Arte do autnticamente religioso, ya sea por la depravacin de las formas, ya sea por la insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del arte".

No obstante, tambin este mal ha puesto en evidencia lo inadecuado de la vieja construccin, que slo haba conservado del altar una parte de la mesa, convertida hoy en una simple consola inserta en el gran monumento que cabalmente representaba el altar, el cual, por su parte, vena a servir de sostn con sus muchas gradas para floreros o candelabros, para el tabernculo o para la custodia, destinada a la exposicin del santsimo Sacramento. Ahora bien, puesto que el cristiano educado en la fe despus del concilio no ve ya en tal monumento el altar, se aducen menos aquellos motivos que en un principio reclamaban su destruccin porque se consideraba justamente inaceptable la copresencia de dos verdaderos y propios altares en el templo litrgico. Este elemento, despojado del mantel, y en el supuesto de que sea de valor artstico, como integrante de la armona conjunta del templo, puede mantenerse y oportunamente convertirse en credencia (precioso recuerdo de aquellas credencias de madera durante algn tiempo situadas a los lados del presbiterio y que ahora han desaparecido casi enteramente). El ambn, con la ayuda de amplificadores sonoros o acsticos, puede realizarse como lugar de la palabra y situarse de suerte que constituya un polo de convergencia de la atencin de los fieles. Por lo dems, el desnudo atril que con frecuencia lo ha sustituido es una forma artsticamente tambin inadecuada a la majestad de su importantsima funcin. E, igualmente, la sede, smbolo de la presencia y presidencia de

164 Cristo, debe colocarse all donde el sacerdote que preside la celebracin pueda verdaderamente sentirse como tal, si bien no deber situarse delante del altar o del tabernculo. La pila bautismal es otro lugar que exiga estar ms a la luz, de la que es smbolo especial. El bautismo, en el nuevo ritual, exige que la pila se encuentre en clara relacin con el ambn y el altar. Pero es evidente que tal relacin no puede resolverse con la mera superposicin o yuxtaposicin material de los smbolos. Corresponde al artista cristiano buscar soluciones oportunas y elocuentes; al proyectar la pila, sabr realizar, con la libertad que le conceden las rbricas, toda la sim-bologia propia del sacramento. Tal ejemplificacin es proporcio-nalmente aplicable a toda otra intervencin en materia de reestructuraciones o de nuevas realizaciones; corresponde al sacerdote el deber, por su autoridad litrgica y su responsabilidad, de colaborar con el artista, pero no el privilegio de sustituirle en su mismo plano tcnico y esttico. VI. Normativa vigente

165 tratan ms especficamente la instruccin Eucharisticum mysterium, de la Congregacin de ritos (AAS 59 [1967] 539-573), y la Ordenacin general del Misal Romano, del 3 de abril de 1969, sobre todo en los ce. 5 y 6. Los aludidos principios generales de la SC se recogen tambin en los captulos introductorios a los nuevos libros litrgicos y se aplican con las rbricas que acompaan el texto de cada una de las celebraciones. La normativa referente a la conservacin y defensa del patrimonio artstico-sagrado ha sido ampliamente recogida en dos documentos: uno es la carta circular, con fecha de 11 de abril de 1971, de la Congregacin del clero (AAS 63 [1971] 315-317); otro es el promulgado por la conferencia episcopal espaola el 29 de noviembre de 1980 (cf Documentos de la Conferencia episcopal espaola 1965-1983, BAC 459, Madrid 1984, 608-609). En virtud de su derecho, reconocido por el Vat. II, cada conferencia episcopal posee la facultad de fijar directrices particulares en orden a la aplicacin de los principios generales a las exigencias locales. La promulgacin de estas normas particulares se realiza oficialmente en las revistas diocesanas. Tales directrices son particularmente tiles al artista que desee actuar a favor del servicio litrgico en una concreta comunidad local. El intrprete responsable de la normativa litrgico-artstica, en cada dicesis, lo es la Comisin diocesana de arte sacro, a la que debe someterse toda nueva realizacin en orden a su aprobacin; a nivel nacional lo es la pontificia Comisin para el arte sacro, con sede en Roma. [/ Organismos litrgicos]. V. Gatti

Asamblea
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La normativa general que regula la relacin entre arte y liturgia se encuentra fundamentalmente en la coleccin de decretos conciliares, y ms directamente en el c. 7 (nn. 122-129) de la constitucin SC. La aplicacin de estos principios se rige por la instruccin nter Oecu-menici, del 26 de septiembre de 1964 (AAS 56 [1964] 877-900), que, en particular, con el c. 5, ofrece orientaciones ms concretas para la construccin de las iglesias y de los altares, a fin de que se fomente ms la activa participacin de los fieles. Sobre el tema de la eucarista, y por tanto del lugar y de los materiales necesarios para su celebracin,

ASAMBLEA
SUMARIO: I. Introduccin; 1. Problemtica actual sobre la asamblea litrgica; 2. Nocin de asamblea litrgica; 3. Presencia de Cristo en la asamblea litrgica; 4. Relacin asamblea-acciones litrgicas; 5. Notas histricas - II. La asamblea, signo: 1. Dimensin conmemorativa; 2. Dimensin demostrativa; 3. Dimensin escatolgica; 4. Dimensin compromisoria. III. Los distintos agentes en la asamblea: 1. Los feles; 2. Los ministros: a) Advertencia sobre los ministerios litrgicos, b) Los ministros ordenados, c) Los ministros instituidos, d) Los ministros de hecho - IV. Perspectivas pastorales: 1. Previa visin interdisciplinar; 2. Principios generales; 3. Aplicaciones prcticas - V. Conclusin.

Asamblea I. Introduccin

166 realidades de orden religioso y social del mundo de hoy, caracterizado por ese fenmeno que se ha definido como aceleracin de la historia. Cules son en concreto las orientaciones de tal estudio? Se tiene la justa preocupacin de contar con la nueva mentalidad que ha surgido en la iglesia y en toda la sociedad civil. Se presta atencin a las nuevas dimensiones de la relacin / fe-religin y, por consiguiente, a las nuevas tendencias de la piedad cristiana y de la misma vida cristiana. Se contemplan la nueva fisonoma que presenta la / liturgia despus de la / reforma del Vat. II y los reflejos que en ella pueda tener una justa valoracin de las cuestiones relativas al / ecumenismo, a la / secularizacin, a la poltica. En particular, se consideran atentamente los elementos constitutivos de la asamblea y las relaciones interpersonales que la definen en lo interior, confrontndola al mismo tiempo con la iglesia y con la comunidad de la que es expresin, con los diversos / grupos que en ella se dan cita y con los ms amplios sectores humanos en los que est llamada a ejercer su influjo. Problemtica verdaderamente amplia, a la que la iglesia debe saber oportunamente responder bajo la gua del Espritu Santo. De esta respuesta depender el futuro de la liturgia, de la cual es importante elemento constitutivo la misma asamblea. Las notas que siguen no pretenden sino fomentar el conocimiento de la identidad de la asamblea litrgica y ayudar a resolver los problemas que la afectan, con miras a una eficaz accin pastoral dentro de este campo. Nos adentramos en el tema haciendo algunas indicaciones sobre la nocin de asamblea litrgica, sobre la presencia de Cristo que la

