El eclesilogo Congar, en su libro El Espritu Santo1, describe la Renovacin Carismtica como una gracia que Dios ha hecho a nuestro

tiempo. En el apartado que dedica a este carisma, desarrolla los siguientes aspectos: I. LO POSITIVO DE LA RENOVACIN CARISMTICA. LO QUE APORTA A LA IGLESIA

Con este ttulo, el autor intenta comprender lo que significa la renovacin en la coyuntura eclesial actual, los interrogantes vlidos que plantea y lo que puede reportar a la Iglesia. 1.- As, en el contexto de una situacin de cristiandad y una sociedad secularizada por la mutacin cultural actual, describe que en la renovacin, es interesante observar que se sita de entrada en el cuadro de la fe cristiana, incluso catlica, y en el marco de la fe trinitaria ms formal. Si tenemos presente que, segn san Juan, el proceso de Jess contina en la historia, el Espritu Santo en la renovacin conforta poderosamente a los discpulos de Jess convencindoles de que el mundo est equivocado. Ellos son los discpulos de Jesucristo, del Seor Jess, no slo del Jess de Nazaret mencionado por los cristianos politizados y secularizados. 2.- Por otro lado, la renovacin afirma experimentar la presencia del Espritu y conocer intervenciones sensibles de Dios. Y puesto que la Iglesia se construye, en primer lugar, por la vida cristiana, el inters de la renovacin reside en asegurar la cualidad sobrenatural del pueblo cristiano en la base; en dar un rostro ms perceptible a los carismas sin monopolizarlos; introducir de nuevo en el decurso ordinario de la vida eclesial actividades tales como la profeca o las curaciones no slo espirituales el sacramento de la reconciliacin contribuy siempre a ellas, sino fsicas. Sin que ello suponga desconocer o despreciar lo que germina, crece y florece por doquier, podemos decir que la renovacin, en su nivel y a su manera, es una respuesta a la espera pentecostal expresada por papas Juan XXIII y Pablo VI. Con ello, la renovacin lleva la vitalidad de los carismas al corazn de la Iglesia. 3.- Vista a la luz de un anlisis sociolgico, la renovacin es un movimiento autorregulado. Ofrece un fruto del Espritu sin otra mediacin que la de la comunidad de hermanos y hermanas, bajo la gua implorada del Espritu. 4.- El carcter experiencial de la renovacin, su distanciamiento del intelectualismo, el poder de comunicacin que genera, la funcin del cuerpo, la simplicidad de lo que pide, la superacin del respeto humano y de los
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Y.M. Congar, El Espritu Santo, Herder, Barcelona 21991, 349-415.

tabes de corte burgus, puede dar a la renovacin nuevas e interesantes posibilidades para la evangelizacin de aquellas personas a las que no llega la Iglesia regular. 5.- La renovacin puede preparar el camino a otra prctica cristiana, de manera especial para la comunicacin de la fe en el Seor Jess. Por ello, si la renovacin en el Espritu se insertara en la vida de las parroquias, podra aportar una contribucin preciosa a la renovacin de la pastoral de los sacramentos de la iniciacin. 6.- Expresa Congar que la renovacin, tal como aparece, pueda extenderse a la totalidad de la Iglesia. Y ello por dos motivos: a) No todo el mundo admitir el estilo de sus reuniones y sesiones, b) Precisamente en la medida en que se abandona una situacin de cristiandad, la Iglesia parece llamada a presentar realizaciones de un gran valor evanglico, pero limitadas; una especie de parbolas del amor de Dios y de su reino. Las comunidades religiosas son precisamente esto, y a menudo lo realizan mejor las pequeas que las mayores. 7.- Finalmente, este movimiento no es el nico en querer, en la Iglesia de nuestros das, la renovacin de una teologa y una pastoral de los carismas, de los servicios y, eventualmente, de los ministerios. II. NUESTROS INTERROGANTES SOBRE LA RENOVACIN CARISMTICA

1.- QU TITULO EMPLEAR? CARISMTICO? El autor desarrolla tres significaciones del trmino carismtico. Se resalta el que ha sido tomado por la renovacin para definirse a s misma: Sobre la base de 1Cor 12,7, a cada uno se le da la manifestacin del Espritu para el bien comn, se entiende, frecuentemente por carisma manifestaciones sensibles de la presencia del Espritu. La renovacin llamada carismtica defiende una definicin en ese sentido. De hecho, el folleto entregado a los periodistas por los responsables del congreso de pentecosts de 1975 en Roma lo caracterizaba como un lugar donde se manifiesta de manera sensible, perceptible, la accin del Espritu Santo . Se delimita y, por consiguiente, se estrecha la comprehensin del trmino. Sin embargo, el autor, como eclesilogo, critica esta denominacin porque en el movimiento, el hablar en lenguas, la profeca, las curaciones, existe el peligro de entender por carisma una manifestacin extraordinaria, incluso excepcional. Entonces, cmo llamar al movimiento? El inconveniente de esta denominacin radica en que sugiere que se trata de una iniciativa humana, de

