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Shiva Dakshinamurti, poque Chola ou Dravida, Xe sicle, Tamil Nadu - British Museum

UPANISHADS DE SHIVA

Dakshinamurti Upanishad
Upanishad du Matre de Sagesse
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise de P. R. Ramachander
Note prliminaire : DAKSHINAMURTI : dont le corps est tourn vers le sud - Aspect de Shiva en tant que Matre de Sagesse, reprsentant la perfection de la ralisation spirituelle (Svatmavijnana); il est assis sous le banyan sacr, entour de Sages et d'auditeurs attentifs, qui coutent ses enseignements sur le Yoga, la musique et la danse, la Connaissance et la Sagesse (Jnana), et ses exgses des textes sacrs. Le dieu manifeste l'tat le plus haut de la mditation, la puissance de la concentration, ainsi que
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la flicit inpuisable et la joie suprme. Parmi ses auditeurs les plus clbres, mentionnons les quatre Kumaras , fils de Brahma, qui se consacrrent poursuivre encore plus leur volution, tudiant les mystres du Brahmajnana sous la direction de Shiva-Dakshinamurti . Dans les temples, la statue de Shiva Dakshinamurti est toujours place au sud du sanctuaire, mais oriente de faon que le dieu regarde le sud, en direction de Yama , la Mort, et du perptuel renouveau. Il croise les jambes, le pied droit reposant au sol, sur le corps du dmon Apasmara, personnification de l'ignorance fondamentale (Avidya) et du guna Tamas.

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux ! Puisse-t-Il nous nourrir tous deux ! Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

1. Om ! Dans le sjour de Brahma, sous un banyan nomm Maha Bhandira (?) , plusieurs Sages, dont Shaunaka, s'taient assembls pour accomplir ensemble un sacrifice par le feu. Ils s'approchrent du Sage Markandeya (1) , les mains charges de brindilles sches de banyan, et lui demandrent : Comment as-tu pu devenir un tre qui vit ternellement (2) , et comment fais-tu pour demeurer en permanence en tat de flicit ? Markandeya rpondit : C'est grce la connaissance de la suprme doctrine sotrique de Shiva. C'est la doctrine, minemment secrte, grce laquelle Shiva, qui est Dakshinamurti, le Matre de la Sagesse, devient cette essence qui n'est plus visible pour autrui. Car Il est ce dieu qui, au moment de la destruction universelle (Pralaya ), rassemble en Lui l'essence de toutes choses et resplendit de la flicit de son propre Soi. Voici les mantras secrets de Dakshinamurti : Brahma en est le sage, Gayatri en est le mtre, et Dakshinamurti en est la divinit tutlaire.
1 Markandeya : Sage lgendaire, qui tait vou une mort prcoce l'ge de seize ans, mais qui, grce son intense dvotion pour le dieu Shiva, obtint de celui-ci que Yama, le dieu de la Mort, rvise son dcret et lui accorde une longvit indfinie. Shiva, dans ce rle d'intercesseur, est nomm Mrityunjaya , le Vainqueur de la Mort ( Mrityu tant un autre nom de Yama). 2 ChiraJivin : qui vit longtemps - 1) ternel; pithte de Vishnu, et de certains Sages, dont Vyasa et Markandeya; 2) souhait de longvit, signifiant Puissiez-vous tre destin une longue vie !.

2. Le premier mantra est de vingt-quatre syllabes. Aprs avoir prononc Om, on dit Namo , puis Bhagavate Dakshinamurtaye, puis la quatrime forme de asmad (de nous), soit Mahyam ( moi), puis medham prajnam , puis la syllabe-semence de Vayu (1) ya , suivie de chcha, puis la formule de salutation (Jaya) d'Agni, Svaha. Le mantra de vingt-quatre syllabes est donc Om Namo Bhagavate Dakshinamurtaye Mahyam Medham Prajnam Prayacha Svaha !
1 Vayu : 1) le vent; 2) ltat arien ou gazeux de la matire; les souffles vitaux. En tant que divinit vdique ancienne, Vayu est le dieu du vent, de l'air et du souffle vital; sous l'pithte de Mukhya Prana , le Rgent de la Vie et des souffles vitaux, il apparat comme la personnification des cinq souffles vitaux (cf. vayus ).

3. Puis la mditation (Dhyana), o l'on visualise la forme du dieu dans son esprit, tandis que l'on chante le mantra : Je salue Celui qui a la puret du cristal, qui tient dans ses mains un rosaire de perles et le vase de nectar qui est la forme de la Connaissance, qui fait le geste symbolique de la Sagesse (1) , qui noue un serpent autour de son torse, qui orne son front du croissant de lune, et qui s'est par de divers ornements.
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1 Jnana Mudra : geste de la main o lextrmit de lindex (reprsentant lme individuelle) vient toucher lextrmit du pouce (reprsentant luniversel Suprme), tandis que les 3 autres doigts restent allongs. Ce geste est le symbole de la connaissance ( jnana), de lunion du jiva et de Brahman.