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Asamblea

1. PROBLEMTICA ACTUAL SOBRE LA ASAMBLEA LITRGICA. "Perseveraban en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones" (He 2,42). Son palabras de san Lucas al comenzar su elogiosa descripcin de la primitiva comunidad de fieles, sorprendida todava por los acontecimientos del primer Pentecosts cristiano. El texto lucano nos interesa porque encontramos en l uno de los primeros testimonios sobre la asamblea litrgica cristiana. Lo cita la constitucin conciliar SC precisamente en relacin con el da de pentecosts y con el siguiente comentario: "Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo cuanto a l se refiere en toda la Escritura (Lc 24,27); celebrando la eucarista, en la cual se hacen de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su muerte, y dando gracias al mismo tiempo a Dios por el don inefable (2 Cor 9,15) en Cristo Jess, para alabar su gloria (Ef 1,12), por la fuerza del Espritu Santo" (SC 6). Nos muestran estas palabras la importancia de la asamblea litrgica, as como tambin su fin y algunas de sus particularidades. La asamblea litrgica es hoy objeto de una variada e interesante problemtica', suscitada por el deseo de redescubrir la importancia y la actualidad de la misma, pero no siempre inspirada en slidos principios teolgico-litrgico-pastorales. Tratando de sintetizar las principales tensiones en torno a dicha problemtica, podemos decir que apuntan hacia la bsqueda de la "identidad" de la asamblea litrgica y el examen de las mltiples relaciones que sta tiene con otras

caracteriza, sobre la relacin ti: Donde estn dos o tres congregados asamblea-acciones litrgicas, sobre la en mi nombre, all estoy yo en medio de historia de la asamblea. ellos (Mt 18, 20)"5. Es importante la referencia al texto de Mateo, 2. NOCIN DE ASAMBLEA LITRGICA. fundamental para el tema de la asamblea. Con el trmino asamblea, considerado Los exegetas insisten en el significado en su acepcin genrica y profana comunitario-eclesial del texto, fundamental, se suele significar un encuadrndolo en el contexto de la grupo cualquiera de personas reunidas caridad y del amor fraterno propio de con un fin determinado. Considerado ya todo Mt 18 y en el contexto de la oracin en el campo eclesistico, el trmino ha comn (cf Mt 18,19). recibido ante todo la significacin El tema de la presencia de Cristo estrictamente religiosa de grupo de [/Jesucristo, II, 2] en la asamblea fieles congregados en nombre de Cristo litrgica ha sido igualmente objeto de y, consiguientemente, por intereses que una clara explicitacin en el n. 9 de la directa o indirectamente entran en la instruccin Eucharisticum mysterium6, dinmica de la vida cristiana. De aqu la donde se afirma que Cristo est significacin ms especfica dada a la "siempre presente en la asamblea de los expresin asamblea litrgica: una fieles congregados en su nombre" (cf comunidad de fieles, jerrquicamente Mt 18,20). Tal doctrina se aplica constituida, legtimamente congregada asimismo a asambleas especficas: la en un determinado lugar para una que se congrega para la eucarista7 y la accin litrgica y altamente cualificada que se rene para la liturgia de las por una presencia salvfica particular de horas8. Cristo2. El estudio profundo de la asamblea 4. RELACIN ASAMBLEA-ACCIONES litrgica, de sus elementos LITRGICAS. Se trata de una relacin constitutivos, de sus caractersticas, de muy estrecha que encuentra su sus leyes y de sus fines ms fundamento y su justificacin en el fundamentales permite considerarla carcter comunitario de las mismas como autntico sacramento de sal- acciones litrgicas. Baste recordar vacin en estrecha relacin con la algunos principios generales de teologa liturgia misma, con la iglesia y con de la /celebracin litrgica, contenidos Cristo. en la SC. La liturgia, ejercicio del sacerdocio de Cristo en la iglesia (cf SC 3. PRESENCIA DE CRISTO EN LA 7), halla su expresin y concrecin en ASAMBLEA LITRGICA. Un elemento las acciones litrgicas. Estas, precisacaracterstico de la asamblea litrgica mente en cuanto litrgicas, "no son que merece subrayarse. Lo puso acciones privadas, sino celebraciones oportunamente de relieve el Vat. II, de la iglesia, que es sacramento de siguiendo las enseanzas de Po XII. El unidad, es decir, pueblo santo concilio, despus de haber afirmado, en congregado y ordenado bajo la general, que "Cristo est presente a su direccin de los obispos..." (SC 26). De iglesia, sobre todo en su accin donde se sigue que las acciones litrgica" (SC 7), especificando ms litrgicas "pertenecen a todo el cuerpo dice, entre otras cosas, que Cristo est de la iglesia, lo manifiestan y lo presente "cuando la iglesia suplica y implican; pero cada uno de los canta salmos al mismo que promemiembros de este cuerpo recibe un influjo diverso segn la diversidad

Asamblea de rdenes, funciones y participacin actual" (ib). Y una nueva consecuencia: "Siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza propia, admitan una celebracin comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, inclquese que hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada" (SC 27). De tales principios se desprende que la presencia de la asamblea, aun sin ser esencial para la validez de las acciones litrgicas, constituye generalmente el clima ideal de su celebracin. Esta, en realidad, "exige la congregacin de los fieles, la supone siempre y debe, por tanto, provocarla suscitando el necesario esfuerzo pastoral..."' De esta manera, mientras las acciones litrgicas estn radicalmente orientadas hacia la asamblea de los fieles, sta a su vez recibe su ms rica especificacin cuando tiene lugar en las acciones litrgicas, es decir, cuando es litrgica. 5. NOTAS HISTRICAS IO. El tema de la asamblea ha sido muy valorado en la Iglesia desde los tiempos primitivos. Lo atestiguan la literatura neotestamentaria y la sucesiva literatura patrstica11. La asamblea fue desde el principio signo de pertenencia a la Iglesia, y como tal la vivieron intensamente los cristianos, llegando a constituir una nota distintiva de la Iglesia misma. La participacin en la asamblea se consideraba algo constitutivo de la vida del cristiano y se realizaba como algo connatural y espontneo en orden a la profesin de los ideales cristianos. Al ir sucesivamente mermando el entusiasmo primitivo por las manifestaciones eclesiales, fue tambin apagndose el inters por la asamblea litrgica y por la participacin

168 en ella. De ah el carcter obligatorio impuesto por los pastores de almas a la asamblea de los das festivos. Esa intervencin no siempre fue vista como una llamada oportuna y paterna respecto a la importancia de la asamblea y a una participacin verdaderamente consciente y activa en la misma. La obligatoriedad de la asamblea fue para muchos el nico mvil de su participacin, con lo que se lleg frecuentemente a despreocuparse de ella. La historia de la asamblea se ha estudiado tambin a la luz de las diversas y sucesivas situaciones circunstanciales en que llegaron a encontrarse las comunidades cristianas en sus distintas reas geogrficas o en sus diferentes pocas. Pinsese, entre otras cosas, en el variado semblante que adoptaron las comunidades cristianas, y hasta las mismas asambleas, en el mundo pagano; en el rgimen sucesivo de la sociedad cristianizada, y en la fase actual de secularizacin-secularismo12. Pinsese igualmente en los diversos condicionamientos impuestos a la asamblea desde el seno mismo de la sociedad eclesial, sobre todo en relacin con los diferentes perodos por los que atraves la liturgia en su continua, aunque no siempre orgnica ni ordenada, evolucin. Es mrito de la renovacin litrgica de finales del s. XIX y de las primeras dcadas del s. XX el haber puesto de relieve de diversas maneras la importancia de la asamblea. Y merece consignarse la perspectiva teolgico-histrica que se ha dado al estudio del tema. Todo ello lo ha recogido el Vat. II. Entre los puntos ms logrados de la reforma litrgica promovida por el concilio ocupa un lugar eminente el de la revalorizacin de la asamblea litrgica. Lo confirman las continuas

