COMPARTIENDO EL CERCO DE LA EXCLUSIN

Aquella no fue ni la primera ni la ltima vez que Jess se comport de esa manera. De hecho, sa era su manera natural y cotidiana de ser y de hacer, se su talante: implicado todo y del todo en las situaciones humanas ms hirientes, ms injustas y humillantes, amparadas y legitimadas, en su mayora, por las leyes sagradas. Y esta vez le toc a una mujer. Es el cuarto evangelista el que relata los hechos.
Jess se dirigi al monte de los Olivos. Por la maana volvi al templo. Todo el mundo acuda a l y, sentado, los instrua. Los letrados y fariseos le presentaron una mujer sorprendida en adulterio, la colocaron en el centro, y le dijeron: -Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. La ley de Moiss ordena que dichas mujeres sean apedreadas; t, qu dices? --decan esto para ponerlo a prueba, y tener de qu acusarlo. Jess se agach y con el dedo se puso a escribir en el suelo. Como insistan en sus preguntas, se incorpor y les dijo: -Quien de vosotros est sin pecado tire la primera piedra (Jn 8,1-7)

As las cosas, todo pareca indicar que la mujer haba cado en eso que con tanta sutileza, segn qu casos y referido a quien, calificamos de desliz. En un lenguaje coloquial podramos decir que la haban pillado con las manos en la masa o amasada con un hombre que no era su marido. Habituados a controlarlo todo, a sospechar de todos, a colar el mosquito y tragarse el camello", los dirigentes religiosos trajeron ante Jess a la mujer. Ni con la lupa de Sherlock Holmes lograramos encontrar en las pginas de la Escritura a un varn acusado de idntica trasgresin, exceptuando a David, ms recordado como el gran monarca de Israel que como un hombre acostumbrado a encapricharse con la mujer de otros, adems de ser un homicida. Sin embargo, por pura lgica deducimos que all mismo donde encontramos una adltera, muy cerca, se esconde el adltero. La escena es muy plstica, fcil de visualizar sin forzarla ni distorsionarla, mucho menos para proponerla con un fin moralista, a partir de oscuras interpretaciones Podemos contemplar a la mujer en el centro de la escena, situada en frente de Jess al que los inquisidores obligan a hacer de juez, a dictar una sentencia que en el caso presente deba ser implacable e inapelable, porque as lo estableca la ley: lapidacin: "Si alguno comete adulterio con la mujer de su prjimo, morirn los dos, el adltero y la adltera" (Dt 22,22; Lv 20,10). Sin embargo, en la prctica slo mora una! El arte se ha empleado a fondo en representar a la mujer de manera desleal y miserable: con la ropa medio desgarrada y despeinada, derrumbada de vergenza (seguramente tambin de miedo) frente a un Jess que, por de pronto, ni siquiera le concede una mirada. Esta forma de representar a la mujer reforzara an ms su culpabilidad dejndola sin argumentos ante la ms que evidente trasgresin de la ley. Los acusadores saban al dedillo el castigo que la Ley determinaba para las transgresoras. As, pues, tenemos a un Hombre (juez) y a una mujer (acusada) cercados por un grupo de juristas sin escrpulos que llegan con la condena ya firmada contra la mujer.
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Yo quisiera detenerme en ese lugar cntrico que comparten Jess y la mujer, por las pistas que ofrece para comprender la manera de actuar de Jess, su opcin preferencial por estar al lado de los ltimos, compartiendo solidariamente su suerte. Son muchas las escenas evanglicas en las que Jess aparece rodeado por la gente: unas afines a su mensaje, acogiendo su propuesta de Reino; otras, abiertamente enfrentadas, empeados en legitimar sus rgidas posturas desde el poder social y/o religioso. Las narraciones evanglicas nos regalan la imagen de un Jess muy callejero, un Jess que gasta mucha suela yendo y viniendo, entrando y saliendo, subiendo y bajando; un Jess al que le entusiasma estar con la gente sencilla, con quienes no tienen sitio en los lugares sagrados ni en los banquetes de los poderosos; un Jess que come y bebe lo que come y bebe la gente A Jess le gusta entender a su comunidad de seguidoras y seguidores con la imagen del crculo, tan distinta y tan distante, tan opuesta a la estructura jerrquica y piramidal en la que, al minuto y medio de desaparecer l, se convirti la Iglesia. Jess crea en torno a as una comunidad circular de iguales, donde no hay lugar para las categoras. El centro de ese crculo fraterno-sororal, lo ocupa Jess como Maestro, como el nico que puede revelar al Padre porque lo conoce (Lc 10,22). Ese conocimiento, legitima totalmente a Jess para hablar de lo que ha visto y odo (Jn 15,15). Jess est en medio de la Comunidad como servidor, asumiendo el rol de un esclavo, de una mujer Yo estoy en medio de vosotros como quien sirve (Lc 22,27). No deja de ser significativo y esclarecedor, al tiempo que provocador, el gesto de Jess al compartir ese centro, no precisamente con los apstoles, que a estas alturas del camino siguen dndose codazos para ver quin de ellos es el ms importante (cf Mc 9,34-35). Jess frena la ambicin apostlica colocando a un nio en el centro, junto a l. Imposible no verlo!. En un crculo formado por personas, todas las miradas, ineludiblemente pasan por el centro. Y qu ven quienes rodean a Jess? Qu vemos hoy nosotr@s en la Iglesia? Quin ocupa hoy ese lugar que slo corresponde al Maestro? Acaso son los/as empobrecidos/as? Los/as pequeos/as ? Son las mujeres? Esas y esos a quienes hipcritamente calificamos de alejados a quienes hay que atraer al rebao?... La comunidad circular de Jess ve junto a l a un nio, o a una nia. En el caso de la mujer adltera sucede lo mismo. Los guardianes de la ortodoxia juda la traen y la colocan ante Jess. Por dos veces el evangelista ha sealado de manera clara y precisa el lugar en el que la mujer ha sido dejada: en el centro. Ms de lo mismo. Sin ni siquiera sospecharlo, los acusadores han puesto de manifiesto, una vez ms, que Jess est de esas y esos a los que Galeano llama los nadie En el cerco del rechazo y del desprecio ms inhumano, Jess ha apostado por ellas y por ellos. Jess no se sale del crculo, se queda en l; se queda con la mujer, con el/la nio/a. Ese crculo fraterno-sororal es tan amplio como el mundo. En l sigue habiendo espacio y lugar para quienes seguimos, con bastante torpeza, a Jess; para quienes decidimos todos los das seguir transgrediendo las leyes que oprimen, dispuestas-os a traspasar la lnea de lo poltica o religiosamente correcto de manera que podamos implicarnos solidariamente en la liberacin de quienes ms sufren: empobrecidos, humillados, ignorados Dar con ellas y con ellos es cosa sencilla. Slo hay que saber y querer mirar hacia dentro, al interior del propio crculo, de la propia comunidad. Nos daremos cuenta entonces de que Jess no estaba donde pensbamos que estaba, sino donde l mismo nos esperaba. Mara de Jess Flores, LLERENA