Vous êtes sur la page 1sur 14

Nos nossos dias, a Igreja do Conclio Vaticano II, numa renovada efuso do Esprito de Pentecostes, amadureceu uma conscincia

mais viva da sua natureza missionria e ouviu de novo a voz do seu Senhor que a envia ao mundo como sacramento universal de salvao .(1) De olhos postos no ps-Conclio, os Padres sinodais puderam constatar como o Esprito tem continuado a rejuvenescer a Igreja, suscitando novas energias de santidade e de participao em tantos fiis leigos. Prova-o, entre outras coisas, o novo estilo de colaborao entre sacerdotes, religiosos e fiis leigos; a participao activa na liturgia, no anncio da Palavra de Deus e na catequese; a multiplicidade de servios e de tarefas confiadas aos fiis leigos e por eles assumidas; o radioso florescimento de grupos, associaes e movimentos de espiritualidade e de empenhamento laicais; a participao cada vez maior e significativa das mulheres na vida da Igreja, e o progresso da sociedade.

Os Ministrios e os carismas, dons do Esprito Igreja


21. O Conclio Vaticano II apresenta os ministrios e os carismas como dons do Esprito Santo em ordem edificao do Corpo de Cristo e Sua misso de salvao no mundo.(64) A Igreja, com efeito, dirigida e guiada pelo Esprito que distribui diversos dons hierrquicos e carismticos a todos os baptizados, chamando-os a ser, cada qual a seu modo, activos e corresponsveis. Vamos agora considerar os ministrios e os carismas em referncia directa aos fiis leigos e sua participao na vida da IgrejaComunho.

Ministrios, ofcios e funes


Os ministrios presentes e operantes na Igreja so todos, embora de diferentes modalidades, uma participao no mesmo ministrio de Jesus Cristo, o bom Pastor que d a vida pelas Suas ovelhas (cf. Jo 10, 11), o servo humilde e totalmente sacrificado para a salvao de todos (cf. Mc 10, 45). Paulo sobremaneira explcito sobre a constituio ministerial das Igrejas apostlicas. Na Primeira Carta aos Corntios escreve: Alguns, Deus estabeleceu na Igreja em primeiro lugar como apstolos, em segundo lugar como profetas, em terceiro lugar como mestres ... (1Cor 12, 28). Na Carta aos Efsios lemos: A cada um de ns foi dada a graa segundo a medida do dom de Cristo ... A uns, Ele constituiu apstolos; a outros, profetas; a outros evangelistas, pastores, doutores, para o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para a edificao do Corpo de Cristo, at que cheguemos todos unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo ( Ef 4, 7.11-13; cf. Rom12, 4 8). Como resulta destes e de outros textos do Novo Testamento, os ministrios, bem como os dons e as funes eclesiais, so variados.

Os ministrios derivados da Ordem


22. Na Igreja encontramos, em primeiro lugar, os ministrios ordenados, isto , os ministrios que derivam do sacramento da Ordem. O Senhor Jesus, com efeito, escolheu e instituiu os Apstolos semente do Povo da nova Aliana e origem da sagrada Hierarquia,(65) com o mandato de fazer discpulos de todas as gentes (cf. Mt 28, 19), de formar e de guiar o povo sacerdotal. A misso dos Apstolos, que o Senhor Jesus continua a confiar aos pastores (Bispos, Presbteros, Diconos) do Seu povo, um verdadeiro servio, a que a Sagrada Escritura significativamente denomina diakonia , isto , servio, ministrio. Os ministros recebem de Cristo Ressuscitado o carisma do Esprito Santo, na ininterrupta sucesso apostlica, atravs do sacramento da Ordem: d'Ele recebem a autoridade e o poder sagrado para servirem a Igreja, agindo in persona Christi Capitis (66) (na pessoa de Cristo Cabea) e reuni-la no Esprito Santo por meio do Evangelho e dos Sacramentos. Os ministrios ordenados, antes de o serem para aqueles que os recebem, so uma imensa graa para a vida e para a misso da Igreja inteira. Exprimem e realizam uma participao no sacerdcio de Jesus Cristo que se diferencia, no s em grau mas tambm em essncia, da participao dada no Baptismo a todos os fiis. Por outro lado, o sacerdcio ministerial, como recordou o Conclio Vaticano II, essencialmente finalizado no sacerdcio real de todos os fiis e para ele ordenado.(67) Por isso, a fim de assegurar e de aumentar a comunho na Igreja, em especial no mbito dos diversos e complementares ministrios, os pastores devem reconhecer que o seu ministrio radicalmente ordenado para o servio de todo o Povo de Deus (cf. Heb 5, 1),e os fiis leigos, pela sua parte, devem reconhecer que o sacerdcio ministerial absolutamente necessrio para a sua vida e para a sua participao na misso da Igreja.(68)

Ministrios ofcios e funes dos leigos


23. A misso salvfica da Igreja no mundo realiza-se, no s pelos ministros, que o so em virtude do sacramento da Ordem, mas tambm por todos os fiis leigos: estes, com efeito, por fora da sua condio baptismal e da sua vocao especfica, na medida prpria e cada um, participam no mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo. Por isso, os pastores devem reconhecer e promover os ofcios e as funes dos fiis leigos, que tm o seu fundamento sacramental no Baptismo e na Confirmao, bem como, para muitos deles, no Matrimnio. E, quando a necessidade ou a utilidade da Igreja o pedir, os pastores podem, segundo as normas estabelecidas pelo direito universal, confiar aos fiis leigos certos ofcios e certas funes que, embora ligadas ao seu prprio ministrio de pastores, no exigem, contudo, o carcter da Ordem. O Cdigo de Direito Cannico escreve: Onde as necessidades da Igreja o aconselharem, por falta de ministros, os leigos, mesmo que no sejam leitores ou aclitos, podem suprir alguns ofcios, como os de exercer o ministrio da

palavra, presidir s oraes litrgicas, conferir o Baptismo e distribuir a Sagrada Comunho, segundo as prescries do direito .(69) Todavia, o exerccio de semelhante tarefa no transforma o fiel leigo em pastor: na realidade, o que constitui o ministrio no a tarefa, mas a ordenao sacramental. S o sacramento da Ordem confere ao ministro ordenado uma peculiar participao no ofcio de Cristo, Chefe e Pastor, e no Seu sacerdcio eterno.(70) A tarefa que se exerce como suplente recebe a sua legitimidade, formalmente e imediatamente, da delegao oficial que lhe do os pastores e, no seu exerccio concreto, submete-se direco da autoridade eclesistica.(71) A recente Assembleia sinodal perspectivou um vasto e significativo panorama da situao eclesial acerca dos ministrios, ofcios e funes dos baptizados. Os Padres manifestaram vivo apreo pelo notvel contributo apostlico dos fiis leigos, homens e mulheres, pelos seus carismas e por toda a sua aco em favor da evangelizao, da santificao e da animao crist das realidades temporais. Ao mesmo tempo, foi muito apreciado o seu servio ordinrio nas comunidades eclesiais e a sua generosa disponibilidade para a suplncia em situaes de emergncia e de necessidades crnicas.(72) Na sequncia da renovao litrgica promovida pelo Conclio, os prprios fiis leigos, tomando mais viva conscincia das tarefas que lhes pertencem na assembleia litrgica e na sua preparao, tornaram-se largamente disponveis no seu desempenho: a celebrao litrgica, com efeito, uma aco sagrada, no s do clero, mas de toda a assembleia. , portanto, natural que as tarefas que no so exclusivas dos ministros ordenados, sejam desempenhadas pelos fiis leigos. (73) Torna-se assim espontnea a passagem de um efectivo envolvimento dos fiis leigos na aco litrgica para o anncio da Palavra de Deus e para a cura pastoral. (74) Na mesma Assembleia sinodal, porm, no faltaram, ao lado dos positivos, pareceres crticos sobre o uso indiscriminado do termo ministrio , a confuso e o nivelamento entre sacerdcio comum e sacerdcio ministerial, a pouca observncia de leis e normas eclesisticas, a interpretao arbitrria do conceito de suplncia , uma certa tolerncia por parte da prpria autoridade legtima, a clericalizao dos fiis leigos e o risco de se criar de facto uma estrutura eclesial de servio, paralela fundada no sacramento da Ordem. Precisamente para obviar tais perigos, os Padres sinodais insistiram na necessidade de serem expressas com clareza, at na prpria terminologia,(75) quer a unidade de misso da Igreja, em que participam todos os baptizados, quer a diversidade substancial do ministrio dos pastores, radicado no sacramento da Ordem, em relao com os outros ofcios e as outras funes eclesiais, radicados nos sacramentos do Baptismo e da Confirmao. , pois, necessrio, em primeiro lugar, que os pastores, ao reconhecer e ao conferir aos fiis leigos os vrios ministrios, ofcios e funes, tenham o mximo cuidado em instru-los sobre a raiz baptismal destas tarefas. Igualmente, os pastores devero zelar para que se evite um recurso fcil e abusivo a presumveis situaes de emergncia ou de necessria suplncia , onde objectivamente no existam ou onde possvel remediar com uma programao pastoral mais racional. Os vrios ofcios e funes que os fiis leigos podem legitimamente desempenhar na liturgia, na transmisso da f e nas estruturas pastorais da Igreja, devero ser exercidos em conformidade com a sua especfica vocao laical, diferente da dos ministros sagrados. Nesse sentido, a Exortao Evangelii nuntiandi, que teve tanto e to benfico mrito em estimular a diversificada colaborao dos fiis leigos na vida e na misso evangelizadora da Igreja, lembra que o campo prprio da sua actividade evangelizadora o mesmo mundo vasto e complicado da poltica, da realidade social e da economia, como tambm o da cultura, das cincias e das artes, da vida internacional, dos "mass-media" e, ainda, outras realidades abertas para a evangelizao, como sejam, o amor, a famlia, a educao das crianas e dos adolescentes, o trabalho profissional e o sofrimento. Quantos mais leigos houver impregnados do Evangelho, responsveis em relao a tais realidades e comprometidos claramente nas mesmas, competentes para as promover e conscientes de que necessrio fazer desabrochar a sua capacidade crist, muitas vezes escondida e asfixiada, tanto mais essas realidades, sem nada perderem ou sacrificarem do prprio coeficiente humano, mas patenteando uma dimenso transcendente para o alm, no raro desconhecida, se viro a encontrar ao servio da edificao do Reino de Deus e, por conseguinte, da salvao em Jesus Cristo .(76) Durante os trabalhos do Snodo, os Padres dedicaram bastante ateno ao Leitorado e ao Acolitado. Enquanto, no passado, eles existiam na Igreja Latina apenas como etapas espirituais do itinerrio para os ministrios ordenados, com o Motu Prprio de Paulo VI, Ministeria quaedam (15 de Agosto de 1972) eles adquiriram uma prpria autonomia e estabilidade, bem como uma sua possvel destinao aos prprios fiis leigos, se bem que exclusivamente para os homens. No mesmo sentido se expressou o novo Cdigo de Direito Cannico.(77) Agora, os Padres sinodais manifestaram o desejo de que o Motu Prprio " Ministeria quaedam " fosse revisto, tendo em conta o uso das Igrejas locais e sobretudo indicando os critrios segundo os quais se devam escolher os destinatrios de cada ministrio .(78) Em tal sentido foi constituda expressamente uma comisso, no s para responder a este desejo manifestado pelos Padres sinodais, mas tambm e ainda mais para estudar de modo aprofundado os diversos problemas teolgicos, litrgicos, jurdicos e pastorais levantados pelo actual grande florescimento de ministrios confiados aos fiis leigos. Esperando que a Comisso conclua o seu estudo, para que a praxe eclesial dos ministrios confiados aos fiis leigos resulte ordenada e frutuosa, devero ser fielmente respeitados por todas as Igrejas particulares os princpios teolgicos atrs recordados, em particular a diversidade essencial entre o sacerdcio ministerial e o sacerdcio comum e, consequentemente, a diversidade entre os ministrios derivados do Sacramento da Ordem e os ministrios derivados dos sacramentos do Baptismo e da Confirmao.

