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ISSN 1807-0590

Cadernos Teologia Pblica

Deus digital, religiosidade online, fiel conectado:


Estudos sobre religio e internet
Moiss Sbardelotto

ano IX - nmero 70 - 2012

Deus digital, religiosidade online, fiel conectado:


Estudos sobre religio e internet
Moiss Sbardelotto

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS


Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos


Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial MS Ana Maria Formoso Unisinos Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Dr. Marcelo Leandro dos Santos Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Cadernos Teologia Pblica


Ano IX N 70 2012
ISSN 1807-0590

Responsveis tcnicos Cleusa Maria Andreatta Marcelo Leandro dos Santos Reviso Isaque Gomes Correa Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica


A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

Deus digital, religiosidade online, fiel conectado:


Estudos sobre religio e internet

Moiss Sbardelotto

1Introduo Capelas virtuais, velas virtuais, tero virtual, missas em vdeos online, pedidos de orao e aconselhamento espiritual pela internet. So inmeros os servios oferecidos pela grande maioria das igrejas crists, especialmente pela Igreja Catlica, entre os bits e pixels da internet. Deus se faz digital, a religiosidade passa a ser vivida de modo online, o fiel se conecta com o sagrado mediado pela internet: a f praticada nos ambientes digitais aponta para uma mudana na experincia religiosa do fiel e da manifestao do religioso. Se a comunicao (suas lgicas, seus dispositivos, suas pro-

cessualidades) est em constante evoluo, a religio1, ao fazer uso daquela, tambm acompanha essa evoluo e por ela impelida a algo diferente do que tradicionalmente era. Assim, se a internet traz consigo novas formas de lidar com o mundo e, consequentemente, com sagrado , a religio e a religiosidade como tradicionalmente as conhecemos tambm passam a mudar (cf. Sbardelotto, 2011).
1 Tanto a religio quanto a religiosidade apontam para uma relao, uma re-ligao entre o humano e o sagrado. No nos interessam aqui os aspectos estruturais da religio, mas sim a prtica religiosa e a experincia da f em midiatizao. Portanto, neste artigo, entendemos religio e religiosidade como duas faces complementares: A religiosidade a pergunta. A religio a resposta (Libanio, 2002, p. 100).

Processos lentos, vagarosos e penosos da ascese espiritual vo sendo agora substitudos pela lgica da velocidade absoluta. Forma-se uma nova identidade religiosa a partir de comunidades fluidas, reunidas em torno de uma religiosidade midiatizada moldada por um conjunto de prticas cmodo, teraputico e personalizado. Assim, pode-se cair na iluso de que o sagrado ou o religioso esto ao alcance do mouse, ou seja, de que o sagrado est disposio de um consumidor no momento da necessidade (Spadaro, 2011, p. 3, traduo nossa). Cabe questionar, nesse contexto, se conexo e comunho se equivalem, j que a conexo, por si s, no basta para fazer da Rede um lugar de partilha plenamente humana (Spadaro, 2011, p. 9, traduo nossa). Porm, se os fiis de hoje, como o Moiss bblico, sobem a montanha digital, porque viram uma sara ardente em seu topo (cf. Brasher, 2004) mas a que(m) essa sara remete ou quem presentifica? Portanto, essas microalteraes da f, marcadas por uma hibridizao com as tecnologias comunicacionais digitais, fazem nascer outra religiosidade a partir das interaes entre o fiel e o sistema catlico online. Mas nem a tcnica (internet) determina o humano (religio), nem o humano determina a tcnica: a indeterminao do devir dessa interao que merece anlise, ou seja, os processos pelos quais os sujeitos se apropriam dos 6

modos de existncia atravs dos quais as tcnicas so oferecidas, em uma coevoluo dos predicados comunicacionais e religiosos. Neste texto, faremos uma anlise crtica de alguns estudos j realizados sobre a relao entre religio e internet. Apresentaremos e comentaremos alguns pontos especficos que nos oferecem luzes para iluminar o entendimento sobre a interface mdia/religio, especificamente no ambiente da internet, na tentativa de compreender essa (nova) religiosidade que surge com o avano das mdias digitais. Restringir-nos-emos aqui, especificamente, s pesquisas que correspondam a alguns critrios de escolha: 1) que abordem a interface comunicao e fenmeno religioso; 2) especificamente na internet; 3) principalmente em ambientes cristos e, dentro deles, catlicos; e 4) que nos ofeream elementos que indiquem sua relevncia para um dilogo e/ou contraponto s nossas observaes crticas, que sero apresentadas ao longo da anlise. Cabe salientar ainda que a grande maioria dos estudos aqui analisados so bastante recentes, quase todos com menos de uma dcada de publicao. Assim, alm de analisarem um fenmeno muito fluido como a internet, so pesquisas que ainda se encontram em um perodo de maturao. Como veremos, alguns autores j publicaram novos estudos nesse breve perodo, revendo alguns de seus conceitos anteriores, o que manifesta a

fluidez dos fenmenos comunicacionais online. Por outro lado, a atualidade desses estudos tambm nos ajuda a acompanhar, tensionar e aprofundar um percurso de pesquisa que vem sendo realizado no campo comunicacional, tambm em mbito internacional, aproximando-o do nosso foco de estudo. Em primeiro lugar, analisaremos como a Igreja Catlica, aqui examinada por meio de seus rgos mximos, se defrontou com o surgimento e o avano da internet no mbito social e religioso (2). Em seguida, tentaremos perceber as rupturas, continuidades e transformaes dessa (nova) religiosidade que surge com o avano das mdias digitais (3). Depois, buscaremos compreender a religio na/pela internet (4), ou seja, as novas prticas e vivncias religiosas que vo se moldando a essa nova ambincia. Por ltimo, apresentaremos alguns elementos de anlise que remetem para uma religio ps-internet (5), j que essa relao no deixa a religio nem a internet intactas ambas saem modificadas.

2 Religio ou internet: Hesitaes diante da revoluo comunicacional Em nvel internacional, o rgo mximo da Igreja Catlica, a Santa S, lanou sua pgina online ainda nas

origens da rede mundial como a conhecemos hoje, em 1995. Essa primeira verso continha apenas a mensagem do Papa Joo Paulo II por ocasio do Natal desse ano. Na Pscoa de 1997, o site passou a contar com sees navegveis Santo Padre, Cria Romana, Servios de Informao, Arquivo. Hoje, o site oficial da Igreja Catlica j est disponvel em oito idiomas, incluindo o portugus e tambm o latim, lngua oficial do Vaticano, com uma imensa quantidade de documentos e atualidades sobre o papa e a vida da Igreja. Desde ento, a internet entrou na pauta de debate da Igreja e de suas instncias oficiais. Aqui, iremos nos deter justamente sobre os aspectos conceituais dessa relao e reflexo sobre a Igreja e a internet, e sobre como a Igreja se defrontou com essa revoluo das comunicaes, nas palavras do Papa Joo Paulo II (2002, online) em sua Mensagem para o 36 Dia Mundial das Comunicaes Sociais. Alis, essa foi a primeira vez na histria que um pontfice abordou especificamente a internet em um documento oficial, j a partir do ttulo do documento. Nessa mensagem, o papa afirma que a internet um novo foro para a proclamao do Evangelho [...] entendido no antigo sentido romano do lugar pblico em que se decidia sobre a poltica e o comrcio, onde se cumpriam os deveres, se desenrolava uma boa parte da vida social da cidade e se expunham os melhores e os 7

piores aspectos da natureza humana. Portanto, esse lugar pblico, para Joo Paulo II, seria uma nova fronteira que se abre no incio deste novo milnio que, assim como as novas fronteiras dos outros tempos, tambm esta est cheia da ligao entre perigos e promessas. Por outro lado, esse novo mundo do espao ciberntico uma exortao grande aventura do uso do seu potencial para proclamar a mensagem evanglica (grifo nosso). E a Igreja aproxima-se deste novo meio com realismo e confiana, pois, como os outros instrumentos de comunicao, ele um meio e no um fim em si mesmo e, portanto, a internet pode oferecer magnficas oportunidades de evangelizao, se for usada com competncia e uma clara conscincia das suas foras e debilidades (grifo nosso). Joo Paulo II tambm afirma que, embora a internet nunca possa substituir a profunda experincia de Deus, que s a vida concreta, litrgica e sacramental da Igreja pode oferecer, ela certamente pode contribuir com um suplemento e um apoio singulares, tanto preparando para o encontro com Cristo na comunidade como ajudando o novo crente na caminhada de f, que ento tem incio (grifo nosso). Tambm fala da oferta de um fluxo quase infinito de informao na internet que, assim, volta a definir a relao psicolgica da pessoa com o tempo e o espao. 8

Nesse contexto, afirma o papa, o desafio cultivar a sabedoria que deriva no s da informao, mas da introspeco, da anlise contemplativa do mundo, e [que] no derivam de uma simples acumulao de fatos, por mais interessantes que sejam. O papa tambm j salienta que relaes mantidas eletronicamente jamais podem substituir o contato humano direto, necessrio para uma evangelizao autntica, porque a evangelizao depende sempre do testemunho pessoal daquele que enviado para evangelizar. Portanto, na evangelizao da Igreja na internet, afirma Joo Paulo II, o desafio fazer emergir o rosto de Cristo e ouvir a sua voz. Assim, o papa relaciona a internet a um foro e a uma fronteira, duas imagens que remetem a trocas e negociaes de diversos tipos, a um ambiente em que se desenrola uma boa parte da vida social da cidade, com seus prs e contras. Mas a Igreja se aproxima desse instrumento de comunicao e v esse meio a partir de suas magnficas oportunidades de evangelizao. Portanto, a internet vista como um suplemento e um apoio da vida concreta, litrgica e sacramental da Igreja, que ocorre em outro ambiente, offline. Por outro lado, reconhece-se que h uma redefinio, a partir da internet, dos aspectos espao-temporais da vida humana, com um excesso de informao. Como remdio,

a introspeco, a anlise contemplativa do mundo, o contato humano direto. Mas, em sntese, a internet vista a partir de uma clara diviso (fronteira) entre dois territrios. O lado de l uma terra incognita para a Igreja, espera de missionrios e evangelizadores que a catequizem. No mesmo ano, poucos dias depois, a Santa S, por meio do seu Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais (2002), publicou dois documentos referentes rede mundial, intitulados Igreja e internet e tica na internet. Interessa-nos aqui o primeiro texto, pois nele justamente que so levadas em considerao as implicaes da internet para a religio e, de maneira especial, para a Igreja catlica (Pontifcio, 2002, online). O documento reconhece a grande rede como uma maravilhosa inveno tcnica, mas ainda permanecendo no nvel de indicaes de bons usos de um instrumento relevante para muitas atividades e programas da Igreja. Retoma-se a conscincia de que no obstante a realidade virtual do espao ciberntico no possa substituir a comunidade interpessoal concreta, a realidade da encarnao dos sacramentos e a liturgia, ou a proclamao imediata e direta do Evangelho, contudo pode complet-las, atraindo as pessoas para uma experincia mais integral da vida de f e enriquecendo a vida religiosa dos usurios (grifo nosso). Assim, refora-se novamente

os benefcios da internet para as prticas da Igreja, considerando a ambincia digital como um acrscimo comunidade interpessoal concreta. Logo depois dos benefcios, vem uma anlise dos problemas singulares que a internet apresenta Igreja, j que o mundo dos mass media pode parecer indiferente e at mesmo hostil f e moral crists. Assim, novamente, a Igreja analisa a internet como um mundo parte, que precisa ser domado e catequizado para atender moral crist. Em plena expanso da rede (no ano seguinte, 2003, estourou a chamada bolha das empresas ponto com), a Igreja ainda no percebia que a internet estava perpassando todas as realidades sociais, no podendo mais ser analisada como um extra vida social. Por outro lado, retomando a preocupao pastoral, esclarece-se que na internet no existem sacramentos; e at mesmo as experincias religiosas nela possveis pela graa de Deus, so insuficientes, dado que se encontram separadas da interao do mundo real com outras pessoas na f (grifo nosso). H ainda uma forte viso utilitarista da internet. Encerrando o documento, afirma-se que preciso toda a temperana uma abordagem disciplinada deste instrumento tecnolgico surpreendente, a internet, a fim de o utilizar de maneira sbia e exclusivamente para o bem (grifo nosso). 9

