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UPANISHADS DU YOGA

Hamsa Upanishad
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Upanishad du Cygne
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Dr. A. G. Krishna Warrier
Publie par

The Theosophical Publishing House, Madras

Notes prliminaires : HAMSA : l'oiseau migrateur - l'oie sauvage, ou le cygne. Ce dernier est la monture (vahana ) de Brahma. Le cygne est le symbole de l'me individuelle tout comme de l'me suprme, adopt comme emblme par : a) une catgorie de renonants, devenus adeptes (paramahamsa ) planant haut au-dessus du monde ordinaire, se dirigeant droit vers le but; b) le yogi pratiquant la discrimination, qui tel le cygne, capable d'extraire le lait de l'eau - peut voir le Divin et abandonner le reste. Cf. paramahamsa . Le Hamsa mantra se rfre au lger sifflement mis lors de l'inspiration et de l'expiration. HAMSA(H) (Je suis Lui, lEsprit universel ) est donc la prire inconsciente qui accompagne tout tre vivant, mme son insu, tout au long de sa vie. Cf. Soham .

Om ! Ce Brahman est infini, infini est cet Univers. L'infini procde de l'infini. Assumant alors l'infinitude de l'Univers infini, Cela repose comme l'infini Brahman, et Lui seul. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

1. Gautama s'adressa Sanat Kumara (1) en ces termes : Seigneur, tu es un connaisseur de tous les Dharmas (2) et tu es un rudit dans tous les Shastras (3) , alors dis-moi, je t'en prie, par quels moyens je puis obtenir cette connaissance parfaite que l'on nomme Brahma-Vidya (4) . 1 Sanat Kumara , l'un des quatre Kumaras : Ces entits suprieures, dont les noms sont Sanaka, Sanandana, Sanatkumara et Sanatsujata , refusrent de s'engager dans la vie du monde, de descendre s'incarner dans la matire lors de la Cration du kalpa actuel, affirmant ainsi leur volont contre celle de Brahma. Puis ils se consacrrent poursuivre encore plus leur volution, tudiant les mystres du Brahmajnana sous la direction de Shiva- Dakshinamurti , Matre de la Connaissance. 2 Dharma : Driv de la racine dhri = porter, soutenir, maintenir, dharma signifie religion, loi, mrite moral, rectitude, bonnes uvres, code de conduite; ce qui est conforme lordre, la loi, au devoir, la justice, dans leur plus haute acception. Cette notion, trs large et complexe, est fondamentale la pense hindoue. Cf. Glossaire. 3 Dharma Shastra : jurisprudence religieuse - L'ensemble des nombreux codes de lois civiles et sociales, dont les plus unanimement respects sont ceux de Manu et de Yajnavalkya, tablis ds 600 av. J.C. Avec leurs complments, les Artha Shastras , ils codifient la totalit de la vie hindoue, o le politique et le terrestre sont intimement lis au divin et au cosmique, de la naissance la mort, de l'art royal de gouverner aux lois de la transmigration : gouvernement, politique intrieure et extrieure, systme judiciaire et policier, droits dmocratiques de base, droit commercial, de succession, etc. Mais aussi cration, initiation, rituels quotidiens, devoirs des poux, cursus des tudes vdiques, rgles de pnitence, etc. Il sont, bien sr, intgrs dans la Smriti, la littrature non rvle, nanmoins tradition fiable et indispensable. 4 Brahma Vidya : Connaissance de Brahman par lexprience intime; science du Brahman, de la Ralit absolue.

aprs qu'elle et enqut dans tous les Dharmas et vrifi les opinions de Shiva.

2. Sanat Kumara lui rpondit : coute bien, Gautama, ce Tattva (1) tel que l'a expos Parvati (2) 1 Tattva : la Vrit vraie, l'ipsit, la Ralit ontologique. Cf. diagramme Les 36 Tattvas, ou catgories
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d'tre. La notion de tattva dsigne, selon le cas, 1) le principe premier, authentique; 2) un lment ou substance primordiale; 3) la nature relle de lme humaine ou du monde matriel; 4) lEsprit suprme universel qui pntre tout, la Ralit absolue. 2 Parvati : Fille de la Montagne - Desse, fille de lHimalaya, compagne de Shiva et incarnation de la Mre divine.

