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!

Cilica y clnica

Cilles Ieleuze




Tiaducido poi Thomas Kauf
Ediloiial Anagiama, Baicelona, 199


Tlulo de la edicin oiiginal:
Ciilique el clinique
Les dilions de Minuil, Pais, 1993



Los nmeios enlie coicheles coiiesponden a la
paginacin de la edicin impiesa. En esa edi-
cin, los nmeios de la nolas al pie se iniciali-
zaban en cada pgina. Al no conseivai la foima
de la paginacin, no se ha podido conseivai es-
la numeiacin de las nolas al pie.


!
5. SUBRE CUATRU FURMULAS PUTICAS QUE PUIRAN
RESUMIR LA FILUSUFA KANTIANA
El Tiempo se ha salido de sus goznes...
18

SHAKESPEARE, Hamlel, I, 5
Los goznes, el eje aliededoi del cual giia la pueila. El gozne, Caido,
indica la suboidinacin del liempo a los punlos piecisamenle caidina-
les poi los que pasan los movimienlos peiidicos que mide. Mienlias el
liempo peimanece denlio de sus goznes, esl suboidinado al movi-
mienlo exlensivo: es su medida, inleivalo o nmeio. Se ha subiayado a
menudo esle caiclei de la filosofa anligua: la suboidinacin del
liempo al movimienlo ciiculai del mundo como Pueila giialoiia. Es la
pueila giialoiia, el labeiinlo abieilo al oiigen eleino. Habi loda una
jeiaiqua de movimienlos segn su pioximidad a lo Eleino, segn su
necesidad, su peifeccin, su unifoimidad, su iolacin, sus espiiales
compueslas, sus ejes y pueilas pailiculaies, con los nmeios del
Tiempo que les coiiesponden. Exisle sin duda una lendencia del
liempo a emancipaise, cuando el movimienlo que mide es a su vez ms
y ms abeiianle, deiivado, y esl maicado poi conlingencias maleiia-
les meleoiolgicas y leiieslies, peio es una lendencia hacia abajo, que
depende lodava de las avenluias del movimienlo.
19
As, el [45] liempo
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
18
The lime is oul of joinl: Cheslov ha conveilido a menudo la fimula de Shalespeaie en el
lema ligico de su piopio pensamienlo, en El apoleosis del desaiiaigo (Pages choisies,
Callimaid) y en Aquel que edifica y desliuye mundos (L'homme piis au pieee, 10-18).
19
iic Alliez ha analizado, en el pensamienlo anliguo, esla lendencia a la emancipacin del
liempo cuando el movimienlo deja de sei ciiculai: poi ejemplo la ciemalslica y el liempo
del movimienlo monelaiio en Aiislleles (Le lemps capilaux, Ceif).
! !!
sigue eslando suboidinado al movimienlo en lo que liene de oiiginaiio
y de deiivado.
El liempo oul of joinl, la pueila fueia de sus goznes, significa la pii-
meia gian ievolucin lanliana: el movimienlo se suboidina al liempo.
El liempo ya no se iefieie al movimienlo que mide, sino el movimienlo
al liempo que lo condiciona. El movimienlo ya no es una deleimina-
cin de objelo, sino la desciipcin de un espacio, de un espacio del que
debemos hacei absliaccin paia descubiii el liempo como condicin
del aclo. As pues, el liempo deviene unilineal y ieclilneo, en absolulo
en el senlido de que mediia un movimienlo deiivado, sino en s
mismo y a liavs de s mismo, en lanlo que impone a lodo un movi-
mienlo posible la sucesin de sus deleiminaciones. Es una ieclificacin
del liempo. El liempo deja de eslai cuivado poi un Iios que lo hace