Alm disso, manifesta-se um imaginrio tecnolgico que hoje, a partir da perspectiva das sociedades em midiatizao, parece ultrapassado: A internet uma porta aberta para um mundo maravilhoso e fascinante, dotado de uma poderosa influncia formativa; no obstante, nem tudo o que se encontra do outro lado desta porta seguro, sadio e verdadeiro (grifo nosso). Onde, exatamente, ficaria essa porta na atual situao comunicacional em que nos encontramos, to difusa e onipresente? Contudo, novamente, a Igreja v uma diviso: agora no to marcadamente entre dois territrios (fronteiras), mas sim como dois ambientes (porta) de uma mesma casa. Porm, o lado de l novamente traz consigo seus riscos e suas insuficincias. Com o avano da reflexo e das mudanas histricas e eclesiais, entretanto, foi a vez de Bento XVI dedicar-se temtica. Na Mensagem para o 43 Dia Mundial das Comunicaes Sociais, em 2009, intitulada Novas tecnologias, novas relaes. Promover uma cultura de respeito, de dilogo, de amizade (Bento XVI, 2009a, online), o pontfice reconhece que as novas tecnologias digitais esto provocando mudanas fundamentais nos modelos de comunicao e nas relaes humanas (grifo nosso). Assim, dirigindo-se especialmente gerao digital, o papa quis partilhar algumas ideias sobre o potencial extraordinrio das novas tecnologias, quando 10

usadas para favorecerem a compreenso e a solidariedade humana (grifo nosso). Embora reconhecendo as mudanas fundamentais nos modelos sociais, a Igreja continua percebendo as mdias apenas como utilitrios sua disposio, no reconhecendo a nova ambincia social que delas nasce. Assim, dentro desse carter utilitarista de um simples instrumento, os contedos so a pea-chave: Refletindo [...] sobre o significado das novas tecnologias, importante considerar no s a sua indubitvel capacidade de favorecer o contato entre as pessoas, mas tambm a qualidade dos contedos que aquelas so chamadas a pr em circulao (grifo nosso). A impostao ainda de ordem moral, em que o pontfice visa a incentivar a promoo de uma cultura do respeito, do dilogo, da amizade nas mdias digitais. Mas, embora Bento XVI d um passo frente ao reconhecer o surgimento de uma nova cultura da comunicao, no percebe a sua dimenso, pois convoca os jovens, que se encontram quase espontaneamente em sintonia com estes novos meios de comunicao, a assumir a tarefa da evangelizao deste continente digital. As mdias digitais, portanto, se afastam novamente no horizonte do imaginrio tecnolgico da Igreja: antes havia dois territrios separados por uma fronteira; depois, dois ambientes separados por uma porta. Agora, a distncia aumenta:

surge um continente parte da sociedade em geral que precisa ser conquistado pela Igreja e evangelizado. No ano seguinte, tambm por ocasio do Dia Mundial das Comunicaes Sociais, agora em sua 44 edio, Bento XVI volta a abordar as mdias digitais, nessa vez focando sua reflexo sobre o O sacerdote e a pastoral no mundo digital: Os novos media ao servio da Palavra (Bento XVI, 2010, online). Novamente, o foco se volta para a preocupao interna da Igreja com relao internet, ou, melhor, das novas possibilidades para exercer o seu [do sacerdote] servio Palavra e da Palavra. A compreenso das mdias segue sendo a de um meio neutro, que depende de uma boa utilizao por parte da Igreja e de seus membros: os sacerdotes so convocados a multiplicar o seu empenho em colocar os media ao servio da Palavra, j que o mundo digital pe nossa disposio meios que permitem uma capacidade de expresso praticamente ilimitada, [que] abre perspectivas e concretizaes notveis (grifo nosso) para a evangelizao. Aborda-se ainda o risco de uma utilizao determinada principalmente pela mera exigncia de marcar presena e de considerar erroneamente a internet apenas como um espao a ser ocupado (grifo nosso). V-se aqui uma tentativa de correo das abordagens eclesiais anteriores, em que se falava da internet como fronteira

e como um continente digital. Porm, logo na frase seguinte, j se pede aos presbteros a capacidade de estarem presentes no mundo digital em constante fidelidade mensagem evanglica (grifo nosso). Portanto, a internet no um espao a ser ocupado, e a Igreja no deve meramente marcar presena mas, por via das dvidas, melhor que os presbteros l estejam... O imaginrio da internet apresentado no novo texto remonta s origens da rede, ao se afirmar que a Palavra [de Deus] poder assim fazer-se ao largo no meio das numerosas encruzilhadas criadas pelo denso emaranhado das autoestradas que sulcam o ciberespao (grifo nosso). Tambm se retoma novamente a imagem do continente digital e da gora moderna criada pelos meios atuais de comunicao, ainda dentro da perspectiva de novos espaos para a evangelizao. Assim, na viso da Igreja, a ambincia digital hoje alm de um continente parte, ou de um territrio separado por uma fronteira, ou ainda de um ambiente separado por uma porta apenas algo pelo qual simplesmente passamos, sem afetar a Igreja e sem sofrer afetaes por parte da sociedade. Por fim, um dos ltimos documentos oficiais da Igreja a se debruar exclusivamente sobre as mdias digitais foi a mensagem de Bento XVI por ocasio do 45 Dia Mundial das Comunicaes Sociais, em 2011, intitulada 11

Verdade, anncio e autenticidade de vida, na era digital (Bento XVI, 2011, online). O texto aponta para um novo tom do discurso, mais aberto s profundas transformaes sociais que as mdias digitais fomentam, afastando-se de um discurso meramente utilitarista de meios enquanto aparatos tecnolgicos. Segundo o papa, vai-se tornando cada vez mais comum a convico de que, tal como a revoluo industrial produziu uma mudana profunda na sociedade atravs das novidades inseridas no ciclo de produo e na vida dos trabalhadores, tambm hoje a profunda transformao operada no campo das comunicaes guia o fluxo de grandes mudanas culturais e sociais (grifo nosso). Nesse sentido, continua o pontfice, as novas tecnologias esto mudando no s o modo de comunicar, mas a prpria comunicao em si mesma, podendo-se afirmar que estamos perante uma ampla transformao cultural (grifo nosso). Est nascendo assim, afirma o papa, uma nova maneira de aprender e pensar, com oportunidades inditas de estabelecer relaes e de construir comunho (grifo nosso). Portanto, a Igreja reconhece e se v envolta nesse fluxo de grandes mudanas culturais e sociais, em que necessrio reaprender-se e repensar-se diante do novo contexto. A rede continua o texto tornou-se parte integrante da vida humana. A web est contribuindo para o 12

desenvolvimento de formas novas e mais complexas de conscincia intelectual e espiritual, de certeza compartilhada (grifo nosso), afirma Bento XVI. Fala-se tambm de extraordinrias potencialidades da rede internet e a complexidade das suas aplicaes (grifo nosso). O documento demonstra tambm um grande avano na reflexo da Igreja acerca da comunicao contempornea ao afirmar que no mundo digital, transmitir informaes significa com frequncia sempre maior inseri-las numa rede social, onde o conhecimento partilhado no mbito de intercmbios pessoais. A distino clara entre o produtor e o consumidor da informao aparece relativizada, pretendendo a comunicao ser no s uma troca de dados, mas tambm e cada vez mais uma partilha. Esta dinmica contribuiu para uma renovada avaliao da comunicao, considerada primariamente como dilogo, intercmbio, solidariedade e criao de relaes positivas (grifo nosso). Em nvel comunicacional, portanto, o texto demonstra o avano de reconhecer que a conscincia intelectual e espiritual est sofrendo transformaes a partir dos usos e apropriaes sociais da internet. No apenas a Igreja e suas prticas passa por uma necessidade de renovada avaliao, mas tambm a prpria comunicao em si mesma. Percebe-se isso ao reconhecer que a comunicao vai alm de meros contedos postos

em circulao: As dinmicas prprias dos social network mostram que uma pessoa acaba sempre envolvida naquilo que comunica. Quando as pessoas trocam informaes, esto j a partilhar-se a si mesmas, a sua viso do mundo, as suas esperanas, os seus ideais. [...] Alis, tambm no mundo digital, no pode haver anncio de uma mensagem sem um testemunho coerente por parte de quem anuncia. E disso o papa tira suas concluses em nvel pastoral e missinrio como desafio aos cristos e crists de hoje. Outro avano quando o papa percebe que existem determinadas lgicas tpicas da web, inclusive convidando os cristos e crists a desafi-las. Mas, em sua anlise, ele no vai at as ltimas consequncias dessa afirmao, realizando apenas um exame de fundo moral acerca dessas lgicas, e no sobre o seu funcionamento sociocomunicacional restrito, particular e especfico, anterior prpria moral, e que, no fundo, a molda e a afeta. Porm, volta-se a analisar as mdias digitais de forma polarizada, prs e contras (sem aprofundar a complexidade das suas aplicaes, nas palavras do pontfice). Assim, so examinados alguns limites tpicos da comunicao digital: a parcialidade da interao, a tendncia a comunicar s algumas partes do prprio mundo interior, o risco de cair numa espcie de constru-

o da autoimagem que pode favorecer o narcisismo (grifo nosso). Ou, ento, quando se afirma que a presena nestes espaos virtuais pode ser o sinal de uma busca autntica de encontro pessoal com o outro, se se estiver atento para evitar os seus perigos. Ou, ainda, ao abordar as amizades no ambiente digital, quando se diz que esta uma grande oportunidade, mas exige tambm uma maior ateno e uma tomada de conscincia quanto aos possveis riscos (grifo nosso). A complexidade e as lgicas digitais e sua relao com as prticas sociorreligiosas, assim, esfumam-se em apontamentos de ordem moral, a partir de uma viso benefcios versus malefcios na internet. Por fim, o texto retoma a primeira imagem de Joo Paulo II (foro romano), agora atualizada como arepago digital: O envolvimento cada vez maior no pblico arepago digital dos chamados social network, leva a estabelecer novas formas de relao interpessoal, influi sobre a percepo de si prprio e por conseguinte, inevitavelmente, coloca a questo no s da justeza do prprio agir, mas tambm da autenticidade do prprio ser, afirma Bento XVI. Mas esse lugar pblico digital j no aparece to dividido da vida social, j que estabelece novas formas de relao interpessoal. Porm, afirma-se que importante nunca esquecer que o contato virtual no pode nem deve substituir o contato hu13

