EL TEMA DE LA AMISTAD EN LA TICA A NICOMACO

Camilo J. Cela Conde

El paso de la aproximacin individual al problema de la moral en la Etica a Nicomaco parece quedar fuera de toda duda. Tanto la metodologa de bsqueda dialctica que se nos indica expresamente, como el sentido solipsista de la axiologia all contenida, hacen de la obra un tratado caracterstico en este sentido que no ha pasado desapercibido a los ms atentos comentaristas de la moral aristotlica (Cf., P.e., Ross, 1923, p. 270; Capelle, 1954, p. 382). Sin embargo, la va ascendente del conocimiento tico que se nos propugna cuenta con ciertas excepciones, basadas cn el uso de un sentido general del Estado como ente total del que -por medio de la "semejanza"- puede descenderse a la particularizacin del individuo (mecanismo usado en el anlisis de las desviaciones de los regimenes eststales, libro VIII,1160 a - 1161 b). Esta desviacin de la metodologa dialctica viene relacionada con uno de los escasos conceptos que nos alejan de forma explcita del enfoque solipsista: la amistad. De tal forma, el libro VI11 de la Etica a Nicomno representa un notable contrapeso de carcter social, colectivo, en el que el inters especulativo atiende al estudio del ambiente que rodea (y, como pretendemos sealar, define) al hombre considerado como un ente privado e individual. Ross (1923, p. 327) ha indicado muy oportunamente el sentido general de atraccin mutua que toma la palabra "amistad" en e l

griego clsico. Amistad es una relacin que muestra la existencia de un lazo recproco, pero no queda limitada a las connotaciones que l contrario, puede nosotros le asignamos. Muy a hacer referencia a relaciones econmicas, de parentesco, o de conciudadana. Bueno ser sealar que en el sistema social que la polis ha consagrado, economa, parentesco y conciudadana son tres variables que se han ido conjugando estrechamente hasta enmarcar una situacin social cuya estructura viene definida por la superacin del sistema gentilicio (y la tica agonal a l ligada) 1. La evolucin del sistema social y la propia evolucin del pensamiento griego, con la aparicin del problema antropolgico, seran motivos suficientes para explicar el por qu de una susteniac.in colectiva de la axiologia moral que nos presenta Aristteles. No existe originalidad alguna en una postura de ese tipo, cuando ya la tica griega ha ido incorporando los valores ligados a la polis (y desarmando paralelamente la trama agonal) desde por lo menos la primera 1lustracin2. Pero n o se trata de afirmar lo obvio, sino de sealar cmo lleva a cabo Aristteles su propsito. Debemos a Pierre Aubenque la determinacin de la paradoja (iltima que subyace el contacto entre el individuo y su ambiente social en la Etica a Nicomaco. Porque en la funcin prctica del hombre, en la realizacin mediata de lo que existe de forma inmediata en Dios, se presentan proble-

111 Parece contradecir esto el pretendido wlipsismo de la Etics a Nkomaco, pero no hace sino ~ i t ~ a r l o su en
autntico sentido. Ms adelante os alude a la presencia egaista del bien en el tema de la amistad.

(2) Cf. Rodriguez Adrador, 1975.

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mas relativos a las diferencias entre un ser del mundo sublunar -insuficiente en si mismo, contingente, mvil e imperfecto- y el Dios inmvil. Pues bien, ser el movimiento, la praxis que se desarrollaen el espacio y el tiempo, la que pueda acercar al hombre a lo inmvil. Y ser la amistad, como nica via de escape a la autocontemplacin que nos acercaria a la aqtitud animal, la que consiga situar al hombre en una imitacin de un ser, Dios, que en su carcter autrquico carece de amigos (Aubenque, 1972, p. 501). Es tan importante esta consideracin como para dar un sentido propio al hecho social. Si solamente a travs de la amistad -de la relacin social- puede establecerse la praxis encaminada a escapar a la condicin animal, a la ausencia de logos, todo el sentido prctico de la tica aristotlica pasa inexcusablemente por el capitulo de la amistad. Sus prescripciones carecen de sentido fuera de la comunidad social, por la imposibilidad de ejercersecorrectamente la enrgeia. Y la propia Etica, como disciplina, debe estar subordinada a la ciencia capaz de llegar al estudio del ser humano en el entorno definido por la amistad. No se nos oculta en nhgn momento que esa ciencia es la Politica (Libro 1, 1094 a - b). Aristteles nos la presenta como la ms principal y manifiestamente directiva entre las ciencias prcticas, y considera la Etica como una parte de ella. Pero la relacin es biunivoca; no podemos ignorar que si la tica de Aristteles es de carcter social, la poltica tiene, de hecho, un carcter tico (Ross, 1923, p. 269). En esta interrelacin entre individuo y comunidad hay que situar el solipsismo de l a Etica a Nicomaco. Si la axiologia est orientada a ofrecer una gua de conducta individual, la normativa que aquella contiene no hace sino recoger unas ciertas pautas cuyo origen es evidentemente social y adquieren el status de virtud. Ahora bien, esas pautas no son sino el reflejo (y la suma) de unas prcticas individudes, por cuanto la poiis no es sino el reflejo (y la suma) de sus ciudadanos. Sin embargo, debemos tener en cuenta que no se trata dc una suma aritmtica, que el bien del Estado n o solamente es mas grande que el bien del individuo (por simple aplicacin de un criterio utilitario), sino que su excelen. cia es mayor incluso que la mera suma de bienes individuales 3 .

