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Lumire fossile, aux limites de l'univers observable...

UPANISHADS DU RENONCEMENT

BRAHMAN UPANISHAD
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Swami Madhavananda Publie par Advaita Ashram, Calcutta

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux; Puisse-t-Il nous nourrir tous deux; Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi ! 1


1. Om ! Un jour, Shaunaka, matre de maison d'excellente rputation, questionna le Bhagavan (1) Pippalada, de la famille des Angiras : Dans ce corps, cit divine de Brahman, nous nous tenons. Mais comment (les dieux) l'ont-ils cr ? A qui appartient la gloire de cette cration ? Qui est-il, Celui dont provient une telle gloire ?

1 Bhagavan : Matre de la splendeur et du pouvoir - 1) Seigneur; Dieu personnel. Bhagavan possde 6 attributs divins : jnana, la Connaissance; bala, la Force; aishwarya, la Seigneurie; shakti, le Pouvoir; virya, l'nergie cratrice; et tejas, la radieuse Splendeur. Cf. Ishvara. 2) Titre que l'on donne un matre vnrable, un saint.

2. Alors Pippalada dvoila Shaunaka la Sagesse suprme de Brahman : L'Atman ? C'est le prana (1). Le prana, c'est la gloire de l'Atman, la vie des Dvas (dieux). Il reprsente la fois la vie et la mort des dieux. Ce Brahman qui brille au sein du divin Brahmapura, le corps (2), comme l'Unique et le Parfait, dnu d'effets manifests, radieux de Sa propre splendeur, omnipntrant, c'est Lui qui contrle le jiva (3), telle une araigne contrle la reine des abeilles. Tout comme l'araigne, au moyen d'un unique fil, dploie et retire sa toile, ainsi le prana se retire, entranant avec lui sa cration. Le prana appartient aux nadis (nerfs subtils), il y est la divinit rsidente, il est leur Devata (4). Plong dans le sommeil profond, on traverse cet tat en direction de sa demeure d'origine, comme un faucon planant dans le ciel oui, tout comme le faucon se dirige vers son nid, port par le ciel lui-mme. De mme que Devadatta (5) ne s'chappe pas si quelqu'un le frappe avec un bton lorsqu'il est en sommeil profond, de mme il ne s'attache plus aux consquences positives ou ngatives de ses actes diurnes; tout comme l'enfant prend un plaisir spontan, sans motivation pralable et sans dsirer de rcompense son plaisir, ainsi Devadatta toujours dans son sommeil profond jouit d'un bonheur total. Il se sait tre la Lumire suprme. Dsirant cette Lumire, il jouit d'elle.

1 Prana : 1) souffle, respiration, vent; 2) principe de vie, vitalit, nergie, force. Lnergie vitale sous-jacente toute la manifestation cosmique, individuelle et collective; cette nergie remplit 5 fonctions : - prana : lappropriation, l'ascension (inspiration); - apana : lexpulsion, la descente (expiration); - vyana : la distribution et la circulation (rtention du souffle); - udana : lmission de sons; l'assimilation des nergies matrielles en nergies subtiles; - samana : lassimilation des nergies subtiles transformes par udana (digestion et mtabolisme de la nourriture). 2 Brahmapura : la cit (puri) du Brahman, le corps humain. 3 Jiva : Lindividualit vivante, lme individuelle, dans son tat de non-ralisation de son identit avec Brahman. Jivatman : Le Soi ternel, lAtman qui rside en un jiva, le Tmoin de la buddhi. 4 Devata : divinit. 5 Devadatta : Dieudonn, prnom aussi courant que Pierre, Paul ou Jacques. M. Tout-lemonde, en quelque sorte !

