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Shiva Maheshvara

UPANISHADS DE SHIVA

ATHARVASHIKHA UPANISHAD
Upanishad du Sage Atharva sur la Transcendance
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise de P. R. Ramachander

Notes prliminaires : ATHARVA(N) : 1) un prtre, responsable du sacrifice du Feu (Agnihotra) et des libations de Soma, du nom du premier prtre qui institua ce sacrifice de l' Agnihotra et du Soma, et qui

donna le Vda qui porte son nom, consistant essentiellement en formules et incantations pour dtourner maladies et calamits; 2) pithte de Shiva, synonyme de Soma et de Prana. SHIKHA : aigrette, toupet, crte - 1) touffe sacrificielle qui est rserve lors de la tonsure du crne, lors de l'initiation brahmanique; 2) selon la physiologie yoguique, le shikha est l'espace compris entre le brahmarandhra (orifice sur la fontanelle du crne) et le dvadashanta, chakra situ 12 doigts audessus. Ici, Atharva Maharishi est le nom du sage ponyme, qui donne un enseignement sur l'tat de transcendance absolue et au niveau de supra-conscience correspondant l'espace sacr se dployant audessus du sahasrara chakra, le lotus aux mille ptales.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice; Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice, Vous, dignes de vnration ! Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux, Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres ! Qu'Indra le glorieux nous bnisse ! Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse ! Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse ! Que Brihaspati nous octroie le bien-tre ! Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Je mdite sur cette ultime vrit, qui rvle la signification du son Om, qui brille en tant que quatrime pied (1) du Om, qui est le Turiya des Turiyas (2), qui aime tre se tenir sur trois pieds et qui n'est cependant qu'une seule et unique vrit.
1 Le pied, en versification, est une syllabe. Le son OM ou AUM, est une lettre comportant trois signes combins, et se prononant soit sur 2 sons (Om), soit sur 3 sons (AUM), mais aussi sur 4 sons (cf. I-2 et I-6), selon l'exercice pratiqu. 2 Turiya : le quatrime - tat transcendantal qui, la fois combine et outrepasse veille, rve et sommeil profond (jagrat, svapna et sushupti) et constitue le substrat de ces 3 tats. C'est donc un tat d'unit avec la Divinit, tat de pure conscience, qui transcende les trois tats de veille, sommeil profond et rve, et qui est caractristique du samadhi absolu.

Om ! I-1: Les sages Pippalada, Angiras et Sanat Kumara consultrent ce grand sage qui tait comparable un dieu, Atharva Maharishi, et lui demandrent : Sage comparable un dieu, quel est l'aspect principal de la mditation ? Sur quel mantra (1) doit-on mditer ? Qui est apte la mditation ? Lequel d'entre les dieux est le Matre de la mditation ?
1 Mantra : syllabe sacre; par extension, s'applique un groupe de syllabes sacres, arranges en squences ayant un sens vident ou sotrique, et commenant toujours par le Om.

I-2: Le sage Atharva leur rpondit : Principalement, la mditation doit porter sur la seule lettre Om. Elle est en soi le mantra de la mditation. Les quatre pieds de ce mantra sont les quatre dieux (1) et les quatre Vdas. Cette lettre doit tre considre et comprise comme tant le ParaBrahman (la Ralit Ultime) et c'est comme telle qu'on doit la mditer.
1 Brahma, Vishnu et Shiva, puis, les totalisant et les outrepassant, Brahman.

I-3: La premire syllabe Aa dsigne la terre, le Rig Vda avec ses hymnes sacrs, Brahma le Crateur, Ashta Vasus (1) parmi les dieux, la Gayatri parmi les mtres potiques, et Garhapthya (le feu du foyer) parmi les feux.

1 Ashta Vasus : les 8 sphres d'existence : 1) la Terre, Prithivi, o rside 2) le Feu, Agni, principe de la nutrition; 3) l'Espace, Antariksha, o rside 4) le Vent, Vayu, principe de la Vie; 5) le Ciel, Dyaus, o rside 6) le Soleil, Surya, principe de la Conscience; 7) les Constellations, Nakshatra, o rside 8) la Lune, Soma, principe d'immortalit.