mano direto com as pessoas, em todos os nveis da nossa vida. Assim, embora a diviso entre dois mundos tenha tido seus altos e baixos na reflexo da Igreja, avana-se na percepo de que esses dois mundos, cada vez mais, se afetam e condicionam mutuamente. Da os receios e medos de ordem moral da Igreja, atenta para no ser afetada e condicionada excessivamente, enquanto instituio, pelas novas prticas sociais quando, na realidade, a transformao j ocorria profundamente a partir de baixo, das pequenas revolues sociocomunicacionais de seus fiis. Nesse sentido, necessrio repensar o prprio imaginrio tecnolgico da Igreja, embebido ainda por uma viso no sintonizada com o avano dos tempos. As mdias digitais no esto separadas das prticas sociais por fronteiras ou portas quaisquer, em uma espcie de continente parte, pois j fazem parte intrnseca da ampla maioria dos processos sociais, incluindo as prticas religiosas, fenmeno que reforado ainda mais pelas mdias digitais mveis. E muito menos so autoestradas que se cruzam ou se emaranham, como se fossem apenas um conduto por onde as informaes circulam ou um espao coletivo por onde simplesmente se passa, sem gerar modificaes no ambiente nem sendo modificado por elas. Tambm no estamos diante de uma arena ou de uma gora, o que reforaria a ima14

gem de um espao neutro onde o que est em debate so apenas ideias. Muito alm das ideias ou do contedo, o prprio meio que a mensagem, como diria McLuhan (1964). So as lgicas miditicas que passam a perpassar as prticas sociais como um todo. As mdias digitais, como manifestao do fenmeno da midiatizao, geram uma nova ambincia (Gomes, 2010), ou seja, uma nova experincia espao-temporal-material que condiciona (mas no necessariamente determina) a Igreja e suas prticas religiosas. Porm, preciso reconhecer que a Igreja pensa em sculos, o que, sem dvida, lhe d uma enorme liberdade para lidar com eventos micro-histricos. Todavia, na atual dinmica social, os tempos tambm esto sofrendo uma evoluo em termos de dinamicidade, rapidez, velocidade, o que exige novas posturas. Como vemos, portanto, a Igreja Catlica foi desenvolvendo um longo percurso de aproximao s mdias digitais, muitas vezes, porm, mantendo uma relao de amor e dio com elas. Talvez isso acontea como decorrncia de a Igreja ter estado no centro de inmeras crises e polmicas miditicas.2 Contudo,
2 O embate entre discurso e Igreja Catlica nunca se manifestou to grave quanto nos ltimos anos. Nunca como agora se viu a Igreja se desculpando publicamente tantas vezes por ter se expressado equivocadamente sobre diversos assuntos. O estopim foi um

com Bento XVI (eleito em 2005, podendo por isso ser considerado o primeiro pontfice de uma era em que as mdias digitais j se encontram instaladas), manifesta-se o surgimento de uma nova postura institucional da Igreja perante o contexto das mdias. Para alguns
discurso proferido pelo Papa Bento XVI em Regensburg, em 2006, quando ele ento citou uma frase do imperador bizantino Manuel II, o Palelogo, a respeito do Isl, causando o furor da religio muulmana. Depois, foi a excomunho de um grupo de bispos ultraconservadores, os chamados lefebvrianos, sendo que um deles, Richard Williamson, havia recm afirmado em entrevista a um canal de TV sueco que as cmaras de gs do Holocausto no existiram, o que causou, ento, uma nova revolta interna e externa Igreja. Passo seguinte, em um gesto histrico, o papa enviou uma carta a todos os bispos do mundo, na qual reconhece: Disseram-me que o acompanhar com ateno as notcias ao nosso alcance na Internet teria permitido chegar tempestivamente ao conhecimento do problema. Fica-me a lio de que, para o futuro, na Santa S deveremos prestar mais ateno a esta fonte de notcias (Carta de Sua Santidade Bento XVI aos Bispos da Igreja Catlica a Propsito da Remisso da Excomunho aos Quatro Bispos Consagrados pelo Arcebispo Lefebvre, 10 mar. 2009, disponvel em <http://migre.me/ apn3Y>). O pontfice se referia ao fato de no ter se informado anteriormente a respeito de Williamson nos diversos sites que estamparam suas afirmaes negacionistas e tambm nos vdeos com trechos da entrevista postados na internet. Porm, mais do que fonte de notcias, a internet, em um processo de midiatizao, projetou sobre a sociedade suas lgicas internas, em tenses e negociaes complexas, provocando uma mudana social ainda em curso, no qual a Igreja tateia em busca de um reposicionamento institucional.

autores, o que vivenciamos ao longo dos ltimos anos com o avano da internet pode ser considerado como uma reforma digital. Para Drescher (2011, p. XV, traduo nossa), as mdias sociais digitais esto mudando as prticas de comunicao, de comunidade e de liderana e, ao mesmo tempo, esto nos reconectando a prticas relacionais antigas e medievais que foram esquecidas ou abandonadas ao longo dos sculos desde as Reformas Europeias. Alm disso, segundo a autora, passam a surgir na internet novos modos globalizados de acesso, participao, cocriatividade e autoridade distribuda (Drescher, 2011, p. 1). As semelhanas e diferenas com a Reforma da Idade Mdia que a reforma digital mais claramente guiada pelas espiritualidades muitas vezes ad hoc de fiis comuns [] que, de um lado, tm um novo acesso aos recursos da tradio crist semelhantes queles ofertados pela imprensa, mas que, por outro lado, tm acesso a meios tecnolgicos de conexo, criatividade e colaborao com esses recursos que permaneceram nas mos de uma estrita elite mesmo depois das Reformas Protestantes. Diferentemente das reformas da Igreja anteriores, a Reforma Digital guiada no tanto por teologias, dogmas e polticas [] mas sim pelas prticas espirituais digitalmente acentuadas de fiis comuns com acesso global a cada um e a todas as formas de conhe15

cimento religioso previamente disponvel apenas a clrigos, estudiosos e outros especialistas religiosos (Drescher, 2011, p. 2, traduo nossa). Frente a esse contexto, a alta hierarquia da Igreja Catlica especificamente respondeu a esse fenmeno com uma espcie de contrarreforma digital, apropriando-se das mdias digitais. Alguns exemplos so: em junho de 2010, com grande repercusso miditica, foi lanado o site News.va (www.news.va), visando uma maior insero da Igreja nas redes sociais online. Um ano depois, o site do Vaticano (www.vatican.va) foi reformulado, apresentando uma nova disposio dos contedos e possibilitando seu acesso em celulares e leitores eletrnicos. Em 2012, em junho, a centenria Rdio do Vaticano anunciou que deixaria de transmitir sua programao em ondas mdias e curtas na maior parte da Europa e da Amrica, reforando seu acesso atravs da internet. Nesse processo de reviravolta sociocomunicacional, portanto, a Igreja ainda est tateando em busca de um reposicionamento institucional, mas j percebe os sinais de mudana, inclusive internos Igreja, como as profundas mudanas geradas pelo desenvolvimento das lgicas e dinmicas prprias do fenmeno comunicacional contemporneo, segundo as expresses utilizadas por Bento XVI em seus ltimos documentos sobre o tema. 16

Portanto, esse panorama de documentos oficiais da Igreja nos permite dar agora um salto para um novo patamar de anlise a partir de um ponto de vista mais aprofundado acerca da relao mdia/religio e Igreja/ internet. Assim, deslocamos o eixo de anlise para um dilogo e debate com os demais pesquisadores que se detiveram sobre o fenmeno que aqui chamamos de midiatizao digital da religio, para perceber , para alm do dispositivo tecnolgico, para alm do contedo, para alm do bem e do mal de uma perspectiva meramente de ordem moral o que realmente est em jogo, tanto para a Igreja como para a sociedade, nessa nova interface religio/internet na ambincia das sociedades em midiatizao.

3 Religio e internet: Continuidades, rupturas e transformaes No mbito acadmico propriamente dito, as relaes e interfaces entre religio e internet vm sendo um dos focos de anlise para a compreenso dos atuais processos comunicacionais que ocorrem a partir das mdias. Segundo Hoover (2001, p. 1, traduo nossa), as relaes entre internet e religio envolvem interconexes em camadas entre smbolos, interesses e sentidos

religiosos e a moderna esfera miditica dentro da qual grande parte da cultura contempornea produzida e conhecida. Ou seja, esto embebidas pelo fenmeno da midiatizao, pois a mdia j no apenas um fator de mediao ou de extenso das capacidades comunicacionais e religiosas do ser humano, mas torna-se tambm a ambincia em que esses fenmenos sociais ocorrem. Portanto, em uma sociedade midiatizada as janelas das casas vo sendo suplantadas pelas telas dos televisores e dos computadores, e as praas pblicas e ruas, outrora lugares coletivos dos encontros, para um nmero crescente da populao vo sendo mudadas pelos chats e as incurses nos sites da rede (Gmez apud Carvajal, 2009, p. 28, traduo nossa). O que est em jogo na relao mdia/religio adaptar-se ou morrer: A mensagem religiosa complexa, de difcil difuso em nvel massivo por sua prpria composio, especialmente hoje. Antes, o trio da igreja era suficiente para chegar a uma comunidade. Atualmente, so necessrios outros canais para chegar a uma populao cada vez mais ampla e dispersa (Carvajal, 2009, p. 28, traduo nossa). A religio em midiatizao, portanto, tambm aponta para mudanas estratgias nos prprios modos de funcionamento do campo religioso, afirma Borelli (2010, p. 16). Exemplo disso so os templos e igrejas j organizados a partir de um complexo sistema de pro-

duo de sentidos religiosos. Seus edifcios se munem de teles, projetores e altofalantes, e suas instituies se munem de emissoras de rdios, canais de televiso, sites. Com a apropriao da internet como ambincia para a prtica e a vivncia da f, o indivduo passa a contar com novos predicados e encontra-se diante de uma nova gama de possibilidades em sua relao com o sagrado. Isso caracteriza uma mudana, em certo sentido, na vivncia e na prtica da f como vinha sendo feita historicamente nos templos territorializados ou no cotidiano pr-internet dos fiis. Isso se deve ao fato de que a internet no tanto comunica algo em torno ao real, mas transforma o real, d forma ao real, segundo Grillo (2011, p. 31, traduo nossa). Por isso, a internet kein normales Medium [no um meio normal], justamente pelo fato de se interpr to poderosamente com relao imediatez do face-a-face: imitando a realidade at a virtualidade, ela afasta tambm radicalmente da imediatez real, embora simulando-a como nenhuma outra mdia (Grillo, 2011, p. 32, traduo nossa). Assim, podemos dizer que a internet tambm tem um profundo impacto sobre a formao da identidade religiosa dos fiis. A construo e a representao da experincia religiosa do fiel, realizadas na internet, passam por alteraes, especialmente no que se refere aos de17