dependei del movimienlo. Ieja de sei caidinal y se vuelva oidinal,
oiden del liempo vaco. En el liempo ya no queda nada oiiginaiio ni
deiivado que dependa del movimienlo. El labeiinlo ha cambiado de
aspeclo: ya no es un ciculo o una espiial, sino un hilo, una meia lnea
iecla, lanlo ms misleiiosa cuanlo que es sencilla, inexoiable, leiiible,
ese labeiinlo que consla de una sola lnea iecla y que es indivisible,
incesanle.
20
Hldeilin ya vea a Edipo melindose en ese angoslo
desfiladeio de la mueile lenla, de acueido con un oiden de un liempo
que no paiaba de iimai.
21
Y paia Nielzsche, en un senlido piximo,
iepiesenlaba la ms semila de las liagedias giiegas. Edipo no obslanle
lodava esl impulsado poi su vagabundeo como movimienlo de
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
20
Boiges, Ubias complelas I, Ficciones, La mueile y la bijula, Emec, pg. 507.
21
Hldeilin, Remaiques sui AEdipe (y el comenlaiio de Jean Beaufiel que analiza la ielacin
con Kanl), 10-18.
! !"
deiiva. Es Hamlel, ms bien, quien concluye la emancipacin del
liempo: efecla iealmenle la ievolucin poique su piopio movimienlo
ya slo iesulla de la sucesin de la deleiminacin. Hamlel es el piimei
hioe que necesila iealmenle liempo paia acluai, mienlias que el
hioe anleiioi lo padece como la consecuencia de un movimienlo
oiiginaiio [4] (Esquilo) o de una accin abeiianle (Sfocles). La
Ciilica de la iazn puia es el libio de Hamlel, el pincipe del Noile.
Kanl esl en la siluacin hisliica que le peimile compiendei lodo el
alcance de la ievolucin: el liempo ya no es el liempo csmico del
movimienlo celesle oiiginal, ni el liempo iuial del movimienlo meleo-
iolgico deiivado. Ha devenido el liempo de la ciudad y nada ms, el
meio oiden del liempo.
No es la sucesin lo que define el liempo, sino el liempo lo que defi-
ne como sucesivas las pailes del movimienlo lal como esln deleimi-
nadas en l. Si el piopio liempo fueia sucesin, lendia que sucedei en
olio liempo, al infinilo. Las cosas se van sucediendo en liempos
diveisos, peio lambin son simullneas en un mismo liempo, y se
delienen en un liempo cualquieia. Ya no se liala de definii el liempo
poi medio de la sucesin, ni el espacio poi medio de la simullaneidad,
ni la peimanencia poi medio de la eleinidad. Peimanencia, sucesin y
simullaneidad son modos o ielaciones de liempo (duiacin, seiie,
conjunlo). Son los deslellos del liempo. Poi lo lanlo, igual que no se
puede definii el liempo como sucesin, lampoco se puede definii el
espacio como coexislencia o simullaneidad. Sei necesaiio que ambos,
el espacio y el liempo, encuenlien deleiminaciones absolulamenle
nuevas. Todo lo que se mueve y cambia esl en el liempo, peio el
! !"
piopio liempo no cambia, no se mueve, como lampoco es eleino. Es la
foima de lodo lo que cambia y se mueve, peio es una foima inmulable
que no cambia. No una foima eleina sino piecisamenle la foima de lo
que no es eleino, la foima inmulable del cambio y del movimienlo.
Una foima aulnoma semejanle paiece designai un piofundo misleiio:
exige una nueva definicin del liempo (y del espacio).

