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GADAMER Hans George (1993a).- El Problema de la conciencia histrica. Traduccin e Introduccin de Agustn Domingo Moratalla. Editorial Tecnos S.A.

Madrid. Pp. 116. Gadamer sostiene que la toma de conciencia histrica es la revolucin ms importante que se ha experimentado en la poca moderna. La define como:
Entendemos por conciencia histrica el privilegio del hombre moderno de tener plenamente conciencia de la historicidad de todo presente y de la relatividad de todas las opiniones (GADAMER, 1993: p. 41)

Esta conciencia implica la comprensin de la posibilidad de una multiplicidad de puntos de vista relativos, lo cual conforma un prisma de cosmovisiones, conflicto de cosmovisiones, que son sntoma y consecuencia de la conciencia histrica. En el sentido indicado en la cita precedente, la consideracin de la conciencia histrica se diferencia de la forma como era visto por el romanticismo alemn, en el cual se transmita para al poca moderna este concepto como una posicin reflexiva a un contenido aportado por la tradicin. En tal sentido a este comportamiento reflexivo es a lo que se llama interpretacin., el cual ha ido convirtindose en un concepto universal. Heredado por Nietzsche segn el cual todos los enunciados que reconstruyen la razn son susceptibles de una interpretacin, ya que su sentido verdadero o real, nonos llega ms que asimilados y deformado por ideologa. (GADAMER, 1993: p.44)- Por lo cual la metodologa moderna de las ciencias filolgicas e histricas se corresponde con dicha concepcin. La filosofa para la que el problema de la conciencia histrica es su problema al entraar la principal cuestin respecto a las ciencias humanas o del espritu, que constituirn siempre una filosofa del espritu.

Se plantea la necesidad de adoptar un mtodo de las ciencias humanas que sea muy diferente al utilizado en as ciencias naturales, en las cuales tradicionalmente haba la separacin entre objeto y sujeto y entre mtodo y objeto de estudio. Las ciencias humanas a pesar de ser ciencias del espritu asumen el estudio emprico, quieren ser ciencias empricas y no metaempricas, por lo cual plantean la intromisin de la metafsica. Con lo cual se unen distintas aristas. Por una parte estudio. Se separan de la filosofa de Hegel al plantearse el estudio emprico y no metafsico, idealista. Se unen al planteamiento hegeliano al ser del espritu y una fenomenologa as considerada abre el camino a la unidad de lo emprico con lo trascendente, al ser la fenomenologa religiosa, la que analiza las prcticas de los hombres a lo largo de la historia, diacrnica y sincrnicamente, a travs de una hermenutica que ubica las claves en todos los lenguajes simblicos que se manifiestan en el rito, en el mito, en las doctrinas fijadas bien sea orales y escritas, que la historia de las religiones ha aportado en un amplio y vasto material, en una cuenca semntica, disponible para la interpretacin y la bsqueda del sentido de las prcticas humanas. Por ello se retoma contra Descartes a Aristteles que planteaba la unidad del mtodo con el objeto, por lo que Gadamer tildar de falsa abstraccin la separacin y superposicin de ste. En esta tradicin se encuentran Hegel, el mismo Gadamer, Bourdieu, Chamboredon y Passeron. Por lo que nos dir al igual que lo har Weber, as como Colligwood, cada uno desde sus distintos mbitos sociolgicos e histricos y filosficos, que el fin verdadero del conocimiento histrico no se separan del mtodo dualista cartesiano, puesto que su penetracin de la cosa es el objeto mismo de

es otro que el de la comprensin de un fenmeno histrico en su unicidad y en su singularidad y no el de subsumirlo a leyes o a regularidades, que en cambio s ha sido lo perseguido por las ciencias naturales. Independientemente de que comporte tales regularidades empricas y generales. No es explicar un caso particular de una regla general, sino estudiar este hombre, este pueblo, esta prctica de clase cmo es, cmo ha podido pasar y que sucede all, en una reinterpretacin actual y por lo tanto continua y permanente. Gadamer se referir en un captulo especial al aporte del planteamiento que realiza Dilthey. Es en tal sentido que criticar la bsqueda de Dilthey, pues dice que su bsqueda estuvo orientada en fundamentar filosficamente las ciencias humanas, para lo cual pretenda hacer respeto a ellas lo que Kant realiz respecto a las ciencias naturales en la Crtica de la razn Pura, colocarles un piso a travs de las categoras a priori de la sensibilidad, el espacio y el tiempo, base de la experiencia posible. Esta sustentacin la busc Dilthey en los confines de la experiencia de la escuela histrica y de su herencia idealista. Cmo puede llegar a ocupar mediante la conciencia histrica el lugar que haba ocupado en Hegel el saber puro de la naturaleza? Sin embargo, Gadamer le refutar explicando que el mismo hecho de que seamos seres histricos le pone un infranqueable, un lmite al conocimiento desde la perpectiva histrica que est separado del estudio histrico propiamente dicho , como objetivo. La conciencia histrica al serlo est condicionada y est limitada, forma parte de una perspectiva determinada, por ello dir Haberlas en sus Perfiles acerca de Gadamer, en relacin a Dilthey:
su ataque se dirige contra una conciencia histrica que, al apropirselas encierra a las tradiciones en un museo, privndolas de su fuerza de conviccin () frente a este objetivismo Gadamer