sejos e as expectativas que o ser humano sempre teve e aos quais ele tenta responder [mediante a internet], isto : conexo, relao, comunicao e conhecimento (Spadaro, 2011, p. 2, traduo nossa). Essas alteraes se devem ao fato de lidarmos, nas prticas comunicacionais realizadas na internet. O computador ou outro aparato digital envolve o usurio, primeiramente por meio da viso, em formas de telepresena que podem imitar qualquer um e todos os sentidos. Provavelmente, aqueles que mais imergem na cultura da internet desenvolvem uma espcie de sinestesia que lhes permite exercer todos os sentidos por meio dos seus olhos e dos seus dedos (Wilbur apud Young, 2004, p. 102, traduo nossa). Dentro desse contexto, cada uma das formas de comunicao utiliza um complexo diferente de sentidos e [...] o complexo particular peculiar s prticas materiais de comunicao em cada cultura o sensorium tem um profundo impacto sobre a formao da identidade individual e cultural, como indica OLeary (2004, p. 38, traduo nossa). Por isso preciso estar atento aos modos de conscincia e [s] formas de comunalidade possibilitados e promovidos pelas tecnologias e prticas da comunicao (OLeary, 2004, p. 38, traduo nossa) como a internet. Ou seja, no so meramente tecnologias neutras servio das prticas sociais, mas tambm trazem consigo lgicas e modos 18

de conscincia que afetam e condicionam tais prticas. E isso tambm acerca do campo religioso: Se a Rede entra no processo de formao da identidade pessoal e das relaes, ela no ter tambm um impacto sobre a identidade religiosa e espiritual dos homens e mulheres do nosso tempo e sobre a prpria conscincia eclesial? (Spadaro, 2011, p. 2, traduo nossa). Por causa da irrupo desse novo sensorium possibilitado em especial pela comunicao computacional e pela internet, a mdia est passando a se constituir em um domnio em que a noo do Eu (self) passa a ser construda por meio de um trabalho espiritual, transcendente e profundamente significativo. Forma-se, portanto, uma nova identidade individual, comunitria e at mesmo religiosa a partir de uma religiosidade midiatizada moldada por um conjunto de prticas cmodo, teraputico e personalizado. Assim convergindo, ambos os sistemas sociais comunicacional e religioso moldam e caracterizam o mundo cotidiano da experincia vivida do indivduo e das instituies, influenciando em suas formas de comunicar e de se inter-relacionar. Conforme Aez (2003, p. 92, traduo nossa), cada avano histrico dos meios de comunicao foi marcado por uma nova maneira de fazer e de perceber. Assim, com o desenvolvimento das tecnologias digitais, no s se podem fazer novas coisas, mas tambm so modificados

os padres cognitivos, os modos perceptuais de ver, os mecanismos de contato com a realidade social e com nosso imaginrio pessoal (Aez, 2003, p. 92, traduo nossa). Crenas, prticas e autoridades organizacionais convencionais ou exclusivas esto sendo confrontadas com solues alternativas, com vises de mundo concorrentes e formaes sub ou intergrupais. Nesse ambiente alternativo de crescente pluralismo, reflexividade e mltiplas possibilidades individuais, novas formas de estruturar e de pensar questes como realidade, autoridade, identidade e comunidade inevitavelmente esto emergindo, apontam Hjsgaard e Warburg (2005, p. 5, traduo nossa). Mas no apenas uma questo puramente tecnolgica, j que no a internet que gera a religio, mas sim as pessoas e suas prticas sociais. E, hoje, os sites religiosos esto sendo produzidos e usados por pessoas que no vivem as suas vidas inteiras na tela (Hjsgaard; Warburg, 2005, p. 9, traduo nossa). Ou seja, preciso pensar a comunicao a partir de suas processualidades em termos de midiatizao, de um processo social mais amplo que envolve e envolvido pelas mdias, mas que tambm as ultrapassa. preciso passar de um nvel de anlise puramente voltado s tecnologias, para uma reflexo fenomenolgica, a partir dos processos sociais desencadeados pela rela-

o tcnica/ser humano, desde as novas tecnologias da comunicao. Como veremos adiante, no simplesmente uma questo de determinismo tecnolgico, mas sim de coevoluo entre mdia/religio, a partir das possibilidades oferecidas pela internet e pelos usos, prticas e apropriaes por parte do usurio. E isso no se d apenas no interior das processualidades puramente da tcnica, mas tambm em todos os demais mbitos da vida social, agora permeados e embebidos pela midiatizao. esse aparente paradoxo entre velho e novo na relao entre experincia religiosa e internet que retoma, ressignificados, processos e valores histricos e, ao mesmo tempo, intensifica mudanas que j esto ocorrendo na sociedade, fomentando possibilidades inteiramente novas que est em jogo em uma compreenso mais aprofundada da religiosidade digital online. Esse processo, naturalmente, ocorre em continuidade com fenmenos anteriores, como o tele-evangelismo possibilitado pelo rdio e pela TV, ou ainda com processos pr-miditicos, como as celebraes nos templos territorializados. Segundo Brasher (2004), cabe questionar, como indicava McLuhan, o que cada nova tecnologia torna obsoleto. Isto , mais especificamente, com o surgimento das modalidades de religiosidade online, que outras modalidades se tornam obsoletas? Ou, melhor, 19

em que aspectos e como se tornam obsoletas? A questo no se, mas sim como e quando as tradies e as organizaes religiosas iro mudar e ser mudadas pelo envolvimento no mundo online (Brasher, 2004, p. XIV, grifo e traduo nossos). Assim, para alm das continuidades, o que importa so as diferenas, as descontinuidades, ainda a serem exploradas. Descontinuidades que so marcadas justamente pelo selo da internet, pois um dispositivo como ela condiciona a circulao da mensagem construo, consumo e reconstruo (Carvajal, 2009, p. 28, traduo nossa). Assim, importante entender a tecnologia como um processo social, que modifica e modificado pelos seus usurios. Em razo disso, afirmaes acrticas sobre a internet como algo novo e separado de outros processos na sociedade precisam ser questionadas (Hjsgaard; Warburg, 2005, p. 5, traduo nossa). Ao contrrio, a internet, incorporada esfera social, sofre uma espcie de domesticao, de acordo com os valores da comunidade onde est inserida (Carvajal, 2009, p. 28, traduo nossa): ou seja, preciso estar atento constante interao entre fatores tcnicos e sociais. Nesse novo paradigma comunicacional, a virtualidade, o multimeditico, o hipertexto, a interatividade nada mais so do que os signos instrumentais de uma 20

nova informtica que incide sobre os modos de produo e recepo de mensagens (Aez, 2003, p. 88, traduo nossa). Hoje, ento, continua o autor, manifesta-se um tipo de discurso arraigado na existencialidade do homem, que desdobra sua riqueza mtica, icnica e simblica em um suporte tecnolgico de vanguarda como a internet. por isso que, defende o autor, o religioso catlico na internet marcado por uma tendncia a transplantar, sem modificar nem alterar, a iconografia utilizada historicamente atravs dos diversos meios de comunicao (Aez, 2003, p. 103, traduo nossa). Mesmo que o autor se refira a aspectos pictricos, cabe questionar se este transplante realmente ocorre sem modificar nem alterar a experincia religiosa como um todo. Embora para as igrejas isso ocorra dessa forma, como se se passasse o vinho de um odre velho para um novo para utilizar uma analogia bblica3 , o que significa essa transferncia? Parece-nos que ocorrem graves modificaes e alteraes, tanto para a mensagem, para a Igreja, para o usurio, como para as modalidades de interao entre eles nesse sentido, novamente, uma verdadeira coevoluo desses fatores. Assim,
3 Fazemos, aqui, referncia ao trecho evanglico de Mateus 9, 17, que diz: Tambm no se pe vinho novo em odres velhos, seno os odres se arrebentam, o vinho se derrama e os odres se perdem. Mas vinho novo se pe em odres novos, e assim os dois se conservam.

importante analisar como se do essas encarnaes contemporneas da religio por meio da mdia, e como elas lidam com a continuidade da tradio, como esta se adapta e sobrevive historicamente nesse novo ambiente comunicacional. Conforme Brasher (2004), para que o sagrado tenha substncia e corresponda s necessidades de cada poca, todas as geraes articulam ideias do divino que devem ser crveis e significativas ao seu prprio perodo histrico. Nesse sentido, ao longo da histria, os encontros com o sagrado so contados pelas geraes, especialmente as originrias, como eventos da vida cotidiana: Moiss que, em seu pastoreio, encontra uma sara em fogo; o anjo Gabriel que se manifesta a Maom no deserto ou a Maria enquanto faz seus afazeres domsticos; Jesus que opera seus milagres em situaes corriqueiras da vida do povo etc. Ou seja, hierofanias na vida diria. Nesse contexto, continua Brasher, o ciberespao o componente dominante da paisagem do sculo XXI. Por isso tambm h sinais do transcendente dentro de seus domnios. Os fiis buscam a presena de Deus tambm na internet. E, como Moiss, as pessoas sobem essa montanha digital porque veem uma chama em seu topo, assim como o patriarca judeu viu a sara ardente no Monte Horeb. Portanto, cabe-nos agora compreender alguns pontos centrais dessa transio e deslocamento de ele-

mentos do sagrado do mundo offline para o mundo online. Aqui novamente esto em jogo algumas continuidades e rupturas, e principalmente coevolues. O mais importante compreender em que sentido ocorre a mudana nas modalidades de experincia religiosa.

