Puntos de partida para una descripcin densa del performance callejero en el Carnaval de Cdiz.

Espacios mentales, construcciones de sentido y niveles de significacin.

Trabajo elaborado para el curso de posgrado Antropologa de la comunicacin Profesor: Antonio Mandly. Universidad de Sevilla Curso 2001/2002

Por Abel Al Jende Medina Lo que voy a presentar a continuacin podra ser un punto de partida para un anlisis o descripcin densa de las performances que se dan en las calles de Cdiz en Carnaval abordado desde la metodologa y conceptos tratados en el seminario de Antropologa de la comunicacin. Este trabajo constar de cuatro partes: Un esquema y repaso de los conceptos bsicos de la metodologa, una breve descripcin de lo que es hoy el Carnaval de Cdiz y sus diferentes mbitos, la reconstruccin, basada en mi memoria personal, de una situacin vivida en la calle en Carnaval y la identificacin de los conceptos de la metodologa en la situacin descrita. Mi descripcin densa a partir de los elementos que pongo sobre la mesa, no se quedara en vislumbrar las dos dinmicas bsicas en la Cultura popular (dominacin/apropiacin Vs resistencia/impugnacin/reapropiacin) sino tambin vislumbrar algunas pistas en las formas de construccin del sentido, asumiendo desde un principio que estas vas son permanentemente fluidas, creativas, transmutables y que existen muchas ms de las que aprehendemos en una aproximacin general.

Conceptos bsicos de la metodologa Veamos ahora algunos de los conceptos bsicos para este tipo de aproximacin a la situacin particular del carnaval callejero. Mediante una Descripcin densa tratamos de identificar una jerarqua estratificada de estructuras significativas atendiendo a las cuales se producen, perciben e interpretan los tics, guios, etc (Geertz, 1988). El anlisis consiste en desentraar las estructuras de significacin y en determinar su campo social y alcance. El trmino Performance hace referencia a la accin de cantar o recitar, al acto, a la situacin, a los actores, a la audiencia y todos los elementos que interactan en un proceso de comunicacin y son relevantes para inferir en los significados. Performance es tambin definido como modo de comunicacin intenso y estticamente caracterizado con el fin de construir una determinada interpretacin de la realidad. Es el juego con tiles expresivos de la propia cultura construyendo marcos de alta densidad connotativa (juegos del lenguaje) mediante el uso de mediaciones de la memoria, la historia, la mitologa, la geografa, los deseos y las creencias. La Performance es asunto propio de los participantes y no algo otorgado (y controlado) desde arriba por las instituciones. El contexto en que se inscribe el acto comunicativo est formado por la realidad fsica extraverbal e inmediata pero tambin por la cultura histrica y modos de conocer y expresar de l@s interlocutores, las relaciones entre estos y sus memorias notica e hiponotica. El concepto de Marco o Frame refiere a este marco comunicativo en cada situacin culturalmente particular; Afirmacin sobre el mundo cuya validez no se puede confirmar o desconfirmar, no viola ninguna evidencia emprica, no sigue lgica alguna, son modos compartidos de percibir y ordenar del mundo. En este nivel, la diversidad cultural es entendida como cambio de marco. Para extender el anlisis comunicativo ms all de lo semntico, semitico y estilstico, la nocin de Metacomunicacin de Bateson hace referencia a que muchos elementos del acto comunicativo son mensajes que nos hablan sobre el mensaje textual: esto crea el marco que nos permite interpretar. No sabemos a priori qu elementos configuran el marco (pero veremos elementos de los que somos conscientes e influyen). As declinamos hacia el estudio de la intencionalidad y ambigedad de los significantes en un marco; ambigedad e intencionalidad que son construidas en el proceso de enunciacin. El anlisis de contenido resulta con mltiples carencias si no se observa cmo se construyen sus significantes en las diversas situaciones comunicativas culturalmente determinadas.

