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10. SEXUALIDAD Y FAMILIA

__________________________________________________________ SUMARIO 10.1 Ser varn y ser mujer 10.2 Definicin de la sexualidad humana 10.3 El eros y el enamoramiento 10.4 El sentido de la sexualidad 10.4.1 El don de s 10.4.2 La corporalidad 10.4.3 La creatividad y el origen de la persona 10.5 El amor como tarea 10.5.1 El lugar de la sexualidad en el eros 10.5.2 El matrimonio y la familia 10.5.3 El hombre como hijo, como padre y como madre 10.6 Tomarse el sexo en serio 10.6.1 La trivializacin del sexo 10.6.2 El sexo seguro 10.7 La relevancia social de la familia _______________________________________________________

10.1 SER VARN Y SER MUJER


Todas las personas humanas son varones o mujeres1. Ser una cosa u otra no es algo aadido, separable de lo dems, sino un modo de ser, de estar, de comportarse. Dentro del planteamiento no dualista que hemos hecho desde el principio (1.4), se ha de decir ahora que la condicin de varn o mujer pertenece tanto a la biologa como al espritu, a la cultura y a la vida social: "la sexualidad afecta a toda la amplia variedad de estratos o dimensiones que constituye la persona humana. La persona humana es hombre o mujer, y lleva inscrita esta condicin en todo su ser"2. El sexo est, pues, inscrito en el conjunto de la persona humana, segn diversos niveles ascendentes, que vamos ahora a sealar. En primer lugar el sexo radica en una determinada configuracin cromosmica, y por tanto gentica3, y en ese nivel se encuentra la explicacin del origen biolgico de la diferenciacin sexual. En segundo lugar, el sexo es una diferenciacin de los rganos corporales destinados a uno de los tipos de reproduccin existentes en la escala zoolgica: la sexual. Esos rganos producen unas clulas especiales llamadas gametos, que mezcladas mediante la unin sexual de macho y hembra, dan origen a seres de la misma especie. El sexo es una forma biolgica de reproduccin de las especies4, que conlleva unas funciones biolgicas, diferentes segn los sexos, en la procreacin, gestacin y alimentacin de las cras. En el caso del hombre, la diferenciacin corporal no afecta slo a los rganos sexuales y al aparato reproductor, sino tambin, como en otros animales, a una distinta morfologa anatmica y corporal, que se completa con unos diferentes rasgos psicolgicos, afectivos y cognitivos, propios de cada sexo. Ser varn o mujer no es ser macho o hembra: stas son categoras animales; varn y mujer son categoras humanas. La sexualidad del hombre no afecta slo al cuerpo, sino tambin al espritu, puesto que ambos pertenecen a la unidad de la persona. La sexualidad humana, a diferencia de la animal, modula tambin la psicologa y la vida intelectual: los varones y las mujeres no somos iguales, y las diferencias5 afectan al modo de ser, de pensar, de comportarse, de ver las cosas, de "estar" en el mundo (4.1).

1 Sobre el uso del trmino varn y mujer, cfr. 4.6, nota 24. 2 A. Ruiz Retegui, La sexualidad humana , en N. Lpez Moratalla y otros, Deontologa biolgica, cit., 265. 3 Para los niveles que siguen y la bibliografa correspondiente, cfr. J. Choza, Antropologa de la sexualidad, Rialp, Madrid, 1992, 29, 42, 69, 283-293. 4 Id., 17 y ss. 5 Se habla mucho hoy de complementariedad, de diferencia, y por tanto de armona, entre varn y mujer: cfr. B. Castilla, La complementariedad varnmujer, ICF-Rialp, Madrid, 1993.

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Las diferencias corporales y psiolgicas se corresponden con el diferente papel que cada uno desempea en el conjunto de tareas que lleva consigo tener hijos y criarlos. El sexo asigna un reparto de tareas familiares que pronto se convierten en oficios y roles dentro de la familia y del hogar, y en consecuencia en la sociedad, con la consiguiente repercusin en las costumbres, en el ordenamiento jurdico, en las instituciones, y ms tarde en la economa, la cultura, el trabajo, el arte, etc. El sexo tiene por tanto una dimensin familiar, institucional, legal, social y cultural a la que llamamos gnero6, el cual puede ser definido como la dimensin cultural y social del sexo. Hay gnero masculino y femenino. El conjunto de dimensiones abarcadas por el gnero no es de ningn modo menor, pues influye decisivamente en la propia identidad que tiene cada persona, y en las funciones y costumbres que esa identidad lleva consigo, segn los distintos gneros y culturas7. Las dimensiones de la sexualidad que se acaban de enumerar han sido objeto de especial atencin por parte de las ciencias humanas y sociales en los ltimos veinte aos8. El consiguiente incremento de conocimientos sobre ella se ha debido tambin en parte a las reivindicaciones del mal llamado "feminismo", que persigue erradicar las formas de discriminacin de la mujer en todos los niveles de la sociedad y de la organizacin de las instituciones. Esas reivindicaciones han ayudado a estudiar el problema del gnero, y a aumentar los conocimientos de esa realidad rica y compleja que es la sexualidad humana. Hoy se reconoce que el ideal de la mujer es llevar los rasgos femeninos a su plenitud en ella misma y en la sociedad, incrementando as la armona con el varn y con los rasgos masculinos que parecen haber conformado la cultura de modo predominante9. Se trata de respetar la diferencia de unos rasgos y otros, y de buscar la complementariedad, y no la oposicin o incompatibilidad, entre unos y otros. La armona de los sexos no se restringe, ni mucho menos, al mbito de la vida sexual, sino que es una verdadera necesidad de comunicacin y de entendimiento entre las dos mitades de la humanidad, y por tanto se ventila en ello la armona de la familia, de las instituciones y de la sociedad entera. En 4.6 hemos

6 Este el objeto de estudio de la ciencia recin denominada antropologa del gnero. 7 Sobre el proceso psicolgico de aceptacin de la identidad sexual, y su modulacin en la cultura contempornea, con sus patologas, cfr. A. PolainoLorente, en Sexo y cultura, Rialp, Madrid, 1991, 25, 66, 197 y ss. 8 Bibliografa sobre el estado de la cuestin en B. Castilla, La complementariedad varn-mujer, cit. , 97-104. 9 Cabe situar esta sugerencia en el contexto del declive de la tecnocracia (4.8) y la razn abstracta e instrumental (4.10) y del ascenso de la idea de armona en las relaciones del alma consigo misma (2.7), con los dems y con la naturaleza (4.7, nota 30). Esta posible "feminizacin" de los valores tiene que ver, pues, con la ecologa. Cfr. J. Rof Carballo, El camino inexorable de la nueva cultura, cit., 81-82.

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sealado de modo muy somero cmo se plantea hoy la disarmona de los sexos en relacin al hogar. Lo femenino y lo masculino parecen ser una condensacin de la intensidad de algunos rasgos humanos generales: en lo femenino se condensaran ms los valores relacionados con el ser de las personas singulares (el conocimiento de ellas, su nacer, su renuncia a la soledad...), y en lo masculino valores relacionados con el obrar humano en relacin con la tcnica, el dominio y la transformacin del mundo. Lo propio de la mujer sera "dar vida a la humanidad y dar humanidad a la vida"10, y lo propio del varn dar mundo a la humanidad y dar humanidad al mundo. Sin embargo, esto no parece ms que una metfora que alude a esos dos mbitos, respectivamente: la persona singular y la coexistencia (7.1); la accin y la realizacin de la libertad. Lo femenino y lo masculino seran modos peculiares y propios de poseer y vivir esos rasgos, que son comunes a todas las personas humanas, varones y mujeres. Pero el modo de explicar estas diferencias todava dista mucho de ser unnime11, pues adems los varones y las mujeres ven los rasgos de su sexo de modo distinto a como los ve el otro sexo.

10.2 DEFINICIN DE LA SEXUALIDAD HUMANA


A la hora de definir la sexualidad humana se puede adoptar una perspectiva cientfica, y describirla desde un punto de vista gentico, hormonal, fisiolgico, anatmico, psicolgico, social, legal, etc12. Esas descripciones son cientficamente valiosas e interesantes, pero insuficientes para entenderla en su totalidad. Podramos decir que son explicaciones que no se toman el sexo suficientemente en serio, aunque as parecen hacerlo, porque no atienden a su sentido ltimo (4.10) y a su significacin humana, que tiene carcter teleolgico (3.6.1). Desde el punto de vista antropolgico, sin embargo, se puede descubrir qu significa la sexualidad para el hombre, cul es su sentido. El supuesto que tiene esta

10 P. Urbano, El hombre de Villa Tevere , Plaza y Jans, Barcelona, 1995, 62. 11 La ciencia psicolgica y cognitiva y el anlisis fenomenolgico acumulan descripciones de estos rasgos, sin que resulte fcil llegar a unas conclusiones suficientemente plausibles: cfr. J. Ballesteros, Ecologismo personalista, cit., 103-109, con bibliografa actualizada. 12 Las ciencias sociales y humanas analizan las dimensiones del sexo y del gnero con un mtodo analtico, que busca leyes generales (estadsticas, etc) en los casos concretos. Aqu la perspectiva es diferente, pues el mtodo es ver al hombre en su plenitud (9.7).