Yo es olio...
RIMBAUI, caila a Izambail, mayo de 1871,
caila a Iemeny, 15 de mayo de 1871
Haba olia concepcin anligua del liempo, como modo de [47] pen-
samienlo o movimienlo inlensivo del alma: una especie de liempo
espiiilual y monacal. El cogilo de Iescailes lleva a cabo su seculaiiza-
cin, su laicizacin: el pienso es un aclo de deleiminacin inslanlneo,
que implica una exislencia indeleiminada (soy), y que la deleimina
como la de una suslancia pensanle (soy una cosa que piensa). ,Peio
cmo iba la deleiminacin a podei iefeiiise a lo indeleiminado si no
se dice de qu maneia sle es deleiminable? Pues esla exigencia
lanliana no peimile ms salida que la siguienle: slo en el liempo, bajo
la foima de liempo, la exislencia indeleiminada iesulla deleiminable.
Ie lal modo que el pienso afecla al liempo, y lan slo deleimina la
exislencia de un yo que cambia en el liempo y piesenla en cada inslan-
le un nivel de conciencia. Poi lo lanlo el liempo como foima de delei-
minacin no depende del movimienlo inlensivo del alma, sino que poi
el conliaiio la pioduccin inlensiva de un giado de conciencia en el
! !"
inslanle depende del liempo. Kanl efecla una segunda emancipacin
del liempo, y complela su laicidad.
El M mismo esl en el liempo y cambia sin cesai: es un m mismo
pasivo o mejoi dicho ieceplivo que expeiimenla cambios en el liempo.
El Yo es un aclo (yo pienso) que deleimina aclivamenle mi exislencia
(yo soy), peio slo puede deleiminaila en el liempo, como la exislencia
de un m mismo pasivo, ieceplivo y cambianle que se iepiesenla
exclusivamenle la aclividad de su piopio pensamienlo. El Yo y el M
mismo esln sepaiados poi la lnea del liempo que los ielaciona uno
con olio bajo la condicin de una difeiencia fundamenlal. Mi exislen-
cia jams puede sei deleiminada como la de un sei aclivo y esponl-
neo, sino de un M mismo pasivo que se iepiesenla el Yo, es decii la
esponlaneidad de la deleiminacin, como un Ulio que le afecla (pa-
iadoja del senlido nlimo). Edipo segn Nielzsche se define poi una
aclilud meiamenle pasiva, peio con la cual se ielaciona una aclividad
que se piolonga ms all de su mueile.
22
A mayoi abundamienlo,
Hamlel anuncia su caiclei eminenlemenle lanliano [48] cada vez que
se piesenla como una exislencia pasiva que, como el acloi o el dui-
mienle, iecibe la aclividad de su pensamienlo como un Ulio sin
embaigo capaz de oloigaile un podei peligioso que desafa la iazn
puia. Es la melabulia de Muiphy en Beclell.
23
Hamlel no es el
hombie del esceplicismo o de la duda, sino el hombie de la Cilica.
Esloy sepaiado de m mismo poi la foima del liempo, y no obslanle
soy uno, poique el Yo afecla necesaiiamenle a esla foima al efecluai su