La nocin de Enunciacin nos pone en contacto inmediato con la realidad extra-verbal que constituye el frame. Adems de la nocin de Enunciado, Bajtin nos aporta reflexiones sobre el estudio de la Cultura Popular. Veamos algunos conceptos referentes al mbito comunicativo que abordamos: El carnaval. El espacio propio de la Cultura popular es la plaza pblica, espacio no segmentado de expresin pblica. El lenguaje propio de este espacio es ambiguo y reta y parodia a lo prohibido, serio y a la Autoridad. El tiempo fuerte de este espacio y lenguaje es el Carnaval, paroxismo del lenguaje de la plaza, externalizacin del cuerpo-pueblo y su humor considerado grotesco, obsceno y blasfemo por la Cultura culta y oficial. La risa es oposicin o reto a lo serio oficial, y su gobierno en este tiempo fuerte supone la victoria sobre el miedo. La mscara es la negacin de la identidad como univocidad. Volteamiento de la jerarqua, engao a la autoridad (Bajtn en Martn-Barbero 1987). Nuestra pretensin de aprehender formas de significar y de construccin de sentido de forma holstica, nos lleva tambin a pensar en trminos de poltica cultural. El concepto de Hegemona de Gramsci, utilizado por Martn-Barbero (1988) en el estudio de las mediaciones, nos clarifica las dinmicas de las relaciones de poder en el espacio estratgico de la produccin cultural. Imbricada en las relaciones polticas y econmicas, en lo cultural interactan la Cultura Hegemnica (con capacidad de accin, cultura dominante, manipuladora y estratgica) y una cultura subalterna (cuya accin es la resistencia y la impugnacin y cuya capacidad de accin depende de la tctica 1). El espacio sensible para detectar las tcticas y estrategias culturales en la produccin cultural y la comunicacin se desvela en el estudio de las redes de comunicacin de la vida diaria, sus tiempos, espacios, gneros, medios y ecologas, donde actan las valoraciones colectivas ante el trabajo, el ocio, el Consumo y sus respuestas provenientes de expectativas culturales de deseabilidad subyacentes. El estudio de un fenmeno como el Carnaval callejero debe inscribirse en el estudio del espacio mental de la oralidad como principal mbito constitutivo, aunque en esta realidad se encuentran, como realidad transitoria que es (como toda realidad), rasgos de los otros espacios mentales: el de la escritura y la cibercultura. El Carnaval en la calle se caracteriza por el uso que se hace de las coplas; coplas que, aunque cuentan con un autor original, pasan rpido a pertenecer al amplio repertorio de las coplas populares. En cierto modo podra tomarse al carnaval como cosecha anual de las futuras coplas de las que se apropiar la colectividad. Cuando se critica el artisteo de los autores se critica precisamente el hecho de que el autor no permita la expropiacin popular de su creacin (donde se suele reconocer al autor o, al menos, a la agrupacin que la estren) y entre
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Estrategia y tctica entendido aqu en los trminos de de Certeau en Barbero 1988.

como ente individual en la esfera Mercado. Las coplas mas queridas de cada ao se incorporan al repertorio de coplas cantadas annimamente en las noches de tinto de verano en la playa, en las salidas nocturnas otoales por la alameda y el resto de los carnavales. En su forma de creacin entre la oralidad y la escritura, el autor de la copla realiza una recombinacin sorpresiva de materiales familiares para la composicin de letras y msicas. Aunque no lo hayamos escuchado nunca, el nuevo pasodoble de este autor ya nos suena e intuimos sus puntos lgidos, sus distensiones y su final. Solamente tarareando improvisadamente, de la memoria sale un pasodoble jams enunciado pero ya portador de un sentido. Se puede tararear (sin decir letra) la msica de un pasodoble cualquiera y encontrarse uno mismo gesticulando y entonando de forma similar a otros pasodobles. Las coplas tienen un primer nivel de significacin nada ms que por su estructura rtmica. El cupl tiene siempre un golpe (de humor), el pasodoble es portador de sentimentalismo aunque su propia estructura puede ser usada como golpe satrico al exceso de emocionalismo de algunas agrupaciones. Cualquier pasodoble, revive todos los que antes hemos escuchado. Es la memoria hiponotica la que aqu funciona, dando un tempo emotivo a quienes la tienen, quienes captan (y crean) significado ms all de lo textual y visual, existe un sentido implcito en la estructura musical de un cupl o un pasodoble. Esta Topo y tempo-sensitividad, notica e hiponotica forman parte estructurante de los marcos o frames de los que hablbamos ms arriba. En las culturas orales no hay disyunciones formales entre la poesa, el canto y la danza, todo pertenece a una sola manifestacin. Durante el repertorio de la chirigota hay un tiempo de or la letrilla, otro para repetir el estribillo, otro para gesticular y para hacer tipo. Decir es hacer, se dice con las palabras y los gestos, los ademanes. Lo que se dice, es respondido con risas, complicidades o estribillos. El sentido es construido en el momento del performance en la plaza pblica con las risas, complicidad y empujones de la gente, con el recuerdo de viejas coplillas; el significado se fragua en un lenguaje pblico compartido. Las coplas cantadas en la calle son expresiones que conjuran, la palabra no es simplemente signo portador de un mensaje o proposicin. Mediante la expresin cantada y sentida en tal contexto, el signo se convierte en valor, se refrenda la realidad o se la conjura mediante el cante, el ole! y la risa. Como contraposicin al performance y al dilogo, tenemos el concepto de Espectculo, seudosatisfaccin del deseo respecto a la conjura y el hacer-hacer de la performance. Espectculo administrado (programado, regulado y premiado) desde arriba por algunas instancias hacia el consumo (Consumo de espectculos de gran escala como las lujosas cabalgatas y pregones, de