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pregunta es la conviccin de que la sexualidad tiene un sentido humano porque es algo de por s valioso. No es que valga slo para cumplir la finalidad biolgica reproductiva, para "realizarse" o incluso para ganar dinero, sino que vale por s misma, es por s misma buena. La sexualidad se parece a la sonrisa: no se descubre lo que esta ltima es al describirla como "una determinada contraccin de los msculos de la cara", o "un tipo de respuesta a determinados estmulos positivos", como podran decir la fisiologa o la psicologa. La sonrisa es un gesto que significa muchas cosas a la vez: afirmacin, alegra, acogida, amistad hacia alguien; en definitiva es un gesto que expresa y realiza sentimientos, y algunos actos propios del amor. Pues bien, continuando la comparacin, se puede decir que la sexualidad es aquella dimensin humana "en virtud de la cual la persona es capaz de una donacin interpersonal especfica"13. La sexualidad es condicin de toda la persona (10.1), pero es tambin una capacidad fsica y psquica de realizar un gesto que realiza lo que significa: el acto sexual. Ese gesto significa que dos personas se dan la una a la otra, se destinan recprocamente. La entrega amorosa del varn y la mujer tiene esta forma especfica de expresarse y realizarse. Sabemos que dar es lo propio de la persona (3.2.4) y que los actos del amor permiten realizar esa capacidad de mil modos (7.4). Ahora hay que aadir: el gesto del acto sexual es la manifestacin de un tipo de amor especial, distinto a todos los dems, el que se da entre un varn y una mujer. No se puede entender la sexualidad si no se considera ese "amor especial", dentro del cual ella encuentra su sentido humano. Es ms, fuera de ese amor la sexualidad deja de ser algo bello y bueno, y se convierte en algo simplemente til, apto para someterse a los intereses (7.5), cuyo sentido y significado propios pueden acabar desapareciendo. Esto sucede cuando no se toma el sexo suficientemente en serio, como veremos despus (10.6). La sexualidad es un modo de ser, pero antes es tambin un impulso sensible, un deseo sexual, biolgico, orgnico (1.7.1). Si no se acoge ese impulso en el mbito de la conciencia y de la voluntad, se generan conflictos y disarmona. Si se acoge, se ejercen el amor y sus actos de una forma especfica. Por eso, la sexualidad es importante, pero el amor y sus actos lo es ms: con l puede lograrse la armona del alma al integrar el impulso sexual con el resto de las dimensiones humanas, los sentimientos, la voluntad, la razn, etc. Se trata de aplicar aqu lo indicado en 2.7 y 2.8. Esa integracin puede lograrse, pero no est asegurada. El modo de conseguirlo es que "se encargue" de ello la voluntad amorosa, y que exprese el amor y sus actos de manera nueva, sirvindose de la sexualidad, elevndola al nivel de los sentimientos y la inteligencia, humanizndola en definitiva. Dicho de otro modo: la sexualidad, aislada de la inteligencia, se independiza de ella, por ser uno de los impulsos (1.7.2) ms fuertes del hombre. En cambio, armonizada con las restantes dimensiones del alma, contribuye a la armona de sta y encuentra su sentido humano: la donacin recproca del varn y la mujer.

13 A. Ruiz Retegui, La sexualidad humana, cit., 270.

10.3 EL EROS Y EL ENAMORAMIENTO


Hemos dicho que el gesto sexual es manifestacin propia de un tipo de "amor especial", "dentro" del cual est, como su expresin ntima. Se trata de mostrar ahora qu amor es se. Le llamaremos eros14. En palabras de C. S. Lewis: "entiendo por eros ese estado que llamamos estar enamorado; o, si se prefiere, la clase amor en el que los enamorados estn"15. Enamorarse es una experiencia amorosa completamente peculiar, y quiz la ms radical de todas ellas. Dicho de una manera muy plida, consiste en encontrar (5.7) de repente una persona que es bella y amable como ninguna, y a la vez, y precisamente por ello, alguien sin quien es imposible nuestra felicidad. Antes de analizar de modo sumario las notas propias del enamoramiento16, hay que aclarar que la sexualidad "puede actuar sin eros o como parte del eros"17. Esto quiere decir que enamorarse y sentir excitacin sexual en absoluto son lo mismo: "El eros hace que un hombre desee realmente no una mujer, sino una mujer en particular. De forma misteriosa, pero indiscutible, el enamorado quiere a la amada en s misma, no el placer que pueda proporcionarle..."18. Esto nos ayuda a percibir que "habr quienes en un comienzo han sentido un mero apetito sexual por una mujer y ms tarde han llegado a enamorarse de ella; pero dudo que esto sea muy comn. Con mayor frecuencia lo que viene primero es simplemente una deliciosa preocupacin por la amada: una genrica e inespecfica preocupacin por ella en su totalidad. Un hombre en esa situacin no tiene realmente tiempo de pensar en el sexo; est demasiado ocupado pensando en una persona. El hecho de que sea una mujer es mucho menos importante que el hecho de que sea ella misma. Est lleno de deseo, pero el deseo puede no tener una connotacin sexual. Si alguien le pregunta qu quiere, la verdadera respuesta ser: "Seguir pensando en ella". Es un contemplativo del amor. Y cuando en una etapa posterior despierte explcitamente el elemento sexual, no sentir - a menos de estar influido por teoras cientficas- que eso haya sido permanentemente la raz de todo el asunto"19.

14 Sigo en este uso a C. S. Lewis, pero no a Platn ni a otros autores, para quienes eros es el amor tomado en el sentido ms amplio que cabe (7.3). Nuestro uso parece ms congruente con el sentido coloquial, clsico y actual, del trmino "ertico". 15 Los cuatro amores, cit., 103 (cursiva nuestra). 16 Para una caracterizacin ms amplia de l, cfr. J. Choza, Antropologa de la sexualidad, cit. , 83-90; J. Vicente-J. Choza, Filosofa del hombre,cit., 248255: "enamorarse es descubrir, que la propia plenitud depende de que la persona amada consiga la suya". 17 Los cuatro amores, cit., 104. 18 Id. 19 Id., 105 (cursiva nuestra).

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La relacin de eros y sexualidad se aclarar al ver las notas que definen aquel. Lo decisivo del eros es que es la forma de relacin interpersonal en la cual la sexualidad adquiere su sentido. Dicho de otro modo: la sexualidad humana es algo tan importante que exige ser asumida por un tipo especial de amor que va ms all de ella. Si ese amor no se da, la sexualidad no alcanza su plenitud, y se degrada. La peculiaridad del eros le viene de ser un amor-ddiva que, sin dejar de serlo, se transforma en amor-necesidad (7.3). Estar enamorado es, por decirlo as, un amor-ddiva-necesario, algo paradjico, pero fuente del encanto que tiene un estado en el que todos quisiramos vivir: "El eros transforma maravillosamente lo que par excellence es un placer-necesidad en el mejor de todos los placeres de apreciacin... En el eros una necesidad en su mxima intensidad ve su objeto del modo ms intenso como una cosa admirable en s misma, algo que es importante mucho ms all de su mera relacin con la necesidad del enamorado"20. El enamorado o la enamorada necesitan al amado y tienden a l, pero al mismo tiempo lo afirman del modo ms enrgicamente benevolente como algo ms bello que ningn otro ser. Enamorarse es "to fall in love", recibir las flechas de Cupido, algo que a uno "le ocurre" sin previo aviso, o sin que uno se hubiese dado cuenta de que estaba pasando: es algo gratuito, es decir, no elegido, no merecido y "gratis", regalado (la persona amada es vista como regalo). La "chispa" que surge en el enamoramiento es algo as como "somos un regalo el uno para el otro". El enamorado ve al otro como un don. Enamorarse es gratuidad inmerecida: se me da el otro, pero yo me doy a l porque lo amo con este amor "especial". Enamorarse produce tres sentimientos: conmocin, alegra y amor. El primero es muy fuerte, por eso Ortega defina el enamorarse como "una alteracin psicolgica de la atencin"21, en la cual no hay ojos ms que para el ser amado, pues no nos interesa otra cosa: no nos podemos quitar a esa persona de la cabeza. . La alegra, por su parte, nos hace sentirnos felices. Enamorarse es una forma muy alta de ser feliz, quiz la ms plena. La felicidad proviene de descubrir que el sentido de nuestra existencia es la afirmacin del otro y nuestra unin con l: "no puedo vivir sin ti", "estamos hechos el uno para el otro". Esto nos hace ver la vida y el mundo de otra manera: todo tiene un sentido nuevo, es como si lo estrenramos, como si todo participase del don que hemos recibido. Cuando se est enamorado la persona amada es la fuente de sentido de todo lo que hacemos o dejamos de hacer: por eso se puede idolatrar en exceso a esa persona, y al amor mismo22. Adems, la alegra del enamoramiento multiplica la ilusin (8.2) y las ganas de vivir y realizar las tareas que la vida lleva consigo. Por ltimo, estos dos sentimientos son ya

20 Id., 107. 21 J. Ortega y Gasset, El amor en Stendhal, en Estudios sobre el amor, Salvat-Alianza, Barcelona, 1971, citado por J. Vicente-J. Choza, cit., 251. 22 "El verdadero peligro no es que los enamorados se idolatren el uno al otro, sino que idolatren al propio eros", C.S. Lewis, Los cuatro amores, cit. , 123; cfr. tambin los ejemplos, 125.

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anuncio del tercero: el amor mismo que ha surgido en el encuentro amoroso (5.7), y que debe convertirse en una tarea (10.5).

10.4 EL SENTIDO DE LA SEXUALIDAD


Despus de mostrar la naturaleza del enamoramiento, debemos explicar el sentido que el eros da a la sexualidad (10.2), lo cual exige hablar del don amoroso de s misma que hace la persona, y del modo en que interviene el cuerpo en ese don.

