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Portrait de femme, couleur et or sur papier, dbut XIXme.

UPANISHADS GNRALES

Garbha Upanishad
Upanishad de l'Embryon
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Dr. A. G. Krishna Warrier
Publie par The Theosophical Publishing House, Madras et la version de Paul Deussen, reprise par les Prof. V.M. Bedekar et G.B. Note prliminaire : Cette Upanishad prsente d'importantes variantes d'une dition l'autre (Paul Deussen suit la Calcutta 1891
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Palsule

Edition, ainsi que celle de Bombay, 1896), mais toutes les versions prsentent certains passages inextricablement confus, de l'avis de P. Deussen, qui sont plus ou moins abandonns dans les traductions. Je suis nanmoins la traduction donne par P. Deussen, qui s'est attaqu aux difficults (dues probablement des erreurs de copistes ou des pertes de feuillets) et en propose une lecture cohrente. Ces passages obscurs figurent ci-dessous entre crochets, ainsi que ceux qui compltent et claircissent une phrase lacunaire.

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux ! Puisse-t-Il nous nourrir tous deux ! Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

1. Il est de consistance quintuple, et connect chacun des cinq. Il est dpendant des six, et rempli des six qualits. Il possde sept lments constitutifs, trois impurets, et est deux fois procr. Il prend sa part des quatre nourritures. Tel est le corps. Pourquoi de consistance quintuple ? Parce qu'il est compos de terre, d'eau, de feu, d'air et d'ther (akasha). Dans ce corps de consistance quintuple, ce qui est dur est de terre, ce qui est liquide est d'eau, ce qui est chaud est de feu, ce qui circule est d'air, ce qui est creux (ou entour d'espace) est d'ther. De ce fait, il est connect chacun des cinq en ce sens que la terre lui sert de support (et de densit), l'eau lui sert l'assimilation de la nourriture, le feu l'illumination, l'air la mobilit (et la distribution), l'ther dvelopper l'espace ncessaire. En ce sens, galement, que les oreilles servent la perception des sons, la peau celle des sensations tactiles, les yeux celle des formes-couleurs, la langue celle des saveurs, et le nez celle des odeurs. Ou encore, en ce sens que l'organe de reproduction sert au plaisir sexuel, le souffle descendant (Apana) (1) sert l'excrtion, tandis que le corps prend conscience de ces perceptions par l'intellect (Buddhi) (2) , imagine et dsire par le mental (Manas ) (3) , et s'exprime par l'organe de la parole.
1 Apana est le souffle vital qui circule dans l'abdomen, du nombril au prine. C'est une force descendante, qui rgit l'excrtion d'urine, fces, gaz, scrtions sexuelles, sang menstruel, mais aussi du ftus au moment de l'accouchement. Il apporte l'nergie qui active le gros intestin, les reins, la vessie, l'anus, les organes gnitaux et l'utrus. 2 Buddhi La Raison, l'Intellect, le facteur dans l'appareil psychique qui peroit et dtermine. 1) Lintellect suprieur : raison, discrimination, jugement; 2) une des 4 fonctions de lorgane interne, l antahkarana ; 3) aptitude juger et dcider selon la sagesse; 4) souvent traduit par le mental avec connotation de sagesse, dintellect suprieur. 3 Manas : le mental, la conscience individuelle, caractris par le doute/l'ignorance, et dont le fonctionnement est purement instinctif; la perception sensorielle, la conscience qui est prsence au monde. On le considre sotriquement comme le mental infrieur ( buddhi tant le mental suprieur, avec sa capacit d'abstraction et ses perceptions sublimes et subtiles), sige de la conscience instinctive, qui fonctionne en corrlation troite aux jnanendriyas , les organes sensoriels, et karmendriyas, les organes moteurs. Manas est le mental indisciplin, purement empirique (esprit pratique et vises concrtes), dont les caractristiques essentielles sont : le dsir et son contraire, la dtermination et son contraire, la foi et son contraire, la fermet et son contraire, la vanit et la honte, l'intellect pratique et, last but not least, la peur ! En tant que facult, Manas est l'expression du manomaya kosha, le corps kama-manasique ou mental
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infrieur (cf. Manas chitta et Chitta).