169 alusiones a la misma que se encuentran en los nuevos /libros litrgicos. II. La asamblea, signo

Asamblea historia de la salvacin. Por su fundamental referencia a las asambleas del AT, la asamblea litrgica cristiana constituye la conmemoracin de las mismas y, al mismo tiempo, una cierta representacin en el nuevo y rico contexto del ejercicio del sacerdocio de Cristo en la iglesia. Entre las asambleas del AT que se conmemoran y representan ocupa un puesto especial la primera gran asamblea celebrada por los hebreos a los pies del Sina inmediatamente despus de la liberacin de Egipto y con ocasin de su constitucin como pueblo de Dios. La tradicin bblica llama a este acontecimiento asamblea de Yav; y al da en que tuvo lugar, el da de la asamblea. La asamblea de Yav se caracteriz por un ritmo especial, determinado en particular por cuatro elementos que en ella se sucedieron, fundindose en admirable unidad: la convocacin que el mismo Dios hizo de su pueblo; la presencia de Dios en medio de l, sobre todo mediante la palabra que le dirige a travs de Moiss; la adhesin del pueblo a las proposiciones de Dios; el sacrificio conclusivo con que se sell la alianza establecida entre Dios y el pueblo (cf Ex 19-24). Tal asamblea fue la primera de toda una larga serie de asambleas que fueron sustancialmente repitindose con el mismo ritmo de la primera. Muchas de ellas adquirieron un valor emblemtico especial. Baste recordar la celebrada en Siqun bajo la presidencia de Josu despus de la entrada en la tierra prometida (cf Jos 24), la que tuvo lugar con ocasin de la dedicacin del templo realizada por Salomn (cf 1 Re 8) y la que se celebr al retorno del exilio de Babilonia (cf Neh 8-9). Las asambleas del AT fueron el

La teologa litrgica de la asamblea, sobre la que hemos sentado ya algunos principios, recibe una notoria profundizacin desde el anlisis de la naturaleza misma de la asamblea como signo. Dedicamos a este aspecto un estudio especial. La asamblea litrgica cristiana participa de la naturaleza del signo, propia de la misma liturgia cristiana. En efecto, sta es un conjunto de signos (o sacramentos, segn la primitiva y amplia significacin, bblica y litrgica, de tal trmino), mediante los cuales se significan y se realizan la santificacin del hombre y el culto divino (cf SC 7). Uno de tales signos, entre los ms patentes y ms reveladores, es precisamente la asamblea. En ella estn presentes las cuatro dimensiones propias de todo signo litrgico: conmemorativa, demostrativa, escatolgica y compromisoria". Tales dimensiones han de interpretarse sin dejar de prestar atencin al cuadro unitario de la economa de la salvacin, tal y como Dios la ha querido desde la eternidad y realizada por etapas que se suceden ordenada y orgnicamente. 1. DIMENSIN CONMEMORATIVA. La asamblea litrgica cristiana conmemora las asambleas del pueblo de Dios en el AT. En efecto, al escandir el tiempo de la fase eclesial de la /historia de la salvacin, se sita en la lnea de las asambleas del AT, que hicieron lo propio con el tiempo de la fase preparatoria de la misma historia de la salvacin. Se subraya aqu la relacin ntima entre estas dos primeras fases de la

Asamblea tipo o figura de la asamblea cristiana. Advirtase que "la primera gran asamblea cristiana queda inaugurada con ocasin del pentecosts cristiano en estrecha relacin con una asamblea que ve congregados en la ciudad santa de Jerusaln a hebreos procedentes de todas las partes para su fiesta anual de Pentecosts. Las asambleas cristianas se nos presentan como el desarrollo, genuino y original al mismo tiempo, de las asambleas de Israel en el AT"'4. Como tales, dicen relacin a las mismas realidades fundamentales demostradas y patentizadas por las asambleas del AT: el pueblo de la antigua alianza y su misma historia. A travs de las asambleas del AT mencionadas, las asambleas litrgicas cristianas vienen igualmente a ser conmemoracin de tales realidades, ahora profundamente orientadas a Cristo y a su obra de salvacin, como tambin a la iglesia en cuanto continuadora de esa misma obra hasta su definitivo cumplimiento. Y existe otro punto de contacto entre las asambleas litrgicas cristianas y las asambleas del AT. Las primeras llegan a participar del ritmo propio de las segundas. Tambin ellas estn convocadas por Dios a travs de sus ministros, se caracterizan por la presencia de Dios y por la adhesin de los fieles a Dios y se coronan con una ratificacin de la alianza. 2. DIMENSIN DEMOSTRATIVA. La dimensin demostrativa propia de las asambleas del AT, a las que se ha aludido, est particularmente presente en la asamblea litrgica cristiana. Las asambleas del AT fueron signos demostrativos y reveladores del pueblo de la antigua alianza. De igual manera, la asamblea litrgica cristiana es una especial demostracin de una gran

170 realidad presente: la iglesia, nuevo pueblo de Dios, cuerpo mstico de Cristo [/ Iglesia]1S. La asamblea litrgica cristiana no es un simple smbolo de la iglesia; es sobre todo su manifestacin ms expresiva y accesible, una verdadera epifana de la misma iglesia. Es, efectivamente, "en la asamblea litrgica donde una comunidad local, sea pequea o grande, y por tanto la iglesia entera, se encarna al mximo y experimenta en profundidad su vitalidad religiosa. La asamblea litrgica es, pues, a travs de la comunidad local, una manifestacin de toda la iglesia. As como cada comunidad local no es una partcula aislada del organismo social de la iglesia, sino que es la Iglesia misma actualizada y presente en un determinado lugar y grupo de fieles, de igual manera cada asamblea litrgica, aunque bajo formas distintas segn sus diversos niveles, es signo y expresin de toda la iglesia"l6. Es una dimensin demostrativa particular la que atribuye a las asambleas litrgicas episcopales la SC cuando dice que "la principal manifestacin de la iglesia se realiza en la participacin plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones litrgicas, particularmente en la misma eucarista, en una misma oracin, junto al nico altar, donde preside el obispo rodeado de su presbiterio y ministros" (SC 41) ". Y desde ah se habr de valorar la importancia de las asambleas litrgicas parroquiales, por el hecho de ser expresiones particulares de las parroquias que, "distribuidas localmente bajo un pastor que hace las veces del obispo, de alguna manera representan a la iglesia visible establecida por todo el orbe" (SC 42)'. El especial valor demostrativo en orden a la iglesia atribuido a la

171 asamblea litrgica en general, aun a la ms insignificante, no deja de estar en estrecha relacin con la especfica cualificacin litrgica de la asamblea misma. Esta se califica como litrgica cuando es sujeto de las acciones litrgicas, es decir, de aquellas acciones que, como veamos antes, pertenecen a toda la iglesia, la manifiestan y la implican (cf SC 26). Lo que se dice de las acciones litrgicas se aplica a la asamblea litrgica misma. 3. DIMENSIN ESCATOLGICA. La asamblea litrgica se considera tambin "una imagen anticipada de la iglesia celeste, reconocida en la oscuridad de la fe"". En efecto, adems de ser signo demostrativo de la iglesia en su situacin actual, la asamblea litrgica es igualmente signo proftico de lo que ser la iglesia despus de los ltimos tiempos [/ Escatolog], signo proftico de la gran asamblea de los santos, ya al completo, despus del juicio universal, congregada ante el trono de Dios para celebrar la eterna liturgia del cielo, que constituir la plena glorificacin de Dios y la inefable felicidad del hombre. Encuentra todo ello su confirmacin en lo que dice el apstol Juan en su Apocalipsis sobre el carcter litrgico de la asamblea de la iglesia celeste, en consonancia admirable con la asamblea de la iglesia peregrinante 20. La liturgia celeste est realmente prefigurada por la liturgia terrena. Participando en la liturgia terrena preguntamos y tomamos parte ya en aquella liturgia celestial, nos sentimos unidos a los ejrcitos celestiales en el cntico del himno de gloria a Dios, veneramos la memoria de los santos y esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa (cf SC 8). Ahora bien, es propiamente en la asamblea litrgi-