destinos tursticos, o industria local a promocionar). Las mediaciones del espectculo no construyen significantes colectivos interactivos como pasa en las esquinas sino que otorgan un producto con significado cerrado: Carnaval, espectculo con multitud de espectculos, tiempo de fiesta y exceso, uno de los destinos tursticos internacionales ms competitivos y una de las actividades ms vendibles de los gaditanos. Entre esta performance que se sita en el espacio de transicin entre lo oral y lo escrito y el espectculo propio de la sociedad televisiva de Consumo se da una potente transformacin en elementos estructurantes de las formas de vida, un ejemplo es el sentido del tiempo. En la Cultura popular la fiesta es el eje del tiempo, es el tiempo denso cargado de participacin y vida colectiva. No se opone a lo cotidiano (al ser tiempo de ocio, de consumo o de liberacin de contenciones) sino que renuncia a su sentido. La oposicin a lo cotidiano es un rasgo de la sociedad cuyo eje del tiempo es la produccin, donde la fiesta se convierte en espectculo, no para ser vivido sino para ser mirado y admirado. La mediacin visual, desarrollada en extensin sobre el territorio (Mercado nacional) a merced de la cada vez mayor retransmisin televisiva, es la propia del espectculo. En la raz del espectculo est la raz de la primera especializacin, los chirigoteros que cantan coplillas pasan de ser ciudadanos disfrazados diluidos en la voz colectiva para ser autores y artistas que trascendern el mbito carnavalesco y local para pasar al terreno de los Mass media y la industria cultural nacional. En el carnaval de calle coexisten, interactan y transitan elementos de los diferentes espacios mentales y de mediacin, abajo se ordenan algunas de las caractersticas que podemos percibir en las performances carnavaleras inscribibles en los rasgos de los diferentes espacios mentales:

Al final del trabajo podremos ver como estos rasgos se dan en una situacin de Carnaval. Los nmeros entre parntesis en cada recuadro corresponde a una nota sobre la situacin que se encuentra en el ltimo epgrafe 2
Espacio mental
2

Transicin a la

Espacio mental

Transicin a la

Cibercultura.

Recomiendo ir leyendo este cuadro simultneamente con el cuadro de notas final.

de la oralidad. Juegos del lenguaje.

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mente escrita. Narracin y tradicin oral como principio de la literatura.

de la escritura. Razn instrumental, uso del lenguaje. Funciones autnomas de la expresin musical, potica y

cibercultura. Lenguaje exterior como medio de comunicacin e informacin (Analoga: comunicacin con funcin). Pragmtica de lo audiovisual. Imgenes: Comunidades de sentido. (4) Espectculo.

Signo: valor de cambio. Lenguaje-realidad.

Celebracin del lenguaje. El habla es un fenmeno mtico global. Manifestacin colectiva de la musical y gesticular. (1) Relato mtico: no hay cdigo semntico aplicado en la narracin. Gesticulacin ritualizada, produccin colectiva de sentido, mensaje verdadero no para pblico sino para destinador mtico. (5)

Decodificacin en significados.

gesticular, dependiente de la estilstica individual.

expresin potica, grupo de los

(2) Trova, hay semntica: significado de un yo individual y recursos retricos en gestos y entonaciones. La estructura de significado apunta a lo mtico.

(3) Ideologa de la realidad.

Proyeccin digital frente a la

Destinatarios mnima analgica. Temas capacidad interpretativa. Contexto holstico fuera del alcance. Recepcin pasiva y aislada. locales (analgicos) Vs temas abstractos y mediticos (digitales que nos posicionan en un megatexto).

(6)

(7)

(8)

(9) valor de

Mundo desde el Descomposicin que se habla. de micrototalidades contextuales. Totalidades universales ( relocalizadas.
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Mundo del que se Aquello de lo que se Signo: habla. Mensaje habla. lenguaje. cambio. con un significado. Mercantilizacin del

(1

En los juegos del lenguaje las formas de actuar no derivan de representaciones mentales sino que pensamiento y conducta se entrelazan. Los importante son los usos del lenguaje, no sus significaciones. El significado de una expresin depende de cmo sigamos usndola.

10)

(11)

2)

(13)

(14)

Memoria de emisiones apropiadas. Pronunciacin a ritmo adecuado. ( 15) Procesos cognitivos y de informacin concretos y situacionales. Inferencias de significado desde la propia experiencia prctica. Sujetos con semejante universo de significacin. (18)

Memoria depsito.

como

Sistema de conexiones y saberes hacer en el megatexto. Mapas del sentido y del

(1 6) No directa,

saber.

