O

SAMBA

MACHO-MAN
CHARLES

DE

ROBERTO

SILVA
XAVIER

AUTOR:

ODEVAN

Este estudo uma anlise da obra do sambista carioca Roberto Silva. E foi inteiramente baseado numa coletnea segmentada 1 .

Roberto Silva no compositor, mas intrprete de sambas urbanos. Pelo menos se comps algo na vida, Carlos Savalla deixou de fora da coletnea ou talvez sequer foi gravado no seu potente vozeiro. Roberto Silva um sambista nonagenrio da velha guarda e que na capa da coletnea revela como seu imaginrio est ligado bomia carioca, j que na capa o sambista aparece numa foto vestido socialmente (como diziam os mais antigos : vestido decentemente). Na foto tirada provavelmente na meia idade 2 , Roberto Silva posa tendo o bonde e o Arco da Lapa por trs. O sambista de Risoleta (Raul Marques/Moacyr Bernardino) comeou a gravar na dcada de 40 e a maioria dos sambas da coletnea citada so setentistas.Mas mesmo tendo gravado nos anos 60, o samba de Roberto Silva tem um sabor nostlgico e um cheiro ligeiramente envelhecido.Talvez isso se d pelo fato do intrprete ter escolhido compositores das dcada iniciais do sculo XX.Ou por uma certa fixao nos anos 40 e 50.poca em que a msica popular brasileira conhecida pelo povo como msica de dor de cotovelo , ou, mais pejorativamente, o povo se refere a esse perodo musical como msica de corno . Quais so as temticas cantadas pelo sambista carioca? Roberto Silva escolheu cantar os males e dores do amor. Nelas h muito espao para desiluses, desencontros amorosos ou conquistas do tipo macho galanteador.

A obra interpretada por Roberto Silva exibe um painel do velho macho latino ocidental, mas com um quesito peculiar que o diferencia de um Nelson Gonalves ou um Francisco Alves: o fato de ser um negro pobre e trabalhador, lidando com negras ou mulatas malvadas A Mulher que eu gosto (Ciro de Souza/Wilson Batista) e a endiabrada Risoleta.

Lanada pela Gravadora EM I, cujo ttulo Razes do Samba Roberto Silva. Tal projeto de coletnea foi

coordenada por Sonia Antunes e M aurcio Dias. E o repertrio foi uma seleo de Carlos Savalla.
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Quem sabe at mais moo, o problema que esses homens de antigamente se vestiam com tanta formalidade e

solenidade, que a roupa acabava os envelhecendo nas fotos.

Roberto Silva em sua poca foi um dos poucos negros que conseguiu atingir o pblico branco pelo enorme potencial de sua voz. E tambm porque cantava aquilo que os maches brancos queriam ouvir.

E se o leitor quer provas do machismo de Roberto Silva, que tal esses versos dos compositores Haroldo Lobo e Wilson Batista, Emlia:

Eu quero uma mulher/que saiba lavar e cozinhar/que de manh cedo me acorde na hora de trabalhar/S existe uma e sem ela eu no vivo em paz: Emlia/Emlia/Emlia/No Posso mais/Ningum sabe igual a ela/Preparar meu caf/No desfazendo das outras:/Emlia mulher/Papai do Cu quem sabe/A falta que ela me faz/Emlia/Emlia/Emlia/ No Posso mais.

Os leitores podem retrucar dizendo que o machismo no dele, mas dos compositores.Isso seria uma forma de tangenciar o machismo do intrprete.De tangenciar o intangencivel. claro que se sou intrprete eu canto aquilo com que concordo ou afino ideologicamente.Jamais a cantora gospel Aline Barros cantaria um ponto de umbanda ou um hardcore anticapitalista anarquista. Assim, no s nessa faixa Emlia como em outras o sambista exibe todo o seu machismo de fundo patriarcal. Mas isso diminui sua obra enquanto artista? A entramos numa seara muito complexa. H excelentes artistas que foram reacionrios em poltica e ideologia, como por exemplo o poeta americano Ezra Pound e o contista argentino Jorge Luis Borges. No podemos deixar de reconhecer que mesmo gravando na dcada de 703 , Roberto Silva poderia ter escolhido gravar sambistas mais esquerdizados e arejados como Paulinho da Viola, Wilson Moreira e Nei Lopes.

Se no optou s uma pesquisa mais profunda na biografia do intrprete daria conta de explicar o porque desse machismo to anacrnico e dmod. No podemos esquecer que o intrprete gravou nos anos da ditadura militar e o patriarcalismo era incentivado vvidamente pelos militares, ROBERTO como o SILVA E at hoje OS pelas foras armadas. AFROS

CULTOS

Pelo menos 10 ou 15 anos depois das exploses dos movimentos feministas da dcada hippie. Que lgico que no

caso do Brasil h que se relativizar e contextualizar pelo fato de que aqui o feminismo s teve uma exploso na dcada de 80, aps a chamada abertura poltica.