Asamblea ca donde adquiere su relieve tal dimensin escatolgica de la liturgia terrena. La asamblea litrgica, as como cada participante, toman plena conciencia del profundo vnculo existente entre la liturgia terrena y la liturgia celeste y se convierten en testigos e intrpretes de la esperanza escatolgica de toda la iglesia, que anhela la plena y definitiva realizacin en la celestial Jerusaln. Y as es como, merced a esta dimensin escatolgica de la asamblea litrgica, manifiesta la iglesia peregrina ms plenamente la ndole escatolgica de su vocacin (cf LG 48) y verifica ya en este mundo, de manera sublime, su unin con la iglesia celeste (cf LG 50). 4. DIMENSIN COMPROMISORIA. Se ha subrayado, finalmente, la dimensin comprometida de la asamblea litrgica. En ella encuentran su complemento las otras tres dimensiones. Signo conmemorativo de las asambleas del pueblo de la antigua alianza, signo demostrativo de la iglesia, signo escatolgico de la futura iglesia celeste, la asamblea litrgica es, por consiguiente, signo compromisorio de un rgimen de vida que habr de sintonizar con tales realidades y corresponder al fin ltimo al que se ordenan las acciones litrgicas: la santificacin del hombre y la glorificacin de Dios. Se trata de un compromiso peculiar de la asamblea litrgica como tal; de un compromiso verdaderamente comunitario, aun cuando suponga e implique la plena toma de conciencia y la convencida responsabilidad de cada uno de los participantes. La asamblea expresa tal compromiso sobre todo en dos direcciones. Ante todo ha de sentirse comprometida a aplicar las condiciones que le permitan adoptar, durante la

Asamblea accin litrgica, su propia fisonoma. Las interpelan a ello los ritos introductorios de cada una de las acciones litrgicas. Y vale para cada una de ellas cuanto se ha dicho, con particular insistencia, sobre los ritos introductorios de la asamblea eucarstica. Su finalidad es que los fieles, al agruparse, formen comunidad y se preparen a la celebracin21. Es necesario desde el principio fomentar la unin de cuantos se han congregado, hacerles tomar conciencia del misterio de la presencia de Cristo y del misterio de la iglesia all reunida que se realizan en la asamblea e introducir su espritu en la contemplacin del misterio que va a ser objeto de la celebracin22, con lo que se llegar a suscitar en la asamblea el clima ideal para la celebracin, caracterizado por un intenso ejercicio de la fe, la esperanza y la caridad. Desde su primera constitucin ha de sentirse la asamblea comprometida frente a todo ello. El compromiso de la asamblea deber despus ir incesantemente creciendo durante la celebracin misma, animado por sus distintos elementos y estimulado por sus momentos fuertes. Ese compromiso tendr ya un primer anhelado coronamiento durante la celebracin en la intensa unin con Dios y con los hermanos que tiene lugar en la asamblea. Lo cual se verificar, sobre todo, en la celebracin eucarstica, cuando los que comulgan con el cuerpo y la sangre de Cristo se hacen, en el mismo Cristo, un solo cuerpo y un solo espritu, por la fuerza del Espritu Santo invocado con el Padre en la epclesis. Una segunda direccin del /compromiso de la asamblea es la de la vida que se desarrolla fuera de las acciones litrgicas. Nos comprometemos comunitariamente a conducirnos segn el estilo aprendido y

172 vivido durante las acciones litrgicas, as como a transfundir en ella las dimensiones santificantes y cultuales propias de la liturgia. Generalmente, ser cada uno de los fieles quien haya de responder en concreto a tal compromiso; pero ste deber encontrar en la asamblea su centro propulsor. Asumido originariamente en la recepcin de los sacramentos de la / iniciacin cristiana y ratificado en la recepcin de los dems sacramentos, tal compromiso se hallar siempre bajo el benfico influjo de las peridicas asambleas litrgicas en las que los fieles toman parte. Se tratar, para ellos, de corresponder cada vez ms fielmente a la vocacin cristiana, con la luz y fuerza que brotan de la asamblea litrgica. Se tratar igualmente de vivir de tal manera que lleguen a hacerse cada vez ms dignos de la asamblea, de la serie de asambleas tanto pasadas como futuras. Vendra a redundar todo ello en beneficio de la asamblea misma. Viviendo bien el compromiso asumido en la asamblea, los fieles mantendrn siempre vivo el deseo de participar ordinariamente en ella. Y quienes se consagran al trabajo apostlico deben orientarlo decididamente hacia la asamblea litrgica (cf SC 10). El compromiso de la asamblea terrena adquiere una segura orientacin cuando se compara con la gran realidad de la que es imagen: la asamblea del cielo. La asamblea terrena experimenta la necesidad de realizarse segn su modelo lo ms fielmente posible, con lo que se convertir en punto de referencia de ese camino que los fieles deben recorrer da tras da con la esperanza de poder ser admitidos en la asamblea del cielo. Les servir mucho valorizar el clima de esperanza escatolgica caracterstico de la asamblea, desarrollndolo e

173 irradindolo en sus actividades de cada da, a fin de que queden orientadas a su verdadero fin ltimo. III. Los distintos agentes en la asamblea

Asamblea ministros ordenados, ministros instituidos y ministros de hecho2. Los dems figuran bajo la simple denominacin de fieles. Pasemos brevemente a describir los distintos agentes de la asamblea, hablando antes de los fieles y despus de los ministros. Nos limitaremos a lo ms esencial. 1. Los FIELES. La funcin de los fieles en la asamblea, aunque genrica, merece su justo relieve y su estima. Tambin ellos, por su sacerdocio comn, participacin del nico sacerdocio de Cristo, estn capacitados para ejercer el culto, sobre todo durante las acciones litrgicas (cf LG 10, 11,34). Su participacin en la liturgia debe ser ante todo interna, es decir, debe manifestarse en la atencin de la mente y en los afectos del corazn, para llegar as a una conformacin de su espritu con las palabras que pronuncian o escuchan y a cooperar con la gracia divina. Pero tal participacin debe ser tambin externa, es decir, debe ser una muestra de la participacin interna mediante los correspondientes actos exteriores, como son la oracin, el canto, los gestos rituales, la postura del cuerpo (cf SC 11, 30)2'. En orden a la consecucin de tales metas, han de tener los fieles muy en cuenta las siguientes indicaciones generales contenidas en la Ordenacin general del Misal Romano (cuyo texto se halla en la edicin oficial espaola del Misal Romano = MS) y que, aun refirindose directamente a la celebracin eucarstica, conciernen a todas las celebraciones litrgicas: se mostrarn penetrados de su funcin "por medio de un profundo sentido religioso y por la caridad hacia los hermanos que toman parte en la misma celebracin"; evitarn "toda apariencia de singularidad o de