Tampoco es una postura original en la historia de la evolucin de la moral griega. La polis es ya desde mucho antes una fuente de pautas morales con un criterio en cierto modo utilitario. Pero Aristtehs no est haciendo una exgesis como ejercicio de escolstica aplicada. Muy al contrario, se esta enfrentando con el problema de la disolucin, de la crisis de la polis como estructura social y poltica y, en consecuencia, con la crisis de la naturaleza humana en cuanto dirigida de una forma "fisica3'a la convivencia en la ciudad 4. En el corpus aristotlico se va a intentar traspasar un problema social y colectivo a un entorno individual, psicolgico si se desea, en la seguridad de que el resultado social mejorar. La va dialhctica se hace apropiada y til en orden al fin propuesto. Es se el sentido que puede llevamos ms facilmente a la comprensin del problema tal como Aristteles lo plantea, y alejar de su obra unas paradojas que no estn sino en la interpretacin exterior. En este contexto, las normas ticas encaminadas a dirigir la conducta moral individual cobran una importancia extraordinaria por dos motivos: - Porque pueden ser la via para la superacin de la crisis "politica" en la ciudadEstado. - Porque, de no conseguirse ese ohjetivo, hay otro sustitutorio: el hombre moral podr alcanzar un bien, una eudaimonia. Ser individual y phrticulai; e n consecuencia, menos perfecto, pero se tratar de un bien, al fin y al cabo. Veamos ahora cmo se desarrolla en la Etica a Nicomaco el tema de la amistad y su relacin con la virtud. Ya hemos sealado que la trascendencia de la virtud individual para la colecti?idad ciudadana no es un hallazgo aristotlico. Scrates hablaba de la coincidencia entre la aret pblica y privada, y sabemos cmo Platn, tras la muerte de su maestro, desecha la va de la reforma social en base a la prctica individual de la virtud. Aristteles volver a la solucin socrtica, pero no de una forma automtica. La estrategia socrtica ha situado la Poltica al seMcio del perfeccionamiento tico, y ha vacilado entre la mayor grandeza de una administracin pblica destinada a beneficiar al individuo y la tradicional que concede una importancia primordial a la poiis 5 . En este sentido Aristteles es ms fiel

131 Es mar "perfecto", dir Ros, y no siempre se podr alcanzar. Como veremos, hay alternativas. 14) Cf. Julin Marias. 1970.
151 Un completa an4lirir de la evolucin del pensamiento Btico y politico griego se encuentra en Rodriguez Adrador. 1975. La idea expreseda intenta sintetizar la tendencia general all expuesta. en lo que re refiere a los tres grandes fil6sofar de la d e d e n c i a , pero la excesiva concisi6n que ofrecernos puede introducir distoniones e:) absoluto atribuibles a este texto.