O sambista como bom carioca tambm gravou uma msica reveladora de sua ligao com os cultos afros. Seno vejamos o que pensar desses versos de Pisei num Despacho (Geraldo Pereira/Elpdio Vianna):

Desde o dia que passei/numa esquina/e pisei num despacho/entro no samba/meu corpo t duro/bem que procuro a cadncia/e no acho/meu samba e meu verso/no fazem sucesso/h sempre um porm com a gafieira/fico a noite inteira/ no fim no dou sorte com ningum/mas eu vou num canto/vou num pai de santo/pedir qualquer dia/que me d uns passes/uns banhos de ervas/e uma guia/est aqui um endereo/um senhor que eu conheo/me deu h trs dias/o mais velho batata/ diz tudo nas atas/ uma casa em Caxias

Na composio que no de Roberto Silva, no se sabe claramente que tipo de culto o personagem vai se consultar. No conseguimos saber textualmente se est falando da umbanda, da quimbanda ou do candombl.Mas como se trata do Rio de Janeiro h uma grande probabilidade que os compositores estejam se referindo a uma casa de umbanda, que um culto tipicamente carioca que se espalhou para o resto do pas e sofrendo adaptaes onde chegou pelo Pas.Tanto que aqui no Cear, que majoritariamente cultua o catimb, depois de um certo tempo os catimbozeiros passaram a usar o termo umbanda como uma tentativa de assustar menos os fregueses e vizinhos. Fenmeno que o antroplogo Ismael Pordeus Jr. chamaria de ressemantizao 4 . J que na variedade dialetal cearense catimb quer dizer feitiaria, magia negra pesada.

A obra do cineasta e ensasta Roberto Moura 5 um excelente roteiro para se entender como se deu o surgimento da umbanda carioca no contato com babalorixs e yalorixs vindas da dispora baiana. Vale a pena ser lida, pois uma obra que esmia bem os aspectos religiosos, polticos,antropolgicos e musicais daquele perodo.

Mas e quanto ao samba Pisei num Despacho? Bem. Despacho um termo muito prprio da umbanda ou macumba carioca pr-umbandista (No podemos esquecer que a umbanda surgiu somente nos anos 10 do sculo XX). Anteriormente a isso os descendentes de escravos cariocas j se reuniam subterrnea e marginalmente num culto mgico conhecido como macumba. Mas o
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Uma forma de entender a o uso da ressemantizao o que fazem os pastores da Igreja Universal do Reino de Deus

que chamam a categoria pai-de-santo por pai-de-encosto.

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Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro 2 edio Rio de Janeiro: Secretaria M unicipal de Cultura, Dep.

Geral de Doc. e Inf. Cultural, Diviso de Editorao, 1995

historiador Wilson do Nascimento Barbosa entende diferente 6 . Se os compositores fossem ligados ao candombl teriam usado o termo eb, o que acaba automaticamente filiando a cano ao imaginrio mesmo da umbanda.Nela se cruzam dois universos: o secular, o profano(freqentar cabars e gafieiras) e o sagrado (freqentar pai de santo), como tpico das populaes pobres brasileiras. O personagem resolve procurar o sagrado apenas porque comea a se dar mal no campo do profano.Ou como dizem os moralistas kardecistas: o homem nunca procura o espiritual pelo amor, mas pela dor.O personagem espera do pai de santo uma teraputica que j deve ter usado anteriormente e tido bons resultados (tomar uns passes, um banho de ervas e usar uma guia preparada), se no tivesse dado certo com certeza o personagem da cano no buscaria este tipo de recurso, o que talvez sinalize que ele funcione.Alis, qualquer ateno dada por um homem ou mulher mais velhos sempre funciona.E na msica a senioridade do pai de santo realada e valorizada, como acontece no continente africano e reproduzido tambm nos locus religiosos da dispora negra. Mas para dizer mais coisas eu deveria ser carioca, afinal tendo ido ao Rio de Janeiro uma nica vez na vida, no d para analisar com propriedade se essa faixa revela mesmo um jeito carioca de ser ou se falha em alguma coisa. A minha suposio de que Pisei num Despacho no s define bem essa carioquicidade que eu conheo na prtica superficialmente - quando fui no Rio fiquei apenas 10 dias l e muito dentro de onde estava sendo realizado um evento estudantil universitrio, eu por exemplo no conheci a noite bomia carioca mas define muito bem a chamada brasilidade. E a peculiaridade do chamado jeitinho brasileiro tem muito a ver com essa constante sensao de viver na corda bamba ou no fio da navalha.Pois o Brasil um pas pobre em termos de distribuio de renda e riqussimo em termos de renda concentrada.Assim, a experincia de ser brasileiro passa quase sempre pela escassez material e pela enorme criatividade espiritual. quando se faz perceber um Estado ausente no atendimento da penria dos mais pobres e presente apenas na criminalizao de quando esses mais pobres se organizam, resolvendo resistir a precarizao imposta pelo urbanismo das grandes metrpoles 7 e tambm
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Macumba, por sua vez, palavra bantu, vem de CUMB ou KUMB, com qualquer grafia significando dana de

tambores. O prefixo MA oferece-lhe nfase, podendo ser traduzido como muito poderosa. Tratava-se, portanto, em ambos os caos, de uma dana mgica, mstica ou religiosa ao som de tambores, que as autoridades institudas no desejava (sic) preservar. Os mestres antigos dessas religies afro-brasileiras diziam que s os viventes podem arrastar o p no cho quando danam, da decorrendo o carter sagrado do terreiro, ou do piso de terra (a terra era ento importante), onde se davam as prticas religiosas. (BARBOSA, Wilson do Nascimento. Da `Nbandla

Umbanda: Transformaes na Cultura Afro-Brasileira) p. 8

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O que define o jeito brasileiro de ser e pertencer.

numa iniciativa privada mesquinha e elitista.

Roberto Silva representa muito bem o imaginrio masculino, negro e pobre do Brasil de uma certa poca, que talvez ainda sobreviva com fora na roda de conversas de velhos aposentados jogando cartas, domin e porrinha 8 . O trabalho do sambista merece ser ouvido, a voz dele potente, os arranjos so interessantes e so uma forma de mergulhar na histria negra brasileira.

O jogo da porrinha - que eu no sei como se chama em outras regies do Brasil consiste numa aposta utilizando-

se de palitos de fsforos. Faz parte da tpica sociabilidade masculina dos bares da periferia da capital do Cear.