(17) interaccin TV y radio en tiempo Naciente Mercado mensajes real. y Implicacin emocional, pero no Interaccin y en el dinamismo de las memorias en lnea hace compartir de nuevo el contexto. de la informacin y el conocimiento.

autosuficientes autoexplicativos. Inferencia los

desde prctica,

supuestos espectculo.

formulados a partir del lenguaje.

(2 (19) 0) (21)

Elementos en el Carnaval actual El estudio del Carnaval ha sido profusamente abordado desde diferentes disciplinas, remontarnos ahora a sus orgenes y describir sus caractersticas generales correra el riesgo de desviar nuestra atencin. Lo bsico que se debe decir es que las races del Carnaval se remontan a miles de aos, siendo las fiestas griegas en honor de Dionisio el precedente ms identificable por la cultura occidental. El ampliamente estudiado Carnaval de la edad media es el precedente ms slido de la fiesta hoy, tiempo ritual de inversin, excesos y negacin de la cotidianidad que precede al inicio de la austera cuaresma (a partir de martes de carnaval, 40 das por delante del domingo de ramos). En la poca de integrismo catlico y rgimen franquista, esta fiesta estaba prohibida al ser lo obsceno, pecaminoso y lo subversivo realizado tras mscaras y disfraces, peligrosas armas contra la hegemona moral y poltica del rgimen. El gobierno franquista cre, en sustitucin del carnaval, las llamadas fiestas tpicas, alterando su calendario lunar determinado por la mitologa cristiana y llenndolo de contenidos para ser presenciados en vez de participados por la poblacin (desfiles,

majorets, cortejos, etc). Se dice en Cdiz que, pese a la prohibicin y represin franquista, la gente celebraba el Carnaval. Burlando la vigilancia oficial y escondindose en las redes cotidianas, se disfrazaban en casas y tabernas y all cantaban coplas satricas y crticas contra toda autoridad, fsica o espiritual. Invertan la austeridad y contencin de la vida cotidiana en tiempo fuerte del cuerpo, la risa y la libertad. Con el cambio de rgimen, el carnaval volvi a ser instituido como fiesta local oficial y pas a ser considerado uno de los elementos caractersticos de la ciudad. Tras unos aos 80 de institucionalizacin de la fiesta y revitalizacin de su expresin informal pblica y abierta, desde los aos 90, el mundo que rodea a esta fiesta est entrado a grandes pasos en el mundo de la mercanca turstica, meditica y poltica. Esto en muchos sentidos, es capital poltico, es audiencia televisiva, son subvenciones y premios y comienza a ser una salida laboral para ms de un desempleado. Hoy da, el Carnaval tiene un enorme aparato que lo rodea, convertido en mina y cantera televisiva y escaparate de la ciudad al turismo internacional, numerosas esferas de sentido se activan y transforman los usos de la calle, la msica y las letras. Pese a todo el aparataje crecido en las ltimas dcadas, el Carnaval de calle sigue siendo considerado el autntico Carnaval por quienes participan en la fiesta, frente a la institucionalizacin, mercantilizacin y tematizacin 4 crecientes. Para el principio de una descripcin densa de las performances callejeras en este tiempo, podemos adelantar una topografa (siempre superficial) de los mbitos y escalas del Carnaval. mbitos impregnados de relaciones polticas, identitarias y afectivas, tanto a un nivel semntico y explcito como a niveles contextuales y culturales profundos que determinan la comunicacin (el juego diferentes los espacios mentales, las diferentes formas de construir sentido y significado y la emergencia y disolucin de autores, sujetos, espectadores y performers). As, aproximo una tipologa de mbitos en que participar (o presenciar) el Carnaval:

- Un primer mbito o tipo

de interaccin es el del individuo o grupo, local o forneo que

simplemente pasea y observa. Busca divertirse en la muchedumbre, con los disfraces de la gente y como pblico de las agrupaciones - Algunos de estos grupos o individuos se disfrazan para salir a la calle, lo que supone rebasar el plano de espectador para participar del sentido colectivo de este tiempo. El disfrazarse no supone slo adornar an ms el ambiente sino que puede implicar juegos de rol o identidad fantasiosa a lo

En el sentido de hacer de la ciudad una especie de parque temtico para el turismo, es decir, preocupacin por una limpia y tpica apariencia.