10.4.1 El don de s
El eros conduce a la unin con la persona amada, es decir, a darse y destinarse a ella, no un poco, sino totalmente. Es una unin radical y peculiar, que tiene dos caracteres: es exclusiva (no se puede compartir ms que con una mujer o con un varn; es simtrica, el "nos damos el uno al otro" excluye a todos los dems) y es corporal, es decir, incluye la tendencia sexual y la realiza. Sin embargo, la unin de los amantes no es slo fsica, sino previamente psquica y espiritual: implica, como sucede siempre en el encuentro con la verdad (en este caso es la persona: cfr. 5.7) una reorganizacin de la vida de los amantes, que una vez enamorados, deciden no separarse y realizar su ideal de vivir el uno para el otro. Para ejercer con plenitud los actos del amor que ms atrs (7.4) se sealaron es preciso no separarse. Eso es lo nico que los enamorados no quieren hacer, por nada del mundo: "es especialmente caracterstico del eros que, cuando est en nosotros, nos haga preferir el compartir la desdicha con el ser amado que ser felices de cualquier otra manera"23. La unin de los amantes engloba en el eros todas las dimensiones de la vida humana: no se trata slo de una unin sexual, que dura un tiempo corto, sino de una unin de voluntades, sentimientos y deseos, de proyectos, fines y acciones: una verdadera concordia (7.4.2). Es, en el fondo, vivir la misma vida. Esta es una de las formas de lo que ms atrs (8.7) se llam destinarse a la persona amada, la forma de don de s que constituye la felicidad ms alta: dar un don que es uno mismo.

10.4.2 La corporalidad
La exclusividad del don de s propio del eros se debe a su carcter corporal. "La dimensin humana de la sexualidad instituye una forma de entrega que se abre a la donacin de la vida como una expansin de su dinmica propia"24. La unin

23 Id., 118. 24 A. Ruiz Retegui, La sexualidad humana, cit., 273.

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sexual propia del eros supone la entrega del propio cuerpo, con toda su intimidad, a una persona del otro sexo, y a ella le aade la perspectiva de que sea fecunda y nazca un hijo de ella, porque en ella participan los rganos corporales que estn dispuestos naturalmente para la reproduccin. Primero es el amor, el eros; despus la unin de las personas, y en tercer lugar la participacin de unos rganos corporales que, al mismo tiempo que efectan la unin, posibilitan que nazca un hijo de ese amor, porque estn dotados para ello. Se insiste: la donacin de los amantes se hace fecunda porque en ella participa el cuerpo. La sexualidad humana podra describirse entonces en su conjunto como un modo de darse uno a otro caracterizado por la fecundidad. Esto quiere decir: 1) todo amor es creador y fecundo, como ya se dijo (7.4.4); 2) la fecundidad propia del eros es biolgica, pues proviene del hecho de que la unin sexual a la que tiende es el modo natural de ser fecundos el varn y la mujer, y de dar origen a una prolongacin de la vida y del amor diferente a ellos mismos: "es natural la tendencia a dejar tras de s otro ser semejante a uno mismo"25. Los rganos sexuales son los encargados de llevar a cabo el acto que expresa la unin personal de los amantes, y de abrirla de modo natural a la fecundidad. Son portadores de una doble capacidad: la puramente reproductora y la que expresa y realiza la unin de intimidades. Son los rganos ms ntimos, porque con ellos se efecta la donacin completa, ntima y corporal, de la persona: "su realidad humana es unin personal"26. El sentido de la sexualidad es, por tanto, la donacin interpersonal fecunda porque en ella participan los rganos corporales que guardan en s mismos la capacidad de fecundidad. Lo que se da es la persona misma en su corporalidad sexuada, capaz de generacin. El valor de la sexualidad reside en esta donacin de la persona. Si sta no se da, se vive la sexualidad de un modo que no es verdaderamente humano: "la compleja constitucin de la sexualidad del cuerpo humano slo se entiende adecuadamente desde la perspectiva de la donacin amorosa de la condicin sexuada de la persona humana, y no al revs. Los fenmenos corporales reciben su significacin propia desde la dimensin de la donacin"27. Podemos concluir entonces que la unin sexual es de suyo realizacin de una donacin de las personas, abierta a la fecundidad. La unin sexual no slo significa, sino que realiza la fusin de intimidades, y la hace fecunda de modo natural. Pues bien, hay dos modos de perder este sentido humano de la sexualidad. Uno consiste en despojarla de fecundidad: es la unin sexual sin la consecuencia natural de un nuevo ser. Es algo que slo se puede hacer de una manera sistemtica mediante el auxilio de medios tcnicos que modifiquen el comportamiento cclico y espontneo de la naturaleza. Hoy es un modo casi universal de entender y practicar la sexualidad, al que hay que referirse (10.6). El segundo modo se relaciona con el anterior, y es ejercer la sexualidad fuera del eros, y por tanto, prescindir de su significado ms propio: "Una entrega

25 Aristteles, Poltica, 1252a 32. 26 A. Ruiz Retegui, La sexualidad humana, cit, 273. 27 Id., 274.

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corporal que no fuera a la vez entrega personal sera en s misma una mentira, porque considerara el cuerpo como algo simplemente externo, como una cosa disponible y no como la propia realidad personal"28. Cuando la sonrisa no expresa y realiza sentimientos y actos propios del amor, como la aceptacin y la alegra, se convierte en una mueca, en un gesto falso y forzado, que no expresa nada, sino que incluso oculta algo. De la misma manera, la sexualidad, despojada de sus componentes naturales, el eros y la fecundidad, se convierte en un gesto vaco y falseado, pues en realidad no realiza lo que parece indicar. La sexualidad se parece a la sonrisa, porque ambas son naturalmente humanas y en ambas se manifiesta y se da la persona. Si no hay amor, la sonrisa y el gesto sexual no significan lo que naturalmente son, y por tanto, estn vacos: son slo satisfaccin instintiva29. "La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte. La donacin fsica total sera una mentira si no fuese el signo y el fruto de la donacin personal total"30.

10.4.3 La creatividad y el origen de la persona


La fecundidad de la sexualidad humana es lo ms obvio de ella, hasta el punto de que la humanidad ha vivido muchas veces el matrimonio ms como un camino para asegurar la pervivencia de la raza humana que como una expresin del amor de los amantes. Tener hijos ha sido, en muchas culturas el objetivo principal del matrimonio, y a l vena a aadirse posteriormente el afecto, el amor de necesidad, el amor de benevolencia e incluso el eros31. Es obvio que hoy estamos

28 Id., 278. 29 El hecho de que muchas veces se pretenda basar el eros en el sexo, y de que se ejerza el sexo sin eros, para satisfacer el instinto, por mucho que sean dos errores antropolgicos muy difundidos, son sobre todo dos problemas en los que la tica tiene bastante que decir. Incluso hay que afirmar que para solventarlos no basta la tica: por ser un instinto tan fuerte, se necesita una motivacin igualmente fuerte que la equilibre, aquella que solamente la moral religiosa proporciona (17.5). 30 Juan Pablo II, Familiaris consortio, 11. 31 Hacia 1800 se impuso en Europa, de modo generalizado, la idea de que, en el matrimonio, el eros es lo primero y principal, y lo que decide acerca de si se contrae o no. Pero esto no siempre haba sido as hasta entonces, ni lo es en otras culturas: cfr. G.W.F. Hegel, Principios de Filosofa del Derecho, cit. , &162, 241; D. Innerarity, Hegel y el romanticismo, cit. , 81-108. Por otra parte,

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ms bien en el extremo opuesto. Pero la idea inicial de este prrafo conviene no olvidarla, porque es la ms inmediata, la ms obvia, la que ms nos acerca, salvando las distancias, a la vida animal y a la "madre naturaleza": ya se ha dicho (10.2) que la sexualidad tiene un nivel puramente biolgico y sensible como satisfaccin de un instinto y aseguramiento de la descendencia. Cualquiera puede "hacerlo", sin necesidad de haber pensado mucho sobre el asunto, o sin haber amado. No hay que extraarse de que en culturas ms primitivas la fecundidad puramente natural sea un valor ms importante que el eros. De hecho, la visin que aqu estamos dando del sexo lo eleva a un plano donde entran en juego las dimensiones inteligentes y profundas de la mujer y el varn, y esta elevacin, en la realidad de la vida, puede no darse, y de hecho muchas veces no se da32. Pretender que la sexualidad no tiene por qu unirse a la fecundidad es algo que slo se puede dar dentro de una determinada cultura, precisamente en la cual nosotros vivimos. Pero en el nivel puramente natural lo ms evidente es justamente lo contrario. Lo verdaderamente humano respecto de la fecundidad es descubrir la sexualidad como un poder creador inscrito en la propia naturaleza, que provoca la aparicin de una novedad absoluta: una persona humana indita hasta entonces. "Cada hombre existe, toma su origen, en el ejercicio de la sexualidad por parte de sus padres. La importancia de la sexualidad est, pues, estrechamente vinculada con la conciencia del carcter nico que tiene la persona. Es la advertencia de la misteriosa singularidad de cada una, ms o menos expresada, la que reclama para su origen una forma misteriosa y, en definitiva transcendente (15.2). Si cada persona se presenta como dotada de libertad, es decir, como un ser indito, nico e indeducible de las circunstancias anteriores, entonces la persona no es un simple trozo de la naturaleza, es algo ms, y su origen no puede entenderse como completamente inmerso en los meros procesos naturales por medio de los cuales la materia se multiplica... La conciencia implcita de la peculiar singularidad humana es innegable. Justamente por eso el origen del hombre singular haba de ser dotado de un carcter misterioso, que trascenda la pura causalidad mundana y reclamaba la intervencin de fuerzas superiores (17.5). Siendo, por otra parte, evidente que el origen de la persona es causado por el ejercicio de la sexualidad, la sexualidad misma haba de ser considerada como manifestacin de una fuerza transcendente"33.

el amor de amistad entre el varn y la mujer (7.8), que se tiene en un trato normal de convivencia, tiende a convertirse en eros, de modo que el enamoramiento se hace entonces paulatino, y no sbito. Los enamoramientos demasiado vehementes pueden ser fugaces, y por tanto falsos y peligrosos, si no se convierten en tarea (10.5). 32 La violacin y la prostitucin son actos sexuales no elevados a un nivel propiamente humano. El repudio de la mujer por ser infecunda, propio de algunas culturas, la toma slo en su funcin generadora. 33 A. Ruiz Retegui, La sexualidad humana, cit., 266-267