libration, et qui est un trsor aux yeux des yogis, - est profondment mystique, voire occulte, et ne saurait tre rvl au grand public.
4. Maintenant, nous pouvons lucider la nature relle de Hamsa et Paramahamsa (1) , au bnfice d'un brahmacharin (un chercheur de Brahman, qui pratique le clibat), qui contrle ses dsirs, se dvoue son guru, pratique une contemplation continuelle sur Hamsa et ralise ceci : l'me suprme, Hamsa , est secrtement prsente dans le corps de toutes les entits vivantes, au mme titre que le feu dans toutes les varits de bois existantes, ou l'huile dans toutes les varits de graines olagineuses. Pour celui qui connat cette vrit, il n'y aura plus de rencontre avec la mort. 1 Paramahamsa : Cygne suprme - pithte attribue aux divinits majeures, mais aussi de grands sages, ou tout tre ayant atteint la plus haute ralisation spirituelle. Dans le contexte des Upanishads et des enseignements postrieurs de l'Advaita Vedanta, ce terme dsigne l'Atman, le Brahman, et le Soi pleinement ralis. L'image du cygne (ou oie sauvage, Anser Indicus ) fut choisie du fait que cet oiseau a la capacit de sparer le lait de l'eau, ce qui en fait un symbole tout trouv de celui qui a spar l'irrel du Rel, l'obscurit de la Lumire, et la mortalit de l'Immortalit, s'tant dans sa propre personne spar de tout ce qui n'est pas la Divinit suprme, et ayant totalement fusionn avec elle, devenant ainsi une incarnation vivante de la Divinit manifeste au sein de l'humanit. 5. Il faut tout d'abord contracter l'anus sous la pression d'un talon, puis soulever le souffle (Vayu) partir du Muladhara chakra (1) , en respectant le triple croisement autour du Svadhisthana chakra , puis continuer de remonter le souffle au niveau du Manipura , puis continuer en dpassant l' Anahata , puis poursuivre le contrle du souffle vital (prana ) dans le Visuddha , puis, ayant enfin atteint l' Ajna chakra , s'installer en Brahmarandhra (2) pour s'y livrer la contemplation (dhyana) continue sur le Hamsa Mantra (li la respiration trois temps : inspir rtention expir, Ham-Sa-Ham , comme le Om 3 mathras , ou units temporelles), puis enfin faire connaissance avec le Soi et y pntrer, se dpouillant de toute forme. Tel est le Cygne suprme, le Soi suprieur, dont l'clat blouissant est comparable dix mille soleils, illuminant tout cet univers. 1 Chakras : roue, cercle; centre subtil - Lnergie ( prana) circule dans le corps humain travers 3 canaux ( nadis ) principaux, savoir sushumna, pingala et ida . Pingala et ida commencent respectivement la narine droite et la narine gauche, montent jusquau sommet de la tte et descendent jusqu la base de la colonne vertbrale. Ces 2 nadis sentrecroisent et croisent aussi sushumna. Les points de jonction de ces nadis sont appels chakras , ou volants qui assurent la rgulation du mcanisme physiologique. Ils sont galement le sige de la conscience instinctive, anims chacun d'nergies particulires. On distingue habituellement 7 chakras majeurs et 3 mineurs [entre crochets, ci-dessous], tags de la base de la colonne vertbrale au sommet de la tte: 1) muladhara ( mula = racine, source; adhara = support, partie vitale), dans le bassin, au-dessus de lanus (zone prinale); sige de la mmoire, du sens du temps et de l'espace. 2) svadhisthana ( sva = force vitale, me; adhisthana = sige, demeure), au-dessus des organes gnitaux; sige de la raison. 3) manipura (= le joyau plac devant), dans le nombril; sige de la volont et de la force dsirante. [ manas (= esprit), et surya (= soleil), situs dans la rgion comprise entre le nombril et le cur.] 4) anahata (= non-frapp), dans la rgion du cur; sige de la connaissance directe, par contact ou empathie. 5) vishuddha (= puret), dans la rgion de la gorge (pharynx); sige de la volont cratrice et de l'amour divin. 6) ajna (=autorit, contrle), entre les sourcils; galement appel troisime il, sige de la vision
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3. Ce trait sur la nature du Hamsa (l'me suprme), qui livre le fruit de la flicit et de la

