La parte del Catecismo de la Iglesia Catlica que reproducimos a continuacin trata sobre la virtud de la castidad y sobre la moral sexual,

concretamente la doctrina sobre el 6o y 9o Mandamientos. Al reproducir estas secciones no hemos incluido aquellas que tratan sobre la homosexualidad, la anticoncepcin y la reproduccin artificial, porque cada uno de estos temas ha sido tratado aparte en otros artculos de "Documentacin para la defensa de la vida y la familia" de Vida Humana Internacional. Por ello hemos omitido algunos nmeros en este extracto del Catecismo. Artculo 6 EL SEXTO MANDAMIENTO "No cometers adulterio" (Exodo 20:14; Deuteronomio 5:17). "Habis odo que se dijo: 'No cometers adulterio'. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn" (Mateo 5:27-28). I "HOMBRE Y MUJER LOS CREO ..." 2331 "Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen... Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin, y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin" (Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Familiaris consortio sobre la misin de la familia cristiana en el mundo actual, 1981, nmero 11). "Dios cre el hombre a imagen suya ... hombre y mujer los cre" (Gnesis 1, 27). "Creced y multiplicaos" (Gnesis 1, 28); "el da en que Dios cre al hombre, le hizo a imagen de Dios. Los cre varn y hembra, los bendijo, y los llam 'Hombre' en el da de su creacin" (Gnesis 5, 1-2). 2332 La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunin con otro. 2333 Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia y la complementariedad fsicas, morales y espirituales, estn orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armona de la pareja humana y de la sociedad depende en parte de la manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos. 2334 "Creando al hombre 'varn y mujer', Dios da la dignidad personal de igual modo al hombre y a la mujer" (Familiaris consortio, 22; vase tambin Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo contemporneo, 1964, nmero 49). "El hombre es una persona, y esto se aplica en la misma medida al hombre y a la mujer, porque los dos fueron creados a imagen y semejanza de un Dios personal" (Juan Pablo II, Carta pastoral Mulieris dignitatem sobre la dignidad y vocacin de la mujer, 1988, nmero 6). 2335 Cada uno de los dos sexos es, con una dignidad igual, aunque de manera distinta, imagen del poder y de la ternura de Dios. La unin del hombre y de la mujer en el matrimonio es una manera de imitar en la carnela generosidad y la fecundidad del Creador: "El hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne" (Gnesis 2, 24). De esta unin proceden todas las generaciones humanas (vase Gnesis 4:1-2, 25-26; 5:1). 2336 Jess vino a restaurar la creacin en la pureza de sus orgenes. En el Sermn de la Montaa interpreta de manera rigurosa el plan de Dios: "Habis odo que se dijo: 'no cometers adulterio'. Pues yo os digo: 'Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn'" (Mateo 5: 27-28). El hombre no debe separar lo que Dios ha unido (vase Mateo 19:6). La Tradicin de la Iglesia ha entendido el sexto mandamiento como referido a la globalidad de la sexualidad humana.

II LA VOCACION A LA CASTIDAD 2337 La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biolgico, se hace personal y verdaderamente humana cuando est integrada en la relacin de persona a persona, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer. La virtud de la castidad, por tanto, entraa la integridad de la persona y la totalidad del don. La integridad de la persona 2338 La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona; se opone a todo comportamiento que la pueda lesionar. No tolera ni la doble vida ni el doble lenguaje (vase Mateo 5:37). 2339 La castidad implica un aprendizaje del dominio de s, que es una pedagoga de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado (vase Eclesistico 1:22). "La dignidad del hombre requiere, en efecto, que acte segn una eleccin consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberndose de toda esclavitud de las pasiones, persigue su fin en la libre eleccin del bien y se procura con eficacia y habilidad los medios adecuados" (Gaudium et spes, 17). 2340 El que quiere permanecer fiel a las promesas de su bautismo y resistir las tentaciones debe poner los medios para ello: el conocimiento de s, la prctica de una ascesis adaptada a las situaciones encontradas, la obediencia a los mandamientos divinos, la prctica de las virtudes morales y la fidelidad a la oracin. "La castidad nos recompone; nos devuelve a la unidad que habamos perdido dispersndonos" (San Agustn, Confesiones, 10:29; 40). 2341 La virtud de la castidad forma parte de la virtud cardinal de la templanza, que tiende a impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana. 2342 El dominio de s es una obra que dura toda la vida. Nunca se la considerar adquirida de una vez para siempre. Supone un esfuerzo reiterado en todas las edades de la vida (vase Tito 2:1-6). El esfuerzo requerido puede ser ms intenso en ciertas pocas, como cuando se forma la personalidad, durante la infancia y la adolescencia. 2343 La castidad tiene unas leyes de crecimiento; ste pasa por grados marcados por la imperfeccin y, muy a menudo, por el pecado. "Pero el hombre, llamado a vivir responsablemente el designio sabio y amoroso de Dios, es un ser histrico que se construye da a da con sus opciones numerosas y libres; por esto l conoce, ama y realiza el bien moral segn las diversas etapas de crecimiento" (Familiaris consortio, 34). 2344 La castidad representa una tarea eminentemente personal; implica tambin un esfuerzo cultural, pues "el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la sociedad misma estn mutuamente condicionados"(Gaudium et spes, 25). La castidad supone el respeto de los derechos de la persona, en particular, el de recibir una informacin y una educacin que respeten las dimensiones morales y espirituales de la vida humana. 2345 La castidad es una virtud moral. Es tambin un don de Dios, una gracia, un fruto del trabajo espiritual (vase Glatas 5:22). El Espritu Santo concede, al que ha sido regenerado por el agua del bautismo, imitar la pureza de Cristo (vase 1 Juan 3:3). La totalidad del don de s 2346 La caridad es la forma de todas las virtudes. Bajo su influencia, la castidad aparece como una escuela de donacin de la persona. El dominio de s est ordenado al don de s mismo. La castidad conduce al que la practica a ser ante el prjimo un testigo de la fidelidad y de la ternura de Dios.

2347 La virtud de la castidad se desarrolla en la amistad. Indica al discpulo cmo seguir e imitar al que nos eligi como sus amigos (vase Juan 15:15), a quien se dio totalmente a nosotros y nos hace participar de su condicin divina. La castidad es promesa de inmortalidad. La castidad se expresa especialmente en la amistad con el prjimo. Desarrollada entre personas del mismo sexo o de sexos distintos, la amistad representa un gran bien para todos. Conduce a la comunin espiritual. Los diversos regmenes de la castidad 2348 Todo bautizado es llamado a la castidad. El cristiano se ha "revestido de Cristo" (Glatas 3: 27), modelo de toda castidad. Todos los fieles de Cristo son llamados a una vida casta segn su estado de vida particular. En el momento de su Bautismo, el cristiano se compromete a dirigir su afectividad en la castidad. 2349 La castidad "debe calificar a las personas segn los diferentes estados de vida: a unas, en la virginidad o en el celibato consagrado, manera eminente de dedicarse ms fcilmente a Dios solo con corazn indiviso; a otras, de la manera que determina para ellas la ley moral, segn sean casadas o clibes" (Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Persona humana sobre algunas cuestiones de tica sexual, 1975, nmero 11). Las personas casadas son llamadas a vivir la castidad conyugal; las otras practican la castidad en la continencia. "Existen tres formas de la virtud de la castidad: una de los esposos, otra de las viudas, la tercera de la virginidad. No alabamos a una con exclusin de las otras. En esto la disciplina de la Iglesia es rica" (San Ambrosio, Vida, 23). 2350 Los novios estn llamados a vivir la castidad en la continencia. En esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios. Reservarn para el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura especficas del amor conyugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la castidad. Las ofensas a la castidad 2351 La lujuria es un deseo o un goce desordenados del placer venreo. El placer sexual es moralmente desordenado cuando es buscado por s mismo, separado de las finalidades de procreacin y de unin. 2352 Por masturbacin se ha de entender la excitacin voluntaria de los rganos genitales a fin de obtener un placer venreo. "Tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado". "El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine". As, el goce sexual es buscado aqu al margen de "la relacin sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero" (Persona humana, 9). Para emitir un juicio justo acerca de la responsabilidad moral de los sujetos y para orientar la accin pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores psquicos o sociales que reducen, e incluso anulan la culpabilidad moral. 2353 La fornicacin es la unin carnal entre un hombre y una mujer fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, as como a la generacin y educacin de los hijos. Adems, es un escndalo grave cuando hay de por medio corrupcin de menores. 2354 La pornografa consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o simulados, fuera de la intimidad de los protagonistas, exhibindolos ante terceras personas de manera deliberada. Ofende la castidad porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual. Atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella (actores, comerciantes, pblico), pues cada uno viene a

ser para otro objeto de un placer rudimentario y de una ganancia ilcita. Introduce a unos y a otros en la ilusin de un mundo ficticio. Es una falta grave. Las autoridades civiles deben impedir la produccin y la distribucin de material pornogrfico. 2355 La prostitucin atenta contra la dignidad de la persona que se prostituye, puesto que queda reducida al placer venreo que se saca de ella. El que paga peca gravemente contra s mismo: quebranta la castidad a la que lo comprometi su bautismo y mancha su cuerpo, templo del Espritu Santo (vase 1 Corintios 6:15-20). La prostitucin constituye una lacra social. Habitualmente afecta a las mujeres, pero tambin a los hombres, los nios y los adolescentes (en estos dos ltimos casos el pecado entraa tambin un escndalo). Es siempre gravemente pecaminoso dedicarse a la prostitucin, pero la miseria, el chantaje, y la presin social pueden atenuar la imputabilidad de la falta. 2356 La violacin es forzar o agredir con violencia la intimidad sexual de una persona. Atenta contra la justicia y la caridad. La violacin lesiona profundamente el derecho de cada uno al respeto, a la libertad, a la integridad fsica y moral. Produce un dao grave que puede marcar a la vctima para toda la vida. Es siempre un acto intrnsecamente malo. Ms grave todava es la violacin cometida por parte de los padres (que se llama incesto) o de educadores con los nios que les estn confiados. III EL AMOR DE LOS ESPOSOS 2360 La sexualidad est ordenada al amor conyugal del hombre y de la mujer. En el matrimonio, la intimidad corporal de los esposos viene a ser un signo y una garanta de comunin espiritual. Entre bautizados, los vnculos del matrimonio estn santificados por el sacramento. 2361 "La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte" (Familiaris consortio, 11): "Tobas se levant del lecho y dijo a Sara: 'Levntate, hermana, y oremos y pidamos a nuestro Seor que se apiade de nosotros y nos salve'. Ella se levant y empezaron a suplicar y a pedir el poder quedar a salvo. Comenz l diciendo: 'Bendito seas t, Dios de nuestros padres... t creaste a Adn, y para l creaste a Eva, su mujer, para sostn y ayuda, y para que de ambos proviniera la raza de los hombres. T mismo dijiste: 'no es bueno que el hombre se halle solo; hagmosle una ayuda semejante a l'. 'Yo no tomo a sta mi hermana con deseo impuro, mas con recta intencin. Ten piedad de m y de ella y podamos llegar juntos a nuestra ancianidad'. Y dijeron a coro: 'Amn, amn'. Y se acostaron para pasar la noche" (Tobas 8: 4-9). 2362 "Los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos, y, realizados de modo verdaderamente humano, significan y fomentan la recproca donacin, con la que se enriquecen mutuamente con alegra y gratitud" (Gaudium et spes, 49). La sexualidad es fuente de alegra y de agrado: "El Creador... estableci que en esta funcin (de generacin) los esposos experimentasen un placer y una satisfaccin del cuerpo y del espritu. Por tanto, los esposos no hacen nada malo procurando este placer y gozando de l. Aceptan lo que el Creador les ha destinado. Sin embargo, los esposos deben saber mantenerse en los lmites de una justa moderacin" (Po XII, Discurso, 29 de octubre de 1951). 2363 Por la unin de los esposos se realiza el doble fin del matrimonio: el bien de los esposos y la transmisin de la vida. No se pueden separar estas dos significaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de los cnyuges ni comprometer los bienes del matrimonio y el porvenir de la familia. As, el amor conyugal del hombre y de la mujer queda situado bajo la doble exigencia de la fidelidad y la fecundidad. La fidelidad conyugal

2364 El matrimonio constituye una "ntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y provista de leyes propias". Esta comunidad "se establece con la alianza del matrimonio, es decir, con un consentimiento personal e irrevocable" (Gaudium et spes, 48). Los dos se dan definitiva y totalmente el uno al otro. Ya no son dos, ahora forman una sola carne. La alianza contrada libremente por los esposos les impone la obligacin de mantenerla una e indisoluble (vase Cdigo de Derecho Cannico, 1983, canon 1056). "Lo que Dios uni, no lo separe el hombre" (Marcos 10: 9; vanse tambin Mateo 19:1-12; 1 Corintios 7:10-11). 2365 La fidelidad expresa la constancia en el mantenimiento de la palabra dada. Dios es fiel. El sacramento del Matrimonio hace entrar al hombre y la mujer en el misterio de la fidelidad de Cristo para con su Iglesia. Por la castidad conyugal dan testimonio de este misterio ante el mundo. San Juan Crisstomo sugiere a los jvenes esposos hacer este razonamiento a sus esposas: "Te he tomado en mis brazos, te amo y te prefiero a mi vida. Porque la vida presente no es nada, mi deseo ms ardiente es pasarla contigo de tal manera que estemos seguros de no estar separados en la vida que nos est reservada ... pongo tu amor por encima de todo, y nada me ser ms penoso que no tener los mismos pensamientos que t tienes" (Homila sobre Efesios, 20,8). IV LAS OFENSAS A LA DIGNIDAD DEL MATRIMONIO 2380 El adulterio. Esta palabra designa la infidelidad conyugal. Cuando un hombre y una mujer, de los cuales al menos uno est casado, establecen una relacin sexual, aunque ocasional, cometen un adulterio. Cristo condena incluso el deseo del adulterio (vase Mateo 5:27-28). El sexto mandamiento y el Nuevo Testamento prohben absolutamente el adulterio (vanse Mateo 5:32; 19:6; Marcos 10:11; 1 Corintios 6:9-10). Los profetas denuncian su gravedad; ven en el adulterio la imagen del pecado de idolatra (vanse Oseas 2:7; Jeremas 5:7; 13:27). 2381 El adulterio es una injusticia. El que lo comete falta a sus compromisos. Lesiona el signo de la Alianza que es el vnculo matrimonial. Quebranta el derecho del otro cnyuge y atenta contra la institucin del matrimonio, violando el contrato que le da origen. Compromete el bien de la generacin humana y de los hijos, que necesitan la unin estable de los padres. El divorcio 2382 El Seor Jess insiste en la intencin original del Creador que quera un matrimonio indisoluble (vanse Mateo5:31-32; 19:3-9; Marcos 10:9; Lucas 16:18; 1 Corintios 7:10-11), y deroga la tolerancia que se haba introducido en la ley antigua (vase Mateo 19:7-9). Entre bautizados catlicos, "el matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningn poder humano ni por ninguna causa fuera de la muerte" (Cdigo de Derecho Cannico, canon 1141). 2383 La separacin de los esposos con permanencia del vnculo matrimonial puede ser legtima en ciertos casos previstos por el DerechoCannico (vase Cdigo de Derecho Cannico, cnones 1151-1155). Si el divorcio civil representa la nica manera posible de asegurar ciertos derechos legtimos, el cuidado de los hijos o la defensa del patrimonio, puede ser tolerado sin constituir una falta moral. 2384 El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio atenta contra la Alianza de salvacin de la cual el matrimonio sacramental es un signo. El hecho de contraer una nueva unin, aunque reconocida por la ley civil, aumenta la gravedad de la ruptura: el cnyuge casado de nuevo se halla entonces en situacin de adulterio pblico y permanente: "Si el marido, tras haberse separado de su mujer, se une a otra mujer, es adltero, porque hace cometer un adulterio a esta mujer; y la mujer que habita con l es adltera, porque ha atrado a s al marido de otra" (San Basilio, Moral, Regla 73).