Os carismas
24. O Esprito Santo, ao confiar Igreja-Comunho os diversos ministrios, enriquece-a com outros dons e impulsos especiais, chamados carismas. Podem assumir as mais variadas formas, tanto como expresso da liberdade absoluta do

Esprito que os distribui, como em resposta s mltiplas exigncias da histria da Igreja. A descrio e a classificao que os textos do Novo Testamento fazem desses dons so um sinal da sua grande variedade: A manifestao do Esprito dada a cada um para proveito comum. A um, o Esprito d uma palavra de sabedoria; a outro, uma palavra de cincia, segundo o mesmo Esprito; a outro, a f, no mesmo Esprito; a outro, o dom das curas, nesse nico Esprito; a outro, o operar milagres; a outro, a profecia; a outro, o descernimento dos espritos; a outro, o falar diversas lnguas e a outro ainda o interpretar essas lnguas (1Cor 12, 7-10; cfr. 1 Cor 12, 4-6.28-31; Rom 12, 6-8; 1 Ped 4, 10-11). Os carismas, sejam extraordinrios ou simples e humildes, so graas do Esprito Santo que tm,directa ou indirectamente, uma utilidade eclesial, ordenados como so edificao da Igreja, ao bem dos homens e s necessidades do mundo. Tambm aos nossos dias no falta o florescer de diversos carismas entre os fiis leigos, homens e mulheres. So dados ao indivduo, mas tambm podem ser partilhados por outros e de tal modo perseveram no tempo como uma herana preciosa e viva, que gera uma afinidade espiritual entre as pessoas. Precisamente em referncia ao apostolado dos leigos, o Conclio Vaticano II escreve: Para exercerem este apostolado, o Esprito Santo, que opera a santificao do Povo de Deus por meio do ministrio e dos sacramentos, concede tambm aos fiis dons particulares (cfr. 1 Cor 12, 7), distribuindo-os por cada um conforme Lhe apraz (cfr. 1 Cor 12, 7-11), a fim de que "cada um ponha ao servio dos outros a graa que recebeu", e todos actuem "como bons administradores da multiforme graa de Deus" (1Ped 4, 10), para a edificao, no amor, do corpo todo (cfr. Ef 4, 6).(79) Na lgica da originria doao donde derivam, os dons do Esprito Santo exigem que todos aqueles que os receberam os exeram para o crescimento de toda a Igreja, como no-lo recorda o Conclio.(80) Os carismas devem ser recebidos com gratido: tanto da parte de quem os recebe, como da parte de todos na Igreja. Com efeito, eles so uma especial riqueza de graa para a vitalidade apostlica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo: uma vez que sejam dons verdadeiramente provenientes do Esprito e se exeram em plena conformidade com os autnticos impulsos do Esprito. Nesse sentido, torna-se sempre necessrio o discernimento dos carismas. Na verdade, como disseram os Padres sinodais, a aco do Esprito Santo, que sopra onde quer, nem sempre fcil de se descobrir e de se aceitar. Sabemos que Deus actua em todos os fiis cristos e estamos conscientes dos benefcios que provm dos carismas, tanto para os indivduos como para toda a comunidade crist. Todavia, tambm temos conscincia da fora do pecado e dos seus esforos para perturbar e confundir a vida dos fiis e da comunidade.(81) Por isso, nenhum carisma est dispensado da sua referncia e dependncia dos Pastores da Igreja. O Conclio escreve com palavras claras: O juzo acerca da sua (dos carismas) autenticidade e recto uso, pertence queles que presidem na Igreja e aos quais compete de modo especial no extinguir o Esprito, mas julgar tudo e conservar o que bom (cfr. 1 Tes 5, 12 e 19-21),(82) de modo que todos os carismas concorram, na sua diversidade e complementariedade, para o bem comum.(83)

A participao dos fiis leigos na vida da Igreja


25. Os fiis leigos participam na vida da Igreja, no s pondo em aco os seus ministrios e carismas, mas tambm de muitas outras formas. Essa participao encontra a sua primeira e necessria expresso na vida e misso das Igrejas particulares, das Dioceses, nas quais est verdadeiramente presente e actua a Igreja de Cristo, una, santa, catlica e apostlica .(84)

Igrejas particulares e Igreja Universal


Com vista a uma adequada participao na vida da Igreja, absolutamente urgente que os fiis leigos tenham uma ideia clara e precisa da Igreja particular na sua originria ligao com a Igreja universal . A Igreja particular no o produto de uma espcie de fragmentao da Igreja universal, nem a Igreja universal resulta do simples somatrio das Igrejas particulares; mas um lao vivo, essencial e perene as une entre si, enquanto a Igreja universal existe e se manifesta nas Igrejas particulares. Por isso, o Conclio afirma que as Igrejas particulares so formadas imagem da Igreja universal, das quais e pelas quais existe a Igreja catlica, una e nica . (85) O mesmo Conclio incita fortemente os fiis leigos a viver operosamente a sua pertena Igreja particular, assumindo simultaneamente um respiro cada vez mais catlico : Cultivem constantemente lemos no Decreto sobre o apostolado dos leigos o sentido da Diocese, de que a Parquia como que uma clula, e estejam sempre prontos, voz do seu pastor, a juntar as suas foras s iniciativas diocesanas. Mas, para responder s necessidade das cidades e das regies rurais, no confinem a sua cooperao aos limites da Parquia ou da Diocese, mas esforcem-se por estend-la ao mbito interparoquial, interdiocesano, nacional ou internacional. Tanto mais que a crescente migrao dos povos, o incremento de relaes mtuas e a facilidade de comunicaes j no permitem que parte alguma da sociedade permanea fechada em si. Assim, devem interessar-se pelas necessidades do Povo de Deus disperso por toda a Terra . (86) O recente Snodo pediu, nesse sentido, que se favorecesse a criao dos Conselhos Pastorais diocesanos, a que se deveria recorrer conforme as oportunidades. Trata-se, na verdade, da principal forma de colaborao e de dilogo, bem como de discernimento, a nvel diocesano. A participao dos fiis leigos nestes Conselhos poder aumentar o recurso consulta, e o princpio da colaborao que em determinados casos tambm de deciso e encontrar uma aplicao mais vasta e mais incisiva.(87)

A participao dos fiis leigos nos Snodos diocesanos e nos Conclios particulares, provinciais ou plenrios, est contemplada no Cdigo de Direito Cannico; (88) poder contribuir para a comunho e para a misso eclesial da Igreja particular, tanto no seu prprio mbito, como em relao com as demais Igrejas particulares da Provncia eclesistica ou da Conferncia Episcopal. As Conferncias Episcopais so chamadas a descobrir a forma mais oportuna de desenvolver, a nvel nacional ou regional, a consulta e a colaborao dos fiis leigos, homens e mulheres: assim se podero examinar bem os problemas comuns e melhor se manifestar a comunho eclesial de todos.(89)