spirituelle. [ soma (= la lune), au centre du cerveau.] [ lalata (= front), au sommet du front.] 7) sahasrara ( sahasra = 1000), appel le lotus aux 1000 ptales, au sommet du crne; sige de l'illumination, de la Connaissance divine. Cf. Glossaire, pour les 7 chakras mineurs, situs sous la colonne. 2 Brahmarandhra : ouverture de Brahman - orifice ( randhra ) au sommet de la tte, par lequel lme est cense quitter le corps au moment de la mort, du moins chez un tre ayant atteint la Libration. C'est, au niveau du corps astral, le centre du Sahasrara chakra , le lotus aux mille ptales, qui fonctionne comme un portail entre le monde suprieur de l'Absolu Brahman et le monde astral et manasique du disciple. 6. Le Cygne de l'me suprme, dont le vhicule est Budddhi (1) , dispose de huit tats mentaux (vrittis ) (2) . Lorsqu'il se pose sur le ptale de l'est, il incite aux actions positives; sur le ptale du sud-est, survient de la lourdeur d'esprit, ou de l'indolence; sur le ptale du sud, il y a inclination vers la cruaut; sur le ptale du sud-ouest, inclination vers les actes ngatifs; sur le ptale de l'ouest, inclination aux plaisirs sensuels; sur le ptale du nord-ouest, inclination vers l'agitation physique; sur le ptale du nord, inclination vers la convoitise et l'aspiration au bonheur; sur le ptale du nord-est, inclination vers le dsir d'amasser de l'argent. Lorsqu'il se trouve au centre, entre les ptales, il y trouve l'indiffrence aux plaisirs matriels; sur les tamines du lotus, il trouve l'tat de veille; dans la corolle, l'tat de rve; sur le pistil (bija ) (3) , l'tat de sommeil profond; lorsqu'il quitte le lotus, alors il entre dans l'tat de Turiya , le quatrime (4) . Lorsque Hamsa , le Cygne de l'me, s'est absorb en Nada, le son spirituel (5), il atteint alors l'tat qui se trouve au-del du quatrime. Nada, qui commence aprs la limite de l'audible, qui est bien au-del du langage articul et mme de la pense, se rvle alors tel un pur cristal, qui s'tend du muladhara chakra au brahmarandhra . C'est de Cela dont il s'agit, lorsque l'on parle de Brahman et de Paramatman (6) ! 1 Buddhi La Raison, l'Intellect, le facteur dans l'appareil psychique qui peroit et dtermine. 1) Lintellect suprieur : raison, discrimination, jugement; 2) une des 4 fonctions de lorgane interne, l antahkarana ; 3) aptitude juger et dcider selon la sagesse; 4) souvent traduit par le mental avec connotation de sagesse, dintellect suprieur. 2 Vritti : 1) la vague; 2) la modification mentale, lidation; impulsion ou vague agitant le contenu mental ( chitta ); 3) faon dagir, comportement, manire dtre; tat mental. Cf. Dhyana Bindu Upanishad , shloka 94. Ici, l'Upanishad les montre disposs autour d'un centre, comme la rose des vents, et comme un chakra avec ses ptales. 3 Bija : semence, germe; source. 4 Turiya : le quatrime - tat transcendantal qui, la fois combine et outrepasse veille, rve et sommeil profond ( jagrat, svapna et sushupti ) et constitue le substrat de ces 3 tats. C'est donc un tat d'unit avec la Divinit, tat de pure conscience, qui transcende les trois tats de veille, sommeil profond et rve, et qui est caractristique du samadhi absolu. 5 Nada : le son, la vibration sonore; le ton (chelle musicale) - Le son mystique intrieur, entendu durant la mditation; le son primordial, la premire vibration dont a man la Cration; la manifestation premire de l'Absolu non-manifest; Cf. Omkara, Shabdabrahman . Parfois utilis comme synonyme de Om , tel qu'expriment intrieurement durant la mditation. Cf. Glossaire. 6 Paramatman : le Soi suprme; synonyme de ParaBrahman, l'tre suprme. 7. Voici la faon correcte de pratiquer l' Ajapa Mantra (1) : Hamsa , l'me suprme, est le Voyant (2) ; le mtre est la Gayatri (3) ; Paramahamsa (cf. shloka 4) est la divinit tutlaire; Ham est la syllabe-semence (Bija ), Sa est la Shakti (4) , et Ham-sa (ou So'ham ) effectue la perce; en voil donc les six lments. On

compte environ 21.600 Hamsas ou respirations compltes en vingt-quatre heures. Voici le rite : Salutations Surya, le Soleil, Soma, la Lune, Niranjana , l'immacul, et Nirabhasa, le nonmanifest (le sans-univers, littralement - NdT). Ajapa mantra : Puisse l'Immacul et le Subtil illuminer mon esprit ! Vaushat (5) ! Que les flammes montent vers Agni et Soma !
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dans la grotte du cur : Agni et Soma sont ses ailes, l' Omkara est sa tte, les trois voyelles et le bindu du Om sont ses trois yeux et son visage, respectivement, Rudra et son pouse Rudrani sont ses deux pattes; l'union troite entre le Hamsa et le Paramahamsa (l'me individuelle et l'me suprme et universelle)s'accomplit en deux temps : le samprajnata et l' asamprajnata samadhi (7) , l'union duelle et l'union absolue.
1 Ajapa Mantra : prire rpte inconsciemment. Toute crature vivante rpte inconsciemment chaque respiration la prire Soham ( Sah = So = Lui [lEsprit universel, Brahman] aham = je suis) avec chaque inspiration, et avec chaque expiration la prire Hamsah ( aham = je suis - Sah = Lui [lEsprit universel, Brahman] ). 2 Rishi : 1) Sage de lancien temps, qui a t rvle la Shruti . Au nombre de 7, ils sont considrs comme les fondateurs de lordre social et de la religion. Ce sont les sages Vaikhanasa, Vishvamitra, Vasistha, Angiras, Atharvan, Atri et Atharvangiras ; 2) sage qui se maintient face la Vrit, donc toujours inspir par la sagesse de Brahman. 3 Gayatri : 1) hymne vdique Savitri , le Soleil, dont on invoque les pouvoirs de fcondation et d'illumination, et que l'on considr galement comme donneur des Vdas: Om ! divinits des trois mondes, nous nous prosternons devant la radieuse splendeur du Donneur de vie. Puisse-t-Il illuminer les penses de notre esprit. Om !; 2) en versification, nom du mtre sur lequel est bti ce mantra, consistant en trois vers de huit syllabes, rythme propice la communication divine, que l'on trouve exclusivement dans le Rig Vda. 4 Shakti : puissance, pouvoir, nergie - 1) nergie cratrice reprsentant le pouvoir d'action de la conscience; 2) laspect fminin du Principe Cosmique, symbolisant sa puissance excutive; 3) la Mre divine, considre comme la force efficiente du Divin, difie comme lpouse de Shiva. Cf. avriti ou avarana shakti et viksepa shakti . 5 Vaushat : (de vas, mettre un bruit, utilis pour de nombreux bruits) - exclamation ou formule utilise en offrant une oblation par le feu aux dieux ou aux anctres dfunts : Crpite ! Flambe ! Flammes, montez vers ... ! 6 Anga- et Kara-nyasa : rite tantrique, consistant en le transfert du pouvoir d'un mantra sur le corps ( anga ) ou la main ( kara) par un geste rituel. 7 Samprajnata Samadhi : tat d'hyperconscience, o la triade mtaphysique mditant-mditation-mdit fonctionne en identits distinctes; dans ce samadhi , la conscience duelle et objective demeure. Cf. savikalpa samadhi . Asamprajnata Samadhi : le plus haut tat de supra-conscience, caractris par l'annihilation de tout sens de l'ego, et de toute conscience personnelle. Cf. nirvikalpa samadhi . 8. En conclusion de ce rite, l' ajapa mantra cesse l o commence l' unmani , l'au-del de la pense (1) . Si on a su mettre profit ce Hamsa de l' ajapa mantra pour investiguer sur la nature de Manas , le mental (2) , on se met entendre Nada, le son spirituel (cf. shloka 6) , celui qu'on atteint habituellement au

On procde alors aux attouchements rituels des membres et des mains (6) , d'abord le cur, puis les autres points. Il faut ensuite mditer, en considrant que ce Cygne est l'Atman (l'me suprme) qui rside

bout de dizaines de millions de rptitions du Hamsa mantra. Nada prend dix manifestations successives : 1) la sonorit du mot Chini (3) ; 2) celle du mot Chin-Chini ; 3) celle d'une cloche; 4) celle d'une conque; 5) celle d'un luth Tantiri; 6) celle des cymbales Tala; 7) celle d'une flte; 8) celle d'un tambour Bheri ; 9) celle d'un double-tambour Mridanga ; 10) enfin, celle du tonnerre travers les nues. Il est possible de faire directement l'exprience de la dixime sonorit, en sautant les neuf premires, grce l'initiation d'un guru. la premire tape, le corps acquiert la lgret de Chin-Chini ; la seconde, Bhanjana , l'un des sons subtils, fait irruption travers le corps; la troisime, Bhedana, un autre son subtil, accomplit la perce du centre de conscience; la quatrime, la tte se met osciller [voire toute la colonne vertbrale, sous le passage de Kundalini NdT]; la cinquime, une salivation abondante sort de la vote palatale; la sixime, la salive s'est transforme en nectar (4) ; la septime, survient la clairvoyance, rvlant tout ce qui tait rest cach; la huitime, survient la clairaudience, donnant accs Paravak, la Parole suprme (5); la neuvime, le corps [et le monde physique visible habituellement NdT] devient invisible, tandis que se dveloppe le troisime il; la dixime et dernire tape, le disciple atteint Parabrahman, l'tre suprme, et se trouve en prsence unitive avec l'Atman, qui est aussi Brahman.
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Ds lors, Manas , le mental individuel, est dtruit; ds lors, ce qui est la source des penses et dsirs (sankalpa ) (6) comme des images et constructions mentales (vikalpa) (7) a disparu; alors, de la cessation

de ces deux activits de l'esprit, mais aussi de l'extinction du karma (somme des actes positifs et ngatifs), nat la transfiguration du disciple en Sadashiva (8), qui resplendit de la nature de Shakti (cf. shloka 8, n.4) l'omnipntrante, qui est par essence splendeur radieuse, qui est l'Immacul, l'ternel, le Pur, et le Om suprmement paisible.
1 Unmani : au-del du penseur - tat de totale absorption dans l'Esprit suprme, synonyme de samadhi , ltat de conscience le plus lev selon le Raja Yoga. 2 Manas : 1) le mental, l'esprit individuel, caractris par le doute/l'ignorance, et dont le fonctionnement est purement instinctif; 2) une des 4 fonctions de lorgane interne ( antahkarana ), lequel comprend galement buddhi, ahamkara ou ahamkriti , et chitta ; facult mentale de dlibration; 3) souvent pris dans le sens universel en tant que Mental ou Intelligence cosmique; cf. hiranyagarbha. 3 Chin, Chini : son produit en articulant ces mots; un des sons inaudibles. A ce moment, le corps devient aussi lger quun son. 4 Amrita : absence de mort ( mrita), immortalit - Le nectar dimmortalit qui fut produit, selon le Mahabharata, lors du barattage de l'ocan par les dieux et les anti-dieux ( Suras et Asuras), ce qui est une mtaphore du dveloppement spirituel rsultant du conflit fondamental entre notre double nature, suprieure et infrieure. L' amrita est la boisson de soma, cette boisson que les Vdas attribuent exclusivement aux dieux et qui est en soi une divinit, d'ailleurs, en tant qu'elle procure batitude et immortalit; c'est aussi le symbole de l'ensemble des immortels, de la lumire suprme et de la libration finale. Mais il existe un amrita spontan, engendr par la mditation profonde : c'est le nectar de flicit divine qui s'coule flots du sahasrara chakra (le coronal) durant le samadhi . 5 Vak : 1) la Parole (le Logos), le Mot primordial, Om , galement dsign comme Paravak, le Mot suprme et originel des Vdas, dont le dploiement met en branle les processus de cration et manifestation universelle; 2) discours, parole, voix. 6 Sankalpa : 1) volont, pense conceptuelle, intention, dtermination; 2) souhait, dsir. 7 Vikalpa : Imagination; construction mentale; abstraction; conceptualisation; hallucination; distinction; exprience; pense; oscillation du mental. 8 Sadashiva : le Rvlateur ou l'ternellement Propice - L'une des pithtes de Shiva en tant qu'tre Primordial, synonyme de Parameshvara (le Suprme Ishvara , la Divinit Suprme), manifestant son aspect de flicit et de prosprit ternelles. Cet pithte est utilise par les Shivates, en lieu et place de Brahman ou d'Atman. Les cinq aspects essentiels de Shiva sont : 1) Sadashiva , leRvlateur; 2) Maheshvara , l'Obscur; 3) Brahma, le Crateur; 4) Vishnu, le Protecteur; 5) Rudra , le Destructeur. Tel est l'enseignement des Vdas, que transmet cette Upanishad.

Om ! Ce Brahman est infini, infini est cet Univers. L'infini procde de l'infini. Assumant alors l'infinitude de l'Univers infini, Cela repose comme l'infini Brahman, et Lui seul. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi ! Ici se termine la Hamsopanishad, appartenant au Sukla Yajur Vda.

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