No deja de ser til aqu invocar, ante todo, algunos principios generales que regulan el desarrollo de la asamblea. En virtud de su bautismo, todos los cristianos tienen el derecho y el deber de participar en las celebraciones litrgicas y en las asambleas a ellas destinadas (cf SC 14), a no ser que estn legtimamente excluidos de las mismas. Todos los participantes en la asamblea litrgica estn, pues, implicados en la celebracin de las acciones litrgicas, si bien de manera distinta, segn la diversidad de rdenes, de funciones y de la participacin actual (cf SC 26)". Todo el que desempea una determinada funcin debe limitarse a realizar todo y slo aquello que, por la naturaleza del rito y por las normas litrgicas, corresponde a la funcin misma (cf SC 28)24. La ordenacin de la celebracin litrgica debe ser clara expresin de la estructura orgnica y jerrquica del pueblo de Dios25 y hacer visible a la iglesia tal y como est constituida en sus distintos rdenes y ministeros 2\ La misma "disposicin general del edificio sagrado" debe "presentar en cierto modo la imagen de la asamblea reunida"27. La consideracin de tales principios nos lleva a la conclusin de que todos los participantes en la asamblea son verdaderos agentes en ella, desempeando cada cual un determinado papel. Algunos desempean un ministerio litrgico; otros, no. Los primeros se llaman ministros, que se distinguen en

Asamblea divisin, teniendo presente que es uno el Padre comn que tienen en el cielo, y que todos, por consiguiente, son hermanos entre s"; se esforzarn en formar un solo cuerpo, manifestando exteriormente esta unidad; se mostrarn dispuestos a "servir al pueblo de Dios con gozo cuando se les pida que desempeen en la celebracin algn determinado ministerio"30. Por lo dems, en la celebracin de la eucarista han de lograr los fieles su mximo grado de participacin mediante la comunin sacramental (cf SC 55)3I. 2. Los MINISTROS, a) Advertencia sobre los ministerios litrgicos. Antes de hablar de quines son agentes en la asamblea litrgica en calidad de ministros, recordemos las distintas clases de ministerio litrgico para cuyo desempeo han sido designados. Por / ministerio litrgico se entiende todo servicio, con cierta consistencia y estabilidad, previsto y reconocido como tal para el adecuado desarrollo de las acciones litrgicas. Merecen una mencin particular los ministerios de la presidencia, de la oracin, del canto, de la lectura, de la predicacin y de la acogida'2. No se trata de ministerios abstractos. Como las acciones litrgicas, a cuya realizacin cooperan, y la misma liturgia son ministerios muy concretos, se realizan mediante una multiplicidad de signos y se configuran variadamente en las acciones litrgicas segn la diversa ndole de las mismas. Generalmente se compenetran unos y otros en la misma accin litrgica y, exceptuado el ministerio de la presidencia, pueden ser al mismo tiempo competencia de distintos ministros. b) Los ministros ordenados. Son los que han recibido el sacra-

174 mento del orden, es decir, los obispos, los presbteros, los diconos. Les corresponde a ellos el desempeo de distintos ministerios en el sector especfico de la santificacin de los hombres y de la glorificacin de Dios, propio de la liturgia. Advirtase que tales ministerios litrgicos de los ministros ordenados, de los que nos ocupamos aqu por separado, para comprenderlos adecuadamente han de contemplarse a la luz de los dems ministerios en los otros sectores, como los de magisterio y gobierno. Los obispos, en la liturgia, presiden en nombre de Dios a la grey de la que son pastores, como sacerdotes del culto sagrado (cf LG 20). Gozando de la plenitud del sacramento del orden, son "los principales administradores de los misterios de Dios, as como tambin los moderadores, promotores y custodios de toda la vida litrgica en la iglesia que les ha sido confiada" (CD 15). Al obispo le "ha sido confiado el oficio de ofrecer a la Divina Majestad el culto de la religin cristiana y de reglamentarlo", y sobre todo de dirigir toda legtima celebracin de la eucarista (cf LG 26)". En las distintas celebraciones litrgicas corresponden a los obispos, adems del ministerio de la presidencia, otros ministerios litrgicos, en orden sobre todo al ejercicio de las funciones principales y fundamentales, ligadas a la funcin episcopal. Participando activamente en las celebraciones litrgicas y desempeando sus especficos ministerios, los obispos ofrecen una particular muestra de su cualidad de grandes sacerdotes de la grey que se les ha confiado; su presencia, ms que ndice de solemnidad, es especial manifestacin del misterio de la iglesia (cf SC 41). Los presbteros son los principales colaboradores de los obispos

175 (cf LG 20) tambin en el ejercicio del culto. "Son consagrados por Dios, siendo su ministro el obispo, a fin de que, hechos de manera especial partcipes del sacerdocio de Cristo, obren en la celebracin del sacrificio como ministros de aquel que en la liturgia ejerce constantemente, por obra del Espritu Santo, su oficio sacerdotal en favor nuestro" (PO 5). Los presbteros presiden la asamblea como representantes del obispo y desempean los dems ministerios a ellos reservados en las distintas funciones litrgicas, entre los que sobresalen los de la oracin y la predicacin. Como los obispos, tambin ellos ejercen su sagrado ministerio sobre todo en la celebracin eucarstica, en la que, actuando en nombre de Cristo, representan y aplican el sacrificio del mismo Cristo, dirigiendo al mismo tiempo las oraciones de los fieles y anuncindoles el mensaje de la salvacin (cf LG 28)". Los diconos, colaboradores tambin ellos del obispo (cf LG 20) y en plena comunin y dependencia de l y de su presbiterio (cf LG 29; CD 15), ejercen determinados ministerios en las acciones litrgicas. Adems de prestar, en general, su servicio al sacerdote, anuncian el evangelio, en ocasiones predican, proponen a los fieles las intenciones de la oracin, sugieren si llega el caso a la asamblea los gestos y las actitudes que hayan de adoptarse y, al finalizar las celebraciones, despiden a la asamblea. En la celebracin eucarstica, ms concretamente, corresponde a los diconos cuidarse del altar y de los vasos sagrados, en especial del cliz, y distribuir la eucarista a los fieles, especialmente bajo la especie del vino. En algunos casos, adems, compete a los diconos el ministerio de la presidencia de la asam-

Asamblea blea, al que van ligados otros especficos ministerios (cf LG 29)". c) Los ministros instituidos. Son los designados, por institucin, para funciones particulares en la comunidad eclesial. En la actuali dad, son ministros instituidos los lectores y los aclitos. Sus funcio nes, dentro de la liturgia, estn respectivamente al servicio de la palabra y del altar". Los lectores desempean de ordinario las siguientes funciones litrgicas: proclamar las lecturas de la sagrada escritura, exceptuada la del evangelio; recitar el salmo interlec-cional, a falta del salmista [/ infra, d]; proponer las intenciones de la oracin, y dirigir el canto y la participacin de los fieles en caso de ausencia del dicono o del cantor". Los aclitos se han creado para ayudar al sacerdote y al dicono. Desempean ordinariamente las siguientes funciones litrgicas: llevar la cruz en las procesiones; presentar el libro al sacerdote o al dicono; cuidar del altar, de los vasos sagrados y de las ofrendas, juntamente con el dicono, y del incensario. A tenor del derecho, por lo dems, como ministros extraordinarios de la eucarista, los aclitos ayudan al sacerdote o al dicono a distribuir la comunin y exponen pblicamente la eucarista a la adoracin de los fielesJ*. d) Los ministros de hecho. Son los que desempean determinadas funciones en la comunidad eclesial, aun sin poseer ningn ttulo oficial de ordenacin o de institucin. En el sector litrgico merecen mencio narse: los que, en calidad de minis tros extraordinarios, tienen la fun cin de distribuir la comunin y exponer pblicamente la eucarista a la adoracin de los fieles"; los salmistas, es decir, los que procla man el salmo o el canto bblico