A parquia
26. A comunho eclesial, embora possua sempre uma dimenso universal, encontra a sua expresso mais imediata e visvel na Parquia: esta a ltima localizao da Igreja; , em certo sentido, a prpria Igreja que vive no meio das casas dos seus filhos e das suas filhas. (90) necessrio que todos redescubramos, na f, a verdadeira face da Parquia, ou seja, o prprio mistrio da Igreja presente e operante nela: embora, por vezes, pobre em pessoas e em meios, e outras vezes dispersa em territrios vastssimos ou quase desaparecida no meio de bairros modernos populosos e caticos, a Parquia no principalmente uma estrutura, um territrio, um edifcio, mas sobretudo a famlia de Deus, como uma fraternidade animada pelo esprito de unidade , (91) uma casa de famlia, fraterna e acolhedora ,(92) a comunidade de fiis .(93) Em definitivo, a Parquia est fundada sobre uma realidade teolgica, pois ela uma comunidade eucarstica.(94) Isso significa que ela uma comunidade idnea para celebrar a Eucaristia, na qual se situam a raiz viva do seu edificar-se e o vnculo sacramental do seu estar em plena comunho com toda a Igreja. Essa idoneidade mergulha no facto de a Parquia ser uma comunidade de f e uma comunidade orgnica, isto , constituda pelos ministros ordenados e pelos outros cristos, na qual o proco que representa o Bispo diocesano (95) o vnculo hierrquico com toda a Igreja particular. deveras imenso o trabalho da Igreja nos nossos dias e, para realiz-lo, a Parquia sozinha no pode bastar. Por isso, o Cdigo de Direito Cannico prev formas de colaborao entre parquias no mbito do territrio (96) e recomenda ao Bispo o cuidado de todas as categorias de fiis, at das que no so atingidas pelo cuidado pastoral ordinrio. (97) De facto, muitos lugares e formas de presena e de aco so absolutamente necessrios para levar a palavra e a graa do Evangelho s variadas condies de vida dos homens de hoje, e muitas outras funes de irradiao religiosa e de apostolado do ambiente, no campo cultural, social, educativo, profissional, etc., no podem ter como centro ou ponto de partida a Parquia. Todavia, a Parquia ainda hoje vive uma fase nova e prometedora. Como dizia Paulo VI, no incio do seu Pontificado, dirigindo-se ao Clero romano: Acreditamos simplemente que esta antiga a venerada estrutura da Parquia tem uma misso indispensvel de grande actualidade: pertence-lhe criar a primeira comunidade do povo cristo, iniciar e reunir o povo na expresso normal da vida litrgica, conservar e reanimar a f nas pessoas de hoje, dar-lhes a escola da doutrina salvadora de Cristo, praticar no sentir e na aco a humilde caridade das obras boas e fraternas .(98) Os Padres sinodais, por sua vez, debruaram-se cuidadosamente sobre a situao actual de muitas parquias, pedindo para elas uma mais decidida renovao: Muitas Parquias, tanto nas zonas urbanas como em terras de misso, no conseguem funcionar plena e efectivamente por falta de meios materiais ou de homens ordenados, ou tambm pela excessiva extenso geogrfica e pela especial condio de alguns cristos (como, por exemplo, os refugiados e os emigrantes). Para que tais Parquias sejam verdadeiramente comunidades crists, as autoridades locais devem favorecer: a) a adaptao das estruturas paroquiais ampla flexibilidade concedida pelo Direito Cannico, sobretudo ao promover a participao dos leigos nas responsabilidades pastorais; b) as pequenas comunidades eclesiais de base, tambm chamadas comunidades vivas, onde os fiis possam comunicar entre si a Palavra de Deus e exprimir-se no servio e no amor; estas comunidades so autnticas expresses da comunho eclesial e centros de evangelizao, em comunho com os seus Pastores ... .(99) Para a renovao das parquias e para melhor assegurar a sua eficcia operativa devem favorecer-se tambm formas institucionais de cooperao entre as diversas parquias de um mesmo territrio.

O empenhamento apostlico na parquia


27. Necessrio se torna agora considerar mais de perto a comunho e a participao dos fiis leigos na vida da Parquia. Nesse sentido deve chamar-se a ateno de todos os fiis leigos, homens e mulheres, para uma observao to verdadeira, significativa e estimulante, feita pelo Conclio: No seio das comunidades da Igreja lemos no Decreto sobre o apostolado dos leigos a sua aco to necessria que, sem ela, o prprio apostolado dos pastores no pode conseguir, na maior parte das vezes, todo o seu efeito .(100) Esta uma afirmao radical que, evidentemente, deve ser vista luz da eclesiologia de comunho : sendo diferentes e complementares, os ministrios e os carismas so todos necessrios para o crescimento da Igreja, cada um segundo a prpria modalidade. Os fiis leigos devem convencer-se cada vez mais do particular significado que tem o empenhamento apostlico na sua Parquia. ainda o Conclio que com autoridade o sublinha: A Parquia d-nos um exemplo claro de apostolado comunitrio porque congrega numa unidade toda a diversidade humana que a se encontra e insere essa diversidade na universalidade da Igreja. Habituem-se os leigos a trabalhar na Parquia intimamente unidos aos seus sacerdotes, a trazer para a comunidade eclesial os prprios problemas e os do mundo e as questes que dizem respeito salvao dos homens, para que se examinem e resolvam com o concurso de todos. Habituem-se a prestar auxlio a toda a iniciativa apostlica e missionria da sua comunidade eclesial na medida das prprias foras .(101) O acento posto pelo Conclio na anlise e na soluo dos problemas pastorais com o contributo de todos deve encontrar o seu progresso adequado e estruturado na valorizao cada vez mais convicta, ampla e decidida, dos Conselhos pastorais paroquiais, nos quais justamente insistiram os Padres sinodais.(102)

Nas actuais circunstncias, os fiis leigos podem e devem fazer muitssimo para o crescimento de uma autntica comunho eclesial no seio das suas parquias e para o despertar do impulso missionrio em ordem aos no crentes e, mesmo, aos crentes que tenham abandonado ou arrefecido a prtica da vida crist. A Parquia, sendo a Igreja colocada no meio das casas dos homens, vive e actua profundamente integrada na sociedade humana e intimamente solidria com as suas aspiraes e os seus dramas. Frequentemente, o contexto social, sobretudo em certos pases e ambientes, violentemente sacudido por foras de desagregao e de desumanizao: o homem pode encontrar-se perdido e desorientado, mas no seu corao permanece o desejo, cada vez maior, de poder sentir e cultivar relaes mais fraternas e humanas. A resposta a esse desejo pode ser dada pela Parquia, quando esta, graas participao viva dos fiis leigos, se mantm coerente com a sua originria vocao e misso: ser no mundo lugar da comunho dos crentes e, ao mesmo tempo, sinal e instrumento da vocao de todos para a comunho; numa palavra, ser a casa que se abre para todos e que est ao servio de todos, ou, como gostava de dizer o Papa Joo XXIII, o fontanrio da aldeia a que todos acorrem na sua sede.

Formas de participao na vida da Igreja


28. Os fiis leigos, juntamente com os sacerdotes, os religiosos e as religiosas, formam o nico Povo de Deus e Corpo de Cristo. Ser membros da Igreja nada tira ao facto de cada cristo ser um ser nico e irrepetvel , antes, garante e promove o sentido mais profundo da sua unicidade e irrepetibilidade, enquanto fonte de verdade e de riqueza para a Igreja inteira. Nesse sentido, Deus, em Jesus Cristo, chama cada qual pelo prprio e inconfundvel nome. O convite do Senhor: Ide vs tambm para a minha vinha dirige-se a cada um pessoalmente e soa: Vem tambm tu para a minha vinha ! Assim, cada um na sua unicidade e irrepetibilidade, com o seu ser e o seu agir, pe-se ao servio do crescimento da comunho eclesial, como, por sua vez, recebe singularmente e faz sua a riqueza comum de toda a Igreja. Esta a Comunho dos Santos , que ns professamos no Credo: o bem de todos torna-se o bem de cada um e o bem de cada um torna-se o bem de todos. Na santa Igreja escreve So Gregrio Magno cada um apoio dos outros e os outros so seu apoio .(103) Formas pessoais de participao absolutamente necessrio que cada fiel leigo tenha sempre viva conscincia de ser um membro da Igreja , a quem se confia um encargo original insubstituvel e indelegvel, que dever desempenhar para o bem de todos. Numa tal perspectiva, assume todo o seu significado a afirmao conciliar sobre a necessidade absoluta do apostolado de cada pessoa: O apostolado individual que deriva com abundncia da fonte de uma vida verdadeiramente crist (cf. Jo 4, 14), origem e condio de todo o apostolado dos leigos, mesmo do associado, e nada o pode substituir. A este apostolado, sempre e em toda a parte proveitoso e em certas circunstncias o nico conveniente e possvel, so chamados e, por isso, obrigados todos os leigos, de qualquer condio, ainda que no se lhes proporcione ocasio ou possibilidade de cooperar nas associaes .(104) No apostolado individual existem grandes riquezas que precisam de ser descobertas em ordem a uma intensificao do dinamismo missionrio de cada fiel leigo. Com essa forma de apostolado, a irradiao do Evangelho pode tornar-se mais capilar, chegando a tantos lugares e ambientes quanto os que esto ligados vida quotidiana e concreta dos leigos. Trata-se, alm disso, de uma irradiao constante, estando ligada contnua coerncia da vida pessoal com a f; e tambm de uma irradiao particularmente incisiva, porque, na total partilha das condies de vida, do trabalho, das dificuldades e esperanas dos irmos, os fiis leigos podem atingir o corao dos seus vizinhos, amigos ou colegas, abrindo-o ao horizonte total, ao sentido pleno da existncia: a comunho com Deus e entre os homens.

Formas agregativas de participao


29. A comunho eclesial, j presente e operante na aco do indivduo, encontra uma expresso especfica no operar associado dos fiis leigos, isto , na aco solidria que eles desenvolvem ao participar responsavelmente na vida e na misso da Igreja. Nestes tempos mais recentes, o fenmeno da agregao dos leigos entre si assumiu formas de particular variedade e vivacidade. Se na histria da Igreja tal fenmeno representou sempre uma linha constante, como o provam at aos nossos dias as vrias confrarias, as ordens terceiras e os diversos sodalcios, ele recebeu, todavia, um notvel impulso nos tempos modernos que tm visto o nascer e o irradiar de mltiplas formas agregativas: associaes, grupos, comunidades, movimentos. Pode falar-se de uma nova era agregativa dos fiis leigos. Com efeito, ao lado do associativismo tradicional e, por vezes, nas suas prprias razes, brotaram movimentos e sodalcios novos, com fisionomia e finalidade especficas: to grande a riqueza e a versatilidade de recursos que o Esprito infunde no tecido eclesial e tamanha a capacidade de iniciativa e a generosidade do nosso laicado .(105) Estas agregaes de leigos aparecem muitas vezes bastante diferentes umas das outras em vrios aspectos, como a configurao exterior, os caminhos e mtodos educativos e os campos operativos. Encontram, porm, as linhas de uma vasta e profunda convergncia na finalidade que as anima: a de participar responsavelmente na misso da Igreja de levar o Evangelho de Cristo, qual fonte de esperana para o homem e de renovao para a sociedade.