largo de la noche y ser constituyente de la realidad extraverbal (y elemento en la construccin de significantes) en que el participante se puede ver envuelto. - Algunos grupos de amig@s , sin haberlo pensado previamente, se disfrazan en grupos y la tarde o el da antes improvisan algunas cuartetas con msicas conocidas para llevarlas a la calle o simplemente cantan coplas carnavalescas populares que todos conocen. - Las agrupaciones de calle, o ilegales, son el origen mismo de la fiesta como es hoy entendida. Grupos (de amigos, familiares, peas) preparan durante algunos meses un repertorio de coplas para cantar por calles, peas y tablaos. Tambin es posible (aunque cada vez menos) ver en la calle a las agrupaciones que participan en el concurso oficial, aunque es asumido que cuanto mayor xito meditico hayan obtenido estas, ms difcil ser encontrarlas en las esquinas. Todo tipo de agrupaciones (charangas, ilegales u oficiales) participan en los numerosos concursos que las peas realizan en los tablaos de los barrios durante toda la semana. Estos concursos de peas suelen estar acompaados de actos gastronmicos y un bullicio callejero (con agrupaciones) en las calles de la zona. Las agrupaciones suelen distribuir sus materiales en la calle a cambio de unas monedas para financiarse los gastos del disfraz, los gastos de grabacin o las copitas de vino para aclarar la voz. Hoy da estos materiales tienen numerosos formatos, desde libretos con las letrillas (formato tradicional centenario) hasta casettes (lo ms comn) y CDs. - Existe un concurso oficial de agrupaciones de Carnaval, gestionado por el Ayuntamiento y la asociacin de autores de carnaval. Este tiene unas bases bien establecidas en cuanto a duracin, calificacin, rima y comps de las diferentes categoras del concurso. Mediante la retransmisin televisiva de este concurso, cada vez ms extendida, el Carnaval se promociona fuera del mbito local para pasar a un Mercado nacional lo que ha permeado en los temas y expresiones de las coplas. Para poder ser entendidas por no-gaditan@s, las coplas han de versar sobre temas ms generales, normalmente salidos de la televisin y utilizar expresiones ms estndares frente a los localismos tradicionales. La significacin del marco o frame local queda para ser encontrado en las callejuelas, en los ojos de quienes cantan o en el Carnaval de los jartibles el domingo consecutivo al Carnaval oficial. - La Programacin oficial del Carnaval es el programa de actividades planificado por las instituciones. Predomina lo logstico, los actos de promocin de la ciudad, la ordenacin de la fiesta y sus manifestaciones y pretende marcar los tiempos de celebracin mediante actos oficiales masivos.

- Los medios de comunicacin de masas (MCM). Desde la reoficializacin de la fiesta, es tradicional la retransmisin del concurso oficial 5 completo por la radio local, adems de los actos de los barrios en los das de fiesta oficial. Desde hace algunos aos, esta retransmisin radiada se ha extendido a toda Andaluca. La televisin ha seguido una evolucin similar. Durante muchos aos slo se retransmita la final del concurso oficial por TVE-A, la adquisicin por Canal sur de los derechos de retransmisin ha formalizado la retransmisin a Andaluca extendindola a resmenes de las semifinales, eventos de las calles y programas monogrficos en otras pocas del ao. Tambin las televisiones locales se han volcado en la retransmisin del Carnaval en el teatro Falla, los tablaos y la calle, intentando competir con la mayor calidad audiovisual de las grandes cadenas. El asentamiento de la televisin en la retransmisin del concurso ha influido fuertemente en la actitud y letras de los participantes, adems de convertirse en lanzadera para la comercializacin de estos grupos, y salida laboral para ms de una murga. - A nivel estatal, el carnaval se est consolidando como una de las fiestas (de inters turstico) del invierno, adems de constituirse como cantera de guionistas, cmicos y estar abrindose a un mercado de galas veraniegas y discotequeras para las agrupaciones que ms xito logran en el concurso. Esta fama a nivel nacional (e internacional) y profesionalizacin de las agrupaciones carnavalescas es un fenmeno que se ha extendido en la ltima dcada si bien ya en los 70s hubo el precedente de Los beatles de Cdiz que llegaron a tocar en el Reino Unido y otros pases en una gira que lleg a durar tres aos. - El Carnaval tambin tiene su presencia en Internet. A nivel meditico, Canal Sur transmite el concurso integro a travs de la red adems de reportar radiofnicamente las intervenciones que, va email, l@s internautas hacen desde todos los rincones del mundo. Tambin han aparecido multitud de pginas en torno a agrupaciones o gentes con gustos afines dentro del mundillo carnavalesco. Foros y comunidades virtuales en torno a los temas de la fiesta son lugares web visitados y utilizados por multitud de cibernautas, la mayora de Cdiz y sus inmediaciones aunque la aficin a este Carnaval se extiende por Andaluca y el Estado espaol. Una situacin en la calle

El Concurso oficial de agrupaciones carnavalescas se celebra anualmente en el teatro Falla y comienza unas 4 semanas antes que el pregn e inicio de la fiesta.