Et c'est par le mme processus qu'il retourne au sommeil avec rves, semblable une sangsue qui rampe vers un autre emplacement, en se fixant d'abord juste aprs son emplacement actuel. Quant cet tat que Devadatta n'abandonne pas pour aller au plus proche (comme le fait la sangsue), on l'appelle l'tat de veille (6). Il porte en lui ces trois tats de veille, sommeil avec rves et sommeil profond, tout comme une dit vdique tient simultanment les huit coupes sacrificielles. Car c'est Lui, ( Prana, ce Brahman qui 2

brille au sein du divin Brahmapura cf. au dbut de ce shloka) que les Vdas et les dieux sont

fixs, comme des mamelles. Dans cet tat de veille, en particulier, Devadatta recueille les effets positifs ou ngatifs (de ses actes), selon la loi, et au nom de cet tre de lumire qui est en lui. Celui-ci qui est son Soi est expansif volont dans toutes les formes du monde, car il est le contrleur interne (de mme essence et de mme nature) de toutes les choses et de tous les tres au monde : Il est l'Oiseau, le Crabe, le Lotus, Il est le Purusha (7), Il est le prana, Il est le destructeur, la cause et l'effet, Il est le Brahman et l'Atman, Il est la divinit par laquelle toute chose est connue. Quiconque sait cela, atteint le Brahman transcendant, le soutien sous-jacent (de l'univers), le principe subjectif.

6 C'est dans l'tat de veille que la continuit de conscience fonctionne le mieux pour Devadatta, qui est capable d'y emporter des rminiscences des rves, voire du sommeil profond, au surplus de la mmoire de la vie consciente veille. 7 Purusha : Le Principe psychique universel; soppose Prakriti dans le systme dualiste du Samkhya. Esprit et Matire, respectivement, mais aussi principes mle et femelle, Purusha est la pure Conscience non-manifeste, par opposition Prakriti, la nature naturante, l'nergie de la manifestation travers laquelle les univers se dploient. Par extension, notamment dans les Upanishads, Purusha se rfre Brahman en tant qu'Homme Cosmique, possdant mille ttes, mille yeux, mille jambes, incluant la Terre dans son corps, se diffusant dans toutes les directions, l'intrieur de l'anim comme de l'inanim dit aussi le Rig Vda.

3. Sache maintenant que ce Purusha a quatre emplacements (dans le divin Brahmapura, le corps humain) : le nombril, le coeur, la gorge et la tte (1). L, brille le Brahman sous ses quatre aspects : l'tat de veille, de rve, de sommeil profond, et l'tat quatrime, l'tat transcendantal (turiya). Dans l'tat de veille, Il est Brahma; dans le rve, Il est Vishnu; dans le sommeil profond, Il est Rudra; dans le quatrime tat, Il est l'Unique, suprme et indestructible. Et Il est encore le Soleil, Vishnu, Ishvara (2), Il est le Purusha, Il est le prana, Il est le jiva, l'tre anim, Il est le Feu, Il est Ishvara, et Il est le Resplendissant. Oui, ce Brahman qui est transcendantal brille l'intrieur de tous ceux-l ! En Lui-mme, Il est dnu du mental, d'oreilles, de mains et de pieds, de lumire. En Lui, les mondes ne sont ni existants, ni non-existants; ni les Vdas, ni les dieux, ni les sacrifices ne sont ni existants, ni non-existants; ni la mre, ni le pre, ni la bru ne sont ni existants, ni non-existants; ni le fils de Chandala ni celui de Pulkasa ne sont ni existants, ni non-existants; ni le mendiant n'est ni existant, ni non-existant, pas plus qu'aucune des cratures ou qu'aucun des asctes; ainsi, et par consquent, seul l'unique trs-haut Brahman brille l. Dans la niche du coeur se tient cet akasha (3) de la conscience cette conscience avec tant d'ouvertures, avec sa dtermination vers la connaissance, l, dans la niche du coeur dans lequel tous ces univers extrioriss voluent et se meuvent; dans lequel tout ce qui existe est tiss sur une trame et une chane. Quiconque sait cela, connat pleinement toute la cration. Sur lui, les Dvas, les Rishis (4), les Pitris (5) n'ont plus aucun contrle, car tant pleinement veill il est devenu un connaisseur de la Vrit.
1 Toutes les informations qui suivent sont relier aux quatre chakras correspondants. 2 Ishvara : Dieu ou Seigneur suprme - Dieu personnel; aspect relatif et formel de Brahman, par opposition son caractre dAbsolu, hors de la manifestation. C'est alors l'aspect personnifi, anthropomorphique du Saguna Brahman. Ishvara est le Pouvoir suprme, le Matre du manifest et du non-manifest, le Rgent cosmique, et il possde les pouvoirs d'omnipotence, d'omniprsence et d'omniscience. Cf. Bhagavan. 3 Akasha : qui n'est pas visible - L'espace, l'ther, le ciel cosmique. Le milieu spirituel dans lequel la manifestation se dploie. Principe de la matire ultra-subtile qui est le substrat de lunivers, qui sous-tend, soutient et pntre tout. C'est le plus subtil des cinq lments-racines, dont la vibration donne naissance au son (shabda), puis la parole et l'audition; c'est partir