A agregao dos fiis leigos por motivos espirituais e apostlicos brota de vrias fontes e vai ao encontro de diversas exigncias: exprime, de facto, a natureza social da pessoa e obedece ao imperativo de uma mais vasta e incisiva eficcia operativa. Na verdade, a incidncia cultural fonte e estmulo e, simultaneamente, fruto e sinal de todas as demais transformaes do ambiente e da sociedade, s se pode alcanar com a aco, no tanto dos indivduos, mas de um sujeito social , isto , com a aco de um grupo, de uma comunidade, de uma associao, de um movimento. E isso particularmente verdade no contexto de um a sociedade pluralista e fragmentada como , em tantas partes do mundo, a actual e perante os problemas tornados enormemente complexos e difceis. Por outro lado, sobretudo num mundo secularizado, as vrias formas agregativas podem representar para muitos uma ajuda preciosa em favor de uma vida crist coerente, com as exigncias do Evangelho e de um empenhamento missionrio e apostlico. Para alm destes motivos, a razo profunda que justifica e exige o agregar-se dos fiis leigos de ordem teolgica: uma razo eclesiolgica, como abertamente reconhece o Conclio Vaticano II, ao apontar o apostolado associado como um

sinal da comunho e da unidade da Igreja em Cristo .(106)

um sinal que deve manifestar-se nas relaes de comunho , tanto no interior como no exterior das vrias formas agregativas, no mais vasto contexto da comunidade crist. a prpria razo eclesiolgica apontada que explica, por um lado o direito de agregao prprio dos fiis leigos e, por outro, a necessidade de critrios de discernimento sobre a autenticidade eclesial das suas formas agregativas. Antes de mais, necessrio reconhecer-se a liberdade associativa dos fiis leigos na Igreja. Essa liberdade constitui um verdadeiro e prprio direito que no deriva de uma espcie de concesso da autoridade, mas que promana do Baptismo, qual sacramento que chama os fiis leigos para participarem activamente na comunho e na misso da Igreja. O Conclio muito explcito a este propsito: Respeitada a devida relao com a autoridade eclesistica, os leigos tm o direito de fundar associaes, dirigi-las e dar nome s j existentes .(107) E o recente Cdigo textualmente diz: Os fiis podem livremente fundar e dirigir associaes para fins de caridade ou de piedade, ou para fomentar a vocao crist no mundo, e reunir-se para alcanar em comum esses mesmos fins .(108) Trata-se de uma liberdade reconhecida e garantida pela autoridade eclesistica e que deve ser exercida sempre e s na comunho da Igreja: nesse sentido o direito dos fiis leigos em agregar-se essencialmente relativo vida de comunho e misso e prpria Igreja.

Critrios de eclesialidade para as agregaes laicais


30. sempre na perspectiva da comunho e da misso da Igreja e no, portanto, em contraste com a liberdade associativa, que se compreende a necessidade de claros e precisos critrios de discernimento e de reconhecimento das agregaes laicais, tambm chamados critrios de eclesialidade . Como critrios fundamentais para o discernimento de toda e qualquer agregao dos fiis leigos na Igreja, podem considerar-se de forma unitria, os seguintes:

O primado dado vocao de cada cristo santidade, manifestado nos frutos da graa que o Esprito produz nos
fiis (109) como crescimento para a plenitude da vida crist e para a perfeio da caridade.(110) Nesse sentido, toda e qualquer agregao de fiis leigos chamada a ser sempre e cada vez mais instrumento de santidade na Igreja, favorecendo e encorajando uma unidade mais ntima entre a vida prtica dos membros e a prpria f . (111)

A responsabilidade em professar a f catlica, acolhendo e proclamando a verdade sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre o
homem, em obedincia ao Magistrio da Igreja, que autenticamente a interpreta. Por isso, toda a agregao de fiis leigos deve ser lugar de anncio e de proposta da f e de educao na mesma, no respeito pelo seu contedo integral.

O testemunho de uma comunho slida e convicta, em relao filial com o Papa, centro perptuo e visivel da unidade

da Igreja universal,(112) e com o Bispo princpio visvel e fundamento da unidade da Igreja particular, (113) e na estima recproca entre todas as formas de apostolado na Igreja .(114) A comunho com o Papa e com o Bispo chamada a exprimir-se na disponibilidade leal em aceitar os seus ensinamentos doutrinais e orientaes pastorais. A comunho eclesial exige, alm disso, que se reconhea a legtima pluralidade das formas agregativas dos fiis leigos na Igreja e, simultaneamente, a disponibilidade para a sua recproca colaborao.

A conformidade e a participao na finalidade apostlica da Igreja, que a evangelizao e a santificao dos homens
e a formao crist das suas conscincias, de modo a conseguir permear de esprito evanglico as vrias comunidades e os vrios ambientes .(115)

Nesta linha, exige-se de todas as formas agregativas de fiis leigos, e de cada uma deles, um entusiasmo missionrio que as torne, sempre e cada vez mais, sujeitos de uma nova evangelizao. O empenho de uma presena na sociedade humana que, luz da doutrina social da Igreja, se coloque ao servio da dignidade integral do homem.

Assim, as agregaes dos fiis leigos devem converter-se em correntes vivas de participao e de solidariedade para construir condies mais justas e fraternas no seio da sociedade. Os critrios fundamentais acima expostos encontram a sua verificao nos frutos concretos que acompanham a vida e as obras das diversas formas associativas, tais como: o gosto renovado pela orao, a contemplao, a vida litrgica e sacramental; a animao pelo florescimento de vocaes ao matrimnio cristo, ao sacerdcio ministerial, vida consagrada; a disponibilidade em participar nos programas e nas atividades da Igreja, tanto a nvel local como nacional ou internacional; o empenhamento catequtico e a capacidade pedaggica de formar os cristos; o impulso em ordem a uma presena crist nos vrios ambientes da vida social e a criao e animao de obras caritativas, culturais e espirituais; o esprito de desapego e de pobreza evanglica em ordem a uma caridade mais generosa para com todos; as converses vida crist ou o regresso comunho por parte de baptizados afastados .

O servio dos Pastores para a comunho


31. Os Pastores na Igreja, mesmo perante possveis e compreensveis dificuldades de algumas formas agregativas e perante novas formas, que se vo impondo, no podem abdicar do servio da sua autoridade, no apenas pelo bem da Igreja, mas at pelo bem dessas mesmas agregaes laicais. Nesse sentido, eles devem acompanhar a sua aco de discernimento com a orientao e, sobretudo, com o encorajamento em ordem a um crescimento das agregaes dos fiis leigos na comunho e na misso da Igreja. sem dvida oportuno que algumas novas associaes e alguns novos movimentos, pela sua difuso, muitas vezes, nacional e at internacional, venham a receber um reconhecimento oficial, uma aprovao explcita da competente autoridade eclesistica. Nesse sentido, j dizia o Conclio: O apostolado dos leigos admite diversos modos de relao com a Hierarquia, segundo as suas vrias formas e seus objectivos... Certas formas de apostolado dos leigos so, de diversos modos, expressamente reconhecidas pela Hierarquia. Alm disso, a autoridade eclesistica, tendo em conta as exigncias do bem da Igreja, pode escolher de entre as vrias associaes e iniciativas apostlicas com um fim directamente espiritual, algumas em particular, e promov-las de um modo especial, assumindo sobre elas uma maior responsabilidade .(116) Entre as vrias formas de apostolado dos leigos, que tm uma particular relao com a Hierarquia, os Padres sinodais expressamente mencionaram vrios movimentos e associaes de Aco Catlica, onde os leigos se associam livremente de forma orgnica e estvel, sob o impulso do Esprito Santo, na comunho com o Bispo e com os sacerdotes, de forma a poderem servir, no estilo prprio da sua vocao, com um mtodo particular, o crescimento de toda a comunidade crist, os projectos pastorais e a animao evanglica de todos os mbitos da vida, com fidelidade e operosidade .(117) Foi confiado ao Pontifcio Conselho dos Leigos o encargo de elaborar um elenco das associaes que recebem a aprovao oficial da Santa S e de definir, em colaborao com o Secretariado da Unidade dos Cristos, as condies segundo as quais se pode aprovar uma associao ecumnica, onde a maioria seja catlica ao lado de uma minoria no catlica, estabelecendo tambm em que casos se no pode dar parecer positivo.(118) Todos, Pastores e fiis, temos a obrigao de favorecer e de alimentar constantemente os vnculos e as relaes fraternas de estima, cordialidade e colaborao entre as vrias formas agregativas de leigos. S assim, a riqueza dos dons e dos carismas que o Senhor nos d pode dar o seu contributo fecundo e ordenado para a edificao da casa comum: Para se edificar solidariamente a casa comum, preciso, alm do mais, depor todo o esprito de antagonismo e de disputa, e que a competio se faa, antes, na estima mtua (cf. Rom 12, 10), na recproca antecipao do afecto e na vontade de colaborao, com a pacincia, a abertura de viso, a disponibilidade para o sacrifcio, que isso, por vezes, pode comportar .(119) Voltamos de novo s palavras de Jesus: Eu sou a videira e vs as vides ( Jo 15, 5), para darmos graas a Deus pelo grande dom da comunho eclesial, que reflecte no tempo a comunho eterna e inefvel do amor de Deus Uno e Trino. A conscincia do dom deve ser acompanhada de um grande sentido de responsabilidade: trata-se, com efeito, de um dom que, semelhana do talento evanglico, deve ser posto a render numa vida de crescente comunho. Ser responsveis do dom da comunho significa, antes de mais, empenharmo-nos na vitria sobre toda a tentao de diviso e de contraposio que ameaa a vida e o empenhamento apostlico dos cristos. O grito de dor e de estranheza do apstolo Paulo: Refiro-me ao facto de cada um de vs dizer: "Eu sou de Paulo", "Eu, porm, sou de Apolo, E eu sou de Cefas", E eu de Cristo! Foi Cristo por ventura dividido? (1Cor 1, 12, 13) continua a ecoar como repreenso pelas feridas feitas ao Corpo de Cristo . Ressoem, antes, como apelo persuasivo estas outras palavras do apstolo: Exorto-vos, irmos, no nome de nosso Senhor Jesus Cristo, a serdes unnimes no falar, para que no haja divises entre vs, mas vivais em perfeita unio de pensamento e de propsitos (1Cor 1, 10). Assim, a vida de comunho, eclesial torna-se um sinal para o mundo e uma fora de atraco que leva f em Cristo: Como Tu, Pai, ests em Mim e Eu em Ti, que tambm eles estejam em Ns, para que o mundo creia que Tu me enviaste ( Jo 17, 21). Dessa maneira, a comunho abre-se para a misso e converte-se ela prpria em misso. CAPTULO III CONSTITU-VOS PARA IRDES E DARDES FRUTO A corresponsabilidade dos fiis leigos na Igreja-Misso