2385 El divorcio adquiere tambin su carcter inmoral a causa del desorden que introduce en la clula familiar y en la sociedad. Este desorden entraa daos graves: para el cnyuge, que se ve abandonado; para los hijos, traumatizados por la separacin de los padres, y a menudo viviendo en tensin a causa de sus padres; por su efecto contagioso, que hace de l una verdadera plaga social. 2386 Puede ocurrir que uno de los cnyuges sea la vctima inocente del divorcio dictado en conformidad con la ley civil; entonces no contradice el precepto moral. Existe una diferencia considerable entre el cnyuge que se ha esforzado con sinceridad por ser fiel al sacramento del Matrimonio y se ve injustamente abandonado y el que, por una falta grave de su parte, destruye un matrimonio cannicamente vlido (vase Familiaris consortio, 84). Otras ofensas a la dignidad del matrimonio 2387 Es comprensible el drama del que, deseoso de convertirse al Evangelio, se ve obligado a repudiar una o varias mujeres con las que ha compartido aos de vida conyugal. Sin embargo, la poligamia no se ajusta a la ley moral, pues contradice radicalmente la comunin conyugal. La poligamia "niega directamente el designio de Dios, tal como es revelado desde los orgenes, porque es contraria a la igual dignidad personal del hombre y de la mujer, que en el matrimonio se dan con un amor total y por lo mismo nico y exclusivo" (Familiaris consortio, 19; vase tambin Gaudium et spes, 47). El cristiano que haba sido polgamo est gravemente obligado en justicia a cumplir los deberes contrados respecto a sus antiguas mujeres y sus hijos. 2388 Incesto es la relacin carnal entre parientes dentro de los grados en que est prohibido el matrimonio (vase Levtico 18:7-20). San Pablo condena esta falta particularmente grave: "Se oye hablar de que hay inmoralidad entre vosotros ... hasta el punto de que uno de vosotros vive con la mujer de su padre ... en nombre del Seor Jess ... sea entregado ese individuo a Satans para destruccin de la carne ... " (1 Corintios 5: 1,4-5). El incesto corrompe las relaciones familiares y representa una regresin a la animalidad. 2389 Se puede equiparar al incesto los abusos sexuales perpetrados por adultos en nios o adolescentes confiados a su guarda. Entonces esta falta adquiere una mayor gravedad por atentar escandalosamente contra la integridad fsica y moral de los jvenes que quedarn as marcados para toda la vida, y por ser una violacin de la responsabilidad educativa. 2390 Hay unin libre cuando el hombre y la mujer se niegan a dar forma jurdica y pblica a una unin que implica la intimidad sexual. La expresin en s misma es engaosa: qu puede significar una unin en la que las personas no se comprometen entre s y testimonian con ello una falta de confianza en el otro, en s mismo, o en el porvenir? Esta expresin abarca situaciones distintas: concubinato, rechazo del matrimonio en cuanto tal, incapacidad de unirse mediante compromisos a largo plazo (vase Familiaris consortio, 81). Todas estas situaciones ofenden la dignidad del matrimonio; destruyen la idea misma de la familia; debilitan el sentido de la fidelidad. Son contrarias a la ley moral: el acto sexual debe tener lugar exclusivamente en el matrimonio; fuera de ste constituye siempre un pecado grave y excluye de la comunin sacramental. 2391 No pocos postulan hoy una especie de "unin a prueba" cuando existe intencin de casarse. Cualquiera que sea la firmeza del propsito de los que se comprometen en relaciones sexuales prematuras, stas "no garantizan que la sinceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal entre un hombre y una mujer queden aseguradas, y sobre todo protegidas, contra los vaivenes y las veleidades de las pasiones" (Persona humana, 7). La unin carnal slo es moralmente legtima cuando se ha instaurado una comunidad de vida definitiva entre el hombre y la mujer. El amor humano no tolera la "prueba". Exige un don total y definitivo de las personas entre s (vase Familiaris consortio, 80). Artculo 9 EL NOVENO MANDAMIENTO

"No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo (Exodo 20:17). "El que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mateo 5:28). 2514 San Juan distingue tres especies de codicia o concupiscencia: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida (vase 1 Juan 2:16). Siguiendo la tradicin catequtica catlica, el noveno mandamiento prohbe la concupiscencia de la carne; el dcimo prohbe la codicia del bien ajeno. 2515 En sentido etimolgico, la "concupiscencia" puede designar toda forma vehemente de deseo humano. La teologa cristiana le ha dado el sentido particular de un movimiento del apetito sensible que contrara la obra de la razn humana. El apstol san Pablo la identifica con la lucha que la "carne" sostiene contra el "espritu" (vase Glatas 5:16,17,24; Efesios 2:3). Procede de la desobediencia del primer pecado (vase Gnesis 3:11). Desordena las facultades morales del hombre y, sin ser una falta en s misma, le inclina a cometer pecados (vase Concilio de Trento, DS 1515). 2516 En el hombre, porque es un ser compuesto de espritu y cuerpo, existe cierta tensin, y se desarrolla una lucha de tendencias entre el "espritu" y la "carne". Pero, en realidad, esta lucha pertenece a la herencia del pecado. Es una consecuencia de l, y, al mismo tiempo, confirma su existencia. Forma parte de la experiencia cotidiana del combate espiritual: "Para el apstol no se trata de discriminar o condenar el cuerpo, que con el alma espiritual constituye la naturaleza del hombre y su subjetividad personal, sino que trata de las obras -mejor dicho, de las disposiciones estables --, virtudes y vicios, moralmente buenas o malas, que son fruto de sumisin (en el primer caso) o bien de resistencia (en el segundo caso) a la accin salvfica del Espritu Santo. Por ello el apstol escribe: 'si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu' (Glatas 5:25)" (Juan Pablo II, Carta Encclica Dominum et vivificantem sobre el Espritu Santo en la vida de la Iglesia y del mundo, 1986, nmero 55). I LA PURIFICACION DEL CORAZON 2517 El corazn es la sede de la personalidad moral: "de dentro del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones" (Mateo 15:19). La lucha contra la concupiscencia de la carne pasa por la purificacin del corazn: "Mantente en la simplicidad, la inocencia y sers como los nios pequeos que ignoran el mal destructor de la vida de los hombres" (Pastor de Hermas, Mandamiento 2,1). 2518 La sexta bienaventuranza proclama: "Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios" (Mateo 5:8). Los "corazones limpios" designan a los que han ajustado su inteligencia y su voluntad a las exigencias de la santidad de Dios, principalmente en tres dominios: la caridad (vanse 1 Timoteo 4:3-9; 2 Timoteo 2:22), la castidad o rectitud sexual (vanse 1 Tesalonicenses 4:7; Colosenses 3:5; Efesios 4:19). el amor de la verdad y la ortodoxia de la fe (vanse Tito 1:15; 1 Timoteo 1:3-4; 2 Timoteo 2:23-26). Existe un vnculo entre la pureza del corazn, la del cuerpo y la de la fe: "Los fieles deben creer los artculos del Smbolo "para que, creyendo, obedezcan a Dios; obedecindole, vivan bien; viviendo bien, purifiquen su corazn; y purificando su corazn, comprendan lo que creen" (San Agustn, La fe y el Credo, 10,25). 2519 A los "limpios de corazn" se les promete que vern a Dios cara a cara y que sern semejantes a El (vanse 1 Corintios 13:12; 1 Juan 3:2). La pureza de corazn es el prembulo de la visin. Ya desde ahora esta pureza nos concede ver segn Dios, recibir al otro como un "prjimo"; nos permite considerar el cuerpo humano, el nuestro y el del prjimo, como un templo del Espritu Santo, una manifestacin de la belleza divina. II EL COMBATE POR LA PUREZA 2520 El Bautismo confiere al que lo recibe la gracia de la purificacin de todos los pecados. Pero el bautizado debe seguir luchando contra la concupiscencia de la carne y los apetitos desordenados. Con la gracia de Dios lo consigue:

mediante la virtud y el don de la castidad, pues la castidad permite amar con un corazn recto e indiviso; mediante la pureza de intencin, que consiste en buscar el fin verdadero del hombre: con una mirada limpia el bautizado se afana por encontrar y realizar en todo la voluntad de Dios (vanse Romanos 12:2; Colosenses 1:10); mediante la pureza de la mirada exterior e interior; mediante la disciplina de los sentidos y la imaginacin; mediante el rechazo de toda complacencia en los pensamientos impuros que inclinan a apartarse del camino de los mandamientos divinos: "la vista despierta la pasin de los insensatos" (Sabidura 15:5); mediante la oracin: "Crea que la continencia dependa de mis propias fuerzas, las cuales no senta en m; siendo tan necio que no entenda lo que estaba escrito: que nadie puede ser continente, si t no se lo das. Y cierto que t me lo dieras, si con interior gemido llamase a tus odos, y con fe slida arrojase en ti mi cuidado" (San Agustn, Confesiones, 6,11,20). 2521 La pureza exige el pudor. Este es parte integrante de la templanza. El pudor preserva la intimidad de la persona. Designa el rechazo a mostrar lo que debe permanecer velado. Est ordenado a la castidad, cuya delicadeza proclama. Ordena las miradas y los gestos en conformidad con la dignidad de las personas y con la relacin que existe entre ellas. 2522 El pudor protege el misterio de las personas y de su amor. Invita a la paciencia y a la moderacin en la relacin amorosa; exige que se cumplan las condiciones del don y del compromiso definitivo del hombre y de la mujer entre s. El pudor es modestia; inspira la eleccin de la vestimenta. Mantiene silencio o reserva donde se adivina el riesgo de una curiosidad malsana; se convierte en discrecin. 2523 Existe un pudor de los sentimientos como tambin un pudor del cuerpo. Este pudor rechaza, por ejemplo, los exhibicionismos del cuerpo humano propios de cierta publicidad o las incitaciones de algunos medios de comunicacin a hacer pblica toda confidencia ntima. El pudor inspira una manera de vivir que permite resistir a las solicitaciones de la moda y a la presin de las ideologas dominantes. 2524 Las formas que reviste el pudor varan de una cultura a otra. Sin embargo, en todas partes constituye la intuicin de una dignidad espiritual propia al hombre. Nace con el despertar de la conciencia personal. Educar en el pudor a nios y adolescentes es despertar en ellos el respeto de la persona humana. 2525 La pureza cristiana exige una purificacin del clima social. Obliga a los medios de comunicacin social a una informacin cuidadosa del respeto y de la discrecin. La pureza de corazn libera del erotismo difuso y aparta de los espectculos que favorecen el exhibicionismo y los sueos indecorosos. 2526 Lo que se llama permisividad de las costumbres se basa en una concepcin errnea de la libertad humana; para llegar a su madurez, sta necesita dejarse educar previamente por la ley moral. Conviene pedir a los responsables de la educacin que impartan a la juventud una enseanza respetuosa de la verdad, de las cualidades del corazn y de la dignidad moral y espiritual del hombre. 2527 "La buena nueva de Cristo renueva continuamente la vida y la cultura del hombre cado; combate y elimina los errores y males que brotan de la seduccin, siempre amenazadora, del pecado. Purifica y eleva sin cesar las costumbres de los pueblos. Con las riquezas de lo alto fecunda, consolida, completa y restaura en Cristo, como desde dentro, las bellezas y cualidades espirituales de cada pueblo o edad" (Gaudium et spes, 58). Publicado por Human Life International - Vida Humana Internacional 1998.