de ses multiples combinaisons avec les autres lments-racines que toute la Cration a opr, en utilisant ce vhicule de la Vie et du Son primordial qu'est l'ther; cf. bhuta et les 36 tattvas. 4 Rishis : 1) Sages de lancien temps, qui a t rvle la Shruti. Au nombre de 7, ils sont considrs comme les fondateurs de lordre social et de la religion. Ce sont les sages Vaikhanasa, Vishvamitra, Vasistha, Angiras, Atharvan, Atri et Atharvangiras; 2) sage qui se maintient face la Vrit, donc toujours inspir par la sagesse de Brahman. 5 Pitris : anctres . Les Pres, les mnes, qui ont vcu avant nous et sont passs dans l'audel, sur des plans spirituels.

4. Dans le coeur, vivent les Dvas; dans le coeur, les 5 pranas (cf. shloka 2) sont enracins; dans le coeur, se trouve le Prana et la Lumire suprmes, en tant que Cause immanente, avec les triples constituants, Gunas (1), et le principe de Mahat (2).
1 Gunas : Qualits, attributs ou caractristiques de lnergie universelle, au nombre de 3, dont la combinaison cre les divers lments do procde la nature multiforme. Ces 3 qualits ou modes d'tre sont inhrents l'univers phnomnal, et dterminent les caractristiques propres chaque crature (anime ou inanime) : Sattva, ou la qualit du bien, de lumire, puret et calme; Rajas, ou la qualit d'activit, convoitise, passion et agitation; Tamas, ou la qualit de tnbres, inertie, illusion et ignorance. 2 Mahat : 1) le premier-n; le germe originel non volu du principe crateur d'o sont issus tous les phnomnes du monde matriel. 2) l'Intelligence cosmique, selon le Samkhya, distinguer de manas, l'intellect abstrait et concret; le 2me des 25 lments ou tattvas dnombrs par le Samkhya; 3) synonyme de Hiranyagarbha, selon le Vdanta.

5. Ils se trouvent l'intrieur du coeur, c'est--dire dans la conscience. Revts le cordon sacrificiel (1) qui est suprmement sacr, qui apparut aux temps d'autrefois avec Prajapati (le premier tre qui fut cr), qui confre longvit, excellence et puret, et puisse-t-il devenir ta force et ta puissance !
1 Yajnopavita : le cordon sacr, marque distinctive des brahmanes (qui se consacrent exclusivement l'tude des Vdas) et des asctes (sannyasin), est donn lors d'une crmonie d'initiation qui marque l'entre dans la voie vers Brahman.

6. Celui qui est illumin doit se dbarrasser du cordon matriel, l'abandonnant ainsi que la touffe sur le crne; c'est dornavant le Brahman suprme, omnipntrant, qui est le cordon, et c'est Lui qu'il doit revtir. 7. Le Sutra (1) est ainsi appel parce qu'il a accompli la perce primordiale et initi le processus de la manifestation. En vrit, ce Sutra constitue l'tat suprme. Quiconque connat ce Sutra, devient un Illumin (2), il est pass au-del des Vdas.