sostiene que la trama de influencias histricas permanece operante en toda comprensin de la tradicin y ello aun cuando se haya abierto paso el mtodo de las ciencias histricas que convierte en objetos a lo transmutado histricamente (HABERMAS, 2000: P. 350)

Dilthey se preocupaba por el problema relativo de los valores, pero a su vez al estar consciente de que somos seres condicionados, se constituye en una crtoca de la posicin idealista, de la conciencia infinita, del espritu absoluto. Esta inconsecuencia segn Gadamer- se debe a su cartesianismo latente, que le conecta a la filosofa de las luces, a un racionalismo latente, que poco concuerda con la actitud reflexiva e inmanente de la vida. Sin embargo tambin es necesario reconocer su diferencia respecto de la posicin romntica porque plantea un trabajo de desciframiento, de interpretacin, que busca el significado de la vida y de la historia., lo cual est muy lejos de la posicin universalista de Schleiermacher que ambicionaba ser un instrumento universal del espritu. Gadamer se referir entonces al aporte de Husserl y de Heidegger afirmando que al igual que Dilthey Husserl planteaba separar puerta al giro de Heidegger que en Ser y Tiempo plante el ser histrico del ser de la naturaleza, pero que critic al objetivismo y abri la el anlisis existencial del estar-ah, con las nuevas luces implcitas . Su concepto de comprensin tiene una dimensin ontolgica, la comprensin no es una operacin en sentido inverso y ulterior a la operacin de la vida constituyente, sino el modo de ser original de la vida humana misma. Heidegger valora antolgicamente el problema de la estructura de la comprensin histrica y la funda sobre la existencia humana orientada al futuro. As el conocimiento histrico paga un tributo a la estructura proyectiva del estar-ah, Si la comprensin es una determinacin

trascendental de toda existencial, la interpretacin hermenutica tambin recibe una dimensin y alcance universal. El de aprehender para s este significado que es el suyo. Los lugares concretos que representan una moral o una tradicin, las condiciones histricas concretas reciben el lugar de la comprensin propia de las ciencias humanas ,se proyecta el estar-ah, hacia su saberser. Futuro es un ser que desde ahora ya-ha-sido. Entonces la comprensin de dicha tradicin traer esa huella del estar-ah. La actitud autntica es aquella que interpela a una cultura. Dicho de otra forma se pregunta Gadamer- la llamada conciencia histrica no se equivoca cuando califica la totalidad de su historicidad como un simple perjuicio del que debe liberarse? Los objetos histricos de la tradicin estn formados por dicha tradicin. . Se trata de familiarizarse con el papel que desempea la tradicin en el interior del comportamiento histrico. Finalmente se referir al planteamiento aristotlico en referencia al problema de que un mensaje transmitido por la tradicin se aprehenda como nueva forma, a saber e la situacin histrica concreta del que lo recibe. Para Aristteles el bien est en la actividad humana, lo cual lo hace criticando la identificacin de Scrates-Platn de virtud y de saber (aret y logos). or ello Aristteles al afirmar que el hombre es lo que es por lo que hace distingue el campo del Ethos del de la Phycis. El campo tico se diferencia del campo natural-. Por lo cual el mtodo que sigue est definido en funcin del objeto, mediante cada accin nueva, mediante cada habitudo en cada situacin, establecer una accin nueva. Por lo cual el conocimiento hermenutico debe rechazar un estilo objetivista de conocimiento. La distincin aristotlica entre el saber

tico de la Phronesis y el conocimiento terico y cientfico de la Episteme es claro en el caso de las matemticas, el cual para ste es inmutable y es conocimiento terico, mas no tico. las ciencias humanas son ciencias morales. inalmente Gadamer bosquejar los fundamentos de una hermenutica: En la bsqueda del significado, partiendo del fracaso del historicismo constatado en Dilthey y de las dimensiones ontolgicas de los anlisis fenomenolgicos d Husserl y de Heidegger el conocimiento histrico no uede ser comprendido de una forma objetivista, por cuanto el mismo es acontecimiento histrico. La comprensin es un ser-arrojado, acto de existencia y pro-yecto. La conciencia tica es saber tico y ser tico como se retrotrajo al pensamiento aristotlico. ntonces la comprensin hermenutica se plantea en un crculo que va de las partes al todo y del todo a als partes. La comprensin ensancha y renueva mendiante crculos concntricos la unidad efectiva del significado anticipado en forma actual. Y esto en los planos objetivos y subjetivos, el sentido de la comprensin es develar el milagro d ela mas no como en el planteamiento romntico la comprensin,

comunicacin de las almas. Heidegger afirmar que:


Este crculo no debe rebajarse al nivel de un circulus vitiosus, ni siquiera tolerarlo. E se alberga una positiva capacidad de conocer que solo es empuada de un modo genuino cuando la interpretacin ha comprendido que su primera, constante y ltima funcin es evitar ques las ocurrencias y los conceptos populares le impongan en uningn caso el tener, el ver, y el concebir previos para desenvolver stos partiendo de las cosas mismas, de suerte que quede asegurado el tema cientfico (Heidegger en GADAMER, 1993: p. 100)

Conocer la cosa surge ah ante m, no es ms que elaborar un primer proyecto que se corregir despus. Constar de rectificaciones, de

significaciones discordantes que buscarn una unicidad de significado. Oscilacin perpetua, aproximacin continua, proyecto. bosquejo de nuevo Lo nico que puede considerarse objetivacin son las

anticipaciones. cmo separar las arbitrarias o desproporcionadas?, de no ser comparadas con las cosas para ver su debilidad? As mismo toda interpretacin hermenutica debe contar con la exposicin de las ideas preconcebidas del autor. Primeramente se entra en conocimiento de lo dicho de otros, sin que se comprometa la propia opinin, aun cuando la tendencia es a inmediatamente de lo dicho de otros tomar posicin. Es ms que un captar puro y simple, el sentido concreto del captar es donde se coloca la hermenutica. Para explicar la hermenutica de la cuestin ontolgica, sus adquisiciones, vistas previas y anticipaciones implcitas hay que poner lo ontolgico a prueba. Por ello hay que elaborar una conciencia que controle y dirija las anticipaciones por nuestra gestin cognitiva. Por lo que asegura una comprensin vlida al estar ligada al objeto inmediato de nuestras intenciones. El conocimiento debe asegurarse a las cosas mismas, de all que ellas constituyan el horizonte de la investigacin. En el crculo hermenutico se establece una dialctica entre la adivinacin del sentido del todo y su explicacin por las partes, de forma que el movimiento circular no sea el redultado sino la forma deficiente de la investigacin. No habr una coherencia perfecta, estoa ctivar el Toda explicacin de un texto est guiada por Esto porque no implica una unidad sentido de la crtica, la duda que no debe estar separada de la comprensin del texto. expectativas trascendentes, cuyo origen debe ser buscado en la pretensin del texto y la verdad. inmannete, sino que remite a otro, a un ver las cosas a travs del que nos

escribe. La hermenutica implica el estar consciente de la relacin con la cosa que se manifiesta por la tradicin y con una tradicin desde la que la cosa puede hablarme (GADAMER, 1993: p. 109) La ilusin del historicismo fue pensar que poda pensar la tradicin ubicada ene l contecto de sta, en la perspectiva de la poca y pensar con dichos conceptos y representaciones. Esta es la crtica fundamental al planteamiento historicista de Dilthey. Pero hay una distancia temporal, es preciso saberlo hay que distinguir prejuicios que enturbian y prejuicios que aclaran , por ello hay que esforzarse por hacer que se desprendan otras perspectivas de la tradicin. Se concluye: Primero: La puesta entre parntesis de nuestros prejuicios plantear la exigencia de una reflexin radical sobre la idea de interrogacin. Con ello se mantendr despierta las posibilidades y se descubrirn . Toda nueva posicin que reemplace a un prejuicio lo har sobre la base de ste, porque a travs del mismo se podr hacer explcita. Relacin entre lo antiguo y lo nuevo. interrogacin. El historicismo es ingenuop porque se fa de su mtodo y no se considera como conciencia histrica que ya, ella misma, es un fenmeno histrico. Mezcla de lo en s y para nosotros, una mezcla del objeto ahistrico y de nuestras ilusiones histricas. la desespacializacin de la distancia temporal y la desidealizacin de la cosa misma nos conducen a la comprensin de cmo puede comprenderse el objeto histrico el verdadero otro frente a las opiniones mas. acceder a la verdad, siempre buscada. La toma de conciencia histrica no es el abandono de la tarea de la filosofa, sino el camino para Por ello el mediador de dicha dialctica es la