4 Religio pela internet: A prtica religiosa na era das mdias digitais As pessoas esto fazendo de forma online grande parte do que fazem offline, mas esto fazendo isso de forma diferente, afirmam Dawson e Cowan (2004, p. 1, traduo nossa). Na verdade, h muito pouco no mundo real que no esteja eletronicamente reproduzido online, e h muito pouco online que no tenha fundamento ou referente offline (Dawson; Cowan, 2004, p. 6, traduo nossa). Em geral, portanto, as pessoas usam a internet em continuidade com suas vidas offline, ou mesmo ampliando-as. O que percebemos a emergncia de novas formas, contextos e experincias de rituais [religiosos], muitos dos quais so possveis apenas porque vivemos em um tempo em que a mdia desempenha um papel to importante (Hoover, 2001, p. 4, traduo nossa). Contudo, questiona o autor, essa nova forma de ser re21

ligioso [na internet] ir fazer alguma diferena na forma como a religio ser concebida e praticada no futuro?. A grande questo perceber o que essas experincias e prticas [religiosas] que evoluram na era da mdia ou seja, aqueles fenmenos religiosos que dependem da mdia e que, sem ela, no existiriam possuem de realmente novo e tensionador. a partir desse questionamento que tentaremos analisar aqui algumas dessas diferenas, desvios e deslocamentos presentes nas manifestaes do fenmeno religioso no ambiente online. Em primeiro lugar, h uma diferena de nvel entre a religio na internet e a religio pela internet. Os estudos anglfonos geralmente esclarecem essa diferenciao mediante os conceitos de religion online e online religion. Young (2004, p. 93, traduo nossa), por exemplo, define religion online como a recepo de informaes sobre religio. J a online religion a participao em uma atividade religiosa. Essa taxonomia est baseada em funo do tipo de comunicao que elas apresentam ao usurio [...] e, paralelamente, do tipo de fazer religioso que o usurio est buscando, afirma Costa e Silva (2005, p. 5). Dessa forma, o fazer religioso da religion online (da religio na internet) um fazer de tipo informacional, em que o fiel se informa sobre a religio. J a online religion, ou a religio pela internet, um fazer de tipo 22

litrgico-ritual, em que o fiel pratica a sua religio por meio de determinadas prticas religiosas. Mas a religion online e a online religion, em vez de opostas, so dois tipos de expresso e de atividade religiosas que existem em continuidade na internet. Por isso importante perceber a religio na internet como um convite ao fiel para participar da dimenso religiosa do mundo por meio da internet (religio pela internet). Aqui, contudo, interessamo-nos mais pela segunda modalidade, a religio pela internet em que os fiis vivenciam praticam e experienciam a sua f. Young (2004) explicita ainda uma segunda diferenciao na experincia religiosa online: uma experincia que pode ser totalmente online ou que pode estar conectada ao mundo offline. Na primeira situao, ela d o exemplo de sequncias de orao feitas apenas no computador, em que o fiel as acompanha na tela do computador. Ou seja, um ritual que ocorre totalmente online. Na segunda situao, a autora exemplifica com os pedidos de orao que remetem para o mundo offline, ou seja, para grupos e comunidades que iro rezar pelos pedidos feitos pelos fiis via online. Ou ainda as missas e demais ritos gravados e transmitidos via web. Contudo, defende a autora, um ritual online no pode existir sem fazer referncia s vidas offline daqueles que participam no ritual. Os sites que parecem ser as

instncias mais claras de religiosidade online no existem completamente online. Mesmo ali, a experincia online interage com o mundo offline (Young, 2004, p. 103, traduo nossa). E isso, afirma, pode se dar de duas formas: por meio de uma experincia lembrada (para o caso daqueles fiis que j vivenciaram uma experincia semelhante no ambiente offline, como aqueles que assistem uma missa pela internet trazendo consigo uma bagagem de lembranas das missas em que participaram em igrejas territorializadas) ou mesmo imaginada (em que o fiel que nunca acendeu uma vela como ritual, por exemplo, constri essa experincia na internet a partir dos elementos religiosos que j possui de outras experincias). Em suma, poderamos dizer que ocorre hoje uma dispora (cf. Brasher, 2004) da experincia religiosa, j que a internet torna-se o ambiente para o qual grande parte (seno todas) as religies tradicionais vo, aos poucos, se deslocando. Citando o trabalho do jesuta norte-americano Walter J. Ong (1912-2003), Brasher (2004) afirma que esse deslocamento para as mdias eletrnicas transforma o sensorium humano, ou seja, as interaes entre som, olfato, viso, tato e at imaginao, por meio das quais experienciamos a vida e o sagrado. Essas interaes, segundo a autora, so agora reconstrudas eletronicamente, criando novas reas do desconhecido e campos imprevistos de necessidade reli-

giosa, o que leva necessidade, por parte das religies, de desenvolver novos rituais e mediaes teolgicas. Assim, surge um ponto de interrogao quando ocorre uma substituio do ato de dar as mos entre corpos reais e em tempo real por palavras digitadas ou imagens e sons gerados por computador (cf. Dawson; Cowan, 2004). Essas microalteraes na vivncia da f no so apenas uma isenta mudana de forma, mas sim, em sentido mcluhaniano, uma mudana de contedo: tcnica e humano, aqui, coevoluem de forma midiatizada, gerando novos predicados scio-humanos. Por isso, no que se refere s manifestaes religiosas catlicas online, necessrio responder em que as novas modalidades de religiosidade possibilitadas pela internet aumentam ou complementam as experincias offline de interao entre fiel/Igreja/Deus. Se o indivduo busca essas novas modalidades, em resposta a uma busca anterior por algo diferente, ou porque o que ele descobriu na internet difere em algo da sua experincia offline que o atrai. Um dos conceitos-chave para a compreenso das inter-relaes entre religio e mdia a noo de prtica, ou seja, a prtica factualmente situada de interao religiosa online (Hjsgaard; Warburg, 2005, p. 5, traduo nossa). Desviando o foco das estruturas ou das instituies sociais formais, importante situar-se justamente no meio dessas coisas, onde indivduos e comunidades 23

podem ser vistos ativos na construo de sentido (Hoover, 2001, p. 2, traduo nossa), ou seja, nas interaes entre textos, produtores, receptores e os contextos em que eles residem (Hoover, 2001, p. 4, traduo nossa). Aproximando a questo da prtica religiosa com a teologia, Herring (2005) fala de teologia contextual, ou seja, uma teologia que no se interessa diretamente pelo discurso sobre Deus (ou a religion online, religio na internet), mas sim pelo contexto as circunstncias especficas em que as pessoas interagem com Deus (ou a online religion, a religio pela internet). Em sntese, no como as pessoas creem ou devem crer (doxa), mas sim como as pessoas expressam e praticam a sua f (praxis). Por isso, em nosso caso, no basta apenas compreender o contedo da f vivenciada pelo fiel na internet, mas tambm preciso analisar o contexto sociocomunicacional na interao com o sistema catlico online. Portanto, a anlise da interface religio/mdia precisa se deter sobre prticas reais em contextos reais. Nesse sentido, segundo Hoover (2001), algumas dades merecem nossa reflexo. Por exemplo, prticas religiosas como as velas virtuais so uma experincia privada ou pblica de religiosidade que se desenvolve a partir das mdias? So manifestaes populares ou legitimadas de religiosidade? Esto dentro da corrente catlica principal ou marginal? Sua manifestao (que envolve formas de 24

expresso, smbolos, prticas e histria) explcita ou implcita? uma experincia direta ou mediada4? Uma das formas mais especficas dessas novas prticas religiosas o que chamamos de rituais online (cf. Sbardelotto, 2011a; 2011b), ou seja, em sntese, atos e prticas de f em ambientes digitais. Mas, como indica Casey (2008), um ritual nem sempre religio, e a religio nem sempre ritual. Para a autora, os rituais religiosos so atos de crena, porque so referncias e preservam a confiana em realidades invisveis. Para uma melhor compreenso do conceito, Grimes (2001) afirma que o ritual um meio de comunicao, porm representado: um multimeio, isto , um evento de mltiplas mdias circunscrito, fora do ordinrio reconhecido por pessoas de dentro e de fora como distintivamente alm do mundano em que palavras e aes prescritas so repetidas e dilemas cruciais da humanidade so evocados e levados a uma resoluo sistemtica (Combs-Schilling apud Grimes, 2001, p. 228, traduo nossa). Para Aez (2003, p. 87, traduo nossa), toda crena, cerimonial e ritual religioso constituem em si
4 Segundo o autor, a comunicao mediada intervm sobre a experincia direta de orao, louvor, piedade etc. e, assim, a prejudica ou mesmo a destri. Tentaremos tensionar e sopesar essa afirmao ao longo de nossas anlises.

uma tcnica de representao e vivncia do sagrado. Com a revoluo tecnolgica, especialmente a partir do computador e da internet, portanto, a antiga concepo do poder ritualstico da ao simblica [...] no morreu; ela sobreviveu dentro dos domnios agora limitados da Igreja e se tornou um novo lar na rede de comunicao global (OLeary, 2004, p. 44, traduo nossa). Assim, afirma o autor, as novas formas inovadoras na comunicao foram acompanhadas por uma bricolagem, com os fragmentos do velho sistema [sendo] incorporados no novo mosaico cultural. Aqui entram em jogo tambm os modos para se compreender os processos sociocomunicacionais nos quais os rituais online esto envolvidos. Afinal, um ritual traz novas questes de espao-tempo; de comunicao, discurso e narrativa; e de construo de sentido e de valores. As novas mdias [como a internet] no apenas acrescentam algo a um ambiente, mas efetuam uma mudana qualitativa nesse ambiente. [...] O ciberespao no oferece simplesmente outro espao no qual se realizam rituais, mas induz a uma mudana qualitativa no que considerado um ritual religioso vivel (Casey, 2008, p. 2, nota de rodap, traduo nossa). Surge, assim, uma nova ambincia e uma nova ecologia miditica, que se manifestam nessa vasta catedral da mente pelos rituais online e seus protocolos e liturgias.

Por essa razo, no podemos mais manter uma anlise estrita de ritual como aes e gestos concretos que envolvem elementos concretos como clice, po, vinho, incenso etc. Na experincia online, esses elementos so substitudos por simulaes textuais, imagticas e audiovisuais, como vemos na ambincia construda pelos sites catlicos em torno dos rituais das velas virtuais e dos pedidos de orao. Isto , o ritual no requer a presena fsica dos elementos para ser efetivo. A realidade textual, imagtica ou audiovisual, radicalizando o sensorium das mdias digitais, busca assegurar a eficincia do ritual. Significante e significado so fundidos na simulao textual [e tambm imagtica e audiovisual] das experincias sensrias offline (OLeary, 2004, p. 51, traduo nossa). Para Fernback (2001), importante analisar a questo dos rituais como um processo, em que os fiis participam de determinadas formas. Ritual, portanto, seria a performance de sequncias mais ou menos invariveis de atos e ditos formais no codificados pelos performancistas, citando as palavras do antroplogo norte-americano Roy Rappaport (19261997) (apud Fernback, 2001, p. 257, traduo nossa). Essa performance seria a corporificao do contrato social, o que transforma o ritual no ato social fundamental sobre a qual a sociedade se fundamenta (Rappaport apud 25

Fernback, 2001, p. 257, traduo nossa). Para a compreenso de um ritual, assim, preciso responder a algumas questes centrais: Quem so os atores? O que constituiu o palco e os bastidores? Onde est a audincia? Que roteiros ditam a performance? (Grimes, 2001, p. 230, traduo nossa). Segundo Grimes (2001), tambm podemos compreender os rituais online como um processo de ritualizao, ou seja, uma forma tcita de ritual, ou, segundo Erwin Goffman, uma interao ritual. Assim, ao analisar essas interaes rituais, pode-se perceber o sagrado latente, a experincia religiosa em sua plena manifestao, j que o ritual ao encobrir o intangvel em uma forma concreta por meio de vrios elementos, torna presente o virtual (Casey, 2006, p. 80, grifo nosso), o sagrado. Portanto, o mundo ir testemunhar no apenas uma liturgia assistida pela mdia, mas tambm uma liturgia centrada na mdia (Grimes, 2001, p. 223, traduo nossa), j que ela tambm oferece modelos para a liderana litrgica, para o espao litrgico e para o imaginrio litrgico, o que manifesta que a influncia da mdia sobre a liturgia muito maior do que o contrrio. A partir dessa discusso, importante analisar tambm que perspectivas vo se abrindo a partir dessa interface to complexa e rica entre religio e internet. Algumas pistas-chave, a partir de nossas leituras, sero agora apresentadas. 26