1 Sutra : 1) le fil qui relie les perles dun collier; 2) laphorisme; par extension, un recueil de vers didactiques, qui fut la base de la transmission orale, largement adopt en philosophie, mais aussi en droit, grammaire, mdecine, posie, astronomie, etc.; 3) mtaphore brahmanique, reprsentant le fil qui relie Brahma aux mondes crs, et le sutra symbolise alors la Cause de la manifestation. 2 Vipra : un Illumin, ayant parfaitement ralis la Connaissance suprme; un sage.

8. Par ce Sutra, cet univers entier est arrim, comme une collection de pierres prcieuses est enfile en collier sur un fil. 9. S'tant tabli en un tat de Yoga suprieur, le sage doit abandonner le cordon extrieur (matriel). Celui qui est rellement Soi-conscient doit revtir le cordon que constitue la connaissance sensible (1) de Brahman. 4

1 Je traduis awareness par connaissance sensible, pour bien la distinguer de knowledge, la connaissance intellectuelle, la ralisation mentale. En fait, c'est l'veil la perception directe, la prise de conscience.

10. Parce qu'ils portent ce Sutra, ils ne peuvent plus ni tre contamins ni souills, eux qui ont ce cordon vivant l'intrieur d'eux-mmes eux qui possdent ce cordon sacrificiel de la connaissance. 11. Parmi les humains, connaissent authentiquement ce Sutra et portent authentiquement le cordon sacrificiel en leur essence intime, ceux qui se sont consacrs Jnana, la connaissance suprieure (1), ceux pour qui Jnana est la touffe sacre au sommet de leur crne, ainsi que le cordon sacr.
1 Jnana : connaissance, sagesse - Connaissance vritable de la nature propre de l'tre, par exprience directe de son identit avec Brahman, sur laquelle se fonde la notion de Sagesse, laquelle distingue entre le Rel et l'irrel. C'est aussi, dans un sens plus large, la Connaissance sacre drive de la mditation sur les vrits les plus hautes de la religion et de la philosophie, qui apporte lhomme la comprhension de sa propre nature.

12. Pour ces humains, Jnana est le plus grand purificateur Jnana, l'excellence en soi. Ceux qui portent ce Jnana en guise de touffe sacre, ne s'en distinguent pas plus que le feu ne se distingue de la flamme. C'est juste titre que le sage est appel Sikkhi (porteur de la touffe sacre), tandis que les autres se contentent de laisser pousser leurs cheveux cet endroit.
(1), sont appels porter un cordon sacr ordinaire, puisque celui-ci est rglementaire

13. Ceux qui appartiennent aux trois castes habilites accomplir les rites vdiques
1 Les Brahmanes (caste sacerdotale, enseignant les Vdas), les Kshatriyas (gouvernement et militaires) et les Vaisyas (commerants, artisans).

dans le cadre de telles crmonies.

14. Chez celui qui possde Jnana en guise de touffe et de cordon sacr, tout en sa personne est caractris par la distinction de l'tat de Brahman ainsi reconnais toimme les connaisseurs authentiques des Vdas ! 15. Ce cordon sacr tiss en yajna (1) est en soi une purification, et l'tape ultime des oeuvres rituelles. Aussi celui qui porte en lui ce cordon sacr est le sage est luimme le Matre des oeuvres en personne, le connaisseur du crmonial vdique.
1 Yajna : sacrifice; rite consacr aux dieux, rituels et crmonies religieuses; le Matre des Oeuvres sacres. Dans l'Inde contemporaine, la puja, plus simple et plus rapide, a largement remplac le yajna, solennel et complexe.

16. Le Seigneur unique, auto-luminescent, se tenant occult en toutes les cratures, omnipntrant, contrlant et restant attentif toutes leurs oeuvres, positives ou ngatives, vivant en chaque crature dont il est le Tmoin (c--d. qu'Il n'est ni l'auteur des actes, ni le jouisseur des plaisirs), la suprme Intelligence, l'Un sans second, dnu de tout attribut, 17. l'tre unique l'Intelligence active parmi la foule des cratures inactives, Lui qui cre les multitudes partir de l'Un tel est le Soi, et ceux qui Le trouvent possdent la paix ternelle, et non les autres. 5

18. Fais donc de ton tre l'arani (1), et du Pranava (le Om) l'arani suprieur; frotteles l'un contre l'autre par la pratique assidue de la mditation, et tu verras le Seigneur dans Sa ralit occulte.
1 Arani : Matrices du feu sacrificiel: les morceaux de bois dont le frottement fait jaillir ltincelle.