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De la unin sexual fecunda resulta algo que de ningn modo estaba antes: otra persona. En la intimidad comn de los amantes brota una novedad absoluta, una tercera intimidad. La unin de dos intimidades se transforma en una "reunin" de tres: los amantes se transforman en padres de un hijo, una persona humana nueva, fruto de su amor. Esto es algo que desborda a los padres mismos, les sorprende, es mucho ms de lo que se poda esperar. Lo asombroso de la sexualidad es lo que resulta de ella. Entre la unin sexual y la aparicin de una nueva persona humana hay un salto evidente. Este salto hay dos modos de explicarlo: 1) uno consiste en negar que exista tal salto. Entonces la nueva persona humana se convierte en simple resultado del cruce de los gametos, "un producto fisiolgico de la gestacin". Todo lo que entonces sera la persona estara ya antes en sus genes. Esta es una explicacin materialista (4.9, 16.6) o cientifista (5.1.2), que encaja con el evolucionismo emergentista (1.8), e identifica a la persona con su cuerpo: el hijo es un desarrollo de la materia orgnica de los padres; se puede intervenir en sta para mejorar el "resultado" o evitar "malos resultados" o "resultados no deseados". El hijo pasa entonces a ser una especie de consecuencia mecnica y un poco accidental del proceso reproductivo y embriolgico. La vida humana sera entonces un "pedazo" de la vida csmica y de su evolucin (1.8), y podra manejarse tcnicamente como algo meramente natural, pues el origen de la persona sera algo inmanente a la materia, perfectamente explicable y nada misterioso (15.2). 2) El salto slo es explicable si en la unin sexual han intervenido fuerzas superiores que son el verdadero origen de la persona. Las religiones animistas o paganas crean en divinidades csmicas (17.5) que intervienen en la procreacin. La razn de ello podra ser que sta y la fecundidad tienen un cierto carcter sagrado y transcendente (15.2): el nacimiento de una persona humana encierra un misterio, ms grande de lo que a primera vista parece advertir una mirada "cientfica". Las grandes religiones monotestas (17.5), en especial la cristiana, lo resuelven afirmando que Dios crea a cada persona humana singular34, pues slo un Absoluto es capaz de crear un "pequeo absoluto" llamado beb, nio o nia, que es absoluto por ser persona humana. De la misma manera, Dios cre en el origen al hombre con una intervencin especial en el proceso evolutivo de la vida (1.8), convirtiendo el proceso de hominizacin en proceso de humanizacin.

(parntesis nuestro). 34 "La psique no se transmite de padres a hijos. La psique no est producida por los progenitores. Pero la psique florece vitalmente en el acto generacional desde dentro de la transmisin y constitucin exigitiva de las estructuras somticas, y queda determinada por completo en su primer estado por ellas... Esta eflorescencia procede en su ltima raz de una accin creadora, pero intrnseca a la accin gentica de los progenitores. Los progenitores hacen que tenga que haber accin creadora intrnseca... Esta accin creadora forma unidad radical con la accin vital de los progenitores", X. Zubiri, Siete ensayos de antropologa filosfica, USTA, Bogot, 1982, 52.

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El origen de la persona es transcendente y un poco misterioso: no se puede explicar del todo35. Precisamente por eso, tampoco puede explicarse del todo el fenmeno del enamoramiento, su "qumica"36: es un poco ingobernable, porque implica ver en la persona amada y en el encuentro con ella un cierto y excitante misterio futuro: entre nosotros "va a pasar algo". Los enamorados son un poco "agentes de la transcendencia" cuando tienen un hijo. Saberlo les une ms. Por otra parte, la nica manera de entender que el hijo es un don, y no un intruso, o un smple embrin desarrollado, es aceptar la explicacin mencionada en segundo lugar. Lo ms humano es aceptar que el hijo es un don, un regalo con rostro y realidad humana insustituible e irrepetible (3.2.1). Esto es lo que hacen casi todas las madres: acoger el don que se les hace, alegrarse por l y no estar dispuestas de ninguna manera a cambiar a su hijo por otro, porque ese "pequeo absoluto" irrepetible es suyo. Los hijos no se pueden regalar, porque tienen padres: solamente se pueden recibir como don transformndose en padres.

10.5 EL AMOR COMO TAREA


El eros, cuando es fecundo, nos lleva mucho ms lejos de lo que sospechbamos en un principio. Sin embargo, para perdurar necesita apoyarse en algo ms que un simple sentimiento: el amor entre el varn y la mujer no es slo un sentimiento que se tiene o no se tiene, sino sobre todo una tarea que construye una vida comn llena de sorpresas imprevisibles.

35 Esto no hay que verlo como algo negativo, sino todo lo contrario: las realidades ntimas son las ms ricas, y por tanto, nunca perfectamente cognoscibles. No es extrao por eso que el origen de la persona tampoco sea tan claro como 2+2=4. Esa cierta oscuridad induce a respetarla, mientras que la actitud materalista, para la cual todo es claro y transparente, induce a "manejarla". El ser siempre es un poco misterioso, y por eso fascinante: la benevolencia es respetuosa con lo que no conoce, porque es consciente de la limitacin del conocimiento humano. Sobre el respeto al misterio como actitud humana, cfr. 15.2. Es obvio que de todo esto se derivan consecuencias ticas acerca del embrin humano, que impiden su manipulacin. Cfr. N. Lpez Moratalla, Deontologa biolgica, cit., 281-316, 341-366. 36 La "qumica" entre dos personas es la "empata" (E. Stein): "algo va a funcionar entre nosotros", es la percepcin anticipada de un bien futuro, oscuramente percibido, que ilusiona.

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10.5.1 El lugar de la sexualidad en el eros


La vida sexual es slo una parte del eros. Cuando se quiere basar ste en el sexo, se identifica sobre todo con una vida sexual satisfactoria. En realidad, la sexualidad necesita estar incrustada en una comunidad de vida en la que otras muchas cosas tienen que ser satisfactorias para que ella tambin lo sea. Y cuando esas otras cosas son satisfactorias, se cae en la cuenta de que la vida sexual ocupa un lugar menos importante de lo que pareca en un principio. Cuando se toma la vida sexual demasiado en serio, fcilmente decepciona. Cuando se toma con una pizca de irona, como un acto que no es oportuno o posible hacer siempre y de cualquier modo, y por el que no merece la pena tomarse excesivas preocupaciones, entonces es cuando empieza a ser satisfactoria, porque es desinteresada (7.5). El eros nunca pierde la actitud contemplativa hacia la persona amada: la admira an en su debilidad y en sus momentos menos "seductores", por ejemplo cuando ronca. Es ms, cuando estos momentos llegan, la ama an ms, o al menos la sigue amando, e incluso la socorre: le "presta" su fuerza propia, por ejemplo para que se levante a tiempo para el trabajo. Dicho de otra manera: el amor como gozo deja de serlo si no se convierte en el amor como tarea. Si no aprendemos a convivir con quienes amamos, enseguida dejaremos de amarlos. La convivencia con ellos no puede ser un continuo placer, y en ocasiones est llena de detalles prosaicos que un idealismo mal entendido puede hacer olvidar: en la vida humana lo ms alto no se sostiene sin lo ms bajo37. El eros y el sexo, como todo lo humano, estn sometidos al tiempo y a sus ciclos: al xtasis le sucede lo grotesco, la plenitud va seguida de lo negativo, al placer le sucede el dolor y a la hermosura su marchitarse. Si la sexualidad es donacin, los restantes actos del amor no pueden faltar sin que falte tambin el don de s. Y cuando ste falta, la vida sexual cae en el mbito del inters y de la satisfaccin sensible. No contempla, sino que busca interesadamente. Decae entonces la comunicacin y el dilogo, y crece la distancia entre los amantes: pueden compartir sus cuerpos, pero no sus pensamientos y sentimientos interiores. El afecto se diluye y el enamoramiento parece esfumarse. Es en los momentos de crisis cuando se comprueba que el sexo es para el eros, y no el eros para el sexo. Este pierde su rostro tirnico cuando se incrusta en el entorno amable del enamoramiento, dentro del cual se dignifica. Por s mismo el sexo no produce entre los amantes la donacin, el dilogo y el perdn (7.4.3), sin los cuales el eros se extingue.

10.5.2 El matrimonio y la familia


La consideracin anterior es una llamada al realismo. Pero estara incompleta sin esta otra: la plenitud de la sexualidad se alcanza cuando se otorga a una sola persona y se contina despus en la familia y en los hijos. Dicho de una

