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J.

KRISHNAMURTI

Commentaires
sur la Vie
Tome I
C O M M E N T A R IE S ON L IV IN G (T radu it de l anglais par R oger G I R O U X )

E D IT IO N S

B U C H E T /C H A S T E L

18, rue de Cond, 75006 PA RIS

LA CONTINUIT

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La croyance conditionne lexprience, et lexprience alors fortifie la croyance. Ce que vous croyez, vous en faites l exprience. L esprit

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dicte et interprete l exprience, l appelle ou la repousse. L esprit luimme est le rsultat de lexprience, et il ne peut reconnatre ou exprimenter que ce qui lui est familier, ce quil connat, quelque niveau que ce soit. L esprit ne peut pas faire lexprience de ce qui nest pas dj connu. L esprit et sa rponse ont une bien plus grande signification que lexprience; et se rapporter lexprience dans le but de comprendre la vrit, c est se laisser prendre par lignorance et lillusion. Dsirer faire lexprience de la vrit, c est refuser la vrit; car le dsir conditionne, et la croyance est un autre vtement du dsir. Le savoir, la croyance, la conviction, la conclusion et l exprience sont des obstacles la vrit; ils constituent le moi. Le moi ne peut pas tre sans leffet cumulatif de lexprience; et la peur de la mort est la peur de ne pas tre, de ne pas faire d expriences. S il y avait l assurance, la certitude que l exprience est possible dans la mort, il ny aurait pas de crainte. La peur nexiste que dans la relation du connu l inconnu. Le connu essaie toujours de s emparer de l inconnu; mais il ne peut saisir que ce qui est dj conu. Le connu ne peut pas faire l exprience de l inconnu; le connu, ce qui est expriment doit cesser pour que l inconnu soit. Le dsir de faire l exprience de la vrit doit tre approfondi et compris; mais sil y a un motif l approfondissement, alors la vrit ne se rvle pas. Peut-on chercher sans un motif, conscient ou inconscient? A v ec un motif, y a-t-il recherche? Si vous savez dj ce que vous voulez, si vous avez formul un but, alors la recherche est un moyen d accomplir cette fin, qui est une projection du moi. Ce n est plus alors une recherche de la vrit, mais d une satisfaction; et le moyen sera choisi en fonction de la satisfaction. Pour comprendre ce qui est il faut qu il n y ait aucun motif; le motif et le moyen empchent la comprhension. La recherche, qui est lucidit sans choix, n est pas en vue de quelque chose; elle consiste tre conscient du dsir de la fin et des moyens pour y parvenir. La lucidit sans choix fait natre une comprhension de ce qui est. Il est trange de voir comme nous sommes assoiffs de perma nence, de continuit. Ce dsir prend de nombreuses formes, des plus grossires aux plus subtiles. Les formes les plus videntes nous sont

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familires : le nom, le caractre, l aspect physique, etc. Mais les dsirs plus subtils sont beaucoup plus difficiles dceler et com prendre. L identit en tant qu ide, en tant qutre, en tant que connaissance, en tant que devenir, quelque niveau que ce soit, est difficile percevoir et mettre en lumire. Nous ne connaissons que la continuit, et jamais la non-continuit. Nous connaissons la conti nuit de lexprience, de la mmoire, des vnements, mais nous ne connaissons pas cet tat o la continuit n'est pas. Nous l'appelons la mort, l'inconnu, le mystrieux, et ainsi de suite, et en lui donnant un nom ou un autre, nous esprons d une certaine manire le saisir ce qui est de nouveau le dsir de continuit. La conscience du moi est l exprience, le nom donn lexp rience, de mme que le souvenir de l exprience; et ce processus se droule tous les tages de l'esprit. Nous nous raccrochons ce processus de la conscience du moi en dpit de la fuite de ses joies, de ses conflits incessants, de la confusion et de la souffrance. V oil ce que nous connaissons; telle est notre existence, la continuit de notre tre mme, lide, le souvenir, le mot. L ide se poursuit, en partie ou en totalit, l ide qui constitue le moi ; mais cette continuit amne-t-elle la libert, sans laquelle il n y a aucune dcouverte, aucun renouvellement possible ? Ce qui a de la continuit ne peut jamais tre diffrent de ce quil est, avec certaines modifications; mais ces modifications ne le renou vellent pas. Il peut prendre divers aspects, une couleur diffrente; mais c est toujours l ide, le souvenir, le mot. Ce centre de continuit nest pas une essence spirituelle, car il appartient encore au domaine de la pense, de la mmoire, et aussi du temps. Il ne peut faire l exprience que de sa propre projection, et c est cette projection qui lui donne une continuit ultrieure. Ainsi, tant quil existe, il ne peut jamais exprimenter au-del de lui-mme. Il doit mourir; il doit cesser de se donner lui-mme une continuit par lide, le souvenir, le mot. La continuit est une dcomposition, et il ny a de vie que dans la mort. Il ny a renouvellement qu avec la cessation du centre; aussi la renaissance nest pas continuit; ainsi la mort est-elle comme la vie, un renouvellement instantan. Ce renouvellement est cration.

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