El Ao de la Fe y el Evangelio de la Vida: homila del Papa Francisco

El Ao de la Fe y el Evangelio de la Vida: en espaol, la homila del Papa Francisco, domingo 16 de junio de 2013 en la Plaza de San Pedro de Roma Queridos hermanos y hermanas: Esta celebracin tiene un nombre muy bello: Evangelium Vitae, el Evangelio de la Vida. Con esta Eucarista, en el Ao de la fe, queremos dar gracias al Seor por el don de la vida en todas sus diversas manifestaciones, y queremos al mismo tiempo anunciar el Evangelio de la Vida. A partir de la Palabra de Dios que hemos escuchado, quisiera proponerles tres puntos sencillos de meditacin para nuestra fe: en primer lugar, la Biblia nos revela al Dios vivo, al Dios que es Vida y fuente de la vida; en segundo lugar, Jesucristo da vida, y el Espritu Santo nos mantiene en la vida; tercero, seguir el camino de Dios lleva a la vida, mientras que seguir a los dolos conduce a la muerte. 1. La primera lectura, tomada del Libro Segundo de Samuel, nos habla de la vida y de la muerte. El rey David quiere ocultar que cometi adulterio con la mujer de Uras el hitita, un soldado en su ejrcito y, para ello, manda poner a Uras en primera lnea para que caiga en la batalla. La Biblia nos muestra el drama humano en toda su realidad, el bien y el mal, las pasiones, el pecado y sus consecuencias. Cuando el hombre quiere afirmarse a s mismo, encerrndose en su propio egosmo y ponindose en el puesto de Dios, acaba sembrando la muerte. Y el adulterio del rey David es un ejemplo. Y el egosmo conduce a la mentira, con la que trata de engaarse a s mismo y al prjimo. Pero no se puede engaar a Dios, y hemos escuchado lo que dice el profeta a David: Has hecho lo que est mal a los ojos de Dios (cf. 2 S 12,9). Al rey se le pone frente a sus obras de muerte, comprende y pide perdn: He pecado contra el Seor (v. 13), y el Dios misericordioso, que quiere la vida, le perdona, le da de nuevo la vida; el profeta le dice: Tambin el Seor ha perdonado tu pecado, no morirs. Qu imagen tenemos de Dios? Tal vez nos parece un juez severo, como alguien que limita nuestra libertad de vivir. Pero toda la Escritura nos recuerda que Dios es el Viviente, el que da la vida y que indica la senda de la vida plena. Pienso en el comienzo del Libro del Gnesis: Dios form al hombre del polvo de la tierra, soplando en su nariz el aliento de vida y el hombre se convirti en un ser vivo (cf. 2,7). Dios es la fuente de la vida; y gracias a su aliento el hombre tiene vida y su aliento es lo que sostiene el camino de su existencia terrena. Pienso igualmente en la vocacin de Moiss, cuando el Seor se presenta como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, como el Dios de los vivos; y, enviando a Moiss al faran para liberar a su pueblo, revela su nombre: Yo soy el que soy, el Dios que se hace presente en la historia, que libera de la esclavitud, de la muerte, y que saca al pueblo porque es el Viviente. Pienso tambin en el don de los Diez Mandamientos: una va que Dios nos indica para una vida verdaderamente libre, para una vida plena; no son un himno al no sino ms bien al s a Dios, al Amor, a la Vida. Queridos amigos, nuestra vida es plena slo en Dios, l es el Viviente. 2. El pasaje evanglico de hoy nos hace dar un paso ms. Jess encuentra a una mujer pecadora durante una comida en casa de un fariseo, suscitando el escndalo de los presentes: Jess deja que se acerque una pecadora, e incluso le perdona los pecados, diciendo: Sus muchos pecados han quedado perdonados, porque ha amado mucho, pero al que poco se le perdona, ama poco (Lc 7,47). Jess es la encarnacin del Dios vivo, el que trae la vida, frente a las obras de muerte, al pecado, al egosmo, al cerrarse en s mismos. Jess acoge, ama, levanta, anima, perdona y da nuevamente la fuerza para caminar, devuelve la vida. Vemos en todo el Evangelio cmo Jess trae con gestos y palabras la vida de Dios que transforma. Es la experiencia de la mujer que unge los pies del Seor con perfume: se siente comprendida, amada, y responde con un gesto de amor, se deja tocar por la misericordia de Dios y obtiene el perdn, comienza una vida nueva. Esta fue tambin la experiencia del apstol Pablo, como hemos escuchado en la segunda Lectura: Mi vida ahora en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por m (Ga 2,20). Qu es esta vida? Es la vida misma de Dios. Y quin nos introduce en esta vida? El Espritu Santo, el don de Cristo resucitado. Es l quien nos introduce en la vida divina como verdaderos hijos de Dios, como hijos en el Hijo unignito, Jesucristo. Estamos abiertos nosotros al Espritu Santo? Nos dejamos guiar por l? El cristiano es un hombre espiritual, y esto no significa que sea una persona que vive en las nubes, fuera de la realidad (como si fuera un fantasma), no. El cristiano es una persona que piensa y acta en la vida cotidiana segn Dios, una persona que deja que su vida sea animada, alimentada por el Espritu Santo, para que sea plena, propia de verdaderos hijos. Y eso significa realismo y fecundidad. Quien se deja guiar por el Espritu Santo es realista, sabe cmo medir y evaluar la realidad, y tambin es fecundo: su vida engendra vida a su alrededor. 3. Dios es el Viviente, Jess nos trae la vida de Dios, el Espritu Santo nos introduce y nos mantiene en la relacin vital de verdaderos hijos de Dios. Pero, con frecuencia, el hombre no elige la vida, no acoge el Evangelio de la vida, sino que se deja guiar por ideologas y lgicas que ponen obstculos a la vida, que no la respetan, porque vienen dictadas por el egosmo, el propio inters, el lucro, el poder, el placer,

y no por el amor, por la bsqueda del bien del otro. Es la constante ilusin de querer construir la ciudad del hombre sin Dios, sin la vida y el amor de Dios: una nueva Torre de Babel; es pensar que el rechazo de Dios, del mensaje de Cristo, del Evangelio de la vida, lleva a la libertad, a la plena realizacin del hombre. El resultado es que el Dios vivo es sustituido por dolos humanos y pasajeros, que ofrecen un embriagador momento de libertad, pero que al final son portadores de nuevas formas de esclavitud y de muerte. La sabidura del salmista dice: Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn; la norma del Seor es lmpida y da luz a los ojos (Sal 19,9). Queridos hermanos y hermanas, miremos a Dios como al Dios de la vida, miremos su ley, el mensaje del Evangelio, como una senda de libertad y de vida. El Dios vivo nos hace libres. Digamos s al amor y no al egosmo, digamos s a la vida y no a la muerte, digamos s a la libertad y no a la esclavitud de tantos dolos de nuestro tiempo; en una palabra, digamos s a Dios, que es amor, vida y libertad, y nunca defrauda (cf. 1 Jn 4,8, Jn 11,25, Jn 8,32). Slo la fe en el Dios vivo nos salva; en el Dios que en Jesucristo nos ha dado su vida y, con el don del Espritu Santo, nos hace vivir como verdaderos hijos de Dios. Esta fe nos hace libres y felices. Pidamos a Mara, Madre de la Vida, que nos ayude a recibir y dar testimonio siempre del Evangelio de la Vida.

Homila del Papa Juan Pablo II en el Monte de las Bienaventuranzas, 24 de marzo de 2000

"Mirad, hermanos, quines habis sido llamados!" (1 Cor 1,26).

1. Hoy, estas palabras de San Pablo estn dirigidas a todos nosotros quienes hemos venido aqu al Monte de las Bienaventuranzas. Estamos sentados en esta colina como los primeros discpulos y escuchamos a Jess. En silencio escuchamos su voz amable y urgente, amable como esta tierra y urgente como la invitacin a elegir entre la vida y la muerte. Cuntas generaciones antes de nosotros se han conmovido profundamente escuchando el sermn de la Montaa! Cuantos jvenes en el curso de los siglos se han reunido en torno a Jess para aprender las palabras de vida eterna, igual que vosotros os habis reunido aqu! Cuantos jvenes corazones han sido inspirados por la fuerza de su personalidad y por la verdad irresistible de su mensaje irresistible! Gracias, Arzobispo Boutros Mouallem, por su amable bienvenida. Reciba mi devoto saludo a toda la comunidad greco-melquita que usted preside. Saludo a los miembros de la comunidad Latina, incluyendo a los fieles hebreo parlantes, la comunidad Maronita, la comunidad Siria, la comunidad Armenia, la comunidad Caldea, y todos nuestros hermanos y hermanas de las otras Iglesias Cristianas y Comunidades Eclesiales. Quiero agregar un especial agradecimiento a nuestros hermanos musulmanes, a los miembros de fe juda y a la comunidad rusa. Es maravilloso que estis aqu! Este gran encuentro es como un ensayo general para la Jornada Mundial de la Juventud que se celebrar en Roma en el mes de agosto! El joven que habl les prometi que vendra! Jvenes de Israel, de los territorios palestinos, de Jordania y Chipre; jvenes del Medio Oriente, de frica y Asia, de Europa, Amrica y Oceana! Con amor y afecto saludo a cada uno de ustedes!

2. El primero para escuchar las Bienaventuranzas de Jess trajo a sus corazones el recuerdo de otra montaa, el Monte Sina. Hace tan slo un mes, tuve la gracia de ir all, al lugar donde Dios le habl a Moiss y le dio la Ley, "escrita con el dedo de Dios" (Ex 31, 18) en tablas de piedra. Estas dos montaas Sina el Monte de las Bienaventuranzas nos ofrecen el mapa de nuestra vida cristiana y una sntesis de nuestras responsabilidades hacia Dios y hacia el prjimo. La Ley y las Bienaventuranzas trazan a la vez el camino del seguimiento de Cristo y el

camino real hacia la madurez y la libertad espirituales. Los Diez Mandamientos pueden parecer negativos: "No habr para ti otros dioses delante de m; . . . no matars; no cometers adulterio; no robars; no dars testimonio falso contra tu prjimo..." (Ex 20, 3; 13-16). Pero en realidad son sumamente positivos. Moviendo ms all del mal que nombran, sealan el camino que conduce a la ley del amor que es el primero y el ms grande de los mandamientos: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. . . Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mt 22, 37; 39). Jess mismo dice que l vino no a abolir la ley, sino a darle cumplimiento (cf. Mt 5, 17). Su mensaje es nuevo, pero no destruye lo anterior; conduce a lo anterior a su potencial pleno. Jess ensea que el camino del amor lleva a la Ley a su plenitud (cf. Gal 5,14). Y ense esta importante verdad en esta montaa de Galilea.

3. "Bienaventurados", dice, "los pobres de espritu, los mansos y misericordiosos, los que lloran, los que tienen hambre y sed de justicia, los limpios de corazn, los que trabajan por la paz, los perseguidos! Bienaventurados! Jess exalta a los que el mundo considera en general dbiles. Les dice, "Bienaventurados son ustedes que aparentemente son perdedores, porque ustedes son los verdaderos ganadores: el Reino de los Cielos es suyo!" Lo dice Aqul que es "manso y humilde de corazn" (Mt 11,29), pero estas palabras representan un desafo que requiere una 'metanoia' (cambio de mentalidad) profunda y constante del espritu, una gran transformacin del corazn. Ustedes jvenes entendern por qu este cambio de corazn es necesario! Porque estn al tanto de otra voz entre ustedes y lo que los rodea, una voz contradictoria. Es una voz que dice, "Bienaventurados los orgullosos y violentos, los que logran el xito sin importar qu, los sin escrpulos, impos, descarriados, los que hacen la guerra y no la paz, y pasan por encima de aquellos que se atraviesan en su camino". Y esta voz parece tener sentido en un mundo donde la violencia triunfa frecuentemente y los descarriados parecen alcanzar el xito. "S", dice la voz del mal, "son ellos los que ganan. Felices ellos!"

4. Jess ofrece diferentes mensajes. No lejos de este lugar Jess llam a sus primeros discpulos, as como hoy os llama a vosotros. Su llamada ha supuesto siempre una eleccin entre las dos voces en lucha por la conquista de vuestro corazn, ahora tambin aqu en la colina, la eleccin entre el bien y el mal, entre la vida y la muerte... Cul es la voz que la gente joven del siglo 21 escoger para seguir?. Depositar vuestra confianza en Jess significa elegir creer en lo que l dice, independientemente de lo extrao que nos pueda parecer y elegir no ceder a las lisonjas del mal, por muy atractivas que puedan parecer. Al final, Jess no habla meramente de las Bienaventuranzas. l las vive. l es las Bienaventuranzas. Mirando a Cristo uno descubrir lo que verdaderamente significa ser pobre de espritu, ser generoso, misericordioso; aprender a cuidar lo que es bueno, a ser puro de corazn, a procurar la paz. Es por eso que l tiene el derecho de decir: "Ven, sgueme!". l no dice simplemente "Haz lo que yo digo". l dice, "Ven, sgueme!". T escuchas su voz en estas montaas, y t crees en lo que l dice. Como los primeros discpulos sobre el mar de Galilea debis abandonar vuestras barcas y vuestras redes y esto no es nunca fcil, sobre todo cuando tenis que afrontar un futuro incierto y estis tentados de perder la confianza en vuestra herencia cristiana. Ser buenos cristianos puede parecer una empresa superior a vuestras fuerzas en el mundo de hoy. Sin embargo, Jess no se queda al margen y no os deja solos par afrontar ese desafo. l siempre est contigo para transformar tus debilidades en fortaleza. Confa en l cuando dice: "Mi gracia te basta pues la flaqueza se perfecciona la fuerza" (2Cor. 12, 9)

5. Los discpulos acompaaron al Seor. Ellos vinieron para conocerlo y amarlo profundamente. Ellos descubrieron el significado de lo que San Pedro le dijo una vez a Jess: "Seor, a quin iremos? T tienes palabra de vida eterna", (Jn 6, 68). Ellos descubrieron que las palabras de vida eterna son las palabras del Sina, (Los Diez Mandamientos) y las palabras de las Bienaventuranzas. Y este es el mensaje que ellos difundieron por todos lados. En el momento de la Ascensin, Jess les dio a sus discpulos una misin diciendo: "Todo poder me ha sido dado en el cielo y sobre la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos Y mirad que Yo con vosotros estoy todos los das, hasta la consumacin del siglo" (Mt 28, 18-20). Por dos mil aos, los discpulos de Cristo han cumplido esta misin. Ahora, en el alba del tercer milenio debis ir por el mundo y anunciar el mensaje de los Diez Mandamientos y de las Bienaventuranzas. Cuando Dios habla, habla de cosas que tienen mucha importancia para cada persona, para las personas del siglo 21. Los Diez Mandamientos y las Bienaventuranzas hablan de la verdad y del bien, de la gracia y la libertad: todo lo que es necesario para entrar al Reino de Dios. Ahora os toca a vosotros ser los valerosos apstoles de ese Reino. Jvenes de Tierra Santa, jvenes del mundo: respondan al Seor con un corazn dispuesto y abierto. Dispuesto y abierto, como el corazn de esa gran hija de Galilea, Mara, la Madre de Jess. Cmo es que ella respondi? Ella contest: "He aqu la esclava del Seor: Same hecho segn tu palabra" (Lc 1, 38).