37 C. S. Lewis, Los cuatro amores, cit., 21. Para una ampliacin de las ideas de este epgrafe, cfr. Id., 109-118.

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manera abrupta: la familia humana es naturalmente estable y mongama. Esto es algo que hoy no se acepta, pues ha sido puesto en cuestin el concepto mismo de familia, e incluso se llega a considerar que ella es algo prescindible en la vida humana. Aqu se sostiene otra cosa, que parece ms acorde con los sentimientos naturales de los nios y de los ancianos: la familia de cada uno es aquella donde se nace, y es slo una, y siempre la misma. Hay tres razones que lo avalan, y que tambin excluyen la posibilidad de que la unin del varn y la mujer humanos sea temporal: 1) Primero porque no se concibe una donacin personal plena condicionada en el tiempo: si se da toda la persona se da tambin la libertad y el tiempo disponible "por toda la eternidad". Si fuera una "unin a prueba", el gesto sexual sera ya una sonrisa falseada por una reserva interior, como se ha dicho. La unin del eros es tan intensa que cualquier fisura termina siendo fatal: es exclusivo y celoso, no admite reservas, tampoco temporales (8.5). Es ms, que sea "contigo para siempre" es la nica manera de que sea "contigo pan y cebolla", y aguante los chaparrones que inevitablemente vendrn. Si no es entero, las fisuras lo agrietan enseguida38. Y esto es as porque la afirmacin del otro por parte de la voluntad, si es verdaderamente benevolente, es firme y promete seguirlo siendo y sabe perdonar, como ms atrs se dijo (7.4.3). Dicho de otro modo: el amor autntico no muere, porque es inmortal, como ms adelante se dir (17.3). Esta es la razn antropolgica de la monogamia. 2) En segundo lugar, hay una razn biolgica, que ya se explic en 1.8: la familia humana tiene races biolgicas porque en la evolucin corporal de los homnidos se desarrollan unas caractersticas corporales y una estrategia reproductiva que exigen el grupo familiar estable. Por eso, la forma de reproducirse del hombre exige la monogamia, pues la morfologa corporal de la mujer y de la cra, la larga duracin de la gestacin, la divisin de funciones entre ella y el varn respecto del hijo, de la alimentacin y de la movilidad del grupo, y sobre todo el largo proceso de crecimiento de la prole hacen necesaria una unin estable del varn y la mujer, pues en caso contrario la especie se extinguira, dadas sus peculiares caractersticas biolgicas (1.2, 1.7.3). La monogamia es necesaria para que el hombre pueda educar a su prole porque permite una divisin del trabajo entre el padre y la madre. Si no hay monogamia, el trabajo queda sin hacer, el padre se va, el hogar se rompe y los hijos se convierten en horda, salvo que la madre supla al padre ausente (4.6). Esta divisin estable y complementaria de funciones est inscrita en la biologa, la corporalidad y el comportamiento reproductivo del hombre: la madre gesta, cuida y

38 La falta de dilogo y las "aventuras" amorosas fuera de l terminan con cualquier eros, como se ha dicho: son problemas bastante corrientes, de carcter tico y moral.

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alimenta; el padre, recolecta, trae el alimento y protege a la familia39, aunque ambos hacen un poco de lo del otro. Dicho en trminos ms humanos: los hijos y la familia no soportan una ruptura de la comunidad de vida de los padres. No acoger a la prole en una comunidad estable de vida donde crezca y alcance su plenitud supone, de hecho, hacer unos hijos incompletos y "borrar del mapa" la familia y el propio hogar (4.6). La propia naturaleza, al traer hijos, pide que la familia sea indisoluble. Una familia soluble en realidad no es tal, sino un grupo episdico, nacido de un acuerdo temporal. En cambio, una familia recin formada es algo que ya no puede desaparecer, aunque se quiera: los nios, como los ancianos, desmienten que el matrimonio, y en consecuencia la familia, se puedan disolver y que puedan entenderse "fuera de la lgica de la duracin"40. Eso es una cosa que hemos inventado los adultos. El invento consiste en contestar no a esta pregunta: hay relaciones humanas nacidas para durar toda la vida? Si es evidente que s en el caso, que despus se ver, de un padre o una madre respecto de sus hijos, por qu no va a serlo tambin en el caso del padre y la madre entre s? Hay algo ms raro que el hecho de que "pap" se vaya, o tenga otra "mam", o viceversa? A los nios y a los ancianos hay que tomarlos en serio: slo estn bien cuidados en su familia. Y sta, no hay que olvidarlo, se perpeta a travs de las generaciones. Es indisoluble porque sobrevive a sus miembros; es ms: ella es la que los acoge, porque est ah, por encima del tiempo, contemplando el sucederse de las vidas que desfilan en su seno. La familia es estirpe, aunque hoy no estemos acostumbrados a pensarlo. Slo si se ha sustituido la idea de "somos una familia" por la de "somos una pareja" puede surgir la quiebra de la pareja (10.7), puesto que la familia es permanente por incrustarse en la cadena inmemorial de las generaciones y de la estirpe, y la pareja no. 3) La humanidad descubri muy pronto que todo esto (el enamoramiento, el eros, la unin sexual, la aparicin del hijo, su nacimiento y crianza, su educacin, su posterior emancipacin, la perpetuacin de la familia en la estirpe, etc) slo es posible si existe una institucin que lo proteja y que sancione la unin permanente de un varn y una mujer: el matrimonio. La fuerza del impulso sexual es tan grande y la crianza de los hijos tan larga que, si no se instituye una forma de estabilidad y una exclusividad en la unin de los esposos, "todo eso" se vera amenazado, y con ello la existencia misma de la sociedad. Un nuevo eros bajo el cielo merece ser perpetuado ante el mundo y la historia, y eso es justamente lo que l ms desea. Eso es justamente lo que el matrimonio realiza al incorporar el eros a la sociedad y a la historia, y hacerlo as "eterno" en su obra, y duradero en el tiempo,

39 No se puede desarrollar aqu el enfoque de Lovejoy, citado en 1.8. Pueden verse una glosa de este planteamiento en L. Polo, Ricos y pobres. La vertiente humana del trabajo en la empresa , Rialp, Madrid, 1990, 82 y ss. La idea fundamental es que la divisin del trabajo entre el padre y la madre es lo que permite afrontar la educacin de la prole humana . 40 F. de Agostino, Elementos para una filosofa de la familia , ICF-Rialp, Madrid, 1991, 120.

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prolongando la estirpe. Sin monogamia no hay matrimonio genuino, ni institucin familiar. Esta ltima es la razn institucional de aqulla. Ninguna cultura, salvo quiz un poco la nuestra y otras primitivas y marginales, ha dejado de percibir que la pervivencia de la familia depende de la institucin de una forma estable y legal para la donacin del varn y la mujer que llamamos eros. Esa donacin, segn lo visto hasta ahora, es tan radical, tan natural, y de ella se derivan tan imprevistas, largas y "personales" consecuencias, que necesita un mbito protegido por la ley, la moral y la religin, dentro del cual pueda asegurarse que cumple su destino humano. Esa institucin es el matrimonio. Al hablar aqu de institucin quiere decirse comunidad41, en el sentido sealado ms atrs (9.6), en la cual hay unos bien comn, el hogar (4.6), dentro del cual se lleva a cabo una tarea, una obra y una vida, todas ellas comunes, compartidas entre los miembros de la familia "en el amor, la confianza y la comunidad de la totalidad de la vida individual"42. "El sexo es un instinto que produce una institucin; y es positivo y no negativo, noble y no ruin, creador y no destructor, porque produce esa institucin. Esa institucin es la familia: un pequeo estado o comunidad que, una vez iniciada, tiene cientos de aspectos que no son de ninguna manera sexuales. Incluye adoracin, justicia, festividad, decoracin, instruccin, camaradera, descanso. El sexo es la puerta de la casa; y a los que son romnticos e imaginativos naturalmente les gusta mirar a travs del marco de una puerta. Pero la casa es mucho ms grande que la puerta. La verdad es que hay quienes prefieren quedarse en la puerta y nunca dan un paso ms all"43. El matrimonio cumple una doble funcin: reconocer, proteger y hacer posible y estable la unin de los esposos y asegurar la supervivencia y crianza de los hijos, incorporndolos a una comunidad intergeneracional: la estirpe. El matrimonio hace posible la persistencia de la especie humana en el seno de la institucin ms bsica en la sociedad y en la cultura: la familia. Sin familia, el hombre no es viable, ni siquiera biolgicamente: una mujer embarazada, un beb, o dos, o tres, unos ancianos que ya no se valen por s mismos, unos hombres enfermos, etc, necesitan un hogar, una familia donde poder existir, amar y ser

41 Se puede recordar aqu la vieja definicin de Justiniano: "Nupcias o matrimonio es la unin del varn y de la mujer, que contiene la comunidad indivisible de vida" (Institutiones, 1, 9, 1). Puede consultarse tambin, para este y otros puntos de este captulo, F. de Agostino, cit., 119 y ss. 42 G.W.F. Hegel, Principios de la Filosofa del Derecho, cit ., &163, 241. Y aade: "En esta disposicin interior y en esta realidad, el instinto natural es rebajado a la modalidad de un momento natural, y est destinado a extinguirse precisamente en su satisfaccin, mientras que el lazo espiritual es elevado a su derecho, a lo sustancial que se mantiene por encima de la contingencia de las pasiones y del gusto particular pasajero y es en s indisoluble". 43 G. K. Chesterton, El amor o la fuerza del sino, cit., 1993, 283.

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amados, cuidados y alimentados. El hombre es un ser familiar precisamente porque nace: lo que nacen son nios, no personas mayores44. La familia es una institucin basada en la comunidad de origen natural, como ya se dijo (10.4). En ella el hombre nace, crece, se educa, se casa, se reproduce, cra a sus hijos, y ms tarde muere. Sin familia la existencia humana se vuelve inviable en la niez y adolescencia, y problemtica en la madurez y ancianidad. En la familia se aprende a vivir. La familia es la principal tarea humana, tanto pasiva (la niez) como activa (la madurez): en ella se pueden llevar a la plenitud algunas de las dimensiones humanas ms radicales, como ya se ha dicho (4.6). La familia proporciona un "perfil gentico" propio, tanto en lo fsico como en lo psquico (carcter, aptitudes, urdimbre afectiva, aprendizaje de conducta, costumbres, gestos, modos de hablar, cultura prctica, etc). Pero adems, la familia es el depsito de los valores que ms profunda y permanentemente quedan grabados en el espritu de sus miembros mediante la educacin (actitudes religiosas, virtudes propias, modos de valorar, ideales, etc). El amor familiar entre los miembros de esta comunidad es lo que ms atrs (7.3) se llam amor natural; en l los lazos de sangre producen un afecto que el paso del tiempo no hace sino aumentar. El amor familiar es un amor-necesidad que da la casi totalidad de lo que uno desea y quiere, sobre todo al principio. Con el paso del tiempo ese amor-necesidad se eleva muchas veces al amor de benevolencia ms profundo y desinteresado, como es el caso, ya mencionado, del don de los hijos recibido y aceptado por los padres. Son difciles de exagerar y largos de sealar todos los aspectos de la relevancia de la familia en la vida del hombre. Es algo, que por otra parte, casi todos hemos experimentado en mayor o menor grado.