5 Religio ps-internet: As metamorfoses da f midiatizada Como vimos, o vnculo tradicional do fiel com o sagrado e a Igreja reconstrudo histrica, prtica e liturgicamente. O importante, por isso, detectar e delinear os elementos de continuidade e de ruptura ou, melhor, os elementos caracterizadores de mudana existentes na internet, dentro do cenrio de desenvolvimento da midiatizao da religio. Por isso, aqui, podemos falar de metamorfoses da f a partir do fenmeno da midiatizao digital: isto , as microalteraes da vivncia, da prtica e da experincia da f, somadas aos diversos outros mbitos sociais e histricos que evidenciam esse processo. Metamorfose a criao de uma metaorganizao que surge a partir de um ponto de saturao da organizao original que, embora tendo os mesmos aspectos fsico-qumicos, produz novas qualidades (Morin, 2010, online). Como afirma o autor, uma metamorfose comea por uma inovao, uma nova mensagem desviante, marginal, pequena, muitas vezes invisvel para os contemporneos. Retomaremos essa discusso mais adiante. Porm, cabe aqui indicar que esses desvios, em uma anlise histrica ampla, apontam para o fato de que o contedo propositivo e a forma apresentacional da re-

ligio nas comunidades eletrnicas do futuro iro diferir enormemente de suas encarnaes contemporneas assim como os ensinamentos de Jesus diferem da teologia dialtica dos Escolsticos medievais, ou assim como as cerimnias eucarsticas dos cristos primitivos diferem da Missa em Latim. [...] Ns podemos ser sensveis verdadeira novidade ao mesmo tempo em que permanecemos conscientes da continuidade da tradio, das inmeras maneiras em que ela se adapta, muda e sobrevive para prosperar em um novo ambiente comunicativo (OLeary, 2004, p. 46, traduo nossa). Ou seja, ao passar de vnculos mediados para uma relao [em midiatizao] com os seus fiis, as Igrejas acabam propondo e gerando um outro sentido acerca do religioso. [...] No se trata de uma transposio de contedos e nem do uso de dispositivos como meros aparatos tcnicos, mas sim de um novo modo de se fazer religio (Borelli, 2010, p. 29). Esse novo ambiente provoca algumas consequncias e afetaes sobre a forma e o alcance da autoridade religiosa ao alterar o modo como a informao religiosa transmitida e recebida, assim como o modo pelo qual as comunidades religiosas so formadas e sustentadas (Brasher, 2004, p. XII, traduo nossa). O problema est na adaptao da religio ao ambiente online, pois, segundo a autora, as religies precisam se redefinir

em um ambiente distinto, orientado por menus e determinado por protocolos em que as imagens reinam. Isso leva as organizaes religiosas rumo ao reducionismo, minimalizao da diversidade e da complexidade de sua herana tradicional. Brasher (2004) tambm consciente de que a religiosidade online, ao desencadear mudanas notveis na experincia religiosa, vai transformando o carter da prpria religio. Ou seja, a religiosidade online tanto sinal como produto da mudana. Assim como as sinagogas da Dispora do Judasmo depois do Segundo Templo, assim como as catedrais do Cristianismo Latino medieval, e assim como as Bblias do Protestantismo Europeu, a religiosidade online uma forma de nova prtica religiosa que possui a capacidade de transformar as alternativas religiosas com as quais ela agora compete pela ateno humana (Brasher, 2004, p. 23, traduo nossa). Isso leva Brasher (2004) a afirmar que ocorre hoje uma revoluo no fazer religioso a partir das novas interaes via computador. Para exemplificar, a autora descreve uma visita online a um templo hindu. Nela, percebe que ocorre uma espcie de absoro imaginativa do usurio no sagrado, provocada pela construo multimiditica dessa experincia. Porm, afirma, a tentativa de estimular uma absoro fsica nesse sagrado fica al27

tamente limitada. Comparando a verso digital e offline do templo Kali, de Bangalore, na ndia, a autora afirma que no h interao com outros peregrinos en route. O templo em si mesmo sumiu. O forte cheiro das oferendas de flores e frutas desapareceu. Em suma, na transio do templo para a tela, ocorreu silenciosamente uma alterao radical do estmulo dos sentidos como parte integrante do culto hindu. Consequentemente, a prpria experincia religiosa em si mesma foi alterada (Brasher, 2004, p. 5, traduo nossa). Contudo, preciso sopesar as afirmaes da autora, pois a tentativa do sistema catlico online justamente a de radicalizar ao mximo as possibilidades de experincia sensria por meio das mdias digitais, reconstruindo simbolicamente o religioso nos rituais online. Essa sensao de sacralidade faz com que o fiel no apenas se sinta em um ambiente sagrado, mas tambm sinta (vendo, ouvindo, apalpando etc.) o sagrado por meio das processualidades comunicacionais Depois de grandes modificaes tecnolgicas vivenciadas pelas religies da passagem da tradio oral para a escrita, dos pergaminhos aos cdices, passando pelo livro, at chegar ao rdio, televiso e, mais recentemente, ao hipertexto , Brasher (2004) analisa ainda que, interconectando textos, imagens, sons e vdeos, os ambientes digitais minam a qualidade numinosa dos escritos sagrados ao tornar os textos religiosos infinita28

mente acessveis e maleveis; possibilitam um desvio das hierarquias formais que predominam nos crculos religiosos por ser um meio de base e participativo; estimulam a imaginao, mas ignora o resto do corpo por ser um no ambiente, que tira a ateno dos demais espaos em que grande parte da vida religiosa tradicional ocorre; e impossibilitam o fomento de uma sabedoria integrada que a religio promove por ser um espao supersaturado de informaes. Assim, a f digital traz consigo uma materialidade totalmente prpria, numrica, de dgitos, que podem ser alterados, deletados, recombinados de acordo com a vontade do sistema. O fiel se depara embora sem perceber com novas intermediaes at mesmo reintermediaes com o sagrado: agora o sistema e seus protocolos se colocam como novas camadas intermediatrias entre o fiel e o sagrado. Se antes o fiel fazia uso de uma vela, de um templo e dos protocolos da instituio para fazer seu ritual de orao, hoje se acrescentam novas camadas tecnocomunicacionais (aparatos como computador, teclado, mouse, interfaces, fluxos de interao comunicacional etc.) e acionadas pelo prprio fiel, por seu prprio interesse e desejo, a partir de uma oferta do sistema. E essa construo simblica se d por meio de cdigos binrios (bits), que buscam substituir digitalmente a vivncia e a experincia do sagrado, cdi-

gos fluidos, suaves, soft (e por isso software), que podem ser reconstrudos e alterados constantemente de acordo com os interesses do sistema e do fiel-internauta. Assim, o ser humano, simbolicamente, substituiu o sentido do sagrado pelo fogo, do fogo pela vela, e da vela pela vela virtual hoje. Criando esses novos smbolos, ressignificando outros smbolos tradicionais para o ambiente online, busca-se uma nova mediao entre ele e o mundo, para poder dar-lhe sentido. Por isso a fcil coexistncia de tantas vises diferentes e abertamente heterodoxas no ciberespao expe o internauta a um ambiente doutrinal mais fluido, que tem o potencial de encorajar os indivduos experimentao religiosa e espiritual (Dawson; Cowan, 2004, p. 3, traduo nossa). Como indica Spadaro (2011, p. 3, traduo nossa), pode-se cair na iluso de que o sagrado ou o religioso esto ao alcance do mouse, ou seja, que o sagrado est disposio de um consumidor no momento da necessidade. Tanto pela sua estrutura como pelos seus usos, essa fluidez da internet custa a encontrar relaes diretas com a estrutura e a doutrina rgidas da Igreja. Esse embate extremamente contemporneo e ainda em suas origens nos parece ser um sinal importante para compreender a religiosidade catlica do sculo XXI. Por isso, podemos questionar, junto com Dawson; Cowan (2004) se a tradio catlica

est sendo trivializada ou fortalecida pelas novas prticas religiosas online. O que percebemos que a existncia, a natureza e o uso do meio digital provocam deslocamentos, microalteraes na experincia e na vivncia da f. O fato de que tenhamos adotado a tecnologia to rapidamente [...] significa que estamos em risco de negligenciar o seu significado. Assim como o telefone e a televiso, ela [a internet] se tornou uma caracterstica rotineira das nossas vidas dirias. Mas as tecnologias da comunicao raramente so neutras em seus efeitos (Dawson; Cowan, 2004, p. 9, traduo nossa). Os autores, a partir de algumas manifestaes desse fenmeno comunicacional-religioso, reconhecem uma mudana de dois sentidos: uma crise da autoridade e uma crise de autenticidade (com a formao de especialistas instantneos, com a falta de garantias com relao a quem realmente est do outro lado afirmando ser um sacerdote ou sacerdotisa pagos etc.). Outros deslocamentos, segundo Hjsgaard e Warburg (2005, p. 7, traduo nossa) so o estabelecimento, a manuteno e a transformao das autoridades institucionais, das experincias pessoais e das interaes sociais ao longo dos limites convencionais de tempo e espao. Por outro lado, Dawson (2004) questiona se ainda possvel falar de comunidades especificamente religio29

sas no ambiente online, j que uma parte fundamental da experincia religiosa e da experincia do sagrado vivenciada a partir do sentido de comunidade. O que est em jogo, afirma, a interao face-a-face dos indivduos, mediada pela sua orientao comum ao que eles percebem como divino ou sagrado (Dawson, 2004, p. 75, traduo nossa). Por isso possvel existir comunidades de f online? Para ele, duas distores esto em jogo: 1) uma viso muito romantizada de comunidade, a partir da anlise de pequenos vilarejos do passado; e 2) a associao da vida religiosa ao modelo congregacional ocidental, marcado justamente por essa noo de comunidade tradicional. O que ocorre hoje um deslocamento a partir do surgimento das redes sociais. No assumiramos o risco de afirmar que j no se precisa de uma comunidade, mas sim que ela passa por grandes transformaes fomentadas pela internet. Sem dvida, h uma forte dose de individualizao, e embora reguladas pela Igreja Catlica, por meio dos responsveis de seus sites institucionais, que oferecem as opes e as modalidades so feitas escolhas pelo usurio, em suas prticas religiosas online, que redefinem sua prpria experincia de f, talvez at sem terem sido previstas pelo sistema. As noes tradicionais de comunidade e sociabilidade a partir da internet esto abrindo caminho para 30

