Bismillahi Rahmani Rahim AZAN e IQAMAT

Se realiza lo siguiente estando ya en wudu, mirando hacia la qibla (la direccin de la Meca), en voz alta, pausadamente y con armona. Slo se dice para el momento de hacer un salat obligatorio.

Salawat antes del azan bendiciones y paz al Mensajero (saaws) antes de dar el azan (es meritorio decir esto antes del azan) Allahumma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin wa sallim (Oh Allah, Bendice y prodiga Paz a Muhammad y a la Familia de Muhammad) *** EL AZAN el llamado en s a la oracin

Allahu Akbar Allahu Akbar Allah is the greatest of all. Allah is the greatest of all Allahu Akbar Allahu Akbar Allah is the greatest of all. Allah is the greatest of all Ash hadu an la illaha illlahAllah I testify that there is none worthy of worship but Allah Ash hadu an la illaha illlahAllah I testify that there is none worthy of worship but Allah Ash hadu anna Muhammadun Rasulullah I testify that Muhammad is Allahs Messenger Ash hadu anna Muhammadun Rasulullah I testify that Muhammad is Allahs Messenger 1

Hay alas salaah Come for Salat (Vengan al salat) Hay alas salaah Come for Salat (Vengan al salat) Hay alal falaah Come to success (Vengan al xito) Hay alal falaah Come to success (Vengan al xito) Allahu Akbar Allahu Akbar Allah is the greatest of all. Allah is the greatest of all La Illaha IllaAllah There is none worthy of worship besides Allah *** SALAWAT INMEDIATAMENTE DESPUS DE FINALIZAR EL AZAN As-Salatu was salamu alayk, (La Bendicin y la Paz sean contigo) ya man arsalahu-llahu taala rahmatan lil-alamin (O t que fuiste enviado como misericordia para los mundos [as califica Allah ala Profeta saaws- en una aleya del Sagrado Corn) As-Salatu was salamu alayk, (La Bendicin y la Paz sean contigo) wa ala alika wa ashabika ajmain (y con tu familia y tus Compaeros todos) As-Salatu wa s-salamu alaykum, (La Bendicin y la Paz sean con ustedes) ya Anbiya wa Awliya Allah. (Oh Mensajeros de Allah y Awliya [siervos santos ntimos] de Allah) Alhamdulillahi Rabbil Alamin! (Las alabanzas a Allah el Seor de los mundos)

Inmediatamente despus, uno pide a Allah, con las palmas de las manos hacia arriba a la altura de pecho, que por el llamado a la oracin realizado, Allah conceda la estacin digna de alabanza al Profeta (saaws) [segn lo 2

menciona Allah en el Sagrado Corn) y que nos beneficiemos de la intercesin del Mensajero (saaws) por nosotros en el Da del Juicio, pues Allah no falta a sus promesas. Se puede hacer (como todos los dus o splicas en general) en espaol, pero de preferencia se hace en rabe:

Allahumma Rabba hadhihi dawati tamma was salatil qaima, O Allah! Lord of this perfect supplication and of this established prayer, ati Muhammadan al-wasilata wal fazilata wad darajatir rafiatal aliyya, grant Muhammad the means and the exellence, and the sublime and supreme rank. wabathhu, ya Rabbi, al-maqamal mahmudal lazi waadtahu, Raise him, O my Lord, to the Praiseworthy Station which You promised him, warzuqna shafaatahu yawmal qiyama, and grant us his intercession on the Day of Judgement, innaka la tukhliful miad for You do not fail Your promise.

II

Finalmente, antes de realizar un salat obligatorio (slo los obligatorios), se dice el Iqama o el llamado final a la oracin. El Iqama es igual al azan, pero se dice ms rpido, sin entonacin meldica, y en voz ms baja, slo que entre Hay alal falaah (2 v) Come to success (Vengan al xito) (2v) y Allahu Akbar Allahu Akbar Allah is the greatest of all. Allah is the greatest of all

Se agrega, despus al ultimo haylal falaah, la frase: Qad qamatis salah (2 v.) (La oracin est lista). III EN RELACIN A LOS SALAWAT ANTES Y DESPUS DEL AZAN Preparar a los creyentes mediante los salawat antes y despus del azan, es como manifestar queel azan es sumamente precioso y por eso se coloca entre dos joyas, de inicio y final. Ha sido parte de la tradicin del Islam los salawats antes y despus, partiendo del primero de los almudanos (o muecines, como tambin se les llama), ni ms ni menos que Sayyidina Bilal (ra), el muecn del Profeta (saaws), quien sola dar salawat antes de azan. La innovacin wahab ha llevado a que en muchas tierras del Islam se abandone esta prctica, perdindose uno de los signos del amor al Profeta (saaws), que fue aquel por quien nos fue entregado el salat por parte de Allah, y perdindose la crucialidad de momento que marca el azan. Pero la defensa de Ahlus Sunnaw wal Jamaah, el sunnismo, la Va del Islam tal como nos lo trajo el Mensajero (saaws), tiene una de sus marcas en los salawats que rodean al azan propiamente dicho, como ha sido atestiguado antao y an se practica en numerosas de las tierras del Islam.