10.5.3 El hombre como hijo, como padre y como madre


Todo hombre es hijo y nunca deja de serlo45. Ser hijo es incluso ms radical que ser varn o mujer, porque indica el modo de originarse uno mismo: nacer. Todos nacemos, no de la tierra, sino de unos padres concretos. Nacer significa que uno se encuentra existiendo, no como un ser arrojado al mundo, en soledad, sino como hijo de alguien. La mayora de los hombres se han encontrado a s mismos as:"se nace para ser hijo"46. Algunos han teorizado (8.8.1) tratando de

44 Se insiste: el lugar natural de los nios y de los ancianos es la familia, es decir, la suya, y no otra, la cual no puede cambiar, porque la comunidad de origen tampoco lo hace: las guarderas y los asilos son sustituivos de emergencia arbitrados por una sociedad en la que el lugar natural de esas personas es tan escaso que ya no puede acogerlas.
45 L. Polo, Quin es el hombre, cit, 211.

46 Id.

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demostrar que el hombre es un ser arrojado a una existencia solitaria y sin destino, pero la experiencia ms comn es sta otra: nos hemos encontrado a nosotros mismos en brazos de nuestros padres. Por tanto, la filiacin es una caracterstica radical de la persona, no mencionada hasta ahora (3.2). Filiacin significa: mi origen como persona son otras personas, no he nacido de la tierra, como las plantas. Filiacin significa entonces dependencia de origen (17.7, 17.9). El hombre nace de alguien. Ser hijo significa depender, proceder de, tener un origen determinado, reconocible en nombres y apellidos: es la estirpe a la que uno pertenece. Ser hijo significa, por tanto, tener padres, pertenecer a una familia de muchas generaciones (los abuelos son la presencia viva de la estirpe). Desde esta perspectiva se puede volver a definir la familia como una comunidad de personas ligadas por una unidad de origen. La correspondencia fsica de esta comunidad ntima de personas es la casa, el hogar (4.6). Lo natural es que ste pertenezca a la estirpe, y no a un slo ncleo familiar reducido47. No tener familia significa no ser hijo de nadie, ser hurfano, estar desvalido. La orfandad suele traer consigo diversas formas de miseria. La ms grave de ellas es la miseria afectiva: carecer de seres a quien amar y por quienes ser amado. Vivir solo es prescindir de la familia. Slo un planteamiento individualista (9.9, 10.7) puede llevar a elegir esta forma de vida y encontrar en ella cierta felicidad (hay quien vive as porque se ha quedado slo sin quererlo). Un hombre sin familia es normalmente desgraciado, aunque no lo reconozca. Ser padre y ser madre es el modo natural ms normal de prolongar el ser varn y mujer. Ambas cosas conllevan una dignificacin de quienes lo son; les hace ser ms dignos porque supone haber sido origen de otros seres humanos. La nica superioridad natural y permanente que se da entre los hombres es sta: la que un padre y una madre tienen respecto de sus hijos48. Aunque a partir de la juventud sea slo una autoridad moral, y ya no una tutela fsica, se conserva siempre: los hijos veneran a los padres siguiendo una inclinacin natural, que lleva a reconocer que el don de la vida, y todo lo necesario para llegar a ser personas maduras, lo han recibido de ellos. Este sentimiento los clsicos lo llamaban pietas, piedad (9.8), y significa reconocer la dignidad de aquellos que son mi origen, honrarles (7.4.4) y tratar de colmar una deuda impagable: la propia existencia. Parte de ese pagar la deuda es asumir la tarea de criar a los propios hijos que uno ha trado al mundo, como nuestros padres hicieron con nosotros. As se establece la cadena de las generaciones de una misma estirpe, que supone una participacin en la creacin y perpetuacin de la especie humana que Dios lleva a cabo, pues, como ya se ha dicho (10.4.3), lo que tiene que ver con los orgenes de la persona tiene que ver con Dios (17.9).

47 Todava hoy se busca en los pueblos y las casas solariegas la raz y presencia de la estirpe y de la tierra en cada generacin: es el arraigo inmemorial en un paraje originario. 48 Las dems autoridades son temporales y recibidas de otros . La autoridad de unos hombres sobre otros no es natural sino recibida, y slo para un tiempo (11.10).

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La conciencia de la dignidad de ser padre, madre o hijo disminuye cuando la familia deja de ocupar el lugar central en la vida humana que la humanidad ha solido concederle. En rigor, ser una o varias de esas tres cosas y apreciarlo en su justa medida constituye uno de los ingredientes de la plenitud humana, cosa que hoy no estamos acostumbrados a pensar. Ser padre y ser madre tiene, adems de la dignidad que se acaba de sealar, unos rasgos y tareas propias. Ambos, y quiz especialmente el padre, son modelo en el ser y en el obrar de los hijos, y les corresponde ayudar a stos49. Ambos, y quiz especialmente la madre, sustentan en el ser a los hijos, y los mantienen unidos a s, como al principio. La tarea de tener hijos es la ms creadora de todas las tareas humanas, porque supone crear otros "yos", y eso es un largo y amoroso trabajo de educacin, enseanza y ayuda: todos los actos del amor se cumplen en ella de modo eminente.

10.6 TOMARSE EL SEXO EN SERIO


El acto sexual y la conducta a l referente tienen un sentido propio, segn se ha visto, en su gnesis, culminacin y consecuencias, verdaderamente sorprendentes e innumerables. Ese sentido nace de su modo propio de realizarse, que es benevolente con el sexo y le hace ser lo que verdaderamente es. Se deduce de todo lo dicho que el contexto sin el cual el sexo se empobrece es el eros, el amor de donacin recproca, permanente y nica del varn y la mujer, corporal y abierto a la fecundidad natural que por s mismo tiene, que recibe el hijo como don y asume la tarea de realizar una comunidad familiar de vida, dentro de la cual es posible criar y educar a los hijos. Esta realidad ha sido siempre protegida mediante la institucin del matrimonio.

10.6.1 La trivializacin del sexo


Ahora nos enfrentamos con el mundo real y nos preguntamos: por qu la sexualidad se ha trivializado y al mismo tiempo se ha convertido en algo tan extraordinariamente importante en el mundo en que vivimos? Porque ambas cosas son compatibles, aunque parezca una paradoja. Hay inflacin de sexo porque su valor ha disminuido: por poco dinero se pueden comprar toneladas de l. Antes haba menos sexo disponible, porque vala

49 Ya se cit a estos efectos, el artculo de A. Polaino, La ausencia del padre y los hijos aptridas en la sociedad actual, 456-457, donde se pide al padre "el manso y decidido afn de afirmar al otro en su valer (el hijo)", y se le pone como tarea "la enseanza de las convicciones" (6.5).

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ms, era un bien escaso: estaba ms protegido, detrs de los frreos muros del pudor y la intimidad conyugal, y no se exhiba (3.2.2); se consideraba algo demasiado valioso y transcendente como para salir a la luz pblica. Estaba incrustado en la intimidad ms recndita del ncleo familiar, y slo poda poseerse all donde habita el misterio del origen de la vida humana. Tena muchas barreras que impedan llegar a l, y as pareca conservar su importancia. Las consecuencias que traa consigo eran demasiado numerosas como para tomarlas a la ligera. Hoy, cuando el sexo est disponible de inmediato, cuando "hacer el amor" con una u otra persona no tiene ms importancia que tener una aventura momentnea, el sexo parece haber perdido buena parte de su misterio, pero tambin buena parte de su valor: mostrar el cuerpo desnudo no es ms importante que rascarse la nariz; que los vestidos no disimulen ninguna parte de la anatoma corporal no es ms relevante que tomarse una cerveza. El sexo ha pasado a ser algo demasiado poco importante. Por no tomarlo en serio lo tomamos demasiadas veces, en dosis a nuestro gusto. Por eso ha crecido la obsesin por l, puesto que su uso frecuente aumenta el deseo de seguir usndolo, como sucede con todos los placeres-necesidad (7.3, 8.8.2). Si nadie lo pone en su verdadero lugar, l se encarga de ocupar todo el espacio disponible. Tenemos demasiado sexo porque se ha vuelto demasiado intranscendente, como sucede con el dinero inflacionario. La raz de todo el asunto parece estar en la tendencia existente, ms o menos intensa segn los casos, a ignorar el sentido propio del acto sexual y a disponer de l y de la sexualidad para muchos y muy diversos fines: 1) En primer lugar, para llevar a cabo una diseccin "cientfica" del sexo, con propsitos, no slo cientficos, sino tambien teraputicos y funcionales, segn los cuales la actividad sexual es necesaria para la buena salud psquica y fsica de la persona (la castidad sera una perjudicial represin de las fuerzas naturales50): abundan los "sexlogos", que pretenden ayudar a conseguir la armona psquica de una persona con su sexo (2.8), principalmente a base proporcionar una exhaustiva informacin sobre el tema y sus variantes: el sexo se ha convertido en una tcnica. 2) En segundo lugar, ha tenido lugar lo que podramos llamar banalizacin ldica y comercial del sexo51, en la cual ste se transforma en producto de consumo para clientes que lo demandan: se trata de la utilizacin del erotismo y la pornografa con fines comerciales, publicitarios y de diversin. Conscientes de que "el sexo vende", estos productores no dudan en utilizar a quienes quieren vender parte de su sexo o su erotismo a travs de las imgenes, o simplemente mostrndose, dando lugar a muy diversas variedades de prostitucin. 3) En tercer lugar, se piensa hoy que el sexo se elige y la propia identidad sexual se construye52, a partir de una eleccin entre varias opciones de vida sexual,