Oh Seor Jesucristo, en este lugar que t conociste y amaste tanto, escucha estos corazones jvenes y generosos. Contina enseando a estos jvenes la verdad de los Mandamientos y de las Bienaventuranzas. Haz de ellos testigos de tu verdad y apstoles convertidos de tu Reino. Qudate con ellos siempre, especialmente cuando por seguirte a Ti y a tu Evangelio el camino se hace difcil y exigente!. T sers su fuerza!, T sers su victoria!. Oh Seor Jess, t has hecho que estos jvenes sean tus amigos: mantnlos siempre cerca de ti. Amn.

HOMILA DEL SANTO PADRE FRANCISCO

Plaza de San Pedro Domingo 16 de junio de 2013 Vdeo Fotogalera

Queridos hermanos y hermanas: Esta celebracin tiene un nombre muy bello: el Evangelio de la Vida. Con esta Eucarista, en el Ao de la fe, queremos dar gracias al Seor por el don de la vida en todas sus diversas manifestaciones, y queremos al mismo tiempo anunciar el Evangelio de la Vida. A partir de la Palabra de Dios que hemos escuchado, quisiera proponeros tres puntos sencillos de meditacin para nuestra fe: en primer lugar, la Biblia nos revela al Dios vivo, al Dios que es Vida y fuente de la vida; en segundo lugar, Jesucristo da vida, y el Espritu Santo nos mantiene en la vida; tercero, seguir el camino de Dios lleva a la vida, mientras que seguir a los dolos conduce a la muerte. 1. La primera lectura, tomada del Libro Segundo de Samuel, nos habla de la vida y de la muerte. El rey David quiere ocultar que cometi adulterio con la mujer de Uras el hitita, un soldado en su ejrcito y, para ello, manda poner a Uras en primera lnea para que caiga en la batalla. La Biblia nos muestra el drama humano en toda su realidad, el bien y el mal, las pasiones, el pecado y sus consecuencias. Cuando el hombre quiere afirmarse a s mismo, encerrndose en su propio egosmo y ponindose en el puesto de Dios, acaba sembrando la muerte. Y el adulterio del rey David es un ejemplo. Y el egosmo conduce a la mentira, con la que trata de engaarse a s mismo y al prjimo. Pero no se puede engaar a Dios, y hemos escuchado lo que dice el profeta a David: Has hecho lo que est mal a los ojos de Dios (cf. 2 S 12,9). Al rey se le pone frente a sus obras de muerte en verdad lo que ha hecho es una obra de muerte, no de vida, comprende y pide perdn: He pecado contra el Seor (v. 13), y el Dios misericordioso, que quiere la vida y siempre nos perdona, le perdona, le da de nuevo la vida; el profeta le dice: Tambin el Seor ha perdonado tu pecado, no morirs. Qu imagen tenemos de Dios? Tal vez nos parece un juez severo, como alguien que limita nuestra libertad de vivir. Pero toda la Escritura nos recuerda que Dios es el Viviente, el que da la vida y que indica la senda de la vida plena. Pienso en el comienzo del Libro del Gnesis: Dios form al hombre del polvo de la tierra, soplando en su nariz el aliento de vida y el hombre se convirti en un ser vivo (cf. 2,7). Dios es la fuente de la vida; y gracias a su aliento el hombre tiene vida y su aliento es lo que sostiene el camino de su existencia terrena. Pienso igualmente en la vocacin de Moiss, cuando el Seor se presenta como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, como el Dios de los vivos; y, enviando a Moiss al faran para liberar a su pueblo, revela su nombre: Yo soy el que soy, el Dios que se hace presente en la historia, que libera de la esclavitud, de la muerte, y que saca al pueblo porque es el Viviente. Pienso tambin en el don de los Diez Mandamientos: una va que Dios nos indica para una vida verdaderamente libre, para una vida plena; no son un himno al no, no debes hacer esto, no debes hacer esto, no debes hacer esto No. Es un himno al s a Dios, al Amor, a la Vida. Queridos amigos, nuestra vida es plena slo en Dios, porque solo l es el Viviente. 2. El pasaje evanglico de hoy nos hace dar un paso ms. Jess encuentra a una mujer pecadora durante una comida en casa de un fariseo, suscitando el escndalo de los presentes: Jess deja que se acerque una pecadora, e incluso le perdona los pecados, diciendo: Sus muchos pecados han quedado perdonados, porque ha amado mucho, pero al que poco se le perdona, ama poco (Lc 7,47). Jess es la encarnacin del Dios vivo, el que

trae la vida, frente a tantas obras de muerte, frente al pecado, al egosmo, al cerrarse en s mismos. Jess acoge, ama, levanta, anima, perdona y da nuevamente la fuerza para caminar, devuelve la vida. Vemos en todo el Evangelio cmo Jess trae con gestos y palabras la vida de Dios que transforma. Es la experiencia de la mujer que unge los pies del Seor con perfume: se siente comprendida, amada, y responde con un gesto de amor, se deja tocar por la misericordia de Dios y obtiene el perdn, comienza una vida nueva. Dios, el Viviente, es misericordioso. Estn de acuerdo? Digamos juntos: Dios es misericordioso, de nuevo: Dios el Viviente, es misericordioso. Esta fue tambin la experiencia del apstol Pablo, como hemos escuchado en la segunda Lectura: Mi vida ahora en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por m (Ga 2,20). Qu es esta vida? Es la vida misma de Dios. Y quin nos introduce en esta vida? El Espritu Santo, el don de Cristo resucitado. Es l quien nos introduce en la vida divina como verdaderos hijos de Dios, como hijos en el Hijo unignito, Jesucristo. Estamos abiertos nosotros al Espritu Santo? Nos dejamos guiar por l? El cristiano es un hombre espiritual, y esto no significa que sea una persona que vive en las nubes, fuera de la realidad como si fuera un fantasma. No. El cristiano es una persona que piensa y acta en la vida cotidiana segn Dios, una persona que deja que su vida sea animada, alimentada por el Espritu Santo, para que sea plena, propia de verdaderos hijos. Y eso significa realismo y fecundidad. Quien se deja guiar por el Espritu Santo es realista, sabe cmo medir y evaluar la realidad, y tambin es fecundo: su vida engendra vida a su alrededor.

3. Dios es el Viviente, es el Misericordioso, Jess nos trae la vida de Dios, el Espritu Santo nos introduce y nos mantiene en la relacin vital de verdaderos hijos de Dios. Pero, con frecuencia, lo sabemos por experiencia, el hombre no elige la vida, no acoge el Evangelio de la vida, sino que se deja guiar por ideologas y lgicas que ponen obstculos a la vida, que no la respetan, porque vienen dictadas por el egosmo, el propio inters, el lucro, el poder, el placer, y no son dictadas por el amor, por la bsqueda del bien del otro. Es la constante ilusin de querer construir la ciudad del hombre sin Dios, sin la vida y el amor de Dios: una nueva Torre de Babel; es pensar que el rechazo de Dios, del mensaje de Cristo, del Evangelio de la Vida, lleva a la libertad, a la plena realizacin del hombre. El resultado es que el Dios vivo es sustituido por dolos humanos y pasajeros, que ofrecen un embriagador momento de libertad, pero que al final son portadores de nuevas formas de esclavitud y de muerte. La sabidura del salmista dice: Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn; la norma del Seor es lmpida y da luz a los ojos ( Sal 19,9). Recordmoslo siempre: El Seor es el Viviente, es misericordioso. El Seor es el Viviente, es misericordioso. Queridos hermanos y hermanas, miremos a Dios como al Dios de la vida, miremos su ley, el mensaje del Evangelio, como una senda de libertad y de vida. El Dios vivo nos hace libres. Digamos s al amor y no al egosmo, digamos s a la vida y no a la muerte, digamos s a la libertad y no a la esclavitud de tantos dolos de nuestro tiempo; en una palabra, digamos s a Dios, que es amor, vida y libertad, y nunca defrauda (cf. 1 Jn 4,8, Jn 11,25, Jn 8,32), a Dios que es el Viviente y el Misericordioso. Slo la fe en el Dios vivo nos salva; en el Dios que en Jesucristo nos ha dado su vida con el don del Espritu Santo y nos hace vivir como verdaderos hijos de Dios por su misericordia. Esta fe nos hace libres y felices. Pidamos a Mara, Madre de la Vida, que nos ayude a acoger y dar testimonio siempre del Evangelio de la Vida. As sea.

San Mateo 5, 27-32:

No cometers adulterio Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

1.

NO COMETERS ADULTERIO.

Jess dijo a sus discpulos: Ustedes han odo que se dijo: No cometers adulterio. La ley juda condenaba en el Declogo (Diez Mandamientos) (Ex 20:14) el adulterio. Pero explcitamente no se legislaba sobre la simple fornicacin, entonces la interpretacin de la prohibicin del adulterio en el Declogo era usualmente entendida del acto externo. El mismo Declogo daba, aparentemente, pie a ello, pues lo valoraba solamente desde el punto de vista de la justicia. Tambin se condenaban otros pecados externos como el de lujuria y seduccin, esto se lee en varios fragmentos del Antiguo Testamento, donde se hace ver el peligro del pecado interno (Job 31:1; Eclo 9:5). El dcimo mandamiento del Declogo, se prohbe el deseo de la mujer ajena slo por ser propiedad del marido (Ex 20:17; Dt 5:21). Pero ante esta legislacin interpretada restrictivamente, Jess da su interpretacin autntica: en este precepto est incluido todo mal deseo de adulterio. El corazn es el verdadero responsable ante la moral. 2. EL QUE MIRA A UNA MUJER DESENDOLA YA COMETI ADULTERIO Dice Jess: Pero yo les digo: El que mira a una mujer desendola ya cometi adulterio con ella en su corazn. Es verdad que en la literatura rabnica se encuentran textos de todas las pocas expresando un sentimiento constante que condena la impureza que se comete con los ojos o el pensamiento. Rab Simen dice: No cometers adulterio, ni tampoco con los ojos ni con el corazn. Pero la prctica deba de ser muy distinta, cuando Jess tiene que tomar esta actitud ante la interpretacin del Declogo. Declarado el sentido del sexto mandamiento, surge su cumplimiento, haciendo ver la necesidad de evitar la ocasin del pecado, este se hace con un grafismo hiperblico, aumentado y paradjico. 3. SI TU OJO DERECHO ES PARA TI UNA OCASIN DE PECADO, ARRNCALO Y ARRJALO Dice Jess: Si tu ojo derecho es para ti una ocasin de pecado, arrncalo y arrjalo lejos de ti: es preferible que se pierda uno solo de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Si el ojo derecho, por especialmente estimado (1 Sam 11:2), lo mismo que si la mano derecha escandalizan, vale ms sacrselo o cortarla que ir con ambos al infierno. Naturalmente, esto no se dice en el sentido de una realizacin material, porque el que se saque una persona el ojo derecho, no le impide que siga pecando con mismo izquierdo, por eso es el sentido etimolgico de que es tropiezo u ocasin de pecado. Lo que Jess destaca es la necesidad de la precaucin, de la vigilancia y el herosmo, para superar todo escndalo temporal, a fin de no ir por l al infierno. 4. EL QUE SE DIVORCIA DE SU MUJER DEBE DARLE UNA DECLARACIN DE DIVORCIO Luego Jess agrega: Tambin se dijo: El que se divorcia de su mujer debe darle una declaracin de divorcio. Pero yo les digo: El que se divorcia de su mujer, excepto en caso de unin ilegal, la expone a cometer adulterio; y el que se casa con una mujer abandonada por su marido comete adulterio.

En este fragmento, se encuentra una dificultad ya clsica. Parecera que el divorcio fuese lcito en el caso de fornicacin, aqu se trata especialmente del repudio, pero esto, se aclara mejor cuando leemos a san Mateo 19, 3-9, que se refiere a la indisolubilidad, sucede cuando los fariseos preguntan a Jess; Es lcito al hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo?. Pero Jess afirma categricamente sobre lo indisoluble del vnculo matrimonial, revalidando la dignidad del matrimonio, rechazando la teora del repudio, y restaura el derecho en su sentido original, sin dejar de recordar que Moiss les permiti divorciarse de su mujer, debido a la dureza del corazn, pero al principio no era as. 5. LA UNIDAD Y LA INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO

El amor que nos prometemos al casarnos, es un amor para siempre, de lo contrario no estaramos siendo honestos y sinceros, por tanto el amor tampoco seria verdadero. Como humanos, por lo general somos inconstantes, y tenemos facilidad para el cambio, en especial con el carcter de persona, y esta forma de ser voluble, es una amenaza para la permanencia del amor. Entonces la intervencin de Dios en nuestra unin como esposos, es garanta de indisolubilidad de este sacramento. Esta es una obra de la creacin, es obra de Dios, en la que los hombres no podemos intervenir. Sin embargo, muchas veces concientes que la unidad y la indisolubilidad del matrimonio son dos cualidades establecidas por Dios, se le exige intervencin a la Iglesia e incluso se le hace ver que es demasiado terca, firme, perseverante o excesivamente tenaz en este propsito, pero con lo que nos dice Jess, significa que ni la misma Iglesia puede intervenir, por tanto, lo que debemos comprender que lo que esta haciendo es ser fiel a lo mandado por Dios. 6. SI STA ES LA SITUACIN DEL HOMBRE CON RESPECTO A SU MUJER, NO CONVIENE CASARSE. Jess quiere devolver a la ley divina, su primitivo vigor, y dice: Por lo tanto, yo les digo: El que se divorcia de su mujer, excepto en caso de unin ilegal, la expone a cometer adulterio. Sus discpulos le dijeron como respuesta: Si sta es la situacin del hombre con respecto a su mujer, no conviene casarse. Es cierto que muchas veces el matrimonio no es algo fcil, en otras palabras tiene su cruz y en ocasiones muy pesada, ms an si se mira como algo del cuerpo y de sus instintos, o relacionado con ellos, esto es carnal, pero si al contrario, si lo miramos con algo ms de espritu, y tomamos conciencia de que es un gran sacramento, descubriremos la riqueza del matrimonio. 7. EL QUE PUEDA ENTENDER, QUE ENTIENDA!, DICE EL SEOR.

Y as Jess no aprob la conclusin de no conviene casarse, y alaba la castidad consagrada, entonces responde: No todos entienden este lenguaje, sino slo aquellos a quienes se les ha concedido. En efecto, algunos no se casan, porque nacieron impotentes del seno de su madre; otros, porque fueron castrados por los hombres; y hay otros que decidieron no casarse a causa del Reino de los Cielos. El que pueda entender, que entienda!, dice el Seor.