IV LA PROFUNDIDAD DEL LLAMADO A LA ORACION: REFLEXIONES SOBRE EL AZAN Toda alabanza se debe a Allah que ha hecho una prctica para los Musulmanes, siguiendo el ejemplo de nuestro Profeta Muhammad Mustafa (saws) recitar el adhan antes de las cinco oraciones del da. Cinco veces al da en tiempos determinados el adhan es cantado para llamar a los musulmanes a la oracin, pero su otro propsito es recordarnos la continua manifestacin de la existencia de Allah en todo momento. Allah se manifiesta de tres maneras. Primero, El manifiesta Su jamal [Belleza] a travs de la belleza de Su creacin. Segundo, El manifiesta Su jalal [Majestad] a travs de la infinita grandeza de Sus atributos. Tercero, El manifiesta la perfeccin de Su esencia. Aquel que canta el adhan se coloca en un lugar elevado y se vuelve hacia la qiblah en direccin hacia la Ka'bah. La Ka'bah es una de las expresiones de la esencia de Allah. Esta es una tradicin de nuestro Profeta (saws). Primero se recita dos veces Allahu akbar, "Allah es mas grande." El sentido de esta primera declaracin es que Allah es mas grande y absolutamente 4

independiente de toda Su manifestacin en la belleza de Su creacin. La segunda vez que se declara esto significa que Allah es mas grande y est por sobre toda las manifestaciones de Sus atributos. Todo viene de El, pero no El. Allah se manifiesta en cada momento con una diferente manifestacin. No hay dos manifestaciones en un momento ni una manifestacin en dos momentos. En todas las existencias visibles, Allah Se manifiesta en cada momento de nuevo. No hay dos creaciones iguales, ni dos momentos iguales. Sin embargo El no es todas estas manifestaciones, pues El es El Absoluto. La prueba est en el verso quince de la Surah Qaf: A fa-'ayiyna bil-khalq il-awwal Bal, hum fi labsin min khalqin jadid Cada momento la creacin es creada y desaparece, En cada momento la manifestacin de Allah es renovada. Luego el que canta el adhan, recita dos veces ashhadu an la ilaha illa Llah"Atestigo que no hay nada digno de adoracin sino Allah." Esta frase sagrada es la primera parte de la declaracin de fe, que es el primer pilar de los cinco pilares del Islam. Significa: Todo lo que somos capaces de ver y conocer es la creacin de Allah y todo valor y acciones dentro y alrededor nuestro son los atributos de Allah. Allah dice en el verso 115 de la Surah Baqarah: Wa li-Llahil-mashriqu wal-maghribu fa aynama tuwallu fa thamma wajhu Llah. "Tanto el Este como el Oeste pertenecen a Allah. Dondequiera te vuelvas, estn los atributos de Allah. La segunda parte de la declaracin de fe es recitada dos veces: ashhadu anna Muhammadan rasulu Llah- "Atestigo que Muhammad es el Mensajero de Allah". Al hacer esta declaracin, primero significa que la accin de Allah, todas las creaciones visibles e invisibles, solo pueden ser vistas con la Luz de Muhammad (saws). Cuando esta declaracin se repite, significa que los atributos de Allah solo pueden ser entendidos con la sabidura de la Luz de Muhammad. La primera creacin de Allah fue una luz, la Luz de Muhammad, como el mismo dijo: Awwala ma khalaqa Llahi nuri- "Lo primero que cre Allah fue mi luz." Y el dijo: "Con mi luz Allah ha creado mi alma, mi inteligencia y el Clamo." La totalidad de la luz, el alma, la inteligencia y el Clamo estn comprendidas en una y llamado haqiqah Muhammadiyyah, la Verdad de Muhammad. Luego aquel que canta el adhan recita dos veces hayy'alas-salat-"Vengan a adorar." La primera vez llama a aquellos creyentes que conocen a Allah solo por Sus acciones, para que vean Sus atributos. La segunda vez llama a aquellos creyentes que conocen a Allah por la manifestacin de Sus atributos dentro de ellos mismos y alrededor de ellos, para que vean Su esencia. Pues el salat es la ascensin del creyente. 5