50 En otra nota anterior (8.8.2) se mencion la idea de que el despliegue espontneo de lo corporal es de por s inocente y bueno. Esto se suele aplicar a la sexualidad, y slo se pide que venga acompaado del sentimiento amoroso: vid. infra. 51 A. Ruiz Retegui, La sexualidad humana, cit., 265. Cfr. A. PoalinoLorente, Sexo y cultura, cit., 174-192, 199-218. 52 A. Polaino-Lorente, Sexo y cultura, cit., 85 y ss. Se entiende aqu esa

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todas igualmente respetables y defendibles, puesto que no hemos de imponer a los dems nuestros valores, como tampoco hemos de censurar opciones que no querramos para nosotros. Este ya conocido planteamiento de la libertad y la tolerancia (6.7) se extiende tambin a la sexualidad, como si sta fuese algo que puede elegirse, e incluso cambiarse. 4) Pero quiz ante todo se busca hoy el sexo seguro. Segn esta concepcin, en primer lugar, "hacer el amor" es la manera normal de quererse el varn y la mujer, y no hay nada malo en ella, puesto que no incluye nada parecido a la "culpa" o "el pecado"53: si hay amor, y se siente, lo normal es manifestarlo de ese modo, y a nadie se le debe censurar por ello. En segundo lugar, los que tienen una mayor reticencia al compromiso estable de pareja pueden mostrar cierta inclinacin al Carpe diem! sexual, y buscan en l un placer para el que hay que prepararse. Es el sexo vivido como placer, como ejercicio saludable y gratificante. El eros, en esta concepcin, es algo demasiado serio, demasiado importante y quiz demasiado problemtico como para meterlo por medio: es preferible el sexo sin eros, pues el mejor modo de disfrutar de l es evitar compromisos que pueden complicarse: el sexo no debe tener implicaciones afectivas. Es un simple encuentro ocasional, una noche romntica, lo que los americanos llaman "a date", en la cual despus de la cena se llega hasta donde se quiera, pero nada ms; al da siguiente todo es como antes. No ha pasado nada (en realidad, la mayora de las veces uno nota que s ha pasado algo). Estas dos maneras de entender el sexo seguro han sido ya criticadas (10.2 y 10.4.2): la primera despoja al sexo de fecundidad, la segunda tambin de eros. Ambas necesitan que el sexo sea seguro, lo cual es una actitud que conviene caracterizar.

10.6.2 El sexo seguro


Ante todo, el sexo seguro no tiene fecundidad, es decir, consecuencias "desagradables", como por ejemplo un embarazo no deseado, porque es una tcnica para "trocear" el acto sexual y prescindir de unas consecuencias que la naturaleza tambin sabe prever y distribuir cclicamente, y que el varn y la mujer pueden tener en cuenta a la hora de unirse sexualmente, aunque evidentemente la regulacin natural (que tambin es tcnica, por cuanto exige unos conocimientos y una disciplina en la aplicacin) no es ni mucho menos tan "segura" como los medios artificiales. Tcnicamente se puede despojar de fecundidad al acto sexual. Esto es hoy tan normal como beber un vaso de agua. Por qu se hace? Para "hacer el amor" sin consecuencias. Se trata, por tanto, de una intervencin tcnica, por

construccin referida a la bisexualidad, homosexualidad, etc. 53 La desaparicin del concepto "culpa" es una consecuencia del "desencantamiento" del mundo y de la desaparicin del misterio. Pertenece a la tica reivindicar la funcin antropolgica de la "culpa" y el "perdn": cfr. 7.4.4, nota 44; 16.9, nota 82; R. Spaemann, Felicidad y benevolencia, cit. , 278.

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muy rudimentaria que sea, en un proceso natural. El amor hoy se "hace", cuando en realidad no puede "hacerse", no es una salchicha; el amor no se hace, sino que se dice, y el gesto sexual es el modo propio de decirlo, de manifestarlo como una donacin a la persona amada (10.2). El sexo seguro permite cambiar de pareja y aumentar su frecuencia cuantas veces se desee. Qu sucede ya en el momento de empezar, quiz en los primeros aos de la adolescencia? Que resulta casi imposible unirlo al eros, puesto que amor ertico verdadero y enamorado se puede tener a una sola persona en la vida, o quiz a ms de una, si la primera no corresponde. Por tanto sern experiencias orgnicas, pero no interiores, en las que intervenga la capacidad de amar. A lo sumo, es una amistad de pareja que incluye el sexo seguro como parte del "juego" (si el juego sale mal, aparece el problema del aborto): se est usando el sexo como parte de una amistad o de un disfrute, cuando en realidad no puede "usarse" sin perder su sentido (10.4.2). El sexo no est "disponible", porque es la donacin misma de la persona, y la persona no est "disponible" para el sexo, sino al revs, en plenitud de experiencia amorosa. La tesis que aqu se sostiene es gruesa y bastante intolerable a primera vista, pero antropolgicamente cierta: el sexo seguro "supone una violacin del sentido humano de ese acto"54. Las razones ya han sido expuestas: no se toma el sexo suficientemente en serio, lo devala a base de usarlo de una manera en la cual es muy difcil escapar a la tentacin de someterlo a fines nacidos del inters, principalmente la gratificacin del placer sexual. El sexo es algo demasiado serio como para tomarlo as: a la larga se venga. El hbito del sexo seguro de hecho disminuye la capacidad para un eros autntico: cuando la experiencia sexual es mucha, el enamoramiento no puede acompaarla, ni siquiera cuando se busca. Tomarse el sexo en serio significa: dejarle ser lo que es, no disponer de l, sino respetarlo, ser benevolente con l (4.9), descubrir su sentido. Y su sentido es formar parte del eros y de un proyecto vital compartido, dentro del cual se ejerce como una de las ms altas formas de amor y de creatividad, que funda la institucin social ms bsica. Si se toma a la ligera, las consecuencias se dejan sentir: se gasta, termina siendo una mueca, y entonces hay que cambiar de pareja, porque se ha alterado el sentido de lo que es el amor entre el varn y la mujer. El sexo seguro cierra el camino para el amor sexual pleno: el hijo. "El amor sabe esperar" es el lema de un sector de la juventud que se opone al sexo seguro y proclama de nuevo el valor de las promesas (7.4.3), de la virginidad antes del matrimonio y del amor para toda la vida. El sexo es una realidad rica y delicada, y pierde su encanto y su belleza cuando se manosea e instrumentaliza. El sexo, hasta hace pocas dcadas, era en nuestra cultura uno de los platos fuertes de la vida. Hoy no pasa de ser un aperitivo. Las promesas, la virginidad y el amor para toda la vida son tres formas de convertirlo de nuevo en plato fuerte. Pero para que lo sea, hay que saber esperar, puesto que los platos fuertes slo se toman de vez en cuando, cuando les llega su momento, teido de emocin y sentimiento porque entonces se hacen presentes los ingredientes que lo hacen "fuerte" de verdad: estar enamorados y ser fecundos. Entonces el amor se transforma en una fiesta: prometerse o casarse.

54 A. Ruiz Retegui, La sexualidad humana, cit, 279.

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Slo cuando el sexo ha sido tomado en serio y se han hecho presentes el eros y todos sus ingredientes admite ser transformado en una fiesta colectiva: la boda. Y la fiesta, como veremos (15.10), es la celebracin pblica de la plenitud humana. La boda es el comienzo de la historia de una nueva familia, es pisar el umbral de una casa donde an no sabemos quienes vivirn, es la celebracin anticipada del futuro de los esposos, que se transforman en continuadores de una estirpe cuyos miembros estn all presentes y aplauden con calor. Empieza entonces una historia que no sabemos como terminar, pero que terminar de alguna manera, y deseamos que sea feliz. Por eso tiene algo de aventura, de riesgo; en ella estn presentes todos los ingredientes de la tarea (8.4): la boda es el momento solemne del encargo originario de perpetuar la familia. El sexo seguro, en cambio, carece por completo de fiesta y de historia posterior: por eso se hace rutinario, pues no remite ms que a s mismo. Al da siguiente, es mejor no hablar de l. Los novios, en cambio, se van juntos de viaje, nadie sabe muy bien adnde (lo que van a hacer es un pequeo misterio).

10.7 PAREJA Y RELEVANCIA SOCIAL DE LA FAMILIA


Hoy, adems de matrimonios y familias, lo que hay son parejas. Es el modo en que muchas veces se vive la relacin varn-mujer. La pareja es una amistad que incluye el sexo, y que se lo piensa mucho antes de convertirse en institucin, o en algo definitivo. Al mismo tiempo en ella el nio sera ms bien un intruso que vendra a perturbar el curso de la amistad, alguien con quien no se sabra qu hacer. En la relacin actual de pareja, aunque no siempre es as, suele haber tres elementos: una amistad intensificada o un eros inicial, el sexo seguro (10.6.2), y la sustitucin del matrimonio como promesa por un acuerdo temporal mediante el que dos individuos (incluso homosexuales) conviven mientras vayan bien las cosas, al tiempo que mantienen sus proyectos vitales independientes. La pareja suele ser una amistad en la que el sexo llega muy pronto y en la que el eros, si llega a darse, no hace desaparecer el individualismo de fondo, provocado por nuestra cultura (9.9), y que se manifiesta sobre todo en el horror a los compromisos definitivos. De todo ello trataremos un poco a continuacin. La cultura del sexo seguro ve los hijos como una consecuencia que depende exclusivamente de la libre eleccin de la pareja. Cuando la fecundidad pasa a ser una eleccin libre, separada del sexo, tener hijos es una cuestin que depende ante todo del deseo, y despus de la tcnica y de la oportunidad de tenerlos. La casustica es demasiado amplia como para resumirla aqu, pero incluye la fecundacin in vitro55.