4. Le second mantra est de neuf syllabes. Aprs avoir prononc Om, on chante la premire voyelle avec le Visarga (1), puis le Panchakshara (2) avec le Visarga, et l'on obtient ainsi le mantra de neuf syllabes Om Aam Aa Shivaya Nama Om !
1 Visarga : (de visrij , lancer, mettre, rpandre) 1) mission; lancer; procration; 2) libration; 3) phontique: prononciation sourde puis vocalise (comme le ch allemand) du s et du r devant certaines consonnes et en fin de mot, reprsente par la lettre h. 2 Namah Shiva Ya : Hommage Shiva ! - Le Panchakshara (les 5 syllabes) est le mantra suprme pour les Shivates, dont les syllabes correspondent aux suites symboliques suivantes : Na la grce voilante ( tirobhava shakti ) du Seigneur / les jambes / l'lment Terre / le pouvoir de destruction de ShivaNataraja, samhara, correspondant la main qui brandit la flamme; Ma le monde / l'estomac / l'lment Eau / la grce voilante ( tirobhava shakti ) de Shiva-Nataraja, correspondant au pied fermement ancr au sol; Shi Shiva / les paules / l'lment Feu / le pouvoir de cration de Shiva-Nataraja, shristi , correspondant la main qui accomplit le geste de protection, abhaya , Ne crains rien; Va, la grce dvoilante ( anubhava shakti ) du Seigneur / la bouche / l'lment Air / la grce dvoilante ( anubhava shakti ) de Shiva-Nataraja, correspondant la main gauche qui imite la trompe de l'lphant ( gajahasta) et pointe vers le pied gauche, source de la grce dvoilante; et enfin, Ya les yeux / l'lment ther ( akasha ). Curieusement, il est noter que ce mantra occupe la place centrale du Yajur Vda, lui-mme central, encadr par le Rig et le Sama Vda : Namastaraya namah shambhave cha mayobhave cha, namah shankaraya cha mayaskaraya cha, namah shivaya cha shivayataraya cha , Hommage Toi, source de bien-tre et de dlices. Hommage Toi, qui cras le bien-tre et les dlices. Hommage Toi, Shiva, le Propice et l'encore plus propice ! (Krishna Yajur Veda, Taittiriya Samhita, 4.5.8) .

5. Puis la mditation (Dhyana) : Le dieu aux trois yeux qui n'accomplit que le bien, qui est assis sur une peau de daim, une main faisant le geste symbolique de protection (Abhaya mudra ), deux mains brandissant la flamme de l'illumination et la hache, la quatrime reposant sur son genou, qui a enroul un serpent autour de son corps, qui a la blancheur resplendissante du lait, qui sige sous un banyan, entour de grands Sages, tel Shuka, puisse-t-Il nous accorder des penses pures ! 6-7. On accomplit le geste rituel de transfert du mantra, en invoquant les Voyants de Brahma. Pour le troisime mantra, on ajoute Broom Nama, la lettre-semence de Maya Hrim , la lettre-semence de Vagbhava (1) Im , Dakshinamurtaye et Jnanam dehi Svaha Om. Le mantra est ainsi Om Broom, Namo Hrim Im Dakshinamurtaye Jnanam Dehi Svaha !
1 Vak, la Parole, et Bhava, l'tre, aspect bienveillant de Shiva

8. Puis la mditation (Dhyana) : Le dieu Dakshinamurti, dont le corps est blanc aprs avoir t oint de cendres sacres, qui porte le croissant de lune sur sa tte, qui fait d'une main le geste symbolique de la Sagesse (Jnana mudra ), qui tient dans ses autres mains le rosaire, le luth et les critures, qui a revtu tous ses ornements, ainsi que la peau d'lphant, qui ressemble Rama en mditation, qui s'est assis sur le trne de l'exposition de l'enseignement, et qui est servi par les grands Sages, puisse-t-Il nous protger toujours ! 9. Nous devons contempler la flamme vive de la Sagesse, qui brle avec le renoncement en guise d'huile, la dvotion en guise de mche, et qui rayonne dans cette lampe qu'est la conscience vigilante. 10. Aux tout dbuts de la cration, le Seigneur Brahma invoqua Dakshinamurti et obtint de Lui sa capacit de crer les tres, ce qui l'emplit de joie. Il reut toutes les bndictions afin d'accomplir avec succs ce qu'il dsirait. Aussi, Brahma est-il un disciple fervent tout autant qu'un grand tre digne de
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notre vnration. 11. Quiconque tudiera cette doctrine sotrique de Shiva et parviendra en saisir le sens profond, sera purifi de tous ses actes ngatifs. Quant celui qui connatra par l'exprience intime cette doctrine, il parviendra la libration. Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux ! Puisse-t-Il nous nourrir tous deux ! Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la Dakshinamurtopanishad , appartenant au Krishna Yajur Vda.