Comunho missionria
32. Retomemos a imagem bblica da videira e dos ramos. Ela leva-nos, de forma imediata e espontnea, considerao da fecundidade e da vida. Radicados e vivificados pela videira, os ramos so chamados a dar fruto: Eu sou a videira e vs os ramos. Quem permanece em Mim e Eu nele d muito fruto (Jo 15, 5). Dar fruto uma exigncia essencial da vida crist e eclesial. Quem no d fruto no permanece na comunho: Toda a vide que em Mim no d fruto (o Meu Pai) corta-a (Jo 15, 2). A comunho com Jesus, donde promana a comunho dos cristos entre si, condio absolutamente indispensvel para dar fruto: Sem Mim no podeis fazer nada (Jo 15, 5). E a comunho com os outros o fruto mais lindo que as vides podem dar: ela , na verdade, um dom de Cristo e do Seu Esprito. Ora, a comunho gera comunho e reveste essencialmente a forma de comunho missionria. Jesus, de facto, diz aos Seus discpulos: No fostes vs que Me escolhestes; fui Eu que vos escolhi e vos constitu para irdes e dardes fruto e para que o vosso fruto permanea (Jo 15, 16). A comunho e a misso esto profundamente ligadas entre si, compenetram-se e integram-se mutuamente, ao ponto de a comunho representar a fonte e, simultaneamente, o fruto da misso: a comunho missionria e a misso para a comunho. sempre o nico e mesmo Esprito que convoca e une a Igreja e que a manda pregar o Evangelho at aos confins da terra ( Act 1, 8). Por sua vez, a Igreja sabe que a comunho, recebida em dom, tem um destino universal. Assim, a Igreja sente-se devedora humanidade inteira e a cada um dos homens do dom recebido do Esprito, que derrama nos coraes dos crentes a caridade de Jesus Cristo, fora prodigiosa de coeso interna e, ao mesmo tempo, de expanso externa. A misso da Igreja deriva da sua prpria natureza, tal como Cristo a quis: ser sinal e instrumento ...de unidade de todo o gnero humano .(120) Essa misso tem por finalidade dar a conhecer a todos e fazer com que todos vivam a nova comunho que, no Filho de Deus feito homem, entrou na histria do mundo. Nesse sentido, o testemunho do evangelista Joo j define, de forma irrevocvel, a meta beatificante para onde se encaminha toda a misso da Igreja: O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que tambm vs tenhais comunho connosco. A nossa comunho com o Pai e com o Seu Filho Jesus Cristo (1Jo 1, 3). Ora, no contexto da misso da Igreja o Senhor confia aos fiis leigos, em comunho com todos os outros membros do Povo de Deus, uma grande parte de responsabilidade. Tinham disso plena conscincia os Padres do Conclio Vaticano II: Os sagrados Pastores conhecem, com efeito, perfeitamente quanto os leigos contribuem para o bem de toda a Igreja. Pois eles prprios sabem que no foram institudos por Jesus Cristo para se encarregarem por si ss de toda a misso salvadora da Igreja para com o mundo, mas que o seu cargo sublime consiste em pastorear de tal modo os fiis e de tal modo reconhecer os seus servios e carismas, que todos, cada um segundo o seu modo prprio, cooperem na obra comum .(121) Essa conscincia reapareceu, depois, com renovada clareza e com maior vigor, em todos os trabalhos do Snodo.

Anunciar o Evangelho
33. Os fiis leigos, precisamente por serem membros da Igreja, tm por vocao e por misso anunciar o Evangelho: para essa obra foram habilitados e nela empenhados pelos sacramentos da iniciao crist e pelos dons do Esprito Santo. Leiamos um texto claro e denso do Conclio Vaticano II: Porque participam no mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo, os leigos tm parte activa na vida e na aco da Igreja... Fortalecidos pela participao activa na vida litrgica da comunidade, empenham-se nas obras apostlicas da mesma. Conduzem Igreja os homens que porventura andem longe, cooperam intensamente na comunicao da Palavra de Deus, sobretudo pela actividade catequtica, e tornam mais eficaz, com o contributo da sua competncia, a cura de almas e at a administrao dos bens da Igreja . (122) Ora, na evangelizao que se concentra e se desenrola toda a misso da Igreja, cujo percurso histrico se faz sob a graa e ordem de Jesus Cristo: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura... Eis que Eu estou convosco todos os dias at ao fim do mundo (Mt 16, 15; cf. Mt 28, 20). Evangelizar escreve Paulo VI a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua identidade mais profunda .(123) Com a evangelizao, a Igreja construda e plasmada como comunidade de f: mais precisamente, como comunidade de uma f confessada na adeso Palavra de Deus, celebrada nos Sacramentos e vivida na caridade, como alma da existncia moral crist. Com efeito, a boa nova tende a suscitar no corao e na vida do homem a converso e a adeso pessoal a Jesus Cristo Salvador e Senhor; dispe ao Baptismo e Eucaristia e consolida-se no propsito e na realizao da nova vida segundo o Esprito. Sem dvida, a ordem de Jesus: Ide e pregai o Evangelho conserva sempre a sua validade e est cheia de uma urgncia que no passa. Todavia, a situao actual, no s do mundo mas tambm de tantas partes da Igreja, exige absolutamente que palavra de Cristo se preste uma obedincia mais pronta e generosa. Todo o discpulo chamado em primeira pessoa; nenhum discpulo pode eximir-se a dar a sua prpria resposta: Ai de mim se no evangelizar (1 Cor 9, 16).

Chegou a hora de nos lanarmos numa nova evangelizao


34. Pases inteiros e naes, onde a religio e a vida crist foram em tempos to prsperas e capazes de dar origem a comunidades de f viva e operosa, encontram-se hoje sujeitos a dura prova, e, por vezes, at so radicalmente transformados pela contnua difuso do indiferentismo, do secularismo e do atesmo. o caso, em especial, dos pases e das naes do chamado Primeiro Mundo, onde o bem-estar econmico e o consumismo, embora mistura com tremendas situaes de pobreza e de misria, inspiram e permitem

viver como se Deus no existisse . Ora, a indiferena religiosa e a total insignificncia prtica de Deus nos problemas, mesmo graves, da vida no so menos preocupantes e subversivos do que o atesmo declarado. E tambm a f crist, mesmo sobrevivendo em algumas manifestaes tradicionais e ritualistas, tende a desaparecer nos momento mais significativos da existncia, como so os momentos do nascer, do sofrer e do morrer. Da que se levantem interrogaes e enigmas tremendos, que, ao ficarem sem resposta, expem o homem contemporneo desiluso desconfortante e tentao de eliminar a mesma vida humana que levanta esses problemas. Noutras regies ou naes, porm, conservam-se bem vivas ainda tradies de piedade e de religiosidade popular crist; mas, esse patrimnio moral e espiritual corre hoje o risco de esbater-se sob o impacto de mltiplos processos, entre os quais sobressaem a secularizao e a difuso das seitas. S uma nova evangelizao poder garantir o crescimento de uma f lmpida e profunda, capaz de converter tais tradies numa fora de liberdade autntica. urgente, sem dvida, refazer em toda a parte o tecido cristo da sociedade humana. Mas, a condio a de se refazer o tecido cristo das prprias comunidades eclesiais que vivem nesses pases e nessas naes. Ora, os fiis leigos, por fora da sua participao no mnus proftico de Cristo, esto plenamente envolvidos nessa tarefa da Igreja. Pertence-lhes, em particular, dar testemunho de como a f crist, mais ou menos conscientemente. ouvida e invocada por todos, seja a nica resposta plenamente vlida para os problemas e as esperanas que a vida pe a cada homem e a cada sociedade. Ser isso possvel, se os fiis leigos souberem ultrapassar em si mesmos a ruptura entre o Evangelho e a vida, refazendo na sua quotidiana actividade em famlia, no trabalho e na sociedade, a unidade de uma vida que no Evangelho encontra inspirao e fora para se realizar em plenitude. Repito mais uma vez a todos os homens contemporneos o grito apaixonado com que iniciei o meu servio pastoral: No tenhais medo! Abri, ou antes, escancarai as portas a Cristo! Abri ao Seu poder salvador os confins dos Estados, os sistemas econmicos assim como os polticos, os vastos campos da cultura, da civilizao, do progresso. No tenhais medo! Cristo sabe bem "o que est dentro do homem". S Ele o sabe! Hoje em dia muito frequentemente o homem no sabe o que traz no interior de si mesmo, no profundo do seu nimo e do seu corao. Muito frequentemente se encontra incerto acerca do sentido da sua vida sobre esta Terra. E sucede que invadido pela dvida que se transforma em desespero. Permiti, pois, peo-vos e vo-lo imploro com humildade e confiana deixai que Cristo fale ao homem. S Ele tem palavras de vida; sim, de vida eterna .(124) Escancarar a porta a Cristo, acolhe-l'O no espao da prpria humanidade, no , de modo algum, ameaa para o homem, mas antes, a nica estrada a percorrer, se quisermos reconhecer o homem na sua verdade total e exalt-lo nos seus valores. A sntese vital que os fiis leigos souberem fazer entre o Evangelho e os deveres quotidianos da vida ser o testemunho mais maravilhoso e convincente de que no o medo, mas a procura e a adeso a Cristo, que so o factor determinante para que o homem viva e cresa, e para que se alcancem novas formas de viver mais conformes com a dignidade humana.