Esta es una invitacin a la continencia perpetua a los que quieran consagrase exclusivamente al Reino de Dios, pero este ideal no es vlido para todos, sino para aquellos a los Dios llama a tal estado y que tienen una firme voluntad de guardarla. Entonces nosotros tenemos que saber cual es el estado de vida que Dios nos ha sealado en el puesto que hemos de servir, sea este el camino del matrimonio cristianos, o la soltera o la virginidad consagrada. La Paz de Cristo Jess viva en sus corazones

EL ADULTERIO DEL CORAZN P. Steven Scherrer, MM, ThD www.DailyBiblicalSermons.com Homila del viernes, 10 semana del ao, 14 de junio de 2013 2 Cor. 4, 7-15, Sal. 115, Mat. 5, 27-32 Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno (Mat. 5, 29). Jess nos ensea aqu que debemos hacer grandes sacrificios para evitar las ocasiones de pecado. Es obvio que l no intenta que saquemos nuestro ojo, sino que sacrifiquemos y renunciemos a las cosas y ocasiones que nos harn caer o que dividirn nuestro corazn. Estos sacrificios sern tan grandes como sacar un ojo o cortar una mano o un pie. En el contexto aqu, Jess est hablando del adulterio, y del adulterio del corazn, es decir, la tentacin en la mente y en el corazn de cometer el adulterio. Dice que debemos cortar las ocasiones de esta tentacin del corazn. Jess dice: Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mat. 5, 28). No slo debemos evitar el acto del adulterio, sino que incluso el deseo de cometerlo. Jess est interesado en la condicin de nuestro corazn. l quiere que nuestro corazn sea orientado hacia Dios y

no dividido por las pasiones. Esto quiere decir que un hombre casado no debe dejarse enamorar de otra mujer. Y un clibe que se dedica a Dios para vivir slo para l con todo el amor de su corazn, con un corazn completamente indiviso, no debe dejarse enamorar de una mujer, porque esto dividir su corazn. Ms bien debe encontrar todo su deleite en el Seor. Por eso estos dos hombres, el casado y el clibe, deben hacer grandes sacrificios para no enamorarse de una mujer o de otra mujer que su esposa. Este sacrificio puede parecer tan grande como sacar un ojo o cortar una mano o un pie. Aun el Antiguo Testamento ensea esto. Uno de los diez mandamientos es: No codiciars la mujer de tu prjimo (Exod. 20, 17). Y Eclesistico dice sabiamente: Aparta los ojos de una mujer hermosa, no te fijes en belleza ajena. Muchos se perdieron por la belleza de la mujer, a su lado el amor se inflama como el fuego. Jams te sientes junto a una mujer casada, ni bebas vino con ella en la mesa, no sea que tu corazn se enamore de ella y tu pasin te lleve a la ruina (Eclo. 9, 8-9). Y esto es un buen consejo aun para hoy. 2 Cristo no est interesado slo en los actos pecaminosos, sino que tambin en la condicin de nuestro corazn. Su primer mandamiento trata de la condicin de nuestro corazn, es decir, que amemos a Dios con todo nuestro corazn. Si un clibe se enamora de una mujer o si un hombre casado se enamora de una mujer que no es la suya, su corazn estar dividido. Si esto sucede a un casado, no podr amar ni a su esposa ni a Dios como debe. Si sucede a un clibe, no podr vivir correctamente su vocacin como una persona completamente consagrada slo a Dios con todo el amor de su corazn, sin divisin alguna del corazn. No estar fiel a su exclusiva relacin nupcial con el Seor, ni estar fiel el casado a su exclusiva relacin nupcial con su esposa. Por eso si uno u otro de estos dos hombres ve que su corazn est en peligro de ser dividido por el amor de una mujer, debe sacrificar esta relacin, aun si hacerlo es como sacar un ojo, cortar una mano, o cortar un pie, porque esto es mejor que ser echado en el castigo eterno del infierno (Mat. 18, 8; 25, 41. 46;

Marcos 9, 43, 48).

34 HOMILAS PARA EL DOMINGO V DE CUARESMA 1-9 1. Hermanos: 1. Igual que el domingo pasado, vemos en el evangelio de hoy que Jess no ha venido a condenar sino a salvar. Como Dios, el Padre, Jess es compasivo y misericordioso, es misericordia y perdn. Su actitud contrasta con la de los doctores de la Ley y los fariseos. Han sorprendido a una mujer en flagrante delito de adulterio y la llevan ante Jess. Le disparan a bocajarro: "La Ley de Moiss nos manda apedrear a las adlteras; t, qu dices?". Se lo preguntan insidiosamente, buscando un pretexto para acusarlo. Como salindose por la tangente, Jess se inclin y escriba con el dedo en el suelo. 2. Os dais cuenta? Una pobre mujer, utilizada como mercanca. A aquellos respetables doctores de la Ley y fariseos tanto les da aquella mujer. Estn preocupados por cumplir la Ley de Moiss, en su mximo rigor si es necesario. Les preocupa, sobre todo, encontrar la manera de acusar a Jess. Esta actitud es tan frecuente!: miramos a los dems como instrumentos; utilizarlos para nuestro servicio, sin consideracin, sin respeto, sin un mnimo de humanidad ni de justicia, sin ponernos en su lugar. Como si fueran un cuerpo sin alma. Por ejemplo, cmo miramos -y tratamos- a los magrebes que han venido a buscar trabajo entre nosotros?; cmo hablamos de los drogadictos?. Por no referirnos a aquellos que no tienen ningn escrpulo en enriquecerse traficando con la droga (que quiere decir traficando con unas personas y colaborando en hundirlas). O traficando con la prostitucin (que de vez en cuando saltan noticias de redes que se dedican a la corrupcin de menores, especialmente chicas). Y, sin ir ms all, cmo tratamos a los subordinados, cmo los consideramos, cmo hablamos de ellos? "Esta mujer, estas mujeres" dicen respectivamente aquellos honorables y considerados doctores de la Ley y fariseos. 3. Como insistan, Jess se incorpor y les dijo: "el que est sin pecado, que le tire la primera piedra". Cuando oyeron esto, se fueron retirando uno a uno empezando por los ms viejos. Tendran miedo de que les hiciese quedar mal delante de todos, descubrindoles los pecados ocultos, quin sabe si de aquella misma especie que recriminaban a la mujer. Pero Jess no ha venido a condenar a nadie. Se limita a romper la falsa barrera que nosotros establecemos entre buenos y malos. Es como si dijera: Todos sois pecadores: esta mujer y vosotros; con qu derecho queris apedrearla? Si nos midiramos a nosotros mismos con el rasero que utilizamos para medir a los dems, o si midisemos a los dems con el rasero que utilizamos para medirnos a nosotros mismos, se acabaran tantas falsas superioridades, tantas condenas. Hombre, mujer; quin eres t para juzgar al hermano? Ponte en su piel. 4. Jess se qued solo con la mujer. Par de escribir en el suelo, se incorpor y la mir. Esa mirada de Jess a la mujer! Qu pensara ella? Seguramente que respirara al encontrase sola con Jess, liberada de aquellos que la haban detenido y la sealaban con el dedo acusador.

En la carta a los cristianos de Corinto que leamos el domingo pasado san Pablo escriba: "Al que no haba pecado Dios lo hizo expiacin por nuestro pecado, para que nosotros, unidos a l, recibamos la justificacin de Dios" (2C 7, 21). Jess, el Santo de Dios, el nico hombre que no tiene pecado, no lapidar a aquella mujer: "Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para que el mundo tenga vida por l" (Jn 3, 17). Jess mismo lo haba dicho: "No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores" (Mc 2, 17). 5. Despus de la mirada, la pregunta: "Dnde estn tus acusadores? ninguno te ha condenado?". Ella le contesta: "NInguno, Seor". Y Jess aade: "tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques ms". Para los doctores de la Ley y los fariseos aquella mujer era tan slo un pretexto. Para Jess, no: tena valor por si misma. La acogi, la liber de los que la utilizaban y la situ ante su propia responsabilidad: "Anda, y en adelante no peques ms". Cmo contrasta la bondad de Jess con la dureza de tantos que se creen justos, pero tienen el corazn agotado; que estn muy preocupados por cumplir todos y cada uno de los mandamientos de la Ley, pero son duros con los dems! 6. Como la mujer del evangelio, tambin nosotros nos sentimos comprendidos y amados por Jess. Slo aquel que se ha sentido comprendido y amado a fondo se reencuentra a s mismo y es capaz de comprender y amar. El Dios del cual nos habla Jess nos mira con amor, nos reanima interiormente, nos renueva a fondo, nos hace ms humanos. Examinmonos, pues, nosotros mismos. Como deca Jess una vez, el ncleo de la Ley son la justicia, la misericordia y la lealtad (cf. Mt 23, 23). Estamos terminando la Cuaresma. Jess nos mira. Nos sentimos comprendidos, amados, valorados por Dios el Padre y por Jess, el Seor? La mirada de Jess nos renueva a fondo: comprendemos, amamos, valoramos a los dems? 7. Con este sentimiento en nuestro corazn, participemos ahora en la gran mesa familiar en la eucarista. Jess nos acoge a su lado y come con nosotros. Y nos invita a acoger a todos los hombres y a no tener miedo de compartir nuestra mesa. JOSEP M. TOTOSAUS MISA DOMINICAL 1992, 5

2. TOLERANCIA El evangelio que acabamos de escuchar no es de san Lucas -como es habitual en los otros domingos de este ciclo C- sino de san Juan, pero se trata de un fragmento que tiene todas las caractersticas del evangelio de Lucas, sobre todo en cuanto a la importancia otorgada al tema de la misericordia de Dios. Este conocidsimo episodio de la mujer adltera perdonada por Jess pone de relieve un aspecto de la misericordia divina que ya meditamos el domingo pasado a travs de la parbola del hijo prdigo: que Dios est siempre dispuesto a perdonar, sean cuales fueren nuestros pecados. Esta fe, en el fondo, es la gran novedad del mensaje evanglico. -La radical novedad del cristianismo Durante los anteriores domingos de Cuaresma hemos ido leyendo como primera lectura diversos fragmentos del Antiguo Testamento, que nos han hecho revivir las principales etapas de la historia del pueblo de Israel. Hoy hemos proclamado un fragmento del profeta Isaas que, a primera vista, parece tachar de intil todo este recuerdo del pasado: "No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo". En realidad, Isaas no trata de minusvalorar los acontecimientos del pasado, sino que intenta valorar la gran maravilla -totalmente nueva- que Dios prepara para sus fieles. Y con imgenes que recuerdan los prodigios obrados por Dios en el antiguo xodo del pueblo, el profeta

describe lo que constituir el nuevo y definitivo xodo, la decisiva liberacin de la humanidad. Los cristianos creemos que ese "algo nuevo" que Dios ha realizado no es otra cosa sino la obra de salvacin, llevada a cabo por la muerte y la resurreccin de Cristo, y a travs de la cual Dios nos perdona misericordiosamente todos nuestros pecados. Es esta novedad radical la que hace que san Pablo nos haya dicho en la segunda lectura que "todo lo considero prdida, comparado con la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor". Y tambin: "Olvidndome de lo que queda atrs y lanzndome hacia lo que est por delante, corro hacia la meta, para ganar el premio, al que Dios arriba llama en Cristo Jess.". -Condena del pecado, indulto del pecador La novedad del mensaje evanglico se ve muy claramente en la actitud que Dios, en Cristo, adopta ante el pecado y el pecador: destruye el pecado, pero salva al pecador. En el episodio de la mujer adltera, hemos visto cmo el perdn misericordioso de Dios se adelanta a cualquier accin del hombre: Dios perdona de un modo totalmente gratuito, aunque exige que el pecador se tome con seriedad su propio pecado y que no vuelva a caer en l. Por ello, Jess, despus de decir a la mujer sorprendida en adulterio: "Tampoco yo te condeno", aade: "Anda, y en adelante no peques ms". En la perspectiva cristiana, la condena ms rigurosa del pecado no es obstculo al indulto ms generoso del pecador. Ser cristiano es aceptar de veras que nuestros pecados han sido completamente borrados y que nosotros hemos sido salvados y liberados. Pero esta fe exige ver el pecado en toda su terrible fuerza y seriedad y, por tanto, entablar con l una lucha implacable. Una lucha que no va contra el pecador sino, al contrario, es para salvar al pecador del mal. Ello significa que nosotros, a ejemplo de Dios, no debemos condenar nunca a nadie, si bien tenemos que ayudar a todos a combatir duramente contra el pecado. Este admirable equilibrio de Cristo, entre la mxima comprensin para con la persona del pecador y la mxima severidad para con la realidad objetiva del mal, es difcil realmente de imitar. Cuando queremos ser tolerantes con las personas, fcilmente caemos en relativismo o indiferentismo ticos. Cuando deseamos no claudicar en los principios, nos volvemos duros y crueles con las personas, faltando muy fcilmente al supremos precepto del amor. Y a menudo -defecto an peor- resulta que somos tolerantes con nosotros mismos e intransigentes con los dems, tal como hacan los letrados y fariseos que acusaron ante Jess a la mujer adltera. -Eucarista y lucha contra el pecado Es necesario convencernos de que todos somos igualmente pecadores y de que todos necesitamos ser perdonados y perdonar. Esto es lo que intentamos expresar siempre que celebramos la eucarista, la cual es "para el perdn de los pecados". Ojal la celebremos hoy con la conviccin de que Dios nos ha perdonado y que a cada uno nos dice: "En adelante no peques ms". JOAN LLOPIS MISA DOMINICAL 1989, 6