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22
Nielzsche, El nacimienlo de la liagedia. Alianza, piiafo 9.
23
Beclell, Muiphy, Minuil, cap. VI, pg. 85 (Lumen, 1990).
! !"
snlesis, no slo de una paile sucesiva a olia, sino en cada inslanle, y
poique el M mismo iesulla necesaiiamenle afeclado como conlenido
de esa foima. La foima de lo deleiminable hace que el M mismo
deleiminado se iepiesenle la deleiminacin como un Ulio. En pocas
palabias, la locuia del sujelo coiiesponde al liempo fueia de sus
goznes. Es como una doble desviacin del Yo y del M mismo en el
liempo, que los iefieie uno a olio, los cose uno a olio. Es el hilo del
liempo.
En cieilo modo Kanl va ms lejos que Rimbaud, pues la gian foimu-
lacin de Rimbaud slo adquieie loda su fueiza a liavs de los iecuei-
dos escolaies. Rimbaud facilila de su foimulacin una inleipielacin
aiislollica: Y lanlo peoi paia la madeia que acaba enconlindose en
el violn!... Si el cobie cuando despieila es un clain, qu culpa liene...
Es como una ielacin conceplo-objelo, de lal modo que el conceplo es
una foima en aclo, peio el objelo una maleiia lan slo en polencia. Es
un molde, un moldeado. Paia Kanl, poi el conliaiio, el Yo no es un
conceplo, sino la iepiesenlacin que va paieja a lodo conceplo, y el M
mismo no es un objelo, sino aquello a lo que lodos los objelos se
iefieien como la vaiiacin conlinua de sus piopios eslados sucesivos, y
la modulacin infinila de sus giados en el inslanle. La ielacin concep-
lo-objelo subsisle en Kanl, peio puenleada poi la ielacin Yo-M
mismo que consliluye una modulacin, y no ya un moldeado. En esle
senlido, la dislincin compailimenlada de las foimas como conceplos
(clain-violn), o de las maleiias como objelos (cobie-madeia), da
paso a la conlinuidad de un desaiiollo lineal [49] sin ieloino que exige
el eslablecimienlo de nuevas ielaciones foimales (liempo) y la disposi-
! !"
cin de un nuevo maleiial (fenmeno): sucede como si, en Kanl, se
oyeia ya a Beelhoven, y muy pionlo la vaiiacin conlinua de Wagnei.
Si el Yo deleimina nueslia exislencia como la de un yo pasivo y
cambianle en el liempo, el liempo es esla ielacin foimal segn la cual
la menle se afecla a s misma, o la maneia segn la cual eslamos
inleiioimenle afeclados poi nosolios mismos. El liempo poi lo lanlo
podi sei definido como el Afeclo de uno mismo poi s mismo, o
cuando menos como la posibilidad foimal de sei afeclado poi uno
mismo. En esle senlido el liempo como foima inmulable, que ya no
poda seguii siendo definido poi la meia sucesin, suige como la
foima de inleiioiidad (senlido nlimo), mienlias que el espacio, que ya
no poda seguii siendo definido poi la coexislencia o la simullaneidad,
suige poi su lado como foima de exleiioiidad, posibilidad foimal de
sei afeclado poi olia cosa en lanlo que objelo exleino. Foima de
inleiioiidad no significa meiamenle que el liempo es inleino a la
menle, pueslo que el espacio lambin lo es. Foima de exleiioiidad
lampoco significa que el espacio suponga olia cosa, pueslo que l
hace posible poi el conliaiio cualquiei iepiesenlacin de objelos como
olios o exleiioies. Peio significa que la exleiioiidad compoila lanla
inmanencia (pueslo que el espacio peimanece inleiioi a mi espiilu)
como la liascendencia compoila inleiioiidad (pueslo que mi espiilu
iespeclo al liempo iesulla iepiesenlado como olio dislinlo de m). El
liempo no nos es inleiioi, o poi lo menos no nos es especialmenle
inleiioi, sino que nosolios somos inleiioies al liempo, y en esle
senlido eslamos siempie sepaiados poi l de lo que nos deleimina
afeclndole. La inleiioiidad no cesa de cavainos a nosolios mismos, de
! !"
escindiinos a nosolios mismos, de desdoblainos, pese a que nueslia
unidad peimanezca. Un desdoblamienlo que no se pioduce hasla el
final, poique el liempo no liene final, peio un viligo, una oscilacin
que consliluye el liempo, como un deslizamienlo, una flolacin
consliluye el espacio ilimilado. [50]