Asamblea entre las lecturas"; los que, en el puesto de los lectores o de los aclitos institucionales, hacen las lecturas de la sagrada Escritura, exceptuada la del evangelio, y llevan el misal, la cruz, los ciriales, el incensario, etc. (llamados ordinariamente estos ltimos servidores; cf SC 29)4I; los comentaristas, que, sustituyendo al sacerdote o al dicono, o bien para ayudarles, intervienen con breves moniciones y explicaciones para introducir a los fieles en las celebraciones y en sus distintas partes (cf SC 29)a; los que estn al servicio de la acogida, recibiendo a los fieles en la puerta de la iglesia y acompandoles a sus puestos"; los que recogen las ofrendas en la iglesia44; los que desempean de la forma que sea el servicio del canto, como el cantor, el maestro de coro, el organista, los dems msicos, la misma schola cantorum (cf SC 29)45; los que, en calidad de guas, ayudan al sacerdote y al dicono con su atencin al recto desenvolvimiento de las celebraciones, sobre todo de las ms complejas4'. IV. Perspectivas pastorales

176 datos, por lo dems, debern ser objeto de una progresiva profundi-zacin en el marco ms amplio de la / formacin litrgica permanente del clero. Un elemento indispensable de tal profundizacin es la adaptacin de esos mismos datos teolgicos y litrgicos a los datos aportados por las ciencias antropolgicas [/Antropologa], en especial por la /psicologa y la /sociologa47. Para que tal adaptacin pueda verdaderamente ser til y fructuosa, es menester ante todo interpretar los datos de las ciencias antropolgicas en la asamblea segn la ptica propia de las mismas y con el respeto debido a su autonoma. Pero es no menos absolutamente necesaria la relectura de tales datos a la luz de la fe, en cuyo mbito se inscribe la asamblea litrgica, y bajo la gua del magisterio. Tal estudio interdisciplinar del tema de la asamblea es necesario para que se valore la pastoral de la asamblea de suerte que presente las caractersticas de seriedad y de credibilidad y responda, al mismo tiempo, a las exigencias concretas de las distintas comunidades ecle-siales. Con la intencin de cooperar al logro de tales metas, sealamos lo que nos parece ms importante en el plano de los principios, aadiendo algunas aplicaciones prcticas. 2. PRINCIPIOS GENERALES4", a) Asamblea signo. La asamblea debe desarrollarse de forma que responda a su compleja naturaleza de signo [/ supra, II]. Aun reconociendo la imposibilidad de cubrir la gran distancia que existe entre la asamblea-signo y las grandes realidades significadas y realizadas en dicho signo, hay que imprimir a la asamblea un dinamismo que la haga signo cada vez ms elocuente y transparente.

177 b) Asamblea y fe. La asamblea est abierta a todos los fieles. Estos, aun en posesin de la fe, necesitan crecer en ella. Al menos implcita y en grado elemental, la fe se supone siempre en los participantes en la asamblea. Se les habr de ayudar a explicitarla y profundizarla durante las celebraciones litrgicas. La asamblea misma est llamada a ser expresin viva de fe. c) Asamblea y santidad. La asamblea es signo de la iglesia, que, si bien "indefectiblemente santa" (LG 39), "encierra en su propio seno a pecadores, siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificacin" (LG 8). La asamblea, pues, no agrupa solamente a santos y perfectos; no queda reservada a una lite espiritual. Acoge a todos: santos, imperfectos, pecadores, para que en todos se manifiesten los prodigios de la misericordia y de la gracia de Dios y, de esta manera, la iglesia entera "se purifique y se renueve cada da ms, hasta que Cristo se la presente a s mismo gloriosa, sin mancha ni arruga" (UR 4). d) Asamblea y eclesialidad. En la asamblea debe cultivarse y desarrollarse el sentido de la eclesialidad [/ iglesia], superando las fronteras que provengan de las diferencias de edad, condicin de vida, cultura, lengua, raza o nacionalidad4". Lo cual habr de verificarse sobre todo a nivel parroquial (cf SC 42), de iglesia local (dicesis) (cf SC 41) y de iglesia universal (cf SC 26; LG 26). Llegar as a ser la asamblea signo expresivo de comunin a diversos niveles con la iglesia [/supra, II, 2]. Y a travs de la iglesia, "sacramento universal de salvacin" (LG 48), de la cual se siente parte viva, entrar la asamblea en comunin con toda la humanidad, convirtindose ella

Asamblea misma en figura y signo de la unin de todos los hombres en Cristo-cabeza 50. e) Asamblea y unidad. Sea numricamente pequea, mediana o grande, la asamblea debe manifestar la unidad de sus participantes. El objetivo es ms fcilmente alcan-zable cuando dicha asamblea es expresin de una comunidad a la que los participantes en aqulla estn ligados por peculiares lazos de pertenencia. En cambio, podr experimentarse una cierta dificultad cuando la asamblea litrgica no es expresin de una comunidad bien definida. Podra superarse tal dificultad mediante una oportuna y bien estudiada direccin [/Animacin], capaz de suscitar en los participantes unos centros comunes de inters sobre la base de la nica fe y de la pertenencia al nico cuerpo mstico de Cristo: la iglesia51. f) Asamblea y participacin. La asamblea debe caracterizarse por una/ participacin activa y diferenciada de sus miembros [/supra, III]. En orden a una participacin verdaderamente activa ser muy til procurar todo lo concerniente a la funcin de significacin-comunicacin de los signos litrgicos. Tal participacin, si ha de ser eficaz, habr de promoverse en su triple dimensin de instruccin, de creacin de actitudes, de consiguiente insercin en el misterio de Cristo52. En cuanto a la diferenciacin en la participacin, ser el resultado de una seria valoracin de las distintas funciones sealadas a todos los miembros de la asamblea, que llevar a una celebracin pluralista y orgnicamente ordenada mediante la observancia de las normas litrgicas y bajo la direccin del presidente de la asamblea. En este contexto se habr de estudiar el tema de los carismas. Su

Qu hacer para que el signo de la asamblea litrgica se realice siempre con toda su riqueza y en toda su eficacia? Es un interrogante que exige una clara respuesta y, por consiguiente, una decidida toma de posicin por parte de los pastores de almas, con miras sobre todo a la formulacin de oportunos planes de trabajo [/ Pastoral litrgica]. 1. PREVIA INTERDISCI-PLINAR. Es
VISIN

ante todo necesario que los pastores de almas posean pleno conocimiento de los datos teolgicos y, ms especficamente, litrgicos relativos a la asamblea. Tales