3. J/REVOLUCION CREER-EN-EL-H * LA PASCUA: UNOS CRITERIOS NUEVOS, UN MUNDO NUEVO Se ha dicho que la escena de la adltera es la escena evanglica que mejor ejemplifica el cambio de sistemas de actuacin y de valoracin que Jess viene a proponer: la que mejor ejemplifica, si se quiere decir as, cul es la revolucin de Jess. Nadie, en nombre de ninguna ley, ni de ningn principio ni de ninguna moral, tiene derecho a condenar,

marginar o considerar definitivamente perdida ninguna persona humana. Y toda persona humana, est como est, tiene derecho a encontrar a su lado alguien que se la tome en serio y crea en ella y en sus posibilidades. Este es el criterio con el que Dios mira a las personas; y Jess acta haciendo realidad este criterio de Dios. A punto de empezar la Semana Santa -antes, hoy era el primer domingo de Pasin-, la lectura de la adltera debe ser vista como un anuncio de la Pascua: Jess llegar a la cruz precisamente porque pretende que estos inusitados y revolucionarios criterios son los criterios de Dios, en contra de las "verdades" de sacerdotes, fariseos, zelotas y romanos; la Pascua, la resurreccin de JC, ser la afirmacin del s que Dios da de que estos criterios son los suyos, y que nunca deber darse a nadie por definitivamente muerto, ni ahora, ni ms all de este mundo; hacer visible la Pascua ser ir haciendo realidad esto, dando la mano a todos aquellos a los que nadie da la mano. Y an hay otro elemento a valorar, hoy. La primera lectura culmina el repaso de las grandes etapas de la historia de la salvacin, recogiendo la magnfica profeca de Isaas que recuerda todo lo que fue el xodo y anuncia lo que ser el nuevo xodo, el regreso de los desterrados de Babilonia: lo de antes, tan grande, no ser nada comparado con lo que ahora Dios realizar. Israel era capaz de desear y de anunciar grandes esperanzas. Estas grandes esperanzas de Israel han llegado a la culminacin, estos criterios revolucionarios de Jess, son el objetivo ms valioso que la humanidad puede proponerse a s misma. La deseamos, y anunciamos, esta humanidad en la que todo hombre y toda mujer pueda realmente tener acceso a la dignidad, a la libertad, a la felicidad? * ALGUNAS CONCRECIONES POSIBLES - "Tampoco yo te condeno"! Fijmonos bien: aquella mujer no es liberada de la lapidacin porque todos somos pecadores y nadie tiene derecho a condenar a nadie (si fuera as, JC, que no es pecador, "debera" haberla lapidado), sino porque, simplemente, Dios no tiene ningn inters en condenar, sino en facilitar que la gente pueda ser feliz. Tener la suerte de encontrarse con Jess debe ser, por este motivo, experimentar esta inmensamente gozosa llamada a la libertad y a la felicidad. Y no se trata tampoco de perdn, ni de invitaciones a la conversin (el "no peques ms" slo est al final, no antes), sino que todo es mucho ms sencillo: JC ama y quiere el bien de aquella mujer. - La divinidad de JC. Este evangelio y la cercana de la Pascua nos pueden llevar a reflexionar qu queremos decir cuando afirmamos la divinidad de JC. Los apstoles no seguan a JC porque estuviesen convencidos de que era Dios y, en consecuencia, lo que deca era palabra divina, sino al revs: ellos vieron que el modo de actuar de JC, los criterios revolucionarios que transmita y que deca que eran los criterios de Dios, era algo que vala la pena, irresistiblemente atractivo. Por eso lo seguan, aunque no le entendieran demasiado. En la cruz quedaron asustados y desconcertados. Pero la experiencia de la resurreccin les confirm las esperanzas: aquellos eran los criterios de Dios, un hombre que transmitiera tanto amor slo poda ser el mismo Dios! - Nuestros criterios. Este evangelio implica un examen de conciencia personal, social, eclesial. Personal: Qu pensamos, por ejemplo, de los delincuentes y drogadictos? Ms an: qu pensamos de la gente que, simplemente, acta diferentemente que nosotros? Social: Qu escandalizado debe estar JC viendo que hay personas que se dicen cristianas y defienden la pena de muerte! Y qu escandalizado debe estar con nosotros viendo que, por ejemplo, permitimos que las prisiones sean lugar de hundimiento y no de rehabilitacin. Eclesial: Qu poco misericordiosos somos tantas veces en la Iglesia con los cristianos que estn en situacin "irregular"! Cuntas cargas innecesarias se imponen a veces! Y nosotros, adems, s que somos pecadores...

JOS LLIGADAS MISA DOMINICAL 1989, 6

4. 1. La percopa evanglica de este domingo no es del evangelio de Lucas, pero entra perfectamente dentro de la teologa de la misericordia, y por esto ha sido asumida en este ciclo. Adems, el texto de la carta de Pablo a los Filipenses es un magnfico complemento interpretativo. El episodio de la mujer adltera tiene tres elementos destacados: la mujer, realmente pecadora; los letrados y los fariseos, que instrumentalizan la ley y las personas mismas para conseguir su fin de comprometer y acusar a Jess, y tienen que reconocer su pecado vergonzosamente; y Jess, el Seor del perdn y de la misericordia, el profeta que penetra el corazn. Las palabras de Pablo son un testimonio de la actitud cristiana ante el perdn de Cristo. El -un antiguo fariseo como los del evangelio- reconoce que su justicia no viene de l -"no con una justicia ma, la de la Ley, sino con la que viene de la fe de Cristo"- y no se considera perfecto, sino en camino. A travs de todos estos grupos se descubren las verdaderas y falsas actitudes que pueden tomar los cristianos en relacin con sus hermanos, aunque estos sean pecadores. Cabe recordar aqu el paralelismo entre la actitud de los escribas y fariseos ante la mujer adltera, y la del hijo mayor ante su hermano, en la parbola de Lucas. 2. La tarea cuaresmal comporta tambin, para ser mnimamente completa, una revisin de nuestras actitudes hacia los hermanos; ahora bien, esta actitud procede bsicamente de la forma como nosotros entendemos nuestra propia situacin espiritual. La persona que est tan segura de s misma, de sus observancias, de sus fidelidades, que llega a creerse que vive "su justicia", se convertir con suma facilidad en acusadora de los dems. La ley ser su arma de batalla, pero la atencin al corazn estar ausente de su perspectiva. El cristiano no se encuentra reflejado en este tipo de actitud. El se sabe, en primer lugar, verdadero pecador; se sabe perdonado por la misericordia de Cristo; se sabe en camino, como Pablo, hacia adelante. Y, por todo esto, aun sin llamar virtud al pecado, es compasivo con el pecador, porque confa que tambin este -hermano suyo- est y quiere estar en camino hacia adelante. PEDRO TENA MISA DOMINICAL 1974, 2

5. A-D/CREA/H-NUEVO PERDON/CREA/H -Viva la novedad, viva el futuro En las lecturas de hoy aparece una gran propaganda a favor de la novedad. El profeta ISAIAS hace hablar a Dios as: "No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo: mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis?". SAN PABLO tambin nos confa su propia experiencia de renovacin, de juventud de espritu. Por ello nos habla con palabras que se emplean en el deporte del atletismo: "Slo busco una cosa: olvidndome de lo que queda atrs y lanzndome hacia lo que est por delante, corro hacia la meta, para ganar el premio, al que Dios desde arriba llama en Cristo Jess". Finalmente JESUCRISTO en el evangelio se nos presenta en accin, en plenitud de facultades... Aprovecha todas las ocasiones para que nazca un mundo NUEVO, una NUEVA humanidad. A TRAVS DE LA MISERICORDIA, el PERDN Y LA LLAMADA EXIGENTE A LA RESPONSABILIDAD, REALIZA LA BUENA NOTICIA DEL EVANGELIO. Ya lo

hemos visto: da el perdn a la mujer adltera, y le presenta una llamada exigente a la conversin: "Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques ms". Asimismo exige a los fariseos que reconozcan sus pecados y no condenen a la mujer: "El que est sin pecado, que le tire la primera piedra". -Amar a cada persona, crea la NUEVA humanidad segn Jesucristo Este evangelio de hoy es UN CASO CONCRETO y aleccionador del comportamiento general de Jess. EL AMA A TODO EL MUNDO Y ESTA A FAVOR de cada persona y en contra de los violentos y condenadores. Est en contra de los jueces de los dems y de los que no reconocen ningn pecado propio. Los cristianos tenemos el deber de HACER PRESENTE ESTE ESTILO de Jesucristo en medio de la vida del mundo. En las relaciones entre personas, a nivel de la familia, de las amistades... En la vida social, de trabajo, en la poltica... En todas partes debemos actuar para que se sepa perdonar y para que se sepa promover la responsabilidad del que es perdonado. Debemos procurar que todos sepamos reconocer nuestros propios fallos y no juzguemos a los dems con superioridad. LA ATENCIN LLENA DE AMOR Y RESPETO, confiado y exigente a un tiempo, para con cada persona, DEBE SER LA NORMA CONSTANTE DEL CRISTIANO. Slo as trabajamos realmente por una NUEVA HUMANIDAD segn Jesucristo. PROCUREMOS que nuestro modo de actuar siga cada vez ms este camino. Como hemos visto, ese es EL CAMINO DE LA NOVEDAD Y DEL FUTURO que Jesucristo ha hecho nacer entre nosotros con su vida, su muerte y resurreccin. Hermanos, nos hallamos a un paso de la gran celebracin pascual. Los das de Semana Santa y de Pascua deben ser para todos nosotros una llamada a renovarnos, a progresar por el camino de la Vida de Dios. Para nosotros y para todos. Pidmoslo confiadamente. J. HORTET MISA DOMINICAL 1974, 2

6. -Lucha contra el mal pero amor al pecador Hemos escuchado las palabras de JC: "Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques ms". Palabras que todos deberamos hoy escuchar como dirigidas a cada uno de nosotros. Pero, para entender la escandalosas CARGA DE AMOR que incluyen estas palabras, nos puede ser til retroceder y recordar la sociedad en que fueron pronunciadas. Una sociedad en la que el adulterio (y especialmente de la mujer) era un delito condenado con la muerte. Una sociedad cuyo modo de entender y vivir la familia (y el lugar de la mujer en la familia) impedan cualquier indulgencia para con una adltera. Por eso escandaliza el perdn de JC. No entienden el perdn porque para ellos EL PRIMER VALOR ERA LA LEY. En cambio, es posible que a nosotros nos escandalice menos, pero no porque entendamos mejor el amor de JC (manifestado en otros aspectos reaccionaramos rechazndolo igual), sino porque nuestra sociedad es muchas veces ms indulgente, ms relativista, respecto a la infidelidad matrimonial. Y hemos de constatar que no es sta la actitud propia de JC. El no relativiza como si cualquier conducta moral sea indiferente. JC no es un "pasota". JC es un luchador contra cualquier mal y su actitud no es ambigua. Pero -y esto es muy importante- su lucha contra el mal no tiene como meta el condenar al pecador. Todo lo contrario: lo que JC quiere es la salvacin. NO QUIERE LA MUERTE SINO LA VIDA. Si no entendemos esto, nada entendemos de la Palabra de JC.

-No condenar, sino salvar Dos enseanzas fundamentales hallamos en la actitud de JC ante los fariseos y ante la infeliz mujer sorprendida en adulterio: -la primera es que ninguno de nosotros tiene licencia para CONDENAR A NADIE. Por una razn muy sencilla: porque todos somos pecadores. Ninguno de nosotros est sin pecado; ninguno de nosotros puede arrojar la piedra condenatoria. De esta sencilla realidad deberamos acordarnos siempre porque siempre tenemos el pedrusco a punto de ser lanzado sobre quien sea. -la segunda, es que la voluntad de Dios no es condenar al hombre pecador (este hombre pecador que somos todos), sino salvarlo. Esta es la misin de JC: buscar al que se perdi para llevarlo a la vida de Dios. Por eso dice: "Tampoco yo te condeno" y aade "en adelante no peques ms". LO QUE IMPORTA ES EL FUTURO. El perdn de Dios es vida, vida renovada para el hombre. -Anuncio de la Pascua Hemos ledo tambin hoy en la primera lectura: "No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo; mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis? Abrir un camino por el desierto...". Estamos a un paso de la celebracin de la PASCUA. Toda la liturgia de hoy es una LLAMADA A MIRAR ADELANTE, a abrirnos a esta realidad de salvacin que Dios obra en nosotros. JC, entregndose por todos los hombres, perdona todo pecado, no quiere condenar, quiere comunicar vida, vida ms abundante. Quiere que pasemos de muerte a vida, del pecado al amor. -Mirar adelante Cual debe ser nuestra respuesta? La hemos escuchado en la palabra de san Pablo "Slo busco una cosa: olvidndome de lo que queda atrs y lanzndome hacia lo que est por delante, corro hacia la meta". Es decir, hay UN CAMINO A RECORRER, no podemos perder tiempo mirando atrs, la decisin de caminar no puede quedar hipotecada ni por el peso de nuestro pecado ni por el mrito de nuestro cumplimiento de la Ley. Lo que importa es seguir el camino de JC. Todo lo dems -dice san Pablo- "lo estimo basura con tal de ganar a Cristo y existir en l". La fuerza para conseguirlo no es nuestra: es la fuerza de JC en nosotros. "Viene de la fe en JC -dice san Pablo- la justicia que viene de Dios y se apoya en la fe". ESTO ES LA PASCUA: vivir de la fuerza de la Resurreccin de JC, presente en nosotros por su Espritu. Se trata de compartir su lucha para compartir su vida. Hermanos: dispongmonos a celebrar con fe renovada la Pascua del Seor, que es nuestra Pascua; su paso a la vida plena que es nuestro paso a la vida que anhelamos. El no condena, El salva. Lancmonos hacia lo que est por delante. Que la celebracin eucarstica de hoy (la eucarista es siempre celebracin de la Pascua, de anuncio y de comunin de vida) nos ayude a todos en nuestro camino. JOAQUIM GOMIS MISA DOMINICAL 1990, 7

7.