Qu suplicio eslai gobeinado poi unas leyes que no uno
no conoce!... Pues el caiclei de las leyes exige de esle modo
el secielo iespeclo a su conlenido...
KAFKA, La muialla china
Lo que equivale a decii la ley, pueslo que unas leyes que no se cono-
cen apenas se difeiencian. La conciencia anligua habla de las leyes,
poique nos hacen conocei el Bien o lo mejoi en lales o cuales condi-
ciones: las leyes dicen lo que es el Bien del que iesullan. Las leyes son
un segundo iecuiso, un iepiesenlanle del Bien en un mundo aban-
donado poi los dioses. Cuando el aulnlico Pollico no esl, deja
diiecliices geneiales que los hombies deben conocei paia compoilai-
se. Las leyes son pues como la imilacin del Bien en lal o cual caso,
desde el punlo de visla del conocimienlo.
Poi el conliaiio, en la Ciilica de la iazn piclica, Kanl efecla el
liaslocamienlo de la ielacin de la ley y el Bien, y eleva as la ley a la
unicidad puia y vaca: esl bien lo que dice la Ley, el bien depende de la
ley, y no a la inveisa. La ley como piimei piincipio caiece de inleiioii-
dad y de conlenido, pueslo que lodo conlenido la ieconduciia al Bien,
cuya imilacin seia. Es puia foima y caiece de objelo, ni sensible ni
! !"
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No excluye ni a los ms sanlos.
25
Nunca consideia que nueslia cuenla
esl saldada, ni en ielacin con nueslias viiludes ni con nueslios vicios
o nueslias fallas: as en lodo momenlo la absolucin slo es apaienle, y
la conciencia moial, lejos de sosegaise, se iefueiza con lodas nueslias
ienuncias y golpea con ms fueiza lodava. No es Hamlel, sino Biulo.
,Cmo iba la ley a levanlai el secielo que pesa sobie ella sin hacei que
se volvieia imposible la ienuncia de la que se alimenla? Una absolucin
slo puede sei espeiada, que iemedie la impolencia de la iazn
especulaliva, no ya en un momenlo deleiminado, sino desde la
peispecliva de un piogieso hacia el infinilo en la adecuacin siempie
ms exigenle con la ley (la sanlificacin como conciencia de la peiseve-
iancia en el piogieso moial). Esle camino que excede los lmiles de
nueslia vida, y que iequieie la inmoilalidad del alma, sigue la lnea
iecla del liempo inexoiable e incesanle sobie la que peimanecemos en
un conlaclo conslanle con la ley. Peio, piecisamenle, esla piolongacin
indefinida ms que conduciinos al paiaso nos inslala ya en el infieino
aqu abajo. Ms que anunciainos la inmoilalidad del [52] alma, deslila
una mueile lenla, y no cesa de difeiii el juicio de la ley. Cuando el
liempo se sale de sus goznes, lenemos que ienunciai al ciclo anliguo de
las fallas y de las expiaciones paia seguii la senda infinila de la mueile
lenla, del juicio difeiido o de la deuda indefinida. El liempo no nos deja
olia alleinaliva juidica sino la de Kafla en El pioceso: o bien la
absolucin apaienle, o bien la piiioga ilimilada.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
25
Fieud, Malaise dans la civilisalion, Ienol, pg. 3: Toda ienuncia pulsional se convieile en
una fuenle de eneiga paia la conciencia, ms adelanle loda nueva ienuncia inlensifica a su vez
la seveiidad y la inloleiancia de sla (y la alusin a Hamlel, pg. 8) (Fieud: Ubias complelas.
Biblioleca Nueva, 1987).
! !"
Alcanzai lo desconocido a liavs del desvaio de lodos
los senlidos... un laigo, inmenso y iazonado desvaio
de lodos los senlidos
RIMBAUI, id.
U mejoi dicho un ejeicicio de desvaio de lodas las facullades. Esa
seia la cuaila fimula de un Kanl piofundamenle iomnlico, en la
Cilica del juicio. Y es que, en las olias dos Cilicas, las diveisas
facullades subjelivas se ielacionaban unas con olias, peio esas ielacio-
nes eslaban minuciosamenle ieguladas, en la medida en que siempie
haba una facullad dominanle o deleiminanle, fundamenlal, que
impona su iegla a las dems. Numeiosas eian las facullades: el senlido
exleino, el senlido nlimo, la imaginacin, el enlendimienlo, la iazn,
lodas bien definidas. Peio, en la Cilica de la iazn puia, lo que domi-
naba eia el enlendimienlo, poique deleiminaba el senlido nlimo
medianle una snlesis de la imaginacin, y hasla la iazn se somela al
papel que le asignaba el enlendimienlo. En la Cilica de la iazn
piclica lo fundamenlal eia la iazn, poique ella conslilua la puia
foima de univeisalidad de la ley, y las dems facullades seguan como
podan (el enlendimienlo aplicaba la ley, la imaginacin ieciba la
senlencia, el senlido nlimo expeiimenlaba las consecuencias o la