O homem amado por Deus! Este o mais simples e o mais comovente anncio de que a Igreja devedora ao homem. A

palavra e a vida de cada cristo podem e devem fazer ecoar este anncio: Deus ama-te, Cristo veio por ti, para ti Cristo Caminho, Verdade, Vida (Jo 14, 6)! Esta nova evangelizao, dirigida, no apenas aos indivduos mas a inteiras faixas de populao, nas suas diversas situaes, ambientes e culturas, tem por fim formar comunidades eclesiais maduras, onde, a f desabroche e realize todo o seu significado originrio de adeso pessoa de Cristo e ao Seu Evangelho, de encontro e de comunho sacramental com Ele, de existncia vivida na caridade e no servio. Os fiis leigos tm a sua parte a desempenhar na formao de tais comunidades eclesiais, no s com uma participao activa e responsvel na vida comunitria e, portanto, com o seu insubstituvel testemunho, mas tambm com o entusiasmo e com a aco missionria dirigida a quantos no crem ainda ou j no vivem a f recebida no Baptismo. Em relao s novas geraes, os fiis leigos devem dar um precioso contributo, necessrio como nunca, com uma obra sistemtica de catequese: Os Padres sinodais acolheram com gratido o trabalho dos catequistas, reconhecendo que eles tm uma tarefa de grande importncia na animao das comunidades eclesiais .(125) verdade que os pais cristos so os primeiros e insubstituveis catequistas dos prprios filhos, habilitados que o foram para isso pelo sacramento do Matrimnio, mas, ao mesmo tempo, devemos todos ter conscincia do direito que assiste a todo o baptizado de ser instrudo, educado, acompanhado na f e na vida crist.

Ide por todo o mundo


35. A Igreja, ao aperceber-se e ao viver a urgncia actual de uma nova evangelizao, no pode eximir-se da misso permanente de levar o Evangelho a quantos e so milhes e milhes de homens e mulheres no conhecem ainda a Cristo Redentor do homem. Esta a tarefa mais especificamente missionria que Jesus confiou e continua todos os dias a confiar Sua Igreja. A aco dos fiis leigos, que, alis, nunca faltou neste campo, aparece hoje cada vez mais necessria e preciosa. Na verdade, a ordem do Senhor Ide por todo o mundo continua a encontrar muitos leigos generosos, prontos a deixar o seu ambiente de vida, o seu trabalho, a sua regio ou ptria, para ir, ao menos por um certo tempo, para zonas de misso. Mesmo casais cristos, a exemplo de quila e Priscila (cfr. Act 18;Rom16, 3 s.), oferecem o confortante testemunho de amor apaixonado por Cristo e pela Igreja com a sua presena activa em terras de misso. Autntica presena missionria tambm a daqueles que, vivendo por vrios motivos em pases ou ambientes onde a Igreja ainda no foi estabelecida, do o testemunho da sua f.

Mas, o problema missionrio apresenta-se hoje Igreja com tal amplitude e gravidade que s se todos os membros da Igreja o assumirem de forma verdadeiramente solidria e responsvel, tanto singularmente como em comunidade, que se poder confiar numa resposta mais eficaz. O convite que o Conclio Vaticano II dirigiu s Igrejas particulares conserva todo o seu valor, ou antes, reclama hoje um acolhimento mais amplo e mais decidido: A Igreja particular, devendo representar na forma mais perfeita a Igreja universal, tenha plena conscincia de ser enviada tambm queles que no acreditam em Cristo .(126) A Igreja deve dar hoje um grande passo em frente na sua evangelizao, deve entrar numa nova etapa histrica do seu dinamismo missionrio. Num mundo que, com o encurtar das distncias, se torna sempre mais pequeno, as comunidades eclesiais devem ligar-se entre si, trocar energias e meios, empenhar-se juntas na misso, nica e comum, de anunciar e de viver o Evangelho. As Igrejas ditas mais jovens disseram os Padres sinodais tm necessidade da fora das mais antigas, enquanto que estas precisam do testemunho e do entusiasmo das mais jovens, de forma que cada Igreja beneficie das riquezas das outras Igrejas . (127) Nesta nova etapa, a formao, no s do clero local mas tambm de um laicado maduro e responsvel, coloca-se nas novas Igrejas como elemento essencial e obrigatrio da plantatio Ecclesiae.(128) Dessa forma, as prprias comunidades evangelizadas lanam-se para novas paragens do mundo a fim de responderem, tambm elas, misso de anunciar e testemunhar o Evangelho de Cristo. Os fiis leigos, com o exemplo da sua vida e com a prpria aco, podem favorecer o melhoramento das relaes entre os adeptos das diferentes religies, como oportunamente observaram os Padres sinodais: Hoje, a Igreja vive em toda a parte entre homens de religies diferentes. Todos os fiis, especialmente os leigos que vivem no meio de povos de outras religies, tanto nas terras de origem como em terras de emigrao, devem constituir para estes um sinal do Senhor e da Sua Igreja, de maneira adaptada s circunstncias de vida de cada lugar. O dilogo entre as religies tem uma importncia fundamental, pois conduz ao amor e ao respeito recproco, elimina, ou ao menos, atenua os preconceitos entre os adeptos das vrias religies e promove a unidade e a amizade entre os povos .(129) Para evangelizar o mundo so necessrios, antes de mais, os evangelizadores. Por isso, todos, a comear pelas famlias crists, devem sentir a responsabilidade de favorecer o despertar e o amadurecer de vocaes especificamente missionrias, tanto sacerdotais e religiosas como laicais, recorrendo a todos os meios oportunos e sem nunca esquecer o meio privilegiado da orao, conforme a prpria palavra do Senhor Jesus: A seara grande, mas os trabalhadores so poucos. Rezai, poi, ao dono da seara que mande trabalhadores para a sua seara! (Mt9, 37-38). CAPTULO V PARA QUE DEIS MAIS FRUTO A formao dos fiis leigos

Amadurecer continuamente
57. A imagem evanglica da videira e dos ramos mostra-nos um outro aspecto fundamental da vida e da misso dos fiis leigos: a chamada para crescer, amadurecer continuamente, dar cada vez mais fruto. Como diligente agricultor, o Pai cuida da sua vinha. A presena carinhosa de Deus ardentemente invocada por Israel, que assim reza: Voltai, Deus dos exrcitos, olhai do Cu e vede e visitai esta vinha, protegei a cepa que a vossa mo direita plantou, o rebento que cultivastes (Sl 80, 15-16). O prprio Jesus fala da obra do Pai: Eu sou a verdadeira videira e o Meu Pai o agricultor. Toda a vide que em Mim no der fruto, Ele corta-a, e limpa toda aquela que d fruto, para que d mais fruto (Jo 15, 1-2). A vitalidade das vides depende da sua ligao videira, que Jesus Cristo: Quem permanece em Mim e Eu nele, d muito fruto, porque sem Mim no podeis fazer nada (Jo 15, 5). O homem interpelado na sua liberdade pela chamada que Deus lhe faz para crescer, amadurecer, dar fruto. Ele ter que responder, ter que assumir a prpria responsabilidade. a essa responsabilidade, tremenda e sublime, que aludem as palavras graves de Jesus: Se algum no permanecer em Mim, ser lanado fora, como a vide, e secar; lan-lo-o ao fogo e arder (Jo 15, 6). Neste dilogo entre Deus que chama e a pessoa interpelada na sua responsabilidade, situa-se a possibilidade, antes, a necessidade de uma formao integral e permanente dos fiis leigos, a que os Padres sinodais justamente dedicaram grande parte do seu trabalho. Em particular, depois de terem descrito a formao crist como um contnuo processo pessoal de maturao na f e de configurao com Cristo, segundo a vontade do Pai, sob a guia do Esprito Santo , claramente afirmaram que a formao dos fiis leigos dever figurar entre as prioridades da Diocese e ser colocada nos programas de aco pastoral, de modo que todos os esforos da comunidade (sacerdotes, leigos e religiosos) possam convergir para esse fim . (209)

Descobrir e viver a prpria vocao e misso


58. A formao dos fiis leigos tem como objectivo fundamental a descoberta cada vez mais clara da prpria vocao e a disponibilidade cada vez maior para viv-la no cumprimento da prpria misso.

Deus chama-me e envia-me como trabalhador para a Sua vinha; chama-me e envia-me a trabalhar para o advento do Seu Reino na histria: esta vocao e misso pessoal define a dignidade e a responsabilidade de cada fiel leigo e constitui o ponto forte de toda a aco formativa, em ordem ao reconhecimento alegre e agradecido de tal dignidade e ao cumprimento fiel e generoso de tal responsabilidade. Com efeito, Deus, na eternidade, pensou em ns e amou-nos como pessoas nicas e irrepetveis, chamando cada um de ns pelo prprio nome, como o bom Pastor que chama pelo nome as suas ovelhas (Jo 10, 3). Mas, o plano eterno de Deus s se revela a cada um de ns na evoluo histrica da nossa vida e das suas situaes, e, portanto, s gradualmente: num certo sentido, dia a dia. Ora, para poder descobrir a vontade concreta do Senhor sobre a nossa vida, so sempre indispensveis a escuta pronta e dcil da palavra de Deus e da Igreja, a orao filial e constante, a referncia a uma sbia e amorosa direco espiritual, a leitura, feita na f, dos dons e dos talentos recebidos, bem como das diversas situaes sociais e histricas em que nos encontramos. Na vida de cada fiel leigo h, pois, momentos particularmente significativos e decisivos para discernir o chamamento de Deus e para aceitar a misso que Ele confia: entre esses momentos esto os da adolescncia e da juventude. Ningum, todavia, esquea que o Senhor, como o proprietrio em relao aos trabalhadores da vinha, chama no sentido de tornar concreta e pontual a Sua santa vontade a todas as horas de vida: por isso, a vigilncia, qual cuidadosa ateno voz de Deus, uma atitude fundamental e permanente do discpulo. No se trata, no entanto, apenas de saber o que Deus quer de ns, de cada um de ns, nas vrias situaes da vida. preciso fazer o que Deus quer: assim nos recorda a palavra de Maria, a Me de Jesus, dirigida aos criados de Can: Fazei o que Ele vos disser (Jo 2, 5). E para agir em fidelidade vontade de Deus, precisa ser capazes e tornar-secada vez mais capazes. Sem dvida, com a graa do Senhor, que nunca falta, como diz So Leo Magno: Dar a fora quem confere a dignidade! ; (210) mas tambm com a colaborao livre e responsvel de cada um de ns. Eis a tarefa maravilhosa e empenhativa que espera por todos os fiis leigos, todos os cristos, sem paragem alguma: conhecer cada vez mais as riquezas da f e do Baptismo e viv-las em plenitude crescente. O apstolo Pedro, ao falar de nascimento e de crescimento como sendo as duas etapas da vida crist, exorta-nos: Como crianas recm-nascidas, desejai o leite espiritual, para que ele vos faa crescer para a salvao (1 Ped 2,2).