-El que acusa se cree inocente: El que acusa se pone de parte de la Ley. Y se siente seguro al menos mientras acusa, pues el culpable es el otro. Por eso es tan humano acusar a los dems. Esta tendencia de excusarse echando la culpa a los otros, se observa tanto a nivel individual como a nivel social. Clases y grupos sociales, naciones enteras a veces, son proclives a defender su inocencia cargando las culpas sobre un chivo expiatorio. Caracterstico de los fariseos era hacer ostentacin pblica de su propia justicia, de tenerse por justos y, consiguientemente, de acusar a los dems. Hoy nos habla el evangelio de un grupo de estos fariseos que acaban de sorprender a una pobre mujer en flagrante adulterio. Ellos van a darse el gustazo de sacar a vergenza pblica a esta desgraciada y de sealarla con el dedo diciendo: "Es una pecadora". Pero, sobre todo, estos escribas y fariseos, no perdern la ocasin de comprometer al Maestro ante sus discpulos, ante el pueblo y ante la Ley. "Saben muy bien que Jess, que trata con los pecadores y come con ellos, que los comprende y perdona, no ser capaz de condenar a la adltera segn todo el rigor de la ley mosaica. Si es as, podrn despus complacerse todava ms acusando a Jess ante el Sanedrn por desacato a la Ley. -Jess no quiere condenar a nadie: En efecto, Jess no condena a esta mujer. No porque entienda que el adulterio es una bagatela, pues bien le dice que no vuelva a pecar. Sino porque Jess ha venido a salvar y no a condenar, porque no quiere la muerte del pecador sino que se convierta y viva. Y Jess, que est dispuesto a cargar con el pecado de todos, el pecado del mundo que todos quieren sacudirse, no necesita disculparse de nada ante nadie acusando a los dems. Qu diferente es la actitud de Jess, el verdaderamente justo, a la actitud de estos fariseos que se tienen por justos y condenan a los dems. Tambin en la vida cotidiana ocurre algo semejante: No suelen ser los inocentes los que acusan y condenan, sino ms bien los culpables. -La miseria del hombre: Y es que la mayor miseria del hombre y la mas generalizada consiste en no ver la viga en los propios ojos y descubrir la paja en los ajenos. Por extrao que parezca, la tremenda realidad de los propios pecados no le ciega a uno para ver las culpas de los otros, antes bien induce a descubrirlas y a denunciarlas con mayor facilidad. En esto se manifiesta la cualidad caracterstica del pecado, que es algo huidizo y oscuro a los propios ojos del pecador. En la medida en que la culpa es ms ma, y por lo tanto ms culpa, resulta ms difcil reconocerla. Con gran facilidad y clarividencia descubrimos y condenamos la culpa de nuestros enemigos, tampoco nos cuesta gran esfuerzo denunciar la culpa de los extraos, ya es ms difcil admitir la culpa en los amigos, y casi imposible confesar la propia culpa. En la medida en que el pecado se aproxima ms a nuestra responsabilidad y es ms nuestra la culpa, estamos ms interesados en excusarnos. Los escribas y fariseos que sorprenden a la mujer adltera y la denuncian difcilmente reconocern que toda su denuncia no es ms que un pretexto para disimular su mayor injusticia. Pues de hecho no desean tanto la condena de esta mujer cuanto comprometer a Jess y condenarlo con todas las apariencias de legalidad. -Reconozcamos nuestro pecado: Jess, que conoce las intenciones de estos hombres y su hipocresa, les dice: "El que est libre de pecado que tire la primera piedra". Jess no critica aqu el ejercicio de la justicia en la sociedad humana y no exige la inocencia del juez para que su sentencia sea vlida y legtima. PECADO/ACEPTAR: Pero quiere advertirnos a todos del peligro que corremos de eludir nuestra propia responsabilidad y pecado al erigirnos espontneamente en jueces de los dems. Quiere tambin que cada uno reconozca su propio pecado. Pues slo el reconocimiento del propio pecado pone al hombre en situacin propicia delante de Dios que perdona al impo. El que ya se tiene por justo no puede esperar el perdn de Dios. Por otra parte, el reconocimiento del propio pecado nos pone en trance de comprender el pecado de los dems y de saber perdonar como nosotros mismos hemos sido perdonados por el Seor. Los que se reconocen pecadores y no inculpan a los dems disimulando su propia culpa, entran as en un orden nuevo en el que brilla para todos el sol de la misericordia infinita de Dios. Cuando en una sociedad se sabe ya de antemano quin tiene la culpa de todo (por ejemplo, los judos, o los curas, o los comunistas..) es fcil adivinar que existe una apremiante necesidad pblica de disculparse y que la verdadera culpa no la tiene el chivo

expiatorio sino los mismos acusadores. Una sociedad as es impenitente mientras se obstine en hacer funcionar este mecanismo de falsa expiacin. Pues la penitencia autntica comienza cuando cada uno dice: "Yo, pecador,...", y deja de decir: "T tienes la culpa". EUCARISTA 1983, 15

8. Estaba Jess sentado en el suelo, probablemente en un carasol al amparo de los muros del Templo, rodeado del pueblo, hablando del Reino de Dios. As, haciendo corro con ellos, el mismo Hijo de Dios entre los hombres, entre los ms sencillos, entre aqullos con los que l gustaba tratar y sentarse a la mesa, los publicanos y pecadores...; as enseaba Jess, as quiso humildemente hablar de la sublime intimidad de Dios, as quiso convocar en torno suyo a todos sus hermanos. De pronto aparecieron los eternos contradictores de Jess de Nazaret: los escribas y los fariseos, los representantes de la piedad oficial, aqullos que, "tenindose por justos, despreciaban a los dems", aqullos que murmuraban precisamente de que el Seor acogiera con tanta amabilidad a los que ellos despreciaban. Como de costumbre, venan para observar, espiar, acechar y encontrar una causa para acusar a Cristo ante los tribunales. Los escribas y fariseos haban sorprendido a una mujer en flagrante adulterio, la traen consigo, la echan al medio del corro y alzan su voz para acusarla en nombre de la Ley de Moiss: "La Ley de Moiss nos manda apedrear a las adlteras; t, qu dices,". Estos hombres no eran en este caso otra cosa que acusadores malintencionados que queran sacar provecho comprometiendo a Jess. Ellos saban muy bien que Jess no juzgara a esta mujer segn el rigor de la Ley. Ellos esperaban, por lo tanto, encontrar ocasin para pleitear contra el Maestro. Sorprender a los dems en su pecado, ponerse de parte de la Ley, sealar despus con el dedo y decir: "T tienes la culpa!", es muy humano. Parece como si el hombre sintiera esa necesidad de encontrar siempre un culpable a quien juzgar implacablemente, parece como si de esta manera uno, al ponerse de parte de la Ley, creyera estar ya a salvo del pecado que juzga. Jess no quiere darse por aludido y hace un gesto que muestra toda su indiferencia: escribe con el dedo en el suelo; pero ellos insisten y la mujer sigue all, avergonzada, en medio de todos. Entonces el Seor se levanta y les dice: "el que est sin pecado, que le tire la primera piedra". Segn el Deuteronomio, al ejecutar la sentencia contra ese tipo de delitos, deban ser los testigos los que iniciaran la ejecucin tirando ellos la primera piedra. Qu ocurri entonces? Dice San Juan que "ellos, al orlo, se fueron escabullendo uno a uno, empezando por los ms viejos hasta el ltimo". Las palabras certeras de Jess haban puesto al descubierto sus propios defectos, su mala intencin. Ante los ojos de todo el pueblo qued patente la propia miseria de la acusadores. Esta manera de actuar de Cristo, y sus palabras, no son, en efecto, un juicio contra la misma justicia humana. No. En primer lugar, no se trata de esto, ya que estos letrados y fariseos no eran jueces competentes para juzgar a esta mujer, sino, simplemente acusadores; pero es que, adems, Cristo, dejando a un lado toda la justicia de la Ley, nos invita a todos al reconocimiento del propio pecado y a superar el mbito de la simple justicia humana, para encontrar la salvacin en la misericordia de Dios. Tampoco l ha venido a juzgar, sino a salvar, y l espera de nosotros que aceptemos ese nuevo camino que nos ofrece: el camino de la comprensin de las faltas del prjimo, el camino de la sinceridad que descubre en nosotros los mismos defectos que criticamos en los dems y el camino que nos lleva al encuentro del perdn que generosamente Dios ofrece a todos. Si nosotros supiramos ver en los delitos que criticamos, la manifestacin de lo que ya de alguna manera comienza en nuestro propio corazn, seramos ms comprensivos y, al sentarnos en el banquillo de los acusados, podramos tambin esperar la gracia del perdn de Dios.

El comportamiento de Cristo no es tampoco una invitacin a bagatelizar el pecado: Cuando todos se fueron, Jess se incorpor y le pregunta a esta pobre mujer: "Dnde estn tus acusadores?, ninguno te ha condenado?" Ella contest: "Ninguno, Seor". Jess dijo: "Tampoco yo te condeno. Anda y en adelante no peques ms". Por lo tanto, Jess reconoce que esa mujer ha obrado mal; pero l prefiere la misericordia al rigor de la Ley. El la declara culpable, pero la perdona. El condena el pecado de esta mujer, pero la invita amorosamente a que su futuro sea mejor. Slo el que se sita bajo este nuevo principio de la misericordia, slo el que es misericordioso con los dems ser medido despus con esta misma vara y alcanzar l tambin misericordia. Por eso Jess anuncia el Evangelio, la buena noticia, el Evangelio de la reconciliacin. Promulga para todos el perdn de Dios. De este evangelio solamente se excluyen aqullos que se resisten a superar la justicia de unas leyes que ellos en el fondo nunca han sabido cumplir. Slo los que se tienen por justos y desprecian a los dems, quedan excluidos de la Buena Noticia. En la segunda lectura de este Domingo V, San Pablo, en su carta a los filipenses, se decide a seguir l mismo este camino del amor de Dios a los hombres. San Pablo haba sido discpulo de los fariseos y l mismo fariseo tambin. Pero San Pablo abandonara el camino de esta justicia farisaica y se abrira al Evangelio de la reconciliacin: "Por l (Jess) lo perd todo y todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo y existir en l, no con una justicia ma -la de la Ley-, sino con la que viene de la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios y se apoya en la fe". Y San Pablo nos ensea con sus palabras y sobre todo con su propio comportamiento, de qu manera debemos entender esta nueva justicia, que es siempre gracia de Dios que desciende sobre el que reconoce su propio pecado: "No es que ya haya conseguido el premio -nos dice- o que ya est en la meta: yo sigo corriendo". Con ello quiere decirnos San Pablo que el cristiano no es aqul que ya se tiene por justo y que est seguro en su propia justicia, sino aqul que, dejando en las manos de Dios la justificacin de su propia vida, slo est preocupado por seguir adelante. El cristiano es aqul que se olvida de lo que queda atrs y se lanza continuamente a lo que est por delante. El cristiano no es aqul que lleva una contabilidad de sus buenas obras y de sus mritos para pasar despus factura a Dios, sino aqul que, dejando su intento de una autojustificacin por sus obras y poniendo toda su confianza en Dios que justifica al impo, est siempre mirando hacia el Seor que ha de volver. EUCARISTA 1971, 23

9. ESTO SI QUE ES UNA ACTITUD DISTINTA Por si se les escapa a ustedes les voy a traer a la primera pgina y en letras "gordas" una frase de la exgesis de hoy que, a m, personalmente, me ha parecido maravillosa. La frase es sta: "Un cdigo puede conseguir que una adltera muera, slo un Jess puede conseguir que una adltera empiece a vivir". Algo nuevo estoy realizando, dice Dios por medio de Isaas en la primera lectura. Y ese algo nuevo lo concreta el Profeta en el agua que vivifica el yermo, algo que los destinatarios de aqul entendan perfectamente, porque conocan de primera mano la facultad especialmente milagrosa del agua para convertir el yerno en oasis; la muerte en vida, el silencio en alegra. Mucho tiempo despus, Dios hecho Hombre ensear prcticamente cmo es la novedad que viene a traer a la tierra. Una de las ms estupendas muestras de esa novedad excepcional la da a travs del evangelio de hoy. Subsumiendo el hecho en la norma, aquella mujer tena que morir y tena que morir lapidada. As se haba hecho siempre, as lo mandaba el Cdigo. As tena que ser. Pero eso era lo antiguo, era el yermo, el silencio, la angustia, la dureza, la intransigencia. Lo nuevo ser distinto. El hecho est ah y es innegable, pero el hecho lo encarna una persona, un ser humano con toda su carga de fragilidad, de inseguridad, de pobreza, de tantas y tantas limitaciones como el ser humano tiene; el hecho lo encarna, en este caso, una mujer que espera arrodillada

que sobre sus hombros empiecen a caer las piedras que acabarn sepultndola. Posiblemente, en esos momentos de angustia, pasara por su cabeza toda la historia de su vida, posiblemente se acordara de cunto haba luchado para resistir la tentacin del adulterio, de cmo haba, por fin, "consentido" incapaz de resistir aquella llamada apremiante de su ser; posiblemente pensara que dnde estaba en ese momento el hombre que la haba solicitado..., no s, quiz no pensase nada de eso y esperase con una resignacin un tanto animal que aquellos hombres que la miraban enfurecidos, poderosos, seguros de si mismos, acusadores, descargaran sobre ella el peso de su intransigencia. Pero era el momento nuevo, la poca distinta. Y aquel Rabi a quien se le preguntaba insistentemente qu se deba hacer con aquella mujer y que pareca "pasar" del acontecimiento (bendito pasotismo!) va a dejar a todos con la boca abierta y ms que a nadie a la "vctima" de la situacin. Ni piedras, ni abucheos, ni sonoras condenas. Primero una llamada a la sinceridad de los que acusaban, una llamada para que penetraran en lo ms profundo de su corazn (all donde anidan las realidades que slo nosotros conocemos) y despus de haberse paseado por el recinto de su propia intimidad y de haberlo contemplado serenamente, una peticin para que actuaran en consecuencia. Y despus, cuando aquellos hombres -hace un instante vocingleros y de repente silenciosos- empiezan a desfilar discretamente, una sola frase que vale un mundo: Tampoco Yo te condeno. Anda y en adelante no peques ms. Se haba producido el milagro. La muerte legal haba sido vencida por la comprensin y la misericordia. La letra mata, el espritu vivifica. Es cierto. Hoy podemos comprobarlo. A travs de toda su andadura terrena, Jess se empear en demostrar esta realidad que hoy el evangelista nos muestra de un modo tan bello y contundente. A travs de toda su vida Jess se empear en mostrarnos la "cara" de Dios, de un Dios Padre que, porque lo es, conoce al hijo tal como es y lo comprende y lo disculpa -hasta en lo que parece injustificable- y pretende siempre salvarlo. Es lo que hacen los padres siempre, con asombro, en muchas ocasiones, de los que no lo somos. Pero es indudable la grandeza de la postura paterna, una postura que supone un amor inagotable. Pues si esto lo hacen los padres- que son hombres y limitados- es evidente que ms y mejor lo har Dios. Esto es lo que est empendose en decirnos Cristo. Una vez ms, y aunque resulte reiterativo, creo que tengo que decir que los cristianos somos duros de odo y que, inexplicablemente, nos hemos apuntado con mayor entusiasmo al cdigo, al yermo, al silencio y a la condena, que al espritu, a la vida, a la comprensin y al milagro de hacer que una adltera -o lo que sea- deje de serlo porque no ha odo su condena sino su perdn, dicho de la forma ms exquisita y elegante que imaginarse pueda. Quiz como en ninguna ocasin tengamos ahora en nuestro entorno ocasin de pensar en muchas ocasiones en esta pgina evanglica; quiz seremos protagonistas de situaciones en las que, con el cdigo moral catlico en la mano, condenaramos sin paliativos y sin apelacin. Quiz convendr, antes de pronunciar la condena, y teniendo perfectamente claro el criterio, intentar comprender siempre, no insultar nunca y decir -en ltima instancia- una palabra de vida que convierta el yermo en oasis, la angustia en serenidad y el camino cerrado en un sendero amplio que conduzca hasta un Dios capaz de cerrar los ojos ante la pequeez de los hombres y de pronunciar en sus atribulados odos una palabra mgica: "Vete en paz".