al espiritu de la Ilustracin y supera el intelecte hablando, y aqullos slo por accidente y tualismo socrtico a travks de la conocida supor parecerse a stos" (L.VII1, 1157 a). En ningn modo supone esto despreciar bordinacin de la funcin moral al bien social, la utilidad como resultado de la virtud amistoaun cuando contina incluyendo una altemasa. Hemos podido sealar la conveniencia casi tiva solipsista nada desoreciable. egoista que concede a cada amigo el amar s u Las consecuencias del nuevo enfoque se propio bien (pasaje que se sita a continuahacen explcitas en la Etica a Nicomaco al cin del ltimamente reseado), y cabe espeenfocar el tema de la amistad como Wtud. No rar que tal circunstancia sea el premio otorgapoda ser de otra forma, por cuanto se trata, do al virtuoso sobre la simple utilidad que exesencialmente de una Wtud imposible de ejertrae el amigo "accidental". Pero lo interesante citar en la absoluta soledad. Si todaslas virtua nuestros efectos e s la manera como va a anades consiguen con su ejercicio una mejora que lizarse y clasificarse ese contacto, ms o redunda en el bien social, la de la amistad menos perfecto, entre un ente individual y su tiene como expreso objeto ese bien, aun cuanentorno comunitario. do s u trascendencia sea, por tratarse de una Al ser la polis el mbito en el que debe Wtud, egoista en cierto modo: desarrollarse la virtud de laamistad, Aristteles "... los amigos desean cada uno el bien del establece comparaciones y paralelos entre eleotro por el otro mismo, no en virtud de una mentos propios del carcter amistoso (indinafeccin, sino de una disposicin de carcter. dual) y de la convivencia social (colectiva). Es Y al amar al amigo aman su propio bien, pues ejemplar, a tal efecto, el tema de la relacin el bueno, al hacerse amigo de alguien, se conexistente entre amistad y justicia en el que vierte en un bien para aquel de quien es amisale a relucir su conocida teora de la justicia go. Cada uno ama, por tanto, su propio bien, distributiva y dnde, por una vez, la amistad y a la vez paga con la misma moneda en queencuentra un substrato basado no en la estricrer y placer"' (L.VIII, 11 57 b). ta semejanza sino en el enfrentamiento de Pese a tal incidencia particular, las alusiocontrarios. La amistad y la justicia "se refieren nes al tema social son mltiples al estudiarse la a las mismas cosas y se dan en las mismas pervirtud de la amistad. La convivencia social, esto es, la amistad como mbito de relaciones sonas", por lo que raramente podrian dejar d e mltioles interferirse. Pero si ouedaba aleuna duda sobre . . (Y .. recurdese la extensin del concepto) resulta ser "lu rii5.s necesario para la e1 car3cier neccsanarnrntc social de la virtud vida" (1 157 a). t s t a axprcriun debe tomar% de la amistad uueda explicitamentc resuelti al desde u n punto de vista absolutamente funciotratarse conjuntamente ambas (cf. L VIII, nal, por cuanto la amistad aparece como un 1159 b). elemento integrado1 del gmpo social. La polis Extendida sobre todo el mbito social, la se muestra como una estructura en la que la amistad presenta ciertas dificultades de anlisis. La ms sealada, la de la xmejanza. Tan utilidad comn para sus ciudadanos parece ser miembro de una comunidad es el rey como el el motivo esencial de su existencia, la causa ms humilde de los ciudadanos que posea tal "natural" que induce al hombre a la vida socoiidicin, y Aristteles, que ha descendido cid. Esa utilidad aparece tambin en el condesde los principios generales y naturales del tacto entre comunidades, y a s i senos recuerda que" se considera, en efecto, que las alianz6on potitikn al individuo particular que zas entre ciudades se hacen por conveniencia" debe sujetar sus acciones a la pauta moral; Arist6teles que ha llegado a la conclusin d e (1157 a). que "la amistad perfecta es la de los hombres Pero la conveniencia n o puede ser el nico motivo para establecer relaciones amistobuenos e iguales cn virtud" (1156 b), tiene que reconocer que tales amistades son raras. sas, puesto que se degmdark el carcter virtuoso de la amistad y quedara reducida a Hace falta un proceso dialctico que vuelva a una simple relacin funcional. Cmo expreremontar el camino, conciliando seres muy sar y conciliar la paradoja de una polis en la dislintos en un cuearce social del que cabe que sienipre hay una relacin (amistad) por deducir una amistad, por imperfecta que sea. couveniencid y n o tanto por una disposicin Nuevamente e s el modelo social el que d a la pauta. Al igual que la justicia consigue, con de canicter?. Sealando grados: "Dividida la amistad en estas especies, los un mtodo distributivo, conciliar los derechos malos sern amigos por causa del placer o por d e unos y otros, la amistad proceder s i n o conveniencia, y los buenos sern amigos por d c la misma Soma- d e modo parecido. La ellos mismos, puesto que lo sern en cuanto justicia atiende primero al &rito, despus a buenos. Estos son, pues, amigos absolutamenla cantidad; la amistad tiene una dimensin (6) b tesis del pacto social figura tambin expuesta de forma clara en otro pkaie: "toda las comunidsdes parecen partes de la comunidad poltica. pues Inr hombres re awician siempre con visas a algo que 165