La palabra salat en rabe significa venir detrs de aquellos que van delante de uno, como se prueba en las palabras de nuestro Profeta inna Llaha fi qiblat il-musalli- "Allah est en la direccin donde el creyente se vuelve a orar." Por esto es que mientras uno se prosterna durante el salat, el creyente no se est prosternando al muro o a la Ka'bah, sino que a Allah El Altsimo. La prosternacin es el momento y el lugar en que el creyente est mas cerca de Allah. Por lo tanto uno debe mantener los ojos abiertos durante la prosternacin. En cada ciclo se realizan dos prosternaciones. Cuando decimos subhana rabhbi al-a'la-"Oh mi Seor de los Cielos, te alabo"-- durante la primera prosternacin debe significar: "Mi Seor, mi cuerpo, mis atributos, mis acciones, todo mi ser, pertenece a Ti." Cuando nos incorporamos y luego nos prosternamos la segunda vez y repetimos subhana rabbi al-a'la, debemos desear: "Toma todo lo que Te pertenece para que yo ya no exista mas." Luego el que canta el adhan recita hayy 'alal-falah; "Vengan a la salvacin, a la seguridad." La primera declaracin llama al creyente a dejar el mundo y los problemas de la vida en el mundo para venir a la felicidad, seguridad y paz. La segunda recitacin es para llamar a dejar los terrores del propio ego. Luego el que canta el adhan recita Allahu akbar, "Allah es mas grande" recordndonos que Allah est libre y es otro que todo lo que uno ve. Toda Su creacin y la manifestacin de Sus atributos en gran multiplicidad, siempre en aumento y siendo renovada, son sino signos de Su Unicidad. La declaracin final en el llamado a la oracin, es la recitacin: la ilaha illa Llah; "No hay mas que Allah, la nica y sola existencia." Excluye incluso al que atestiga. Entender el sentido profundo de las cosas que hacemos, de las oraciones que realizamos, es difcil. Pero al menos deseamos ser un zahid, una buena persona. La adoracin del zahid [el creyente que practica la abstencin (zuhd) de las cosas de este mundo] es a travs de la obediencia, pero el que sabe, el 'arif (el wali de Allah) ora con placer. El zahid espera el Paraso; el 'arif a Allah. El zahid est con su ego; el 'arif est con su Seor. El zahid recuerda a Allah con su lengua, mientras que el 'arif Lo recuerda con su corazn, con su vida. El corazn del zahid est con las causas, el alma del 'arif est con Allah. El mu'min, el creyente, en el mejor de los casos ve con la luz de Allah. El 'arif ve con los ojos de Allah. El creyente se sostiene del cordel de Allah, el Qur'an; el 'arif se sostiene en Allah. Estamos apegados a este mundo, a nuestros deseos, a nuestros nafs y los nafs son los barrotes donde detrs est la divina puerta. La persona buena mira a la creacin y a las personas con los ojos de sus nafs y se desilusiona, enfurece y se vuelve enemigo de la creacin. El 'arif ve la creacin con El Creador y lo ve con amor y compasin y est en paz.

El zahid camina; el 'arif vuela. El 'alim, hombre de conocimiento, est por debajo de lo que postula, mientras que el 'arif est por sobre el conocimiento. El 'arif no divulga su conocimiento excepto a aquellos que saben. Sus mejores palabras son el silencio. Al acercarse a Allah, se aleja de la gente. Solo necesita de Allah, de tal modo que no pide de nadie. Por sentirse humilde en frente de su Seor, el es amado y respetado por la creacin. El est lejos del deseo, no desea nada, sus manos estn vacas, entonces es libre y est en paz. El camino a Allah El altsimo por cierto que pasa por la vida en este mundo, y luego por la vida en el Mas All. El 'arif ha pasado a travs de ambos, este mundo y el Mas All. La fuerza del hombre bueno viene de comer y beber. La fuerza del 'arif viene de recordar a Allah y por estar con El. La qiblah del desatento es el oro y la gloria en este mundo; la qiblah del 'arif es la misericordia de Allah. Wa Llahul-Hadi; el verdadero camino es solo mostrado por Allah, el verdadero camino es solo mostrado por Allah. De la Waridat, de Shaykh Badruddin Simaveni y Ma'rifah de Shaykh Ibrahim Hakki Erzurumi, que Allah santifique sus secretos.