Asamblea ejercicio, sometido al criterio de la autoridad competente (cf LG 12), no deja de cooperar al desempeo de las diversas funciones de la asamblea, as como a su vivificacin. Lo cual termina redundando en beneficio de la eficacia de la celebracin entera y de la edificacin de dicha asamblea. g) Asamblea y vida. Aun estando, como litrgica, hondamente penetrada por todo aquello que tiene lugar durante la celebracin, y hasta precisamente por eso, no debe olvidar la asamblea nada de cuanto acompaa y caracteriza la vida del hombre fuera de la celebracin. En efecto, el hombre es el sujeto concreto de la liturgia; la liturgia encuentra en l "su materia, su norma, su mismo ser"". La asamblea debe estar abierta y atenta a todas las situaciones y a todos los problemas humanos, individuales y sociales. Tales situaciones y problemas traspasan, juntamente con sus protagonistas, la frontera de la liturgia, que los ha de contemplar a la luz de la fe. A cada uno de los fieles le ser entonces posible, como lo ser a la comunidad, el afrontarlos en su concrecin de cada da con la fuerza recibida en la liturgia. Reflejando en s misma la dimensin antropolgica de la liturgia54, la asamblea no solamente demostrar su respeto hacia todos los valores humanos, sino que, merced sobre todo a la eucarista, llegar a ser tambin instrumento de su potenciacin y, por tanto, fuente de un serio compromiso y de una verdadera /promocin humana" [/supra, II, 4]. h) Asamblea y fiesta. La asamblea debe ser expresin y manantial de / fiesta. Es la fiesta una de las grandes posibilidades que se le ofrecen al hombre en orden a superar la monotona y las dificul-

178 tades que derivan de su vida ordinaria. Tambin la asamblea litrgica presta un gran servicio en este sentido. Su misma constitucin es ya una oportunidad festiva para sus participantes. Y lo es con posterioridad, al celebrar, con la variedad y riqueza de los signos que se le ofrecen, el / memorial de la salvacin, llegando ella misma a ser celebracin gozosa y festiva de la salvacin de cada uno de los participantes y de toda la iglesia. No representan obstculo alguno aquellos momentos de aparente repliegue sobre s misma provocados por la aplicacin de determinados signos con sabor a penitencia o a luto. Se trata en realidad de momentos que hacen brotar con ms vigor e intensidad el gozo y la fiesta, despus de haber pasado por el crisol de una purificacin siempre necesaria. El clima festivo de la asamblea litrgica se irradia, finalmente, hacia otras manifestaciones festivas de la vida humana, as como sobre los mismos acontecimientos que sellan el discurrir ordinario de su jornada". 3. APLICACIONES PRCTICAS. Entre las muchas aplicaciones de orden prctico que derivan del conjunto de principios generales expuestos, sealamos las siguientes. Apuntamos algunas normas sobre la asamblea contenidas en la Ordenacin general del Misal Romano y en la instruccin Eucharisticum mysterium". Aun refirindose directamente a la asamblea eucarsti-ca, son vlidas para todo tipo de asamblea litrgica. a) Recordemos previamente que la asamblea, sobre todo la del domingo (cf SC 106), es un elemento caracterstico de la vida de la iglesia (cf SC 6). Tanto la asamblea como su adecuado desarrollo deben, pues, constituir una constante

179 meta del trabajo apostlico (cf SC 10) y uno de los ncleos fundamentales de inters de la pastoral litrgica 58. b) Dentro de las distintas celebraciones litrgicas, se habrn de tener en cuenta la naturaleza y las caractersticas de cada asamblea, de suerte que se favorezcan la activa participacin de todos sus miembros y el bien espiritual comn de la asamblea misma". De ah la necesidad de una prudente / adaptacin y de una sabia / animacin. Se habr de prestar una particular atencin a los que se encuentran en la asamblea, pero sin sentirse comprometidos en una efectiva participacin, sea por la debilidad de su fe, sea por su insuficiente formacin litrgica w. c) La misma disposicin general del lugar sagrado ha de ser tal que constituya una verdadera expresin de la asamblea en l congregada y favorezca la comunicacin entre los distintos participantes". d) La preparacin de cada celebracin debe realizarse de comn acuerdo entre todos los miembros de la asamblea que hubieren de desempear alguna funcin determinada62. Dse la debida importancia a aquellos elementos que, siendo signos externos de la celebracin comunitaria, cooperan a manifestar y favorecer la participacin de todos". e) Para una conveniente preparacin de las celebraciones es tambin necesario conocer aquellos sectores particulares del / derecho litrgico que regulan el comportamiento de la asamblea y de los llamados en la misma a desempear funciones particulares. Merecen especial mencin las normas conte-

Asamblea nidas en los prlogos o introducciones generales de cada uno de los / libros litrgicos, caracterizadas por una clara dimensin teolgico-espiritual-pastoral. No se han de omitir tampoco las mltiples indicaciones relativas a la participacin de los fieles (cfSC 31). f) Durante la celebracin litrgica, el ejercicio de las diversas funciones no debe ser expresin de individualismos ni causa de desunin; debe, ms bien, alcanzar aquella profunda y orgnica unidad de la asamblea que haga de ella un claro signo de la unidad de todo el pueblo de Dios64. g) Con el fin de eliminar las divisiones y la dispersin, evtese tener simultneamente en la misma iglesia ms asambleas de diverso o de idntico tipo (misa, sacramentos, etctera)'5. h) Para fomentar el sentido de la comunidad parroquial y evitar su excesivo fraccionamiento, en los domingos y das festivos no ha de multiplicarse, sin un verdadero y fundado motivo, el nmero de las asambleas66. i) Por principio, las asambleas deben estar abiertas a todos los componentes de la comunidad, reservando una acogida especial a los huspedes y a los extraos, a no ser que para estos ltimos se juzgue ms oportuna la programacin de asambleas adjuntas67. k) Por razones de orden pastoral, han de fomentarse las asambleas por /grupos particulares. Tnganse, en la medida de lo posible, en los das no festivos. Cuando fuere necesario tenerlas en da festivo, bsquese la forma de fusionarlas convenientemente con la asamblea o asambleas ms amplias de toda la comunidad6*.

Asamblea V. Conclusin

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blea litrgica, en RL 51 (1964) 179-192 - ' Cf. ene. "Mediator Dei", sobre la liturgia, 20-11-1947, I, I, en La liturgia (Insegnamenti pontifici, 8), Edizioni Paoline, 19592, 358, n. 520 5 Cf tambin Pablo VI, ene. "Myste-rium fidei", sobre la santsima eucarista, 3-9-1965, en Pablo VI, Encicliche e discorsi Vil, Edizioni Paoline 1966, 24 6 S. Congr. de ritos, Instr. "Eucharisticum mysterium" (= EM), sobre el culto del misterio eucarstico, 25-5-1967 ' Cf EM 55; MR Ordenacin general(= MR, OG)l " Cf LH, Ordenacin general (= LH, OG) 13 ' A.-G. Marti-mort, L'assemblea, en Id. (por), La chiesa in preghiera. Introduzione alia liturgia, Descle, Roma 19662, 99-100 l0 Cf A.-G. Martimort, o.c, 100-101 11 Cf. J. Lcuyer, L'assemble liturgique. Fondemenls bibliques et patristi-ques, en Con 12 (1966) 163-181 l2 Cf J. Gelineau, L'assemblea del poplo di Dio en VV.AA., Nelle vostre assemblee. Teologa pastor ale delle celebrazioni liturgiche I, Queriniana, Brescia 19752, 72-75 " Cf P. Massi, II segno dell'assemblea, en RL 51 (1964) 149-178; 52 (1965) 86-119 "A. Cuva, La presenza di Cristo..., 37 " Cf P. Visentin, L'assemblea litrgica, manifestazione del mistero della chiesa, en RPL 2 (1964) 175-178 l6 A. Cuva, La presenza di Cristo..., 32-33 " Cf tambin MR, OG 59, 74; LH OG l 20 ! Cf tambin MR, OG 75; LH, OG 21 " A.-G. Martimort, o.c, 105 x Cf E. Cothenet, Liturgie terrestre et liturgie celeste d'aprs l'Apocalypse, en VV.AA., L'assemble liturgique et les diffrents roles dans l'assemble (Confrences Saint-Serge, 23' semaine d'tudes liturgiques, Pars 1976), Ed. Liturgiche, Roma 1977, 143-166 2I Cf MR, OG 24 22 Cf tambin MR, OG 25, 28, 32 23 Cf tambin MR, OG 2, 58 24Cf tambin MR, OG 2, 58 - 25 Cf MR. OG 257 26 Cf MR, OG 58 27 MR, OG 257 28 Cf CE1, Evangelizzazione e ministeri, 15-8-1977, II; T. Citrini, Annotazioni sulla terminologa riguar-dante i ministeri, en Notiziario della CEl a a 29 1977/7 (agosto), supl. 1, 2 -6 Cf tambin MR, OG 3, 62; LH, OG 19; S. Congr. de ritos, Instr. "Musicam sacram", sobre la msica en la sagrada liturgia, 5-3-1967, n. 15; S. Congr. de ritos, Instr. "Me msica sacra", sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, 3-9-1958, n. 12 a, b J0 MR, OG 62 3I Cf tambin MR, OG 56, 62, 259, 339; S. Congr. de ritos, Instr. "De msica sacra"..., n. 22 c " Cf J. Gelineau, L'assemblea del poplo di Dio..., 94-100 " Cf tambin MR, OG 59 34 Cf tambin MR, OG 60 35 Cf tambin Pablo VI, Motu proprio "Sacrum diaconatus ordi-nem", sobre la restauracin del diaconado permanente en la iglesia latina, 18-6-1967, nn. 22-23; MR, OG 61, 127-141 36 Cf Pablo VI, Motu proprio "'Ministerio quaedam ". sobre la