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Algn corro de visitantes disfrazados estn El mircoles de carnaval alrededor de las 11 de la noche ya se concentra bastante gente el la plaza pinto o Plaza del to de la tiza en el barrio de la via. Hay gente disfrazada y sin disfrazar, algunos paran simplemente en corro esperando que llegue alguna agrupacin, otros beben y cantan en corro, otros comen un bocadillo regado de una litrona en compaa de l@s amig@s. Hay varios individuos solitarios deambulando por la plaza con diferentes grados de borrachera. Tambin se cruzan agrupaciones y van llegando los de otra que habrn quedado en pinto a alguna hora para cantar. Los miembros de una chirigota callejera o ilegal se van agrupando en uno de los muros de la plaza, conversando relajadamente con amigos y vecinos, abriendo una botella de manzanilla o lindose algn canutito. Comenzando por sus propios conocidos o quienes les conocen de haberlos escuchado antes (a partir de la emergencia meditica de la fiesta ya se comienza a hablar de fans de tal o cual agrupacin), la gente empieza a hacer un corro difuso alrededor del grupo. Al otro lado de la plaza (a unos 20 metros) un romancero golpea su cartel convocando, con una pinta bastante impresentable, a la audiencia con pareados fciles y prometiendo el oro que cag el moro.
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desatando su euforia en otro rincn de la plaza, cantando viejas canciones infantiles y excitndose cada vez ms con el espectculo desbordante de una calle en carnaval. Quienes no van disfrazados -pero si es un disfraz muy recurrente desde hace algunos aos7son los turistas que, despistados, sonrientes y con cmara en mano deambulan despacio y sorprendidos por la plaza buscando algn restaurante. La cmara de los turistas se cruza con el cmara de Andaluca directo que se enfrenta a una chirigota improvisada que canta -un cura, un fraile los muertos quien no baile in, in, in [la gente se agacha, el cmara lo intenta] el cura ya pas, los muertos de quien no bail. El micrfono de Radio Cdiz se encuentra en la calle de atrs, calle La Palma, donde est el tablao del concurso de popurrs y pasodobles a Cdiz organizado por la pea Enrique el Molondro. El ruido sin ms de la calle sera bastante desconcertante para el oyente radiofnico que busca coplas, al contrario que el espectador de la televisin que busca ver el ambiente.

El Carnaval oficial sobrepasa el tiempo religioso, la cuaresma comienza el mircoles de ceniza y la fiesta se sigue celebrando hasta el domingo siguiente y el carnaval de los jartibles el domingo posterior al calendario oficial. La jornada laboral sigue siendo la misma, con sus respectivas condescendencias.

La chirigota Los guiris hicieron muy popular este tipo

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Tras la primera serie de cupls, mientras un bombo y una caja de otra agrupacin que atraviesa la plaza hacen el tipo, la chirigota afina para cantar la presentacin y algn pasodoble, sentimental, de carcter si la ms serio y que, gente anda

suficientemente caldeada y, pasando un La caja y los pitos de caa de la chirigota que se va agrupando avisan al personal de que su repertorio va a comenzar. Estos parecen que son buenos (conjugan bien sus voces y tienen letras graciosas) a juzgar por cmo la gente se amontona a su alrededor y por el ademn de algn seguidor exaltado. A diferencia de la estructura del concurso oficial, la chirigota en la calle no comienza con su presentacin (donde explican el tipo) sino que comienzan con varios cupls con los que caldean a la gente que repite el estribillo; si el estribillo es sencillo, esto hace que en los estribillos toda la gente cante y juegue (salte, grite o haga lo que el estribillo dice) . poco por alto la letra9, culminar con un ole! ole! ole! (y al que no diga ole que se le seque la hierbabuena) colectivo y un redoble de la caja. Otra serie de cupls para que la gente pida popurr! popurr! popurr!10 . Mientras gente se va incorporando al corro, otros lo dejan para ir a comprar vino o buscar otra agrupacin, gente pasa curioseando mientras quienes cantan miran a los ojos y gesticulan a los de las primeras filas. Aunque las letras estn escritas de antemano y el repertorio es memorizado, la gesticulacin y el juego con quienes estn frente a ell@s, las miradas de complicidad (entre conocidos o entre disfraces o entre borrachos), las bromas de gestos y las mismas caras y nimos predispuestos hacen que cada copla sea una referencia nica y particular. Tras el carnaval, la nica forma de escuchar estas coplas con su tipo ser mediante una cinta de cassete pero nunca ser vivido como lo Ya lo dijo Lenin, Ya lo dijo Trotsky El que coja una espiocha es pa darle cuatro cosquis.
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es en la calle en ese tiempo fuerte.

Estribillo de la chirigota Los que vinieron de Leningrado con mucho agrado, participante en el concurso oficial.