I-4: La seconde syllabe Uu dsigne l'ther (akasha), le Yajur Vda, Rudra le Destructeur, les onze Rudras parmi les dieux, Trishgup parmi les mtres potiques et Dakshinagni (le feu du sud, celui des bchers funraires) parmi les feux. I-5: La troisime syllabe Ma dsigne les cieux, le Sama Vda avec ses sonorits musicales, Vishnu le Prservateur, les douze Adityas (1) parmi les dieux, Jagati parmi les mtres potiques, et Ahavagni (le feu sacrificiel) parmi les feux.

1 Adityas : les 12 Principes Souverains majeurs des mondes humain et divin, fils d' Aditi, l'tendue primordiale, et du Sage Kashyapa (Vision). Ce sont Mitra, l'Amiti , Aryaman, l'Honneur , Bhaga, le Partage , Varuna, la Loi divine , Daksha, l'Art rituel , Amsha, la Part des dieux, la Chance , Tvashtri, le Faonneur, l'Industrie , Pushan, le Nourricier, le Progrs , Vivasvat, la Loi des anctres , Savitri, le Vivifiant , Vishnu, l'Immanent, la Loi cosmique . Cf. Glossaire pour plus ample information.

I-6: La quatrime semi-syllabe, le Ma occulte, dsigne les hymnes magiques de l'Atharva Vda, Marud Ganas (1) parmi les dieux, et Samvarthaka (le feu transformateur) parmi les feux. Elle est le Brahman auto-luminescent, qui brille seul et dont l'oeil voit tout.
1 Marud Ganas : cohorte de demi-dieux qui forment la suite du dieu Shiva, et dont Ganesh est le chef.

I-7: Donc, la premire est Brahma le rouge (aspect crateur), la seconde Rudra la blancheur sacre (aspect destructeur), la troisime Vishnu le noir (aspect prservateur) et la quatrime, semblable l'clair de la foudre, est le Purushottama (1) aux multiples couleurs.
1 Purushottama : le meilleur des Purushas - La Personne divine en tant que Suprme Absolu, transcendant la crature impermanente et son Crateur immuable.

I-8: Cet Omkara (1) a donc quatre pieds et quatre ttes (les quatre feux vus prcdemment). La quatrime est la semi-syllabe qui rsonne comme Ma , mais elle est occulte. On peut la prononcer soit brivement, soit de faon appuye, soit en la faisant vibrer longuement. Ces trois types de prononciation sont le Om un matra (2), deux matras, ou le Om maintenu trois matras.
1 Omkara : 1) le mot sacr Om, le Verbe, appel aussi pranava; 2) la vibration primordiale. 2 Matra : mesure - 1) trs petite unit de temps (seconde), galement unit phontique; 2) les lettres de l'alphabet, et leur prononciation, galement unit syllabique et/ou graphique (cf. matrika); 3) atome, lment (cf. tanmatra), matire.

I-9: La quatrime semi-syllabe, l'effet apaisant, est occulte dans la prononciation trois matras, qui la fait vibrer longuement. C'est le son qui jamais ne fut l, et jamais ne sera l (1). Si on ne l'a jamais prononc et qu'on le fait pour la premire fois, ce quatrime son nous prend et nous traverse par la sushumna nadi jusqu'au lotus aux mille ptales, le Shahasrara (2).

1 Peu clair : certes, il est occulte car non crit, inclus dans la prononciation chante uniquement, et il tient du feu transformateur, qui libre notre nergie vers l'tat Turiya... mais alors, pourquoi prciser encore une fois que ce quatrime son-syllabe n'est jamais matrialis ? Il y a peut-tre un sens supplmentaire, que je n'ai pas compris. 2 Cf. Glosssaire : chakras et nadis.