uma nfase sobre outros fatores relacionais. O estudo da sociabilidade na/pela/com a internet deve ser situado dentro do contexto de transformao dos padres de sociabilidade na nossa sociedade, segundo o socilogo espanhol Manuel Castells (apud Dawson, 2004, p. 81, traduo nossa). O ponto central dessas comunidades online que elas se estabelecem a partir de uma srie de redes de relaes formadas sobre diferentes bases por diferentes duraes e em diferentes nveis de intensidade (Dawson, 2004, p. 82, traduo nossa). So redes que se sobrepem, divergem, ocorrem simultaneamente etc. O nico denominador comum o indivduo no centro (hub) de cada rede. Nesse sentido, talvez no possamos mais falar de comunidades estruturadas histrica, social e geograficamente, mas sim de comunidades midiatizadas seletivas, de acesso, personalizadas ou at de individualismo em rede. Isso porque, em geral, o que define a filiao a elas o acesso midiatizado, a escolha desta ou daquela comunidade por parte do prprio usurio e a mediao tecnolgica, que permite uma abrangncia e um alcance muito maior em termos de relaes e em termos de distncia. Portanto, os vnculos passam a ser mais frgeis e flexveis. Ou seja, nos rituais online, o fiel constri sentido religioso como se se dirigisse diretamente a Deus, intera-

gindo com um outro (internauta ou o prprio sistema) e tambm com o Outro, o sagrado. Instaura-se, assim, tambm, uma nova configurao comunitria. A comunidade de f no desaparece: pelo contrrio, o fiel a busca, dirige-se a ela, pede intercesso, partilha a sua vida com ela, porm, uma nova forma de comunidade, segundo os protocolos do ambiente digital: fluida, lquida, virtual e, ao mesmo tempo, institucional. Sem dvida, as relaes e vnculos nesse ambiente so fragmentrios, j que o fiel seleciona e escolhe a sua alteridade (terrena ou divina). As novas comunidades j no se estruturam por uma localizao geogrfica, em que seus membros so definidos pela sua coexistncia em um mesmo determinado espao fsico, mas sim por uma ambincia fluida em que s faz parte dessa comunidade quem a ela tem acesso. E so comunidades instauradas comunicacionalmente: ou, vice-versa, a interao comunicacional que cria novas comunidades ao tornar comum entre os fiis o que social, poltica, existencial e religiosamente no pode nem deve, a seu ver, ficar isolado. Contudo, o que vemos que o fiel no faz uma opo entre a comunidade offline ou online, mas, pelo contrrio, adquire, para alm de sua comunidade de f offline, mais ambientes de interao, agora online, com seus pares religiosos. Por isso os antigos vnculos do lao social e das comunidades tradicionais no podem ser-

vir de parmetro ou rgua para analisar o que ocorre no ambiente digital, marcado por novos protocolos e processualidades. Exigir dos vnculos e das comunidades que surgem no ambiente online caractersticas dos vnculos e comunidades tradicionais no compreender a ambincia, aqui analisada, em que esses laos se conformam. Na internet, as interaes sociais e religiosas adquirem um novo suporte que passa a ser conatural a tais interaes, um rgo fundamental para o estabelecimento dessas interaes. Em ltima anlise, as comunidades religiosas possibilitadas pelo ambiente digital significam o uso de um sistema comunicacional catlico online que se torna constitutivo dessas interaes e, portanto, em sua ausncia ou desestabilizao, desencadeia-se o debilitamento ou o rompimento desse vnculo. O que importante destacar que, a partir das interaes possibilitadas pelo sistema, o fiel-internauta vive uma experincia de f sem uma presena objetiva, mas sim com uma ausncia objetiva do outro (seja ele uma pessoa ou um lugar de culto), o que, nem por isso, caracteriza uma f vivida isolada e individualisticamente, como dizamos anteriormente. Por outro lado, uma caracterstica quase intrnseca internet a noo de velocidade de transferncia de dados: cada vez mais em cada vez menos tempo. Por isso ao nos tornarmos aculturados velocidade do uni31

verso virtual, nossa pacincia com ns mesmos e com nosso ambiente material no virtual encolhe (Brasher, 2004, p. 65, traduo nossa). Gera-se, assim, uma expectativa de imediaticidade. A vastido garantida pelo tempo para as antigas hierofanias e as respostas do ser humano ao sagrado, o tempo que nos era ofertado para as reflexes profundas e necessrias para se tomar a deciso correta (os sculos dos sculos), so agora substitudos por microinstantes, tomos temporais em que o sistema nos exige reaes instantneas a eventos que ocorrem na velocidade da luz. Gera-se, em consequncia, uma sensao de carncia de novas tecnologias: para viver a sua f e satisfazer a expectativa de imediaticidade, o fiel sente necessidade de ser mediado por novas tcnicas, e, ao usar cada vez mais tecnologias, busca viver a sua f cada vez mais mediado por elas. Nesse sentido, fortalece-se, a nosso ver, uma trade que entra em tenso com a experincia religiosa: imediaticidade, acessibilidade e disponibilidade do sagrado. Na internet, para existir, necessrio que a coisa seja ela qual for, incluindo o sagrado seja de acesso imediato, esteja acessvel em todo o lugar e disponvel a qualquer hora e em todo o lugar. No corresponder a uma dessas exigncias estar defasado ou fora de lugar. Isso tambm diz respeito quilo que a Igreja Catlica, em 32

nosso caso, por exemplo, deseja oferecer via internet: preciso ser imediato, sempre acessvel e disponvel. Dentro desse contexto, afirma Carvajal (2009), os rituais na internet, restabelecendo, em outro suporte, o vnculo da Igreja com seus fiis, pode estar produzindo uma dessacralizao dos ritos, ou nas palavras de Maria Jos Pou Amrigo, da Universidade Cardeal Herrera-Ceu, na Espanha uma desritualizao do relato (apud Carvajal, 2009, p. 29, traduo nossa). Assim, os meios geram um novo espao e um novo modo de interpelao coletiva dos indivduos, com outras condies; no uma simples cpia da realidade (Carvajal, 2009, p. 29, traduo nossa). Muda tambm a relao entre a Igreja e os fiis, que agora se vinculariam distncia com sua comunidade religiosa, o que antes historicamente ocorria fisicamente, em um espao delimitado geograficamente. Assim, poder-se-ia questionar: Se a plena experincia sensorial do ritual diminuda pela sua reduo ao texto, ao som e ao imaginrio agora possvel na Rede [...], o que, em troca, pode ser ganho ao trabalhar dentro dessas limitaes e quais so as possibilidades para transcend-las? (OLeary, 2005, p. 43, traduo nossa). No fundo, o risco o de que a internet encoraje as pessoas a optar por no participar do tipo de relaes de carne e osso que so uma condio indispensvel

para os sentidos religiosos compartilhados (Dawson, 2005, p. 19, traduo nossa). Como afirma Hjsgaard (2005, p. 60, traduo nossa), nesse contexto, o digitalismo pode ser sociologicamente considerado como uma religio sem religio (para usar a terminologia de Yves Lambert) ou pode ser surrealisticamente rotulado de isto no uma religio (para usar a fraseologia de Magritte). Nesse sentido, a midiatizao, especialmente em sua fase digital, introduz no leque das experincias humanas fenmenos que dependem dos processos miditicos e que so totalmente desconhecidos aos ideais e histrias das religies tradicionais. Para religies tradicionais como a Igreja Catlica, enraizadas em culturas e origens agrrias e pastoris, so necessrias mudanas realmente profundas em seus sistemas simblicos para que possam ser capazes de responder a todos esses desafios na compreenso de uma nova forma de ver e de viver o mundo que vai nascendo com as mdias digitais. Essa mudana epocal em curso, fomentada pelas tecnologias digitais, fortalece e amplia cada vez mais o processo de midiatizao das sociedades e tambm das religies. Noes como tempo, espao, comunidade, autoridade, presena, participao etc. vo sendo deslocados, reconstrudos e readaptados a uma nova configurao social que, por vezes, mal-entendida ou

at combatida pela Igreja e, em outras, tem sua importncia diminuda, como sendo um processo localizado e sem grandes repercusses para as estruturas da Igreja. Porm, esse o grande engano, j que, a partir das beiradas, uma modificao de fundo vai ocorrendo, para o bem ou para o mal, na configurao das religies tradicionais. Mas essas metamorfoses no podem ser lidas luz de um determinismo tecnolgico apocalptico puramente. A religiosidade online no um evento parte, mas est em conexo com as dinmicas e as transformaes globais da religio e da religiosidade na sociedade contempornea em geral (Hjsgaard, 2005, p. 61, traduo nossa). Ou seja, enquanto geram e constroem sentido religioso na internet, os indivduos fazem uso e so influenciados pelas possibilidades tecnolgicas assim como pelas condies sociais, polticas e culturais do seu tempo (Hjsgaard, 2005, p. 62, traduo nossa). E o panorama religioso dessa sociedade, embora no sendo uniforme, marcado, segundo o autor, por uma luta entre foras secularizantes e contrassecularizantes que a religiosidade online reflete de forma bastante clara. Por outro lado, os atos e prticas de f desenvolvidas pelo fiel por meio de aes e operaes de construo de sentido em interao com o sistema constroem-se agora por meio de novos fluxos: rituais 33

offline reconstrudos midiaticamente, rituais online que so estendidos midiaticamente para o ambiente offline. Manifesta-se, assim, no apenas uma liturgia assistida pela mdia, mas tambm uma liturgia centrada, vivida, praticada e experienciada pela mdia, em que esta tambm oferece modelos para as prticas, o espao e o imaginrio litrgicos. Assim, embora a Igreja ainda no admita a celebrao de sacramentos5 midiaticamente (como no caso da consagrao das espcies sagradas por meio da televiso, ou da realizao da confisso via internet), alguns rituais considerados populares passam a ser sacramentalizados via online, o que reforado pela inmera participao por parte dos fiis e pela sensao de sacralidade criada pela interface interacional dos sites analisados. Os fiis, por inmeras razes, buscam nessa sensao imaginada e criada digital, interfacial, discursiva e ritualisticamente uma forma de experienciar o sagrado de forma mais simples e acessvel do que os rituais territorializados e concretos. Entretanto, em lugar de uma dessacralizao dos ritos (Carvajal, 2009),
5 Segundo a doutrina tradicional, sacramento um sinal visvel de uma graa invisvel. Assim, a gua a matria do batismo, po e vinho so matria da eucaristia, em que a forma dos sacramentos dada pelas palavras pronunciadas (discurso) pelo oficiante ordenado, pelo ritual, pelas aes litrgicas.

instaura-se uma nova sacramentalidade. O que fica escondido nos templos territorializados, como o ritual de acender velas, passa a ser exposto e oferecido com destaque nos ambientes online. Quando um fiel experiencia o sagrado no ambiente digital, faz-se uso de um sensorium especfico para uma materialidade reconstruda digitalmente, marcada principalmente pela viso e pelo tato. Isso acarreta uma complexificao da interveno divina e da manifestao do sagrado por meio de sinais (velas virtuais, capelas virtuais etc.) que agora so perpassados por uma sacramentalidade totalmente prpria do ambiente digital. Enfim, toda a retomada de estudos que fizemos at aqui nos ajudou a perceber como se manifesta e como percebido o fenmeno que chamamos de midiatizao digital do religioso. Nesse sentido, ressaltamos a ideia de que h uma passagem de mbitos sociais do fenmeno religioso, passando dos templos para as mdias eletrnicas e, mais recentemente, para as mdias digitais, fenmeno que refora a ideia de um processo de midiatizao do fenmeno religioso. Nos rituais online, como manifestao sociocomunicacional do fenmeno religioso hoje, os fiis, em meio a um novo deslocamento do sagrado, passam a experienciar sua f em um novo mbito, em um novo sistema de construo de sentido, que traz novos questionamentos e desafios.