Pourquoi dpendant des six ? Parce qu'il trouve, dans la nourriture qui subvient ses besoins, les six saveurs : amer (tikta ), acide (amla), sal (lavana ), astringent (kasaya), pic (katuka) et sucr (madhura ). De plus, il y a les sept notes de l'chelle musicale : nishada, rishabha, gandhara, shadaja, madhyama, dhaivata et panchama. Elles sont caractrises par les notions d'acceptable (ou agrable) et d'inacceptable (ou dsagrable). 2. Pourquoi possdant sept substances constitutives ? Car on trouve en lui le blanc, le rouge, le noir, le gris fume, le jaune, le brun et le translucide, couleurs des sept humeurs (Dhatus) (1) , selon la transformation des substances en nutriments, dans le corps de... disons Devadatta (2) . [La source commune aux sept substances constitutives] qui ont en commun d'tre toutes aqueuses, est la sve nutritive aux six saveurs (mentionnes ci-dessus).
1 Dhatu : 1) lment originel, substance fondamentale, anime d'nergie vitale; les Tantras en reconnaissent 6 : Akasha (l'ther-espace), Anila (l'air), Tejas (le feu), Jala (l'eau), Bhu (la Terre) et Vijnana (la Connaissance); 2) substance secondaire dont le corps est constitu; le Viveka shuda mani de Shankara mentionne 7 dhatus (chyle, sang, chair, graisse, os, mlle, semence); 3) cendres, relique aprs crmation. 2 Devadatta : prnom trs rpandu en Inde, lquivalent de Pierre ou Paul; littralement, Dieudonn.

De la sve nutritive (lment blanc) provient le sang (lment rouge), du sang provient la chair (lment noir ou opaque), de la chair provient la graisse (lment gris fum), de la graisse proviennent les os (lment jaune), des os provient la moelle (lment brun), et de la moelle provient la semence (lment translucide). De l'union de la semence et du sang, un embryon se dveloppe; dans le cur se produisent les diffrenciations, dit-on. Plus prcisment, un feu se trouve dans le cur, et de ce feu vient la bile, de la bile vient l'air, et l o souffle l'air, est engendr le cur de l'embryon durant le processus de cration. 3. De l'accouplement au moment propice [des futurs parents], est engendr un embryon, qui est un nodule la fin de la nuit; sept jours, c'est une bulle; deux semaines, c'est un morceau; un mois, c'est une masse durcie; deux mois, la tte apparat; trois mois, les parties du pied apparaissent; quatre mois, ce sont les chevilles, le ventre et les hanches; cinq mois, la colonne vertbrale apparat; six mois, ce sont la bouche, le nez, les yeux, les oreilles; sept mois, le ftus est pourvu d'une me incarne (jiva ); huit mois, il est achev en toutes ses parties. La prpondrance de la semence paternelle donne un embryon de sexe masculin, au contraire celle de la semence maternelle donne un embryon de sexe fminin; si les deux semences sont galement prpondrantes, l'embryon est hermaphrodite; si, au moment de l'imprgnation [des semences], l'esprit des parents subit une forte motion [stupfaction, dit le texte], l'enfant natre sera aveugle, boiteux, bossu ou nain. Si la semence, pendant son trajet, est presse des deux cts par les souffles vitaux (Pranas), alors l'embryon lui aussi se ddouble et des jumeaux sont engendrs. Ce corps de consistance quintuple est capable de vivre ds le huitime mois [de vie embryonnaire], et son intellect (Buddhi) se met alors penser la syllabe Om, qu'il reconnat comme tant le Purusha (1) ; de plus, les huit principes premiers (Prakriti, Mahat, Ahamkara , les cinq Tanmatras) et les seize principes drivs (Manas , les dix Indriyas et les cinq Bhutas ) (2) sont galement prsents dans le corps de cette me incarne.
1 Purusha : homme, mle, personne; hros; humanit - 1) Le Principe psychique universel; soppose Prakriti dans le systme dualiste du Samkhya. 2) le vritable Moi, l'me qui rside dans le corps physique; 3) la Conscience suprme, substrat de toutes les oprations de la substance, Prakriti . Il est alors synonyme d'tre Suprme, d'me Suprme ou universelle. 2 C'est l la doctrine du Samkhya , qui rend compte systmatiquement de lvolution, dont le schma s'applique au macrocosme comme au microcosme. Elle dnombre 25 tattvas (catgories ou principes
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premiers), savoir: Purusha , lEsprit cosmique; Prakriti , la Substance cosmique; Mahat, lIntelligence cosmique; Ahamkara , le principe dindividualisation; Manas , lesprit, le mental cosmique; les 10 Indriyas , les 10 facults sensorielles abstraites de connaissance et daction; les 5 Tanmatras , les 5 sens subtils (son, toucher, vue, got et odeur) qui sont en relation avec les facults sensorielles; et les 5 Mahabhutas, les 5 grands lments fondamentaux grossiers : ther (espace), air, feu, eau et terre. Dans l'embryon, le mme cycle se droule, et c'est la naissance que se fera nettement la sparation du plan cosmique et du plan individuel. Puis son nergie vitale ( Prana ) se dploie, produite par les aliments et boissons pris par la mre, qui lui sont communiqus travers certaines veines. Finalement, au neuvime mois, l'embryon est achev, complet en toutes ses parties et en toutes ses perceptions; tant qu'il reste l'intrieur du ventre maternel, il se souvient de ses naissances antrieures, et a connaissance de ses actes passs, bons comme mauvais, du karma accompli comme du karma inaccompli.