sancin coiiespondienles). Peio ahoia iesulla que Kanl, llegado a una
edad en la que los giandes auloies no suelen ienovaise, liopieza con
un pioblema que va a aiiasliailo a una empiesa exliaoidinaiia: si las
facullades pueden enliai de esle modo en ielaciones vaiiables, peio
iegidas sucesivamenle poi [53] una u olia de ellas, lodas junlas foizo-
samenle han de sei capaces de ielaciones libies y sin iegla, en la que
! !"
cada una va hasla el final de s misma, y no obslanle pone as de
manifieslo su posibilidad de una aimona cualquieia con las dems.
Sei la Cilica del juicio como fundacin del iomanlicismo.
Ya no se liala de la esllica de la Cilica de la iazn puia, que consi-
deiaba lo sensible como una cualidad iefeiible a un objelo en el
espacio y en el liempo, ya no de una lgica de lo sensible, ni siquieia de
un nuevo logos que seia el liempo. Es una esllica de lo Bello y lo
Sublime, en la que lo sensible vale poi s mismo y se despliega en un
palhos ms all de loda lgica, que caplai el liempo en su suigimien-
lo, hasla incluso en la fuenle de su hilo y de su viligo. Ya no se liala
del Afeclo de la Cilica de la iazn puia, que iefeia el M mismo al Yo
en una ielacin lodava iegulada siguiendo el oiden del liempo, sino de
un Palhos que les peimile evolucionai libiemenle paia foimai exlianas
combinaciones como fuenles del liempo, foimas aibiliaiias de
inluiciones posibles. Ya no es la deleiminacin del Yo la que debe
junlaise con la deleiminabilidad del M mismo paia consliluii el
conocimienlo, ahoia es la unidad indeleiminada de lodas las faculla-
des (Alma) lo que nos hace peneliai en lo desconocido.
En efeclo, de lo que se liala en la Cilica del juicio es de cmo de-
leiminados fenmenos que van a definii lo Bello confieien al senlido
nlimo del liempo una dimensin suplemenlaiia aulnoma, a la
imaginacin un podei de ieflexin libie, al enlendimienlo una polencia
conceplual infinila. Las diveisas facullades enlian en un acueido que
ya no viene deleiminado poi ninguna de ellas, lanlo ms piofundo
cuanlo que ya no liene iegla, y que piueba un acueido esponlneo del
M mismo y el Yo bajo las condiciones de una Naluialeza bella. Lo
! !!
Sublime va lodava ms lejos en ese senlido: hace inleivenii las divei-
sas facullades de modo lal que se opongan una a olia como luchadoies,
que una aiiaslie a la olia a su mximo o a su lmile, peio que la olia
ieaccione impulsando a la una a una inspiiacin que no se le haba
ocuiiido poi s sola. Una empuja a la olia a su lmile, peio las dos se
las aiie-[54]glan paia que una supeie el lmile de la olia. Las faculla-
des se ielacionan en lo ms piofundo de s mismas, y en lo que lienen
de ms ajeno una iespeclo a olia. Se abiazan en lo ms alejado de su
dislancia. Es una lucha leiiible enlie la imaginacin y la iazn, peio
lambin el enlendimienlo, el senlido nlimo, lucha cuyos episodios
sein las dos foimas de lo Sublime, luego el Cenio. Tempeslad en una
sima abieila denlio del sujelo. En las olias dos Cilicas, la facullad
dominanle o fundamenlal eia lal que las dems facullades le piopoi-
cionaban los aimnicos ms ceicanos. Peio ahoia, en un ejeicicio en
lmile, las diveisas facullades se suminislian muluamenle los aimni-
cos ms alejados unos de olios, de lal modo que esencialmenle foiman
acoides disonanles. La emancipacin de la disonancia, el acoide
discoidanle, se es el gian descubiimienlo de la Cilica del juicio, la
llima ievolucin lanliana. La sepaiacin que une eia el piimei lema
de Kanl en la Cilica de la iazn puia. Peio acaba descubiiendo al final
la discoidancia que foima acoide. Un ejeicicio de desvaio de lodas las
facullades, que definii la filosofa fuluia, como paia Rimbaud el
desvaio de lodos los senlidos lena que definii la poesa del fuluio.
Una msica nueva como discoidancia, y, como acoide discoidanle, el
oiigen del liempo.
! !"
Poi esle molivo pioponamos cualio fimulas, evidenlemenle aibi-
liaiias iespeclo a Kanl, peio nada aibiliaiias iespeclo a lo que Kanl
nos ha legado paia el piesenle y paia el fuluio. El lexlo admiiable de
Ie Quincey Los llimos das de Kanl lo deca lodo, peio es slo el
anveiso de las cosas que encuenlian su desaiiollo en las cualio fimu-
las policas del lanlismo. Es el aspeclo shalespeaiiano de Kanl, que
empieza como Hamlel y acaba en iey Leai, cuyas hijas seian los
poslanlianos. [55]

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