II-1: Le Pranava (1) rend toutes les mes enclines s'incliner devant lui. Il est l'unique mantra sur lequel on doit mditer en tant que dsignant les quatre Vdas, et le lieu de naissance de tous les dieux. Celui qui mdite ainsi se dpartit de toute souffrance comme de toute crainte, et acquiert de surcrot le pouvoir de protger tous ceux qui l'approchent. C'est uniquement par cette mditation que le Seigneur Vishnu, l'omni-pntrant, est vainqueur de toutes les autres puissances. C'est par le contrle de tous ses organes et par cette mditation que le Seigneur Brahma obtint le statut de Crateur. Mme le Seigneur Vishnu focalise son esprit sur ce son Om, qui vibre dans le plan de l'me Suprme ( Paramatma), et mdite sur Ishana (2), le Rgent cosmique qui tient tout sous son contrle, car Il est l'objet de culte le plus appropri. Tout ce qui prcde est hautement appropri au culte d' Ishana.
1 Pranava : bourdonnement - Le Son primordial, la syllabe mystique Om. On peut le percevoir comme un son bourdonnant, grsillant ou lectrique, associ notre propre systme nerveux. Le mditant apprend transmuter ce son intrieur en lumire subtile. Le Pranava est aussi connu comme son du nada-nadi shakti. Cf. nada, Om, Shabda et ShabdaBrahman. 2 Ishana : Seigneur de la totalit, Gouverneur de l'espace - C'est une des multiples approches de Brahman, dont les Upanishads dcrivent inpuisablement toutes les facettes, Ishana tant plus prcisment le pouvoir invisible qui gouverne l'univers. Dans le contexte mditatif, on peut le penser comme quivalent d'Ishvara qui est une approche synthtique de la pluralit descriptive de l'Unique, Brahman, Atman.

II-2: Brahma, Vishnu, Rudra et Indra (1) sont les crateurs conjoints de tous les tres, de tous leurs organes et de tous leurs corps (physique et subtils). Mais c'est Shiva qui se tient entre leurs divers corps, et il est d'une stabilit permanente.
1 Indra : Dieu vdique de la pluie et du tonnerre, quivalent de Zeus; dieu guerrier, il tablit sa domination sur les autres dieux. Ultrieurement, il devint le Dieu de la Lumire et de

l'Immortalit, synthtisant le pouvoir du Mental divin.

II-3: Il est conseill de rendre un culte conjoint aux cinq dieux, Brahma, Vishnu, Rudra, Ishvara (1) et Shiva, sous la forme du Pranava : AA+Uu+Ma+son+Bindu (2).

1 Ishvara : Dieu ou Seigneur suprme - Dieu personnel; aspect relatif et formel de Brahman, par opposition son caractre dAbsolu, hors de la manifestation. C'est alors l'aspect personnifi, anthropomorphique du Saguna Brahman. Ishvara est le Pouvoir suprme, le Matre du manifest et du non-manifest, le Rgent cosmique, et il possde les pouvoirs d'omnipotence, d'omniprsence et d'omniscience. Cf. Bhagavan. 2 Bindu : 1) goutte, petite particule, point; 2) la cellule germinative, symbole de la condition sminale. C'est le point situ l'extrmit suprieure de la syllabe Om, o il symbolise Turiya, le quatrime tat, ouvert par la vibration sonore (nada) qui prolonge le chant du Om. On peut aussi le considrer comme le point-semence qui a donn naissance l'Omkara subtil dont on fait l'exprience dans la mditation. Parmi les 36 Tattvas (cf. diagramme), le bindu ou Parabindu (semence suprme) est ce noyau de lumire transcendante qui apparat au sein de Sat-Chit-Ananda, et s'panouit en Shakti tattva, pure nergie d'amour lumineuse.

II-4: Ne serait-ce que pendant une seconde, si l'on peut s'asseoir et mditer sur le quintuple Pranava, on obtient des rsultats plus importants qu'aprs une centaine de rites sacrificiels. Avec une comprhension complte et une connaissance assure, on devrait mditer uniquement sur Shiva le Suprme ( Paramashiva), le plus propice de tous. Il a t dfinitivement attest que, par son sacrifice de tout ce qui est autre que Shiva le Suprme, le deux-fois n (1) doit l'tudier et le mditer, ce qui le dlie des souffrances attaches la vie ne d'une matrice, et le mne la libration.
1 Ici, le deux-fois n ne dsigne pas le brahmane par la naissance, mais le brahmane authentique, celui qui quelle que soit sa caste d'origine se consacre la poursuite du Brahman.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice; Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice, Vous, dignes de vnration ! Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux, Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres ! Qu'Indra le glorieux nous bnisse ! Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse ! Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse ! Que Brihaspati nous octroie le bien-tre ! Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine l'Atharvasikhopanishad, appartenant l'Atharva Vda.

M. Buttex, 2007-2008 - http://www.les-108-upanishads.ch/