55 A. Polaino-Lorente,Manual de Biotica general , Rialp, Madrid, 1993.

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Lo menos importante no es entonces la desaparicin de la creatividad sexual de la que antes hemos hablado (10.4.3): si tener hijos no es ya una participacin en la fecundidad de fuerzas superiores al hombre, y por tanto, de algn modo poco dominables, y es ms bien una eleccin libre, los hijos dejan de ser un misterio y pueden llegar a ser, no ya un don, sino una tarea sumamente desagradable que no compensa asumir, al menos de momento. En este punto, el ideal de la felicidad como confort y calidad de vida (8.8.6), unida a las estrecheces econmicas que siempre son normales, supeditar el hijo al nuevo coche o al nuevo trabajo. Las verdaderas razones por las que el sexo seguro no desea ser fecundo podran resumirse as: 1) No se convoca al hijo desde el gesto sexual porque el eros no est presente en toda su fuerza arrebatadora: es un amor ms bien frgil y a prueba, en el cual un hijo supone demasiado compromiso, pues complicara una separacin posterior; 2) No hay tarea comn que ofrecer al posible convocado, pues la pareja no es una comunidad, sino una pareja de dos: un tercero rompe el equilibrio, como ya se ha dicho. Parece entonces que los bienes de la pareja son difcilmente compartibles, luego podran ser ms bien materiales (7.2), es decir, tiles (9.9). La tarea propia del amor de un varn y una mujer parece que es la familia. En caso contrario, qu tarea queda? 3) La venida de un hijo al mundo es en cualquier caso sumamente problemtica: el hogar es caro, no hay nadie en casa por las maanas, los colegios estn por las nubes, las viviendas son mnimas, tener un hijo y criarlo da un trabajo horrible, te quita mucha movilidad, etc. Esto, siendo cierto, es visto ms como un obstculo disuasorio que como una dificultad a resolver. Uno de los saldos ms malolientes y nefastos de la cultura del sexo seguro es lo que se ve obligado a hacer cuando falla su seguridad: no se plantea discutir la premisa sobre la que todo se apoya (el sexo es bueno y recomendable siempre que se desee, pero a condicin de que sea seguro), y se procede simplemente a justificar la posible "interrupcin" del hijo que viene en camino, pues es una opcin no deseada, que puede causar un transtorno psicolgico: el aborto puede llegar a ser visto como medio de "salud psquica". La nueva vida humana no es un visitante que llega de un mundo ignoto, y al que hay que acoger amorosa y hospitalariamente, sino una "anomala", un "fallo" en los clculos. Cuando se usa el sexo fuera de su contexto natural, es lgico que no se puedan soportar las ocasionales "consecuencias naturales" que han escapado a la planificacin. En cualquier caso, se someten al tribunal de la conciencia de la mujer implicada, a quien en el peor momento se la deja sola ante el problema. El sexo seguro forma parte de una cultura que ve en la fecundidad un valor negativo y una irresponsabilidad, es decir, una amenaza para el desarrollo econmico y social del planeta, una esclavitud propia de culturas subdesarrolladas y un obstculo para el desarrollo de opciones vitales autnomas. Es una visin ms bien pesimista y poco justificada: la fecundidad siempre ha sido un valor positivo, que hemos aprendido, aunque suene algo extrao, de las plantas y de la tierra (tambin las plantas tienen valores). La pregunta pertinente aqu es: acaso somos demasiados en el planeta Tierra? por qu queremos ser menos? Este problema le importa ms a los gobiernos que a la gente normal, la cual se interesa por l desde una postura ya un

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poco ideolgica, como un valor que hay que defender o atacar. Adems de las races ideolgicas que tiene la idea de la superpoblacin como amenaza para la seguridad del planeta, hay tambin razones econmicas y polticas para imponerla por parte de los gobiernos y organismos a quienes afecta realmente el problema. En realidad, los datos cientficos desmienten la existencia de esa amenaza56, lo cual no obsta para que la idea sealada se perpeta en multitud de discursos ecolgicos, e incluso racistas. Lo que no parece un salto legtimo es alegar esa idea como una razn para promover el sexo seguro (lase: control de la natalidad). Este obedece a una concepcin de la vida eminentemente individualista, como aqu se ha dicho ya: estamos ante un problema ms cultural y tico que ecolgico57. Como se apunt al principio de este epgrafe, la familia hoy en da es en bastantes casos, especialmente en personas con titulacin universitaria y buena preparacin profesional, una simple asociacin temporal de pareja58 en la cual ambos mantienen sus proyectos vitales autnomos, sobre todo en materia profesional, y en la cual los hijos encajan con dificultad, en los intersticios de una actividad profesional competitiva y absorbente, para la cual el hogar es una complicacin muy costosa, ms que un estmulo (4.6). El planteamiento individualista de la vida social (9.9) y la cultura del sexo seguro que favorece la pareja han provocado una crisis mayscula de la familia, en la cual incluso se habla de modelos alternativos de familia, basados en opciones homosexuales, acuerdos temporales, etc. En esos planteamientos lo comn recibe escasa atencin, porque interesa sobre todo el dinero y su adecuada inversin (el dinero es lo menos comn que existe, porque no se puede compartir, como ya se dijo en 9.3: por eso divide a la gente). En estos casos, se suele aadir, al planteamiento de la felicidad que busca la calidad de vida (8.8.6), un sentido liberal de la libertad (6.3) y una valoracin de la profesin (12.4) como primera tarea de la vida humana. El complemento indispensable de todo ello es un estilo de vida que no quiere depender de nadie (9.9). Entonces la persona no se realiza tanto en el hogar como fuera de l, en su trabajo. Aqu se produce un crculo, en el cual la dbil posicin de los valores familiares en la vida humana (9.7) produce una atencin predominante hacia los

56 Cfr. A. Zurfluh, Superpoblacin?, Rialp, Madrid, 1993; J. Kasum, La guerra contra la poblacin, Arias Montano, 1994. 57 Las implicaciones de este problema son muy amplias: cfr. J. Ballesteros, Ecologismo personalista, cit., 20-23. Una cosa es el control de la natalidad y otra el sexo seguro. Se suele presentar el segundo como el nico medio para lograr el primero, cuando ste adems se considera un bien de cuya consecucin urgente depende la paz mundial y el futuro de la humanidad, lo cual resulta ser exagerado e insuficientemente fundado en un estudio sereno y objetivo del problema. 58 V. Held ha sealado con acierto la influencia del modelo contractualista de relaciones humanas (9.9) en la concepcin de la pareja y la familia: cfr. Maternidad frente a contrato, en Atlntida, 13, 1993, 4-15.

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valores profesionales, y stos ltimos inducen al descuido del hogar como mbito de realizacin humana, sobre todo cuando la mujer se ha incorporado a un mundo laboral concebido de modo sesgadamente masculino y prepotente, en el cual no se puede triunfar demasiado si no se renuncia al tiempo que en justicia correspondera a la familia: se produce un conflicto entre ambas esferas, y si la mujer realiza tambin su incorporacin al mundo laboral en esas condiciones, la familia se vuelve casi inviable, pues adems la organizacin social de la vivienda, los horarios, los sueldos, la fiscalidad, los costos de la educacin y la mentalidad del "jefe" disuade de un modelo no individualista de vida. En esta situacin lo mejor es casarse a los treinta y cinco aos, en todo caso. Vivimos en una sociedad que favorece la existencia de "parejas" y no de "familias", y que influye mucho en el modo de distribuir las tareas propias del hogar y del trabajo (4.6). Esto tiene notorias consecuencias ticas, y forma el contexto general en el cual se incrusta cuanto se ha dicho acerca del modo de vivir la sexualidad (10.6). Esta situacin provoca muchos conflictos, y las consiguientes reflexiones, y sobre todo suscita la reivindicacin de un conjunto de valores que tienden a realzar otras dimensiones de la vida humana diferentes a la tcnica, la profesin y el individualismo: en primer lugar la denominada "cultura de la vida"59, que defiende la vida humana desde su concepcin, frente al aborto; despus la "cultura verde", que defiende los modos de vida naturales y ecolgicos; los "valores familiares", presentes en algunos programas polticos e institucionales, que tienden a favorecer la fecundidad y el nmero de hijos y combaten el absentismo de los padres en el hogar; el "neofeminismo", que proclama los valores complementarios y armnicos de cada sexo y gnero, frente al modelo antagonista del viejo feminismo; el "comunitarismo", que critica el modelo individualista en la vida privada y social, y busca una revalorizacin de la tradicin y las comunidades, etc. Estas corrientes de ideas conviven con un elevado nmero de personas en los pases desarrollados, y sobre todo en pases extraeuropeos, que tienen una alta consideracin de la familia tradicional, en la cual el padre y la madre, los hijos, en mayor nmero de lo que hoy es corriente, los abuelos, la casa y el patrimonio familiar forman un conjunto donde se encuentran los valores ms estables e importantes para la vida humana, incluida la religin y la moral (9.7, 17.8). Frente a esa silenciosa mayora (a veces no tan silenciosa), los organismos internacionales, como ya se ha dicho, estn seriamente empeados en dismunuir la fecundidad del gnero humano porque piensan que es una amenaza para la seguridad60. Para ello no tienen otro medio que difundir de modo menos tolerante de lo que dice ser, el sexo seguro y todos sus procedimientos en pases donde nunca ha existido esa concepcin de la sexualidad. La familia, a pesar de la crisis en que se encuentra, seguir siendo la institucin bsica en la sociedad, como siempre ha sido. Sin ella, la vida humana es

59 Donati, Pier Paolo y otros, La cultura della vita, Agnelli, Miln, 1988. Se han citado ya lugares de consulta para las tendencias mencionadas a continuacin. 60 Es clsico citar el documento dela ONU Nuestro futuro comn, Alianza,Madrid,1988,comoparadigmadeesteplanteamiento.

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difcilmente soportable. Con ella, encontramos su sentido. Hoy la crisis por la que atraviesa se debe a un modo de entender la sexualidad que por fuerza deber cambiar cuando se experimente con mayor fuerza las consecuencias negativas que tiene. Quienes proclaman modelos alternativos de familia basados en una concepcin individualista de la vida y de la sociedad, no tardarn en encontrarse en minora.

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