esperada como anhelo de eternidad .pero al no ser conocida el hombre manipula verdad como aquello que es y a la vez deja de ser para ser otra cosa lo cual no tiene nada que ver con el concepto de verdad la verdad es y es independiente al sujeto la verdad no es creada es descubierta por medios de los sentidos hacia el razonamiento de ella. La felicidad imperfecta que no habla tomas de Aquino con toda razn se ordena a la felicidad percata ya que en ella encuentra lo verdadero que da origen a todo .entre la verdad la cual podemos sealarlo en mayscula VERDAD y la verdad que se da en distintos caso en el mundo que esa piedra es de que el hombre es un ser que trasciende son pues de manera analgica pues comparten la verdad de la verdad pero no son la misma verdad ya que la verdad se da se origina en DIOS que es el SER SUPREMO,A LO CUAL TODO LO QUE ES EN CUANTO QUE ES Y LO QUE NO ES EN CUANTO QUE NO ES SE ORDENA A EL AL definir la verdad ensea el Aquinate que de la verdad decimos que es lo que es ,o que no es lo que no es ,una cosa no se llama verdadera sino en cuanto pues e adecua con el entendimiento el entendimiento divino es medida , y no tiene medida ;la cosa natural mide y es medida ;y nuestro entendimiento tiene medida y no es medida delas cosas naturales ,sino solo de las artificiales. La primera razn de verdad se da en la cosa antes que la segunda :el orden al entendimiento divino tiene prioridad sobre el orden al entendimiento humano ;por eso, aunque no existiese al entendimiento humano ,todava se llamaran verdaderas las cosas , por orden al entendimiento divino ensea el Aquinate LA VERDAD DE LAS COSAS SE ENCUNTRA LIMITADA POR LA MISMA VERDAD , del hecho de que el hombre pueda decir de que matar es correcto no es lo mismo a creer que as sea pues el matar va encontrar de la vida y dios es vida ,y la vida es eterna pero la muerte no es eterna ya que todas la cosas se ordenan hacia la perfeccin hacia la contemplacin de la esencia divina en cuya realidad es perfeccin y lo que en s mismo es perfecto es eterno. Y todo aquello que se ordena hacia aquella perfeccin se hace perfecto a virtud de la misma PERFECCION.

Hemos visto que el sujeto se complementa con el objeto y el sujeto depende del Sujeto por excelencia DIOS, Ahora bien lo ticamente correcto tambin se ordena hacia el fin ltimo, l fin ltimo siempre estar porque dios siempre est dela misma manera la verdad, aunque no existiese al entendimiento humano ,todava se llamaran verdaderas las cosas , por orden al entendimiento divino ensea el Aquinate.

Lo correcto en la tica va ordenado hacia bien supremo y como el ser supremo no ignora a nada el bien tampoco puede ignorar nada, distinto seria que cada persona busque su bienestar o no le conviene el bienestar dado pero aqu no se trata de lo que conviene se trata de lo que es Kant ensea sobre el deber pero este deber obliga a la voluntad a actuar segn a ese deber por lo que ese deber de anteponer el amor en otras palabras actuar segn el amor y el amor es sinnimo de verdad y la verdad es EL SER SUPREMO (al referirnos de amor nos referimos a dios)no se acta sintindonos obligados se acta en direccin a Dios en direccin a la felicidad ultima que es la visin beatifica de la esencia divina (es como un gran rio que se ordena hacia el mar y solo hay una manera de llegar al mar es siguiendo el rio , tenemos la libertad de dirigirnos al mar por otras formas, si pero esta es la ms perfecta porque se llega a donde se tienen que llegar, porque este rio vive lo ticamente correcto y va en direccin hacia Dios) Hacer lo correcto es un ir a dios y la manera de llegar es adecuando el sujeto al objeto , no solo que el sujeto viva segn sus principios por que no todo es el sujeto es como aquellas personas que viven en una caverna y no conocen lo exterior y piensan equivocadamente que la caverna es lo nico que existe ,partir del sujeto y del mismo sujeto volver el hombre no es la medida de todas la cosas y si as lo piensa sigue viviendo en su caverna sin ver toda la realidad ciegos sin ver la luz. No todo lo es el objeto ni mucho menos el sujeto pero todo es cuando ambos se complementan y se ordenan al fin ltimo nada mas importa ya que es DIOS LA MEDIDA DE LA ETICA

CONCLUCION:

El relativismo se dirige hacia un crculo vicioso de contradicciones, su misma teora se contradice al afirmar que cada sujeto tiene una verdad y que hay tantas verdades como personas esta misma verdad refleja una verdad absoluta que hay tantas verdades como personas. La realidad del relativismo es un ir asa la nada ya que la podemos reflejar como un bote que desea llegar a puerto pero los tripulantes reman para cada quien para su lado de este modo es imposible llegar a puerto. Lo que hemos demostrado es que la verdad esta y de la misma manera lo que es ticamente correcto tambin el hombre no crea nada lo descubre y no crea nada porque l no es la medida de todas las cosa sino que las cosas lo delimitan .Solo en DIOS se puede entender la verdad ya quede de l procede toda verdad, por ms que no exista el hombre la verdad est en dios mismo. aunque no existiese al entendimiento humano, todava se llamaran verdaderas las cosas, por orden al entendimiento divino ensea el Aquinate La adecuacin del sujeto y el objeto del ser que conoce y la realidad conocida es la nica manera de conocer lo que es ticamente correcto ambas se complementan, adecuando la realidad y el sujeto que conoce se llega a la verdad en orden al fin ltimo de lo cual se puede decir buscando el punto medio.

BIBLIOGRAFIA:

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