19. Telle l'huile dans la graine de ssame, le beurre dans la crme, l'eau dans les vagues, et le feu dans le bois Shami (1), ainsi l'Atman est l'intrieur du soi et doit tre extrait par celui qui Le cherche au moyen d'une pratique sincre et austre (2).

1 nom du bois feu. 2 Notre notion contemporaine de l'austrit est revoir dans le contexte prsent : ici, il s'agit d'une dtermination intense, qui se dtourne de tout ce qui est tranger son but, ou alors qui fait feu de tout bois pour alimenter l'nergie de son entreprise. Il s'agit bien plutt de ce que nous appellerions une passion dominante, un engagement total. Le mot tapas (austrit, pratique intense) est driv de la racine tap : 1) brler, flamboyer, briller; 2) tre consum par la chaleur; 3) endurer des souffrances.

20. De mme que l'araigne scrte sa toile puis la retire en elle, de mme le jiva (cf. shloka 2) s'extriorise puis se retire, dans les tats de veille et de rve, respectivement. 21. Le sanctuaire du coeur ressemble au calice du lotus, plein de cavits mais aussi tournant sa face vers la Lumire suprieure. Sache qu'il est le rceptacle de l'Univers en son entier. 22. Sache galement que l'tat de veille a son centre dans les yeux; l'tat de rve, dans la gorge; l'tat de sommeil profond, dans le coeur; et l'tat transcendantal, au sommet du crne. 23. Ds lors qu'un individu, au moyen de Prajna (1) et de la comprhension spirituelle, maintient son soi dans le Soi suprme, il se produit ce que nous appelons sandhya (2) et dhyana (3), ainsi que le culte associ sandhya.
1 Prajna : 1) l'intelligence toute-inclusive, la parfaite sagesse; 2) par extension, le Soi tel qu'expriment dans le sommeil profond ( sushupti); 3) le Matre de la Sagesse et de la Connaissance. 2 Sandhya : 1) heure crpusculaire; 2) rite des 2 crpuscules (aube et fin de jour) , pratiqu comme jonction entre jour et nuit, o la rcitation du Gayatri Mantra est requis. La jonction de midi, entre le matin et l'aprs-midi, est parfois considr comme un crpuscule. 3 Dhyana : Mditation profonde caractrise par une concentration intense et longuement maintenue sur une pense, une vision ou une connaissance; cette contemplation est l'avantdernire tape du Raja Yoga, prcdant le samadhi.

24. Le sandhya atteint par la mditation se passe de toute offrande (de boissons) comme de tout effort physique ou verbal; il est le principe de jonction pour toutes les cratures, et comme tel, il est l'authentique jonction pour les asctes (1).
1 Ekadandi : Celui qui ne possde qu'un seul bton, l'ascte (sannyasin).

26. A partir de l, incapable de L'atteindre, la parole reste la trane de l'esprit, car celui-ci est entr dans la Flicit transcendantale, partir de l'individu incarn. Sachant cela, l'homme sage est libr de toute servitude.

26. Cette Flicit, c'est en vrit le Soi qui infuse l'univers tout entier, tel le beurre dj contenu dans le lait. Telle est la Brahmopanishad ou suprme sagesse de Brahman. Elle se manifeste sous forme d'une union l'Atman universel, est fonde sur une intense discipline spirituelle, qui n'est autre que Vidya, la science de l'Atman.

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux; Puisse-t-Il nous nourrir tous deux; Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la Brahmopanishad, appartenant au Krishna Yajur Vda.

M. Buttex, 2007 - http://www.les-108-upanishads.ch/