34 HOMILAS PARA EL DOMINGO V DE CUARESMA 10-16 10.

-"El que est libre de pecado...". El mundo no anda bien. Lo sabemos y denunciamos puntualmente sus injusticias. Tampoco la Iglesia funciona siempre como nos gustara y no faltan ocasiones para la crtica y la denuncia. pero tampoco nosotros somos trigo limpio. Tenemos que reconocer que las injusticias que denunciamos y el mal funcionamiento que criticamos nos salpica con demasiada frecuencia. As que tenemos que sentirnos interpelados por el evangelio. Cuando Jess desafa a los presentes, que tratan de condenar a la mujer sorprendida en adulterio, se encara tambin con nosotros, cuando somos tan fciles de denunciar y criticar y tan remisos en examinar nuestra conducta y descubrir la viga en nuestros propios ojos. Pero el evangelio es buena noticia, aunque esa buena noticia denuncie nuestras malas intenciones. Y la buena noticia del evangelio es el perdn y la posibilidad de un cambio autntico. Jess no ha venido a condenar, sino a salvar, a rescatarnos de las trampas del pecado y darnos nimo para no desesperar. -"No recordis lo de antao". Las tres lecturas de este domingo, en la antesala de la semana santa, vienen a recalcar y remachar un mismo mensaje de nimo y de esperanza para superar nostalgias y remordimientos y encarar con resolucin y responsabilidad de futuro. Lo importante no es el pecado de nuestra historia, sino la gracia de Dios para cambiar la historia. Isaas infunde aliento en su pueblo y le anima a encarar con coraje un futuro mejor, que describe poticamente como un florecer del desierto. El mismo Dios, que obr maravillas al liberarlos de la esclavitud de Egipto, va a hacer ahora lo nunca visto, repatrindolos a su tierra, a su vida y a un futuro glorioso en el que aparecer el mesas. Porque el poder y la gracia de Dios no se agotan en el pasado, sino que puede sorprendernos siempre con lo que menos pensamos. -"Olvidndome de lo que queda atrs". Tambin Pablo quiere infundir coraje en los filipenses, comparando la existencia cristiana con una carrera e invitndoles a correr hacia la meta, sin volver la vista atrs. Atrs queda para Pablo su etapa de fariseo legalista y perseguidor de los cristianos. Ahora, lo que le importa, tras haber sido tocado por la gracia de Dios en el camino de Damasco, es cambiar de ruta y darse prisa para ir al encuentro de Jess. Atrs deben quedar tambin nuestros pecados y nuestras debilidades. El perdn y la gracia de Dios deben estimularnos a correr hacia adelante, cambiando de ruta. Porque hay que dejar el camino de la mediocridad y de la tibieza, para caminar fervorosa y resueltamente hacia adelante. Lo que importa no es el camino de pecado que queda atrs, sino el camino que tenemos que andar con la gracia de Dios. -"Anda, y en adelante no peques ms". Estas palabras de Jess son el verdadero mensaje de hoy. No debemos perdernos en la denuncia de la hipocresa de los fariseos, tan parecida a la nuestra de hoy. Jess no condena, perdona: "Nadie te ha condenado? Tampoco yo. Anda, y en adelante no peques ms". Con la ley en la mano, la mujer sorprendida en adulterio estaba perdida. Con la ley en la mano, todos estamos perdidos delante de Dios, aunque podamos burlar a los hombres. "Si llevas cuenta de los delitos, Seor, quin podr tenerse en pie?". Pero el Seor es compasivo y misericordioso y as levanta el nimo del pecador para que, perdonado, reanude con confianza y entusiasmo la verdadera vida cristiana, la carrera al encuentro de Cristo, siendo autntico mensajero y testigo del evangelio. -"Mirad que hago algo totalmente nuevo... lo notis?". La consecuencia inmediata del perdn es la renovacin (PERDON/RECREACION), el propsito de enmienda: anda y no peques ms. Lo lgico es que cambie el que ha sido perdonado, no la pretensin de que cambien los dems. Pues de la misma manera que hemos sido perdonados nosotros, lo han sido los dems, y tenemos que corresponder al perdn de Dios, perdonando de corazn a los hermanos. Pero cambiar es lo difcil, porque es lo que est en nuestras manos y lo que nos compromete y cuesta. Lo fcil es criticar, denunciar, echar las culpas a los otros para as ocultar nuestra propia responsabilidad. Muchas veces denunciamos la injusticia, sin reconocer nuestras propias injusticias. Vemos la paja en el ojo ajeno, y no vemos la viga que tenemos en nuestro ojo. Somos fciles en denunciar el paro, pero estamos dispuestos a invertir nuestros ahorros y crear puestos de trabajo, O esperamos que lo hagan los otros? La denuncia y la crtica son saludables en la sociedad. Porque el pecado es siempre un acto social que influye y cristaliza en estructuras sociales de pecado, injustas, inhumanas. Y esas estructuras nos imposibilitan para obrar el bien y practicar la justicia. Pero toda estructura social injusta se alimenta de las injusticias de

todos. Por eso, no basta tirar la primera piedra, lo importante es decidirse y colaborar para poner entre todos la primera piedra de una nueva sociedad: ms justa, con menos desigualdades, ms solidaria y ms libre para todos. EUCARISTA 1990, 12

11. -El evangelio de hoy es bien conocido; a veces ha sido mal interpretado, como si Cristo demostrase all su fcil indulgencia para los pecados de la carne. Pero la ltima frase (Jn. 8,11) es bien clara: "Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques ms". Es lo mismo que comenta muy bien el canto de aclamacin que precede al evangelio: "Yo no me complazco en la muerte del malvado, dice el Seor, sino en que el malvado cambie de conducta y viva" (Ez. 33,11). No tendramos razn, por lo tanto, si comentramos este pasaje de una manera moralizante o si sacsemos conclusiones falsamente apologticas en favor de las debilidades de la carne. El significado de este pasaje es totalmente distinto: La misericordia del Seor es inagotable y l no condena sino que quiere la vida, a condicin sin embargo, de que el pecador se arrepienta. En ese momento Dios rehabilitado al pecador: helo ah restaurado en su dignidad. Lo constatamos en la mujer adltera: se reencuentra en su dignidad de mujer, a quien en adelante ya nadie quiere condenar y ella se decide a llevar una vida nueva. Es tambin el tema de la 1 lectura (Is. 43,16-21): "No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo; mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis? ...El pueblo que yo form proclamar mi alabanza. As el cristiano que ha pecado pero que se arrepiente no tiene ya nada del pasado; si se convierte, es un hombre nuevo en un mundo nuevo, y helo ah capaz de reemprender su actividad de rescatado: alabar al Seor. La conversin y nuestra vuelta a la dignidad de hijos de Dios es la verdadera maravilla de Dios. Somos devueltos de la cautividad. "El Seor ha estado grande con nosotros", as se expresa el salmo responsorial (Sal. 125). La esperanza de todo cristiano cristaliza en torno a esta entrada en una vida decididamente nueva con Cristo resucitado. San Pablo, que ha tenido esta experiencia, considera con entusiasmo que lo que supera todas las cosas en nuestra vida es el conocimiento de Cristo (Flp. 3,8-14). No hay ms que un objetivo digno de la vida del cristiano: hallar a Cristo, en quien Dios le reconocer como justo. En la fe se trata de conocer a Cristo, de experimentar el poder de su resurreccin participando en los sufrimientos de su Pasin, reproduciendo en nosotros su muerte, con la esperanza de resucitar de entre los muertos. Por lo tanto, hay que olvidar todo lo que queda atrs y lanzarse hacia adelante para ganar el premio, al que Dios desde arriba llama en Cristo Jess. Desde que nosotros, pecadores, volvemos a buscar a Cristo en la fe, nos volvemos a encontrar con nuestra dignidad primera, todo se hace nuevo para nosotros y hacemos la experiencia de un Dios que nos llama en su Hijo a la resurreccin. ADRIEN NOCENT EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 3 CUARESMA SAL TERRAE SANTANDER 1980.Pg. 168 s

12. 1.En la fiesta de los campamentos. Este pasaje no perteneci originariamente al evangelio de Juan. Falta en los ms antiguos manuscritos griegos. Su estilo literario y la forma de presentar los signos el cuarto evangelio difieren profundamente. Esta escena encaja perfectamente en el estilo de Lucas, el evangelista que ms resalta la misericordia de Jess para con los pecadores. Aunque la autenticidad de Juan sea discutida, no lo es su historicidad, como tampoco su canonicidad ni su inspiracin: perteneca al texto de la Vulgata cuando el concilio de Trento elabor el decreto "Sacrosancta" sobre los libros inspirados de la Sagrada Escritura. Es una joya de la literatura evanglica. En pocas lneas nos da una enseanza extraordinaria, partiendo de un caso concreto: Jess ama y busca el bien de todos los hombres y est en contra de los violentos y condenadores de los dems, en contra de tantos "jueces" del prjimo incapaces de reconocer el ms mnimo pecado en ellos mismos. Jess tena la costumbre de retirarse, cuando estaba en Jerusaln, a pasar la noche "al monte de los Olivos" (Mt 24,3; 26,30 y paralelos), y sobre todo pernoctaba en Getseman (Jn 18,1-2). Los das los pasaba en el templo, ocupado en ensear al pueblo, especialmente los ltimos das de su vida (Lc 21,37). Muy de maana volvi al templo para aprovechar la afluencia de peregrinos y ensear. Su auditorio era muy numeroso: "Todo el pueblo acuda a l". Es posible que este hecho tuviera lugar el da octavo de la fiesta de los campamentos. 2. La acusacin Mientras, sentado, enseaba al pueblo, pasan por all en tropel unos letrados y fariseos llevando a una mujer sorprendida en adulterio. Al ver a Jess no quieren dejar pasar la ocasin para comprometerle, proponindole un caso espinoso. Parece que se dirigan al tribunal para juzgarla, aunque tambin es posible que se la llevaran a propsito para comprometerle en su resolucin y poder acusarlo. Es un grupo que aprovecha todas las ocasiones para expresarle su animosidad. No dicen que ellos hayan sido testigos. Pero nadie duda que sea verdad el delito del que la acusan. Le recuerdan lo que dice Moiss: debe ser apedreada. La ley condenaba a la pareja a la pena de muerte cuando el delito de adulterio se cometa con una mujer casada, pero no precisaba la forma de ejecutarla (Lev 20,10; Dt 22,22). Pero si la adltera era una virgen prometida en esponsales, la ley prescriba la lapidacin para ambos (Dt 22,23-24). Como la nica pena bien determinada en la ley mosaica para el adulterio era la lapidacin, era sta la pena que sola aplicarse. Ms tarde, los rabinos establecieron que, en los casos en que la ley no determinara el gnero de suplicio, la pena de muerte se deba aplicar por estrangulacin, menos terrible que la lapidacin. En tiempos de Jess muchos no compartan la dureza de esta ley, pero no haba sido derogada, por lo que segua en vigor. Los acusadores hacen suya la ley en todo su rigor. La actitud de acusar y condenar es fruto de considerarse superiores y mejores que los dems; limpios de toda culpa ante Dios y ante los hombres. El celo que muestran por el cumplimiento de lo ordenado por Moiss era una mscara. La intencin inconfesable, el motivo oculto, era comprometer a Jess, ponerle en un verdadero aprieto, denunciarle. La encerrona era perfecta. Era lgico invitar a un hombre que se presentaba como maestro y con ideas propias, incluso sobre la ley, a que se pronunciara en un caso tan complejo. Los letrados y los fariseos tenan todas las de ganar. Si Jess se inclinaba a favor de la ley, su fama de hombre compasivo y misericordioso desaparecera y, adems, podran denunciarlo a la administracin romana, ya que bajo su dominio los judos haban perdido el derecho a aplicar la pena de muerte (Jn 18,31). Un pronunciamiento a favor de la ley hubiera comprometido seriamente a Jess con las autoridades del imperio por interferirse en sus asuntos. Podra haber sido detenido por los invasores. En el caso contrario, que se hubiera

pronunciado en contra de la ley mosaica, su situacin era an peor -considerada desde su misin-: quedara ms patente su predicacin sobre la misericordia que tanto gustaba al pueblo y tan aborrecida era por los dirigentes religiosos. Pero con qu derecho -le objetaran- expona la ley un hombre que se pronunciaba en contra de sus mandatos?, cmo poda ser un hombre as el Mesas esperado?, quin le haba nombrado maestro? Y le hubieran denunciado al sanedrn. La trampa estaba bien tendida; se notaba que los estudios que hacan en las escuelas rabnicas servan para algo... 3. Respuesta de Jess Jess se inclin hacia el suelo y escriba en la tierra. Se ha especulado mucho sobre el contenido de lo escrito. San Jernimo pensaba que eran los pecados de los acusadores. Pero es una cuestin sin importancia. Quiz no fue ms que un gesto para indicar que no quera tratar con aquella gente, o expresin de su estado reflexivo para poder dar una respuesta pausada y pensada, consciente de la celada que le tendan. La prueba de ello es que ninguno se inclin para leer lo que l escriba. Ante la insistencia de los acusadores, da una respuesta que, aun reconociendo la culpabilidad de la mujer y