Aunque el pasodoble bueno bueno lo es de todo, de letra y msica. 10 El popurr es la parte ms larga del repertorio. Consiste en una recreacin del tipo (disfraz) cantada con fragmentos de msicas conocidas popularmente.

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Tras

varios

cupls

pasodobles,

la

agrupacin va acabando su repertorio, si el ambiente es propicio, de entre la gente o de entre la propia chirigota se entonan viejas coplas, de la misma agrupacin en otros aos, de coplas conocidas por todo el mundo o alguna que otra rumbita. Tras una largo rato, los miembros del grupo de disgregan otra vez, marchando hacia una nueva plaza, esquina o pea donde cantarn de nuevo su repertorio con un bocata o copita entre medio o incluso escuchando a otra agrupacin de camino al lugar quedado. Mientras estos se disgregan, la gente callejea entre las viejas casas de vecinos buscando otra agrupacin o se queda en la plaza hasta que empiece otra. En la otra esquina de la plaza, otra chirigota de cuatro, bastante mamarracho, comienzan su actuacin con escaso pblico, pero lo grotesco de su presencia y la dramaticidad de sus gestos hacen acercarse a algunos curiosos. As contina toda la noche en la plaza y sus calles adyacentes, a unos cien metros del tablao del barrio donde estn cantando los artistas11. Gente pasando y actuando en el escenario impreciso y horizontal de la plaza y acudiendo de vez en cuando a la calle del tablao.
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Chirigota Blancanieves actuando en cualquier esquina de la ciudad. La interaccin directa y el contacto fsico que se da entre la gente y la chirigota callejera, construye un marco comunicativo sensiblemente diferente al que se da entre el pblico del patio de butacas y la agrupacin sobre el escenario...

Chirigota Los Juancojones ganadores del concurso oficial 2000.

...aunque sea el propio pueblo el artista sobre el escenario.

Artistas por participar en concurso. Adems de los diferentes niveles institucionales de los concursos, la populosa sociabilidad que se da alrededor de los tablaos es otro espacio y tiempo fuerte. La relacin agrupacin sobre el tablao-pblico no es la misma que la que se da entre artista-pblico. Por falta de espacio y tiempo, este contexto ser abordado en otros trabajos.

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Desglose R. Williams nos da algunas pistas para el anlisis de lo popular (su aportacin concreta es para la prensa aunque podemos desarrollar nuestro anlisis desde posiciones similares). Algunos de estos elementos son las mediaciones polticas, la relacin entre la forma de lectura popular y la organizacin social del tiempo, el origen de los modos de narrar y las formas de supervivencia y comercializacin de la Cultura oral. Segn este autor, en la continua transicin de usos y formas culturales, lo popular queda como Arcaico (se rememora como pasado), Residual (se form en el pasado pero hoy se usa, asimilado por la cultura dominante o lo que es reserva u oposicin) y Emergente (se da innovacin en prcticas y significados). La oposicin entre lo oficial y lo callejero (concursos, agrupaciones, eventos) se alinea carnavalescamente a la oposicin culto-popular o Arte-folklore. Siguiendo a Bourdieu (En Martn-Barbero 1988) el Arte es el terreno por excelencia de la denegacin de lo social por lo que el Carnaval niega la diferencia artista-pblico. De esa negacin a la realidad actual hay toda una gama de situaciones que van desde la interaccin en la calle al triunfo meditico de algunos que se convierten en estrellas del espectculo, pasando por la voz del pueblo en los tablaos de los barrios, o los poetas del Carnaval del concurso oficial. En el proceso de asimilacin de la fiesta popular por parte de la Cultura Hegemnica, hoy mediante la capitalizacin y mercantilizacin de la ciudad y sus manifestaciones, otrora mediante la reformulacin en Fiestas tpicas, la cultura dominante realiza una expropiacin de la Dynamis (fuerza-potencia/inteligencia colectiva, razn comn por mediacin simblica de los juegos del lenguaje) para convertirla en T rabajo (un solo uso de potencia y energa): Esta expropiacin se da mediante un proceso de racionalidad instrumental en que la fiesta o tiempo fuerte se convierte en espectculo y momento lgido del negocio turstico. Siguiendo a Martn-Barbero (que sigue a Benjamn y Adorno en 1988) es en la Masa
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donde tienen efecto

los procesos de legitimacin de las clases dominantes y es el lugar en que la lgica de la mercanca se realiza. Mediante dispositivos masivos de identificacin se consigue el control burgus de la masa-ciudad. Otro rasgo perceptible en las performances y la construccin de sus sentidos es que las redes de comunicacin tradicionales no han sido cortadas por la modernizacin y aparicin de los MCM. Nuevas redes de comunicacin se incorporan sin ser exteriores ni excluyentes entre s.