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Consideraes finais Ao longo desta anlise crtica, buscamos retomar alguns estudos que nos ajudam a compreender a relao entre um Deus que se faz bit, uma religiosidade online nascente e um fiel cada vez mais conectado. Na interface religio/internet refletimos ao longo do texto sobre o posicionamento da Igreja institucional perante o surgimento de uma revoluo comunicacional, a partir do desenvolvimento das mdias digitais. Tambm analisamos elementos de continuidades, rupturas e transformaes que apontam para novas formas de ser religioso. Por outro lado, examinamos alguns aspectos dessas novas prticas religiosas em tempos de internet. Por ltimo, vislumbramos embora levando-se em considerao a novidade e a fluidez do fenmeno algumas pistas de metamorfose da f midiatizada por meio de algumas microalteraes do modo de ser religioso na contemporaneidade, ou seja, algumas caractersticas de uma possvel religiosidade ps-internet, a partir do olhar dos autores estudados. Nesse sentido, o vnculo tradicional do fiel com a Igreja e suas prticas religiosas desconstrudo e reconstrudo histrica, temporal, espacial, material, discursiva, ritual e liturgicamente (seno ainda em outros aspectos) (cf. Sbardelotto, 2011; 2012). Nos usos, prticas e apropriaes por parte da sociedade, re-

constri-se e ressignifica-se continuamente o sentido do sagrado, trabalha[ndo], satura[ndo], modela[ndo] e transforma[ndo] todas as relaes dos sentidos (MCLUHAN apud MCLUHAN; ZINGRONE, 1998, p.358, traduo nossa), inclusive religiosos. Assim, cremos que vai ocorrendo, a partir da midiatizao digital do fenmeno religioso, uma midiamorfose da f6, somada aos diversos outros mbitos sociais e histricos que evidenciam esse processo. Segundo Morin (2010, online), quando um sistema incapaz de tratar os seus problemas vitais, ele se degrada ou se desintegra ou ento capaz de suscitar um metassistema capaz de lidar com seus problemas: ele se metamorfoseia. A religio, a religiosidade e a f, mesmo tratando-se apenas do catolicismo, como a histria demonstra, j passaram por (ou mesmo tiveram incio a partir de) inmeras metamorfoses, por transformaes histricas radicais, mas sempre conservando sua matria viva, seu patrimnio histrico-cultural. Mas o que metamorfose? Segundo Morin (2010), a criao de uma metaorganizao que surge a partir de um ponto de saturao da organizao original,
6 O termo midiamorfose de Roger Fidler (cf. Mediamorphosis: Understanding New Media. Thousand Oaks: Pine Forge Press, 1997), do qual aqui nos apropriamos, mas com outro significado, como veremos.

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que, embora tendo os mesmos aspectos fsico-qumicos, produz novas qualidades. Uma metamorfose continua o autor comea por uma inovao, uma nova mensagem desviante, marginal, pequena, muitas vezes invisvel para os contemporneos. No seria esse o caso do fenmeno religioso que se manifesta nos ambientes digitais em rede? Cremos estar diante de um estgio de comeos, modestos, invisveis, marginais, dispersos de novas religiosidades. As novas temporalidades, espacialidades, materialidades, discursividades e ritualidades apontadas anteriormente revelam, cremos, uma efervescncia criativa, uma multiplicidade de iniciativas locais no mbito religioso. Morin (2010, online) fala de caminhos mltiplos que podem, atravs de um desenvolvimento conjunto, se combinar para formar o novo caminho que nos levaria em direo metamorfose ainda invisvel e inconcebvel. Pois bem, no caso da religio contempornea, esses caminhos mltiplos atravessam e so atravessados por lgicas miditicas. Por isso cremos ser possvel afirmar que a religio, a religiosidade e a f esto passando, dessa forma, por uma midiamorfose, por meio da qual coevoluem e se complexificam cada vez mais em sua relao com as prticas e os processos sociomiditicos. Portanto, a religiosidade e a f como tradicionalmente conhecemos j no so mais as mesmas. Como 36

vimos, se os fiis de hoje, como o Moiss bblico, sobem a montanha digital, porque viram uma sara ardente em seu topo (cf. Brasher, 2004). Porm, assim como a internet talvez a imagem mais bela da incompletude do real; [pois] nas homepages no h nada que seja completo (Grillo, 2011, p.34, traduo nossa), a experincia religiosa da internet tambm incompleta assim como qualquer outra experincia religiosa e precisa de um extra media que complete a sua incompletude. No texto bblico original, a voz que saa da sara dizia a Moiss: E agora, vai! Eu te envio ao fara para que faas sair o meu povo, os israelitas, do Egito (xodo 3, 10). A montanha e a sara foram apenas o ponto de partida de uma experincia de Deus que se revelou muito mais complexa, ampla e exigente, para alm da prpria montanha e da prpria sara (tambm digitais), dando incio a uma longa busca pela Terra Prometida sob o cu aberto da Revelao. A montanha digital da internet, por conseguinte, conserva em toda a sua complexidade o ponto de partida experiencial e, por isso, confuso e magmtico, pluralista e decentrado, do qual emerge o ato da f (Grillo, 2011, p.35, grifo nosso, traduo nossa). O que sabemos, como cristos, que a nica verdade que as Escrituras nos revelam, aquela que no pode, no curso do tempo, sofrer nenhuma desmistifica-

o visto que no um enunciado experimental, lgico, metafsico, mas sim um apelo prtico a verdade do amor, da caritas (Vattimo, 2006, p. 71). Resta saber se os rituais online ou quaisquer outras mediaes do sagrado ajudam na manifestao dessa verdade, com todo o apelo prtico que dele emana, pois bom escutar a palavra de Deus e, portanto, anunci-la da melhor forma possvel atravs da narrativa e do discurso; mas ainda mais importante tentar coloc-la em prtica. Nesse aspecto, no mudou o status da verdade a relao entre um dizer e um fazer (Schlegel, 2012, p. 18): o Logos que se faz carne. Por ltimo, mas no menos importante, merece ateno a advertncia de Karl Rahner (ainda em 1959 [na verso brasileira, 1965, p. 64]), nos primrdios da televiso!) contra a fetichizao tambm no mbito da Igreja de tudo o que moderno e tecnolgico. Que as palavras do telogo alemo (1904-1984), ao encerrar este texto, sirvam de inspirao para continuar e aprofundar a reflexo sobre a interface mdia/religio: A nsia de ser to moderno quanto possvel pode ser desmascarada, em pouco tempo, como sendo extremamente antiquada. No dia em que o aparelho de televiso [e hoje os aparatos digitais] fizer parte da moblia

normal do homem mdio e este se tiver acostumado a olhar tudo quanto a cmara curiosa consegue captar indistintamente entre o cu e a terra, ser coisa que h de irritar de maneira inaudita o burgus do XXI, se os programas continuam a exibir cenas que no se podem contemplar reclinado numa poltrona e mastigando uma fatia de po. Ser de proveito inestimvel continua Rahner para os homens dos prximos sculos que haja ainda um lugar, e esse lugar justamente a igreja, em que possam conservar o ser natural humano, em que no paream estranhos a si mesmos por terem corpo, como um resduo arcaico, ainda no substitudo, num mundo de aparelhos com que se rodeiam e quase procuram substituir-se; um refgio, que o cura constantemente dos seus excessos na tcnica. Esta ltima afirma o telogo sem dvida sua tarefa e seu destino, mas s deixar de ser a sua runa, na medida em que consegue salvaguardar, em sua existncia, o antigo domnio do humano, do modesto, do que diretamente o corpreo. E conclui: H muitos pontos em que a Igreja poderia ser mais moderna do que .

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Cadernos Teologia Pblica: temas publicados


N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess

N 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch N 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch N 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel N 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould N 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves N 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles N 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno

N. 44 A origem da vida Hans Kng N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites Jean-Louis Schlegel N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima

Moiss Sbardelotto mestre e doutorando em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos), na linha de pesquisa Midiatizao e Processos Sociais. Bolsista do CNPq. Ex-coordenador do Escritrio da Fundao tica Mundial no Brasil (Stiftung Weltethos) e membro do Programa Teologia Pblica, ambos do Instituto Humanitas Unisinos IHU, em So Leopoldo, Rio Grande do Sul. Bacharel em Comunicao Social/ Jornalismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), tem experincia na rea de comunicao, atuando principalmente nos seguintes temas: midiatizao, internet, religio. E-mail: <msbardelotto@yahoo.com.br>. Algumas publicaes do autor
SBARDELOTTO, Moiss. Interaes em Rituais Catlicos: Uma Anlise da Prtica Religiosa em Tempos De Internet. In: RIBEIRO, Jos Carlos; FALCO, Thiago; SILVA, Tarczio. Mdias Sociais: Saberes e Representaes. Salvador: EDUFBA, 2012, p. 131-152.

______. Deus em bits e pixels: Um estudo sobre interface em sites catlicos. Ciberlegenda. Rio de Janeiro: UFF, v. 1, n. 26, p. 123-135, 2012. Disponvel em <http://migre.me/apooQ>. Acesso em: 25 ago. 2012. ______. E o Verbo se Fez Bit: Uma Anlise da Experincia Religiosa na Internet. Cadernos IHU. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos, ano 9, n. 35, 2011. Disponvel em: <http://goo.gl/wUvK1>. Acesso em: 25 ago. 2012. ______. E o Verbo se fez bit: Uma Anlise de Sites Catlicos Brasileiros como Ambiente para a Experincia Religiosa. 204 p. Dissertao (Mestrado em Comunicao Social) Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao. Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo, RS, 2011. Disponvel em <http://migre.me/99Bxv>. Acesso em: 25 ago. 2012. ______. A religio e as eleies: Um debate medieval. Entrevista especial com Moiss Sbardelotto. So Leopoldo, 2010. Entrevista concedida ao site do Instituto Humanitas Unisinos. Disponvel em <http://migre.me/4zXua>. Acesso em: 25 ago. 2012. ______. Um Mundo de Religies: As Possibilidades para um Convvio Pacfico. Cadernos IHU em Formao. So Leopoldo, v. 39, p. 4-5, 2010. Disponvel em: <http://migre.me/4CHW>. Acesso em: 25 ago. 2012. ______. Declogo de KieWlowski: o cinema repensando a tica. Revista IHU On-Line. So Leopoldo, n. 321, 15 mar. 2010, p. 40-41. ______. Do papel aos bits: As alternativas do jornalismo independente contemporneo. 2006. 96 f. Trabalho de Concluso de Curso (Bacharel em Comunicao Social Jornalismo). Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, Porto Alegre, RS, 2006. Disponvel em: <http://migre. me/4CHT1>. Acesso em: 25 ago. 2012.