4. Des milliers de fois auparavant J'ai vcu dans la matrice d'une mre, J'ai pris plaisir une grande varit de nourritures, Et je fus allait tant de seins maternels. Je naissais, et mourais de nouveau, Et continuellement, je renaissais une nouvelle fois. Ce que j'ai fait pour mes frres humains, Toutes ces actions, bonnes ou mauvaises, Pour cela je dois souffrir, seul; Ceux qui en ont profit s'en sont alls. Hlas, je suis plong dans l'ocan des souffrances, Et nulle part je ne vois de remde ! Une fois que je me serais chapp de la matrice maternelle, Je me tournerai vers Maheshvara, le Seigneur suprme, Qui dtruit tout le mal Et accorde la libration en rcompense. Une fois que je me serais chapp de la matrice maternelle, Je me tournerai vers Narayana, le Seigneur du Non-manifest, Qui dtruit tout le mal Et accorde la libration en rcompense. Une fois que je me serais chapp de la matrice maternelle, J'tudierai le Yoga du Samkhya, Qui dtruit tout le mal Et accorde la libration en rcompense. Une fois que je me serais chapp de la matrice maternelle, Je mditerai sur Brahman. Mais ensuite, le ftus parvient l'ouverture des organes gnitaux, broy par les terribles contractions; peine est-il n qu'il est saisi par le souffle de Vishnu [l'air du monde extrieur, par opposition aux souffles internes du corps]; il perd le souvenir de ses naissances et morts antrieures, et n'a plus connaissance de ses actes passs, bons comme mauvais, du karma accompli comme du karma inaccompli. Pourquoi est-il appel le corps, sharira [ce qui se corrompt] ? Parce qu'en lui brlent (shriyante) trois feux : le feu gastrique (Kosthagni), qui digre tout ce qui
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est mang, bu, lch, suc; le feu de la vision (Darsanagni), qui effectue la reprsentation des formes et des couleurs; et le feu de la connaissance (Jnanagni), qui discrimine entre les actes bons et mauvais. En outre, il contient trois foyers de feux sacrs : dans la bouche, se trouve le feu rituel (Ahavaniya); dans l'estomac, le feu du foyer (Garhapatya ); et dans le cur, le feu des anctres (Dakshinagni ). L'Atman, l'me suprme, est le sacrifice; le mental (Manas ) est le prtre Brahman; l'avidit, etc. sont les victimes sacrificielles; la persvrance et le contentement sont la conscration rituelle; les organes des sens sont les ustensiles du sacrifice; les organes d'action sont les offrandes; la tte est la coupe libations; les cheveux sont l'herbe sacre Dharba, et la bouche est l'enceinte sacre et l'autel. Le crne est compos de quatre plaques osseuses, les mchoires ont chacune, de part et d'autre, seize alvoles dentaires. Le corps prsente 107 points faibles, 180 articulations, 900 tendons, 700 veines, 500 muscles (ou 3100), 360 os, et 45 millions de bulbes pileux. Le cur pse 8 palas (=346 grammes), la langue 12 palas (546 grammes), la bile un prastha (728 grammes), le phlegme un adhaka (2912 grammes), la semence un kudava (182 grammes), la graisse deux prasthas (1456 grammes), les selles et l'urine n'ont pas de poids approximatif, celui-ci dpendant de la quantit de nourriture et boisson ingre. L'enseignement de Pippalada sur la libration* s'achve ici.
* Soit il manque une partie du texte original, soit la formule consacre souligne le bref passage ci-dessus sur la vie psychique de l'embryon, qui se souvient de ses vies antrieures et est conscient de son bilan karmique.

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux ! Puisse-t-Il nous nourrir tous deux ! Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi ! Ici se termine la Garbhopanishad , appartenant au Krishna Yajur Vda.