Uma formao integral para viver em unidade


59. Ao descobrir e viver a prpria vocao e misso, os fiis leigos devem ser formados para aquela unidade, de que est assinalada a sua prpria situao de membros da Igreja e de cidados da sociedade humana. No pode haver na sua existncia duas vidas paralelas: por um lado, a vida chamada espiritual , com os seus valores e exigncias; e, por outro, a chamada vida secular , ou seja, a vida da famlia, do trabalho, das relaes sociais, do empenhamento politico e da cultura. A vide, incorporada na videira que Cristo, d os seus frutos em todos os ramos da actividade e da existncia. Pois, os vrios campos da vida laical entram todos no desgnio de Deus, que os quer como o lugar histrico , em que se revela e se realiza a caridade de Jesus Cristo para glria do Pai e ao servio dos irmos. Toda a actividade, toda a situao, todo o empenho concreto como, por exemplo, a competncia e a solidariedade no trabalho, o amor e a dedicao na famlia e na educao dos filhos, o servio social e poltico, a proposta da verdade na esfera da cultura so ocasies providenciais de um contnuo exerccio da f, da esperana e da caridade .(211) O Conclio Vaticano II convidou todos os fiis leigos a viver esta unidade de vida, ao denunciar com energia a gravidade da ruptura entre f e vida, entre Evangelho e cultura: O Conclio exorta os cristos, cidados de ambas as cidades, a que procurem cumprir fielmente os seus deveres terrenos, guiados pelo esprito do Evangelho. Erram os que, sabendo que no temos aqui na terra uma cidade permanente, mas que vamos em demanda da futura, pensam que podem por isso descuidar os seus deveres terrenos, sem atenderem a que a prpria f ainda os obriga mais a cumpri-los, segundo a vocao prpria de cada um ... O divrcio que se nota em muitos entre a f que professam e a sua vida quotidiana, deve ser tido entre os mais graves erros do nosso tempo .(212) Por isso, afirmei que uma f que no se torne cultura uma f no plenamente recebida, no inteiramente pensada, nem fielmente vivida .(213)

Aspectos da formao
60. Dentro desta sntese de vida situam-se os mltiplos e coordenados aspectos da formao integral dos fiis leigos. No h dvida de que a formao espiritual deve ocupar um lugar privilegiado na vida de cada um, chamado a crescer incessantemente na intimidade com Jesus Cristo, na conformidade com a vontade do Pai, na dedicao aos irmos, na caridade e na justia. Escreve o Conclio: a Esta vida de ntima unio com Cristo alimenta-se na Igreja com as ajudas espirituais que so comuns a todos os fiis, sobretudo a participao activa na sagrada Liturgia, e os leigos devem socorrer-se dessas ajudas, de modo que, ao cumprir com rectido os prprios deveres do mundo, nas condies normais da vida, no separem da prpria vida a unio com Cristo, mas, desempenhando a prpria actividade segundo a vontade de Deus, cresam nela .(214) A formao doutrinal dos fiis leigos mostra-se hoje cada vez mais urgente, no s pelo natural dinamismo de aprofundar a sua f, mas tambm pela exigncia de racionalizar a esperana que est dentro deles, perante o mundo e os seus problemas graves e complexos. Tornam-se, desse modo, absolutamente necessrias uma sistemtica aco de catequese, a dar-se gradualmente, conforme a

idade e as vrias situaes de vida, e uma mais decidida promoo crist da cultura, como resposta s eternas interrogaes que atormentam o homem e a sociedade de hoje. Em particular, sobretudo para os fiis leigos, de vrias formas empenhados no campo social e poltico, absolutamente indispensvel uma conscincia mais exacta da doutrina social da Igreja, como repetidamente os Padres sinodais recomendaram nas suas intervenes. Falando da participao poltica dos fiis leigos, assim se exprimiram: Para que os leigos possam realizar activamente este nobre propsito na poltica (isto , o propsito de fazer reconhecer e estimar os valores humanos e cristos), no so suficientes as exortaes, preciso dar-lhes a devida formao da conscincia social, sobretudo acerca da doutrina social da Igreja, a qual contm os princpios de reflexo, os critrios de julgar e as directivas prticas (cf. Congregao para a Doutrina da F, Instruo sobre liberdade crist e libertao, 72). Tal doutrina j deve figurar na instruo catequtica geral, nos encontros especializados e nas escolas e universidades. A doutrina social da Igreja , todavia, dinmica, isto , adaptada s circunstncias dos tempos e lugares. direito e dever dos pastores propor os princpios morais, tambm sobre a ordem social, e dever de todos os cristos dedicarem-se defesa dos direitos humanos; a participao activa nos partidos polticos , todavia, reservada aos leigos .(215) E, finalmente, no contexto da formao integral e unitria dos fiis leigos, particularmente significativo, para a sua aco missionria e apostlica, o crescimento pessoal no campo dos valores humanos. Precisamente neste sentido, o Conclio escreveu: (os leigos) tenham tambm em grande conta a competncia profissional, o sentido da famlia, o sentido cvico e as virtudes prprias da convivncia social, como a honradez, o esprito de justia, a sinceridade, a amabilidade, a fortaleza de nimo, sem as quais nem sequer se pode dar uma vida crist autntica .(216) Ao amadurecer a sntese orgnica da sua vida, que, simultaneamente, expresso da unidade do seu ser e condio para o cumprimento eficaz da sua misso, os fiis leigos sero interiormente conduzidos e animados pelo Esprito Santo, que Esprito de unidade e de plenitude de vida.

Colaboradores de Deus educador


61. Quais so os lugares e os meios da formao dos fiis leigos? Quais as pessoas e as comunidades chamadas a desempenhar a tarefa da formao integral e unitria dos fiis leigos? Como a aco educativa humana est intimamente ligada paternidade e maternidade, assim a formao crist encontra a sua raiz e fora em Deus, O Pai que ama e que educa os Seus filhos. Sim, Deus o primeiro e o grande educador do Seu Povo, como diz o maravilhoso passo do Cntico de Moiss: Encontrou-o numa regio deserta, nas solides ululantes e selvagens; protegeu-o e velou por ele. Guardou-o como a menina dos Seus olhos. Como a guia vela pela sua ninhada ou paira sobre os seus filhos, Ele estendeu as Suas asas para o recolher e levou-o sobre as Suas asas. S o Senhor o conduz e nenhum Deus estranho o ajuda (Dt 32, 10-12; cf. 8, 5). A aco educativa de Deus revela-se e cumpre-se em Jesus, o Mestre, e atinge, por dentro, o corao de cada homem, graas presena dinmica do Esprito. A Igreja Me, tanto em si mesma, como nas suas diversas articulaes e expresses, chamada a tomar parte na aco educativa divina. Assim, os fiis leigos so formados pela Igreja e na Igreja, numa recproca comunho e colaborao de todos os seus membros: sacerdotes, religiosos e fiis leigos. Desse modo, toda a comunidade eclesial, nos seus vrios membros, recebe a fecundidade do Esprito e nela colabora activamente. Nesse sentido Metdio de Olimpo escrevia: Os imperfeitos ...so levados e formados, como no seio de uma me, pelos mais perfeitos, a fim de serem gerados e nascerem para a grandeza e para a beleza da virtude ,(217) como acontece com Paulo, trazido e introduzido na Igreja pelos perfeitos (na pessoa de Ananias) e tornando-se, depois, tambm ele perfeito e fecundo de tantos filhos. Educadora , antes de mais, a Igreja universal, na qual o Papa desempenha o papel de primeiro formador dos fiis leigos. Cabe-lhe, como sucessor de Pedro, o ministrio de confirmar na f os irmos , ensinando a todos os crentes os contedos essenciais da vocao e misso crist e eclesial. No s a sua palavra directa, mas tambm a sua palavra veiculada pelos documentos dos vrios Dicastrios da Santa S devem ser recebidos pelos fiis leigos com docilidade e amor. A Igreja una e universal est presente, nas vrias partes do mundo, nas Igrejas particulares. Em cada uma delas, o Bispo tem uma responsabilidade pessoal em relao aos fiis leigos, que deve formar mediante o anncio da Palavra, a celebrao da Eucaristia e dos sacramentos, a animao e a orientao da sua vida crist. Dentro da Igreja particular ou diocese, encontra-se e actua a parquia, que tem um papel essencial na formao mais imediata e pessoal dos fiis leigos. Efectivamente, com uma relao que pode atingir mais facilmente cada pessoa e cada grupo, a Parquia chamada a educar os seus membros para a escuta da Palavra, para o dilogo litrgico e pessoal com Deus, para a vida de caridade perfeita, permitindo-lhes compreender, de forma mais directa e concreta, o sentido da comunho eclesial e da responsabilidade missionria. Depois, no seio de algumas Parquias, sobretudo quando vastas e dispersas, as pequenas comunidades eclesiais existentes podem dar uma ajuda notvel na formao dos cristos, podendo tornar mais capilares e incisivas a conscincia e a experincia da comunho e da misso edesial. Uma ajuda pode ser dada, como disseram os Padres sinodais, tambm por uma catequese ps-baptismal, em forma de catecumenado, atravs de uma ulterior proposta de certos contedos do Ritual da Iniciao Crist dos Adultos , destinados a permitir uma maior compreenso e vivncia das imensas e extraordinrias riquezas e da responsabilidade do Baptismo recebido. (218) Na formao que os fiis leigos recebem na diocese e na Parquia, especialmente em ordem ao sentido da comunho e da misso, tem particular importncia a ajuda que os vrios membros da Igreja se do reciprocamente: uma ajuda que, revela e simultaneamente realiza o mistrio da Igreja Me e Educadora. Os sacerdotes e os religiosos devem ajudar os fiis leigos na sua

formao. Neste sentido, os Padres do Snodo convidaram os presbteros e os candidatos s Ordens a prepararem-se diligentemente para serem capazes de favorecer a vocao e a misso dos leigos .(219) Por sua vez, os prprios fiis leigos podem e devem ajudar os sacerdotes e os religiosos no seu caminho espiritual e pastoral.