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reforma en la iglesia latina de la disciplina relativa a la primera tonsura, a las rdenes menores y al subdiaconado, 15-8-1972 " Cf Pablo VI, Motu proprio "Ministerio quaedam"..., V; Pontifical romano.... Institucin de los ministerios..., n. II; MR, OG 66, 150-151; LH, OG 259 3! Cf Pablo VI, Motu proprio "Ministerio quaedam"..., VI; Pontifical romano..., Institucin de los ministerios..., n. 29; MR, OG 65, 143-147; Ritual romano..., Comunin fuera de la misa..., p. 534ss * Cf MR, OG 68; Ritual romano..., Comunin fuera de la misa..., p. c. m Cf MR, OG 67, y tambin 36, 90, 313 4I Cf tambin MR, OG 68; Pablo VI, Motu proprio "Ministerio quaedam".... V, VI 42 Cf tambin MR, OG 68 a, 11, 61, 313 " Cf MR, OG 68 b 44 Cf MR, OG 68 c Cf tambin MR, OG 63, 64, 78, 90, 274, 313; LH, OG 260 - * Cf MR, OG 68 b, 69 y tambin 21,61 "' Cf C. Floristn, La asamblea y sus implicaciones pastorales, en Con 12 (1966) 197-210 48 Para esta parte de nuestro estudio nos inspiramos en los tratados especficos de A.-G. Martimort (o.c, 106-111) y de J. Gelineau (o.c, 76-91) Cf EM 16 5 Cf EM 18 51 Cf E. Lodi, L'assemblea celebrante en VV.AA., Celebrare il mistero di Cristo, Dehoniane, Bolonia 1978, 142-147 " Cf o.c, 147-149 " M.-D. Chenu, Anthropolo-gie de la liturgie, en VV.AA., La liturgie aprs Val. II, Cerf, Pars 1967, 159 5" Cf A. Cuva, Linee di antropologa litrgica, en Sal 36 (1974), 3-31 5i Cf B. Maggioni, Assemblea eucaristica e promozione umana, en Orienta-menti pastoral! 24 (1976) 53-71 Cf VV.AA., La liturgia festa, Marietti, Turn 1980 "Cf nota 658 Cf P. Cneude, L'assemble, en MD 100 (1969) 89-103 Cf MR, OG 3, 6, 313 Cf MR, OG 341. Para la hiptesis (de trabajo) de asambleas diversificadas, sobre todo por lo que concierne a la eucarista, para fieles menos preparados y comprometidos, cf J. Gelineau, La liturgia domani. L'evoluzione delle assemblee cristiane, Queriniana, Brescia 1978; glise, assem-bles, dimanche. Rflexions et perspectives pastorales, en MD 124 (1975) 103-109; E. Lodi, o.c, 159-161 6I Cf MR, OG 257, 271 62 Cf MR, OG 313 63 Cf MR. OG 14-16 - " Cf MR, OG 62, 257 Cf EM 17 - <* Cf EM 26 - " Cf EM 16, 19 - 68 Cf EM 27; S. Congr. para el culto divino, Instr. "Actio pastoralis ecclesiae", sobre las santas misas para grupos particulares, 15-5-1969; S. Congr. para el culto divino, Directorio para las misas con nios, 1-11-1973.

Asambleas sin presbtero

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Valorizar al mximo la asamblea litrgica. Muy bien puede ser sta la ms oportuna conclusin de cuanto hemos venido diciendo sobre el tema de la asamblea, sobre su necesidad, dignidad e importancia. Hemos subrayado cmo la funcin de valorizar la asamblea debe desempearse ya en el campo doctrinal, ya en el orden de la praxis. Ante todo, se ha de profundizar cada vez ms la doctrina sobre la asamblea, insistiendo en sus fundamentos teolgicos y antropolgicos. La praxis, a su vez, debe buscar, a la luz de la doctrina, los medios ms adecuados para hacer cada vez ms comprensible, creble y eficaz el signo de la asamblea. Y entonces se sentirn los fieles llevados a participar en la asamblea sin presiones de ningn gnero, espontneamente, con alegra, experimentando su necesidad y desempeando a conciencia las funciones propias de la asamblea. No se tratar solamente de congregarse de una manera material, sino que se tender a esa disponibilidad en la accin y a esa unanimidad de espritu que permitan experimentar la viva y real presencia de Cristo resucitado en medio de la asamblea, revivir intensamente su misterio e irradiar la virtud en beneficio de toda la humanidad. [/ Animacin].
NOTAS: ' Cf Y. Congar, Rflexions ei recherches actuelles sur l'assemble chrtienne, en MD 115 (1973) 7-29 (espec. 19-29); Th. Maertens. La liturgie de l'assemble face aux problemes d'aujourd'hui, en ParL 51 (1969) 106-120 2 Cf A. Cuva, La presenza di Cristo nella liturgia, Ed. Liturgiche, Roma 1973, 31-32, 56 3 Cf L. Olgiati, L'assemblea litrgica, momento fundamntale di evangelizzazione e cultura cristiana, en Riv. del clero tal. 57 (1976) 958-967; A. Pascual, La asamblea litrgica, sacramento de salvacin, en Liturgia (Silos) 24 (1969) 47-63; S. Rinaudo, L'assem-

ASAMBLEAS SIN PRESBTERO

SUMARIO: I. Una nueva praxis eclesial - II. La experiencia de las iglesias alemanas - III. La experiencia de la iglesia francesa - IV. Algunas conclusiones.

A. Cuva
BIBLIOGRAFA: Auge M., La asamblea cultual, propiedad sagrada del Seor, en "Clare-

I.

Una nueva praxis eclesial

En los aos que siguieron al Vaticano II fue adquiriendo cada vez mayor difusin y consistencia un nuevo tipo de asambleas cristia-