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Refirindose a la Cultura de masas. Aquella que ve por televisin, acude a desfiles magnificientes, aplaude en los pregones multitudinarios o acude tursticamente en masa.

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En el Carnaval podemos ver una estetizacin de la poltica. Lo fue tradicionalmente y lo sigue siendo hoy en mltiples mbitos nuevos. Como vimos con la escuela de Frankfurt, la Cultura es espacio de conflicto y su mismo trmino implica una tensin entre la Autoridad y lo espontneo. En Carnaval, el arte autntico, la copla buena buena que pasa a ser recordada y cantada por la gente en el futuro, es la que es capaz de ser voz colectiva. Tras estas percepciones referentes a la poltica cultural, veamos ahora, con las notas del cuadro conceptual, los mbitos de espacios mentales activos en la performance descrita en el epgrafe anterior. No cabe duda de que se escapan multitud de elementos y esferas de accin y significacin, pero la mirada a la interaccin de los rasgos de distintos espacios mentales arroja una luz prometedora para empezar:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. La expresin de la agrupacin es el lenguaje mtico local. Su tempo, humos y doble (o poli) sentido. La msica es parte significante de este lenguaje mtico. Las agrupaciones de hoy tienen un autor. Sus letrillas estn entre lo oral y lo escrito puesto que la creacin individual se realiza en forma de recombinacin sorpresiva de materiales familiares. La decodificacin en grupo se da cuando la copla pasa a ser del repertorio colectivo. La copla concebida como poema (con mtrica y rima). Las valoraciones de las chirigotas hoy da distinguen entre letra, tipo, msica y voces. Es cuando usamos las coplas como fuente de informacin sobre los asuntos de la ciudad y la Cultura local. Es lo que se sealaba del pasodoble o cupl, su msica apunta al estremecimiento o la risa colectiva. El cdigo semntico queda muchas veces como mero soporte voclico. Pero las letras se escriben. Los de las murgas son trovadores, dicen algo semntico en estructuras significativas orales. En las letras existen mensajes explcitos. Normalmente se habla (critica o alaba) aspectos sociales. Es el caso del espectador que espera (y de la agrupacin que le complace) teatro y efectismo. Esto es lo que ocurre en el concurso oficial de agrupaciones y cuando la gente busca por la calle a los famosos (por la televisin). Se pasa de hablar temas locales (que incluso pueden estar presentes en el momento de cantar al referirse la letra a una calle o plaza en la que se canta) a temas abstractos y generales buscando una lazo sentimental y solidario de los presentes frente a la inmensa realidad global. Es la situacin ideal de Carnaval. El disfraz es la Identidad colectiva que vive la ciudad y se comparte plenamente el universo de significacin. Al fin y al cabo, los problemas de la ciudad pertenecen al resto del mundo. El paro, la emigracin, la violencia o la corrupcin en Cdiz se inscribe el la sociedad estatal y global que la engloba. La letra de la copla es una proposicin sobre el mundo. Vara las letras introducindose profusamente temas de la televisin. En el concurso oficial se vocaliza mejor y se reducen la expresiones y alusiones locales. Visitar el Carnaval de Cdiz y fotografiarse con algn componente de las agrupaciones famosas es todo un signo de saber estar en un sitio y saber relacionarse bien. Esto no slo en un pasodoble o cupl. El sentido se completa cuando los ols y aplausos o frases coreadas por la gente de produce de manera espontnea y fluida. Aunque nos suenen a miles de coplas anteriores, merced a la autora en el concurso y los problemas de plagio, existen unos archivos oficiales de letras y partituras (de quienes intervienen en el concurso). La misma gente es capaz de recordar el pasodoble que llevaba el Yuyu el ao pasado o el cupl de los borrachos. En la ciudad se es consciente de la singularidad de este Carnaval. Muchos visitantes no se conforman con el espectculo y buscan a alguien que les lleve a los sitios buenos y les explique lo que quieren decir las letras.

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18. El sentido se construye dentro de un mismo universo comunicativo. Se comparten los lugares que se mencionan, se conoce a los personajes (algunos mticos)a los que se alude. Lo local es el epicentro y el destinador mtico. 19. La impresin de folletos y la grabacin en cassette y CD nos hace poseer estas actuaciones como obras literarias en si mismas. Es posible sacar un significado a las letras oyndolas simplemente. 20. Esto pasa en la ciudad cuando se radia en concurso oficial pero especialmente en quienes se encuentran fuera. Ver televisada la final del concurso (comienzo del Carnaval en la calle) en otro lugar que no sea Cdiz no es lo mismo. 21. Cada vez ms carnavaler@s (hoy da no slo gaditan@s) que se encuentren fuera de Cdiz en Carnaval pueden vivir virtualmente parte de la fiesta. Este ao se han presenciado y comentado la final on-line mediante chats.

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