Outros mbitos educativos


62. Tambm a famlia crist, enquanto Igreja domstica , constitui uma escola nativa e fundamental para a formao da f: o pai e a me recebem do sacramento do Matrimnio a graa e o ministrio da educao crist relativamente aos filhos, aos quais testemunham e transmitem, simultaneamente, valores humanos e valores religiosos. Ao aprenderem as primeiras palavras, os filhos aprendem tambm a louvar a Deus, que sentem perto como Pai amoroso e providente; ao aprenderem os primeiros gestos de amor, os filhos aprendem tambm a abrir-se aos outros, recebendo no dom de si o sentido do viver humano. A prpria vida quotidiana de uma famlia autenticamente crist constitui a primeira experincia de Igreja , destinada a confirmar-se e a progredir na gradual insero activa e responsvel dos filhos na mais vasta comunidade eclesial e na sociedade civil. Quanto mais os esposos e os pais cristos crescerem na conscincia de que a sua Igreja domstica participa na vida e na misso da Igreja universal, tanto mais os filhos podero ser formados para o sentido da Igreja e experimentaro a beleza de dedicar as suas energias ao servio do Reino de Deus. Lugares importantes de formao so tambm as escolas e as universidades catlicas, bem como os centros de renovao espiritual que hoje se vo espalhando cada vez mais. Como realaram os Padres sinodais, no actual contexto social e histrico, marcado por uma profunda transformao cultural, j no basta a participao sem dvida, sempre necessria e insubstituvel dos pais cristos na vida da escola; preciso preparar fiis leigos que se dediquem aco educativa como a uma verdadeira e prpria misso eclesial; preciso formar e desenvolver comunidades educativas , constitudas por pais, professores, sacerdotes, religiosos e religiosas e representantes dos jovens. E, para que a escola possa desempenhar dignamente a sua funo formativa, os fiis leigos devem sentir-se empenhados em exigir de todos e em promover para todos uma verdadeira liberdade de educao, tambm mediante uma oportuna legislao civil.(220) Os Padres sinodais tiveram palavras de estima e de encorajamento para com todos os fiis leigos, homens e mulheres, que com esprito cvico e cristo desenvolvem uma aco educativa na escola e nos institutos de formao. Realaram, alm disso, a necessidade urgente de que os fiis leigos, mestres e professores nas vrias escolas, catlicas ou no, sejam verdadeiras testemunhas do Evangelho, com o exemplo da vida, a competncia e a rectido profissional, a inspirao crist do ensino, salvaguardada sempre como evidente a autonomia das vrias cincias e disciplinas. de singular importancia que a investigao cientfica e tcnica, levada a cabo pelos fiis leigos, seja orientada pelo critrio do servio ao homem na totalidade dos seus valores e das suas exigncias: a esses fiis leigos a Igreja confia a misso de tornar a todos mais compreensvel a ntima relao entre f e cincia, entre Evangelho e cultura humana.(221) Este Snodo lemos numa proposio apela para o papel proftico das escolas e das universidades catlicas e louva a dedicao dos mestres e dos docentes, hoje na grande maioria leigos, para que nos institutos de educao catlica possam formar homens e mulheres que sejam encarnao do "mandamento novo". A presena simultnea de sacerdotes e leigos, e tambm de religiosos e religiosas, d aos alunos uma imagem viva da Igreja e torna mais fcil o conhecimento das suas riquezas (cf. Congregao da Educao Catlica, O leigo educador, testemunha da f na escola) .(222) Tambm os grupos, as associaes e os movimentos tm o seu lugar na formao dos fiis leigos: tm, com efeito, a possibilidade, cada qual pelos prprios mtodos, de oferecer uma formao profundamente inserida na prpria experincia de vida apostlica, bem como a oportunidade de integrar, concretizar e especificar a formao que os seus adeptos recebem de outras pessoas e comunidades.

A formao reciprocamente recebida e dada por todos


63. A formao no o privilgio de uns poucos, mas sim um direito e um dever para todos. Os Padres sinodais disseram a propsito: Oferea-se a todos a possibilidade da formao, sobretudo aos pobres, que podem ser, tambm eles, fonte de formao para todos , e acrescentaram: Para a formao, usem-se meios aptos que ajudem cada um a realizar a plena vocao humana e crist .(223) Em vista de uma pastoral verdadeiramente incisiva e eficaz, dever fomentar-se, mesmo com a organizao de cursos oportunos ou escolas especficas, a formao dos formadores. Formar aqueles que, por sua vez, devero ocupar-se da formao dos fiis leigos, constitui uma exigncia primria para assegurar a formao geral e capilar de todos os fiis leigos. Na aco formativa, particular ateno dever dar-se cultura local, segundo explcito convite dos Padres sinodais: A formao dos cristos ter na mxima conta a cultura humana do lugar, a qual contribui para a prpria formao e ajudar a avaliar tanto o valor inerente cultura tradicional, como o proposto pela moderna. D-se a devida ateno tambm s vrias culturas que possam coexistir num mesmo povo e numa mesma nao. A Igreja, Me e Mestra dos povos, onde for caso disso, esforar-se- por salvar a cultura das minorias que vivem nas grandes naes .(224) Na aco formativa, certas convices tornam-se particularmente necessrias e fecundas. Antes de mais, a convico de que no se d formao verdadeira e eficaz se cada qual no assumir e no desenvolver por si mesmo a responsabilidade da formao, pois, esta configura-se essencialmente como auto-formao .

A convico, alm disso, de que cada um de ns o termo e, simultaneamente, o princpio da formao: quanto mais somos formados, mais sentimos a exigncia de continuar a melhorar a formao; assim como, quanto mais somos formados, mais nos tornamos capazes de formar os outros. De singular importncia a conscincia de que a aco formativa, ao recorrer com inteligncia aos meios e aos mtodos das cincias humanas, tanto mais eficaz quanto mais for aberta aco de Deus: s a vide que no tem medo de se deixar podar pelo agricultor que d mais fruto para si e para os outros.

Apelo e orao
64. Ao concluir este documento ps-sinodal, lano, uma vez mais, o convite do proprietrio , de que nos fala o Evangelho: Ide vs tambm para a minha vinha. Pode dizer-se que o significado do Snodo sobre a vocao e a misso dos leigos est mesmo neste apelo que o Senhor Jesus faz a todos, em especial aos fiis leigos, homens e mulheres. Os trabalhos sinodais constituram para todos os que neles participaram uma grande experincia espiritual: a de uma Igreja atenta, na luz e na fora do Esprito, em discernir e acolher o renovado apelo do seu Senhor, no sentido de novamente propor ao mundo de hoje o mistrio da Sua comunho e o dinamismo da Sua misso de salvao, em particular, descobrindo o lugar e o papel especficos dos fiis leigos. O fruto, portanto, do Snodo, que esta Exortao pretende conseguir que seja o mais abundante possvel em todas as Igrejas espalhadas pele mundo, ser dado pela efectiva aceitao que o apelo do Senhor receber por parte de todo o Povo de Deus e, nele, por parte dos fiis leigos. Por isso, dirijo a todos e a cada um, pastores e fiis, a vivssima exortao de que nunca se cansem em manter desperta, antes, enrazem cada vez mais na mente, no corao e na vida a conscincia eclesial, isto , a conscincia de serem membros da Igreja de Jesus Cristo, participantes no seu mistrio de comunho e na sua energia apostlica e missionria. de particular importncia que todos os cristos tenham conscincia da dignidade extraordinria que lhes foi conferida no santo Baptismo: pela graa somos chamados a tornarmo-nos filhos amados do Pai, membros incorporados em Jesus Cristo e na Sua Igreja, templos vivos e santos do Esprito. Ouamos de novo, com comoo e gratido, as palavras de Joo Evangelista: Com que amor nos amou o Pai, ao querer que fssemos chamados filhos de Deus. E, de facto, somo-lo (1Jo 3, 1). Esta novidade crist dada aos membros da Igreja, ao constituir para todos a raiz da sua participao no mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo e da sua vocao santidade no amor, exprime-se e realiza-se nos fiis leigos segundo a ndole secular que lhes prpria e peculiar. A conscincia eclesial comporta, juntamente com o sentido da comum dignidade crist, o sentido de pertencer ao mistrio da IgrejaComunho: este um aspecto fundamental e decisivo para a vida e para a misso da Igreja. A fervorosa orao de Jesus na ltima ceia: Ut unum sint! deve tornar-se, todos os dias, para todos e para cada qual, um exigente programa de vida e de aco, a que no se pode renunciar. O sentido vivo da comunho eclesial, dom do Esprito que pede a nossa resposta livre, ter como seu fruto precioso a valorizao harmnica na Igreja una e catlica da rica variedade das vocaes e condies de vida, dos carismas, dos ministrios e das tarefas e responsabilidades, como tambm uma mais convicta e decidida colaborao dos grupos, associaes e movimentos de fiis leigos no cumprimento solidrio da comum misso salvfica da prpria Igreja. Esta comunho j, em si mesma, o primeiro grande sentido da presena de Cristo Salvador no mundo e, ao mesmo tempo, favorece e estimula a directa aco apostlica e missionria da Igreja. As portas do terceiro milnio, toda a Igreja, pastores e fiis, deve sentir mais forte a sua responsabilidade em obedecer ordem de Cristo: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura (Mc 16, 15), renovando o seu impulso missionrio. Uma grande, empenhativa e magnifica tarefa confiada Igreja: a de uma nova evangelizao, de que o mundo actual tem tanta necessidade. Os fiis leigos devem sentir-se parte viva e responsvel desta tarefa, chamados como so a anunciar e a viver o Evangelho ao servio dos valores e das exigncias da pessoa e da sociedade.