una organizacin. En consecuencia, se tiende a evitar esa denominacin. La expresin renovacin carismtica es utilizada en muchas regiones. Tiene la ventaja de poner de relieve una de las preocupaciones de la renovacin: la reintegracin de los carismas, en toda su amplitud, en la vida normal de la Iglesia, tanto local como universal... en determinados sitios se evita la expresin renovacin carismtica y se prefiere la de renovacin espiritual o la de renovacin sin aditamento alguno. Ciertamente, esta opcin permite evitar determinadas dificultades mencionadas anteriormente. Pero muchos han sealado que esa denominacin podra dar lugar a la idea de un determinado monopolio, cuando, en realidad, existen muchas formas de renovacin en la Iglesia. 2.- ALGUNOS CARISMAS ESPECTACULARES a) Hablar y orar en lenguas. En este apartado, el autor declara que este carisma jams ces completamente, pero los testimonios son infrecuentes y en ocasiones carentes de nitidez. En principio no es cierto que exista identidad entre lo que dicen los Hechos del primer pentecosts, lo que ocurra en Corinto, lo que Pablo haba experimentado personalmente y lo que se narra actualmente en la renovacin. Glosolalia o xenoglosia? Es la interrogante. Se puede admitir los testimonios, irrecusables como tales, pero la glosolalia del neopentecostismo contina sometida a dos rdenes de crtica, al religioso y al de las ciencias humanas: En la renovacin, se identifica gustosamente la oracin en lenguas con los gemidos inefables que son, en nosotros, la oracin del Espritu (Rom 8,26). Pero pensamos que se trata de otra cosa; de una oracin del Espritu mismo, algo que no es pronunciado ni audible. ste no es el caso de la oracin en lenguas, algo que no pertenece a nuestro espritu consciente, sino a esta presencia o habitacin del Espritu en nosotros. Con todo, esto se relaciona con el hablar, orar o cantar en lenguas suponiendo que sean verdaderamente dones de Dios porque se trata siempre de una cierta profundidad de nuestro corazn. En cuanto a anotaciones positivas, se ha notado que el hablar en lenguas tiene un efecto de liberacin respecto de los rechazos y bloqueos psicolgicos. Representan o suponen una salida para recursos inconscientes profundos y libera al hombre de sus inhibiciones frente a las personas y a Dios mismo; del respeto humano y de su temor a dirigirse a aquel que sobrepasa toda expresin. Se produce entonces un relanzamiento del dinamismo interior en su doble dimensin mstica y apostlica. b) Interpretacin y profeca El carisma de la interpretacin est relacionado con el hablar en lenguas.

Dado que esto desempea un papel muy tangencial en las asambleas de la renovacin, la interpretacin tampoco tiene importancia considerable en ellas. Es cierto que, en la renovacin, se citan algunos casos de profeca que anunciaron el porvenir, que desvelaron el fondo de un corazn o revelaron una llamada precisa, providencial. Pero, en la mayora de los casos, se trata de simples exhortaciones edificantes. c) Milagros y curaciones Puesto que la ciencia admite la existencia de milagros, de apariciones y, de manera particular en la renovacin, el don de hablar en lenguas o de realizar curaciones. Lo que sucede en la renovacin reviste un inters eclesiolgico, amn del evidente inters pneumatolgico. Con la renovacin, vuelven a convertirse en un rasgo de la Iglesia de aqu abajo; es un rasgo normal, cotidiano. d) Discernimiento Es absolutamente importante entender bien que este don va unido al de profeca. No debe ser entendido como un don separado, independiente. Pero constituye en s misma un principio universal de prudencia espiritual. 3. EL BAUTISMO EN EL ESPRITU Congar expone que para la Renovacin Carismtica, el bautismo en el Espritu Santo no sustituye al bautismo ni a la confirmacin. Aparece, ms bien, como una reafirmacin y renovacin adulta de estos sacramentos, una apertura de nosotros mismos a todas sus gracias. El gesto de la imposicin de manos que acompaa frecuentemente al bautismo en el Espritu Santo no es un nuevo rito sacramental. Es un gesto fraterno de amor y de solicitud, un signo visible de nuestra realidad de seres encarnados. La oracin para el bautismo en el Espritu Santo es, simplemente, una oracin de fe en la esperanza para que la iniciacin bautismal de un individuo o de una comunidad pueda renovarse y actualizarse de manera existencial. 4.- RENOVACIN Y ECUMENISMO El ecumenismo y la renovacin son dos movimientos suscitados por el Espritu Santo que apuntan profundamente a la misma meta, la unidad de los discpulos de Jess sobre la base de una fe y de un don de s personales. En efecto, por una parte reconocemos que el Espritu Santo acta en los otros, en las otras comunidades cristianas. En segundo lugar, el ecumenismo busca una conversin y lo que el Concilio ha llamado el ecumenismo espiritual.