cuantitativa importante, y resulta dificil conciliar amistades con grandes diferencias, pero "an los desiguales pueden ser amigos, pues pueden inualarse" (1 159 b). Tal superacin de ios contrarios, imprescindible para entender cmo funciona una estructura social tericamente isonmica. pero cruzada de hecho por desiguales intereses.de clase, se consigue por la va del contrato social. A estas alturas, dificilmente poda dejar de intuuse tal solucin, tantas veces contemplada en la vida pblica: "Es entre contrarios, sobre todo, donde suele darse la amistad por motivos de inters, por ejemplo, entre pobre y rico, ignorante y sabio, porque uno aspira a aquello de que est falto y ofrece en compensacin otra cosa" (1 I 59 b). 6. Aunque tal vinculo amistoso seaaccidental e imperfecto, aunque la virtud no consiga esa satisfaccin del bien en uno mismo y se deba llegar al 'Yusto medio" paralelo al de la justicia, se ha salvado el escollo que supondra una imposibilidad de establecer la virtud de la amistad entre ciudadanos de distinta condicin. La crisis de la polis, de otra forma, se presentara como irremediable por va del ejercicio moral. El paralelo entre amistad y modelo social alcanza un mximo cuando Aristteles afirma que "todas las comunidades parecen ser, pues, partes de la comunidad poltica, y las distintas clases de amistad se correspondern con las distintas clases de comunidad" (1 160 a). Para tal comparacin, se pasar revista a los regmenes polticos r e a l e z a , aristocracia y timocracia/repblica- y sus respectivas corrupciones y desviaciones -tirana, oligarqua y democracia-. No tiene un inters excesivo para nuestros propsitos la comparacin e i tricta entre tales regmenes y las relaciones amistodas correspondientes. sino el hecho de que tal paralelo se establezca. Y, e n especial, conviene atender a la forma como se corresvonde la iusticia en cada uno de ellos con la aniisrad snrrr. panentes - poilri e hijo, niujer y ~naridu,Iicrt~iliiios,en plena reivindicacin del sentido de parentesco del t6rmino "amistad", que por otra parte, es extensible a un mbito ms general a trav6s de la equivalencia entre "hermano" y "compaero".

Al repasar las desviaciones de los regimenes politicos y sus paralelos en el terreno de la virtud, aparece uno de los elementos capaces de provocar una fisura en el esquema que se ha trazado Aristteles de la amistad como reflejo de la vida social. Se trata de la esclavitud. No puede haber justicia en un rgimen de tirana, luego tampoco habr amistad en su paralelo en las relaciones individuales entre un artfice y su instrumento, entre el amo y el esclavo. El esclavo proporciona un bien de modo unvoco, unilateral, y su condicin es similar a una bestia. "En cuanto esclavo, pues, no es posible la amistad hacia l" (1 161 b). Qu relacin (o sea, amistad) puede entablarse entre un amo y su esclavo? La accidental? Pero ni la amistad basada en la conveniencia mutua podra establecerse con rigor, por cuanto ninguna es la conveniencia del esclavo en su relacin de servidumbre. Y establecer, simplemente, que el esclavo no es un ser humano, que n o tiene sentido la relacin virtuosa, por muy compatible que sea con la situacin social de la volis de la IV centuria. introduce un elementi discordante en el pro: psito absolutamente universal de la Etica aristotlica La ;ontraJiccin se ~ s u c l v o considerando 11 esclavo como de naturaleza humana. En vdnro que es un hombre, podr lograr U N cumbinacidn de logos y enrgeia suficiente para dar base a la vitud de la amistad, una base precaria y un tanto embrionaria, pero suficiente para alejarse de la condicin de bestia o instrumento. Su par.-lelo estatal, la tirania, tampoco excluye, en cierto modo, que se establezca de forma relativa y en pequeas cantidades algo de justicia (1161 b). El escollo n o hace sino serialar ms profundamente an el lazo existente entre Etica y Poltica, y el punto de engarce de ambas por medio de la W t u d de la amistad. Tan fuerte es su presencia y su carcter social que lleva a olvidar -a rodear, ms bien- las pautas colectivas de una polis basada en una economa e i clavista. a fin de poderse establecer los necesarios p'walelos e n k individuo y Estado. Ross 7 opina que es e1 tema de la amistad dondela Etica a Nicomaco alcanza un intelectualismo ms visible; la necesidad de conciiiar esa virtud con la condicin social imperante puede ser uno de Los motivos ms poderosos para ello.

mnviene y para procurarse alga de lo que re requiere p a a la vida, y la comunidad poltica parece haberse connituldo en un principio, y perdurar, par causa de la conveniencia" ( 1 160a.l. 17) 1923, P. 330.

Bibliagrafia citada: Arirt6teiei. Etba a Nicomaco. Edici6n a cargo de Maria Arauio y Julin Marias (M.. Instituto de Estudios Politicos, 19701 Pierre Aubenque, Le probleme de '&re chez Aiistote IParir, P.U.F., 19721 Wilhelm Capelle, Dis Griechixhe Philorophie (Berlin. 19541. Versi6n espafiola. Historia de te filoroffa griega de Emilio Lled6 IM. Gredos. 1972, reimpresinl. Julin Mariar. Introduccin la la Etica a Nicarnaco,op. citl. Francisco Rodriguez Adrados, La Democraciaateniense (M.. Alianza Editorial. 19751. WD. Ross, Aristotle (19231. Versin castellana, Aristbteles. de Diego F. Pr6 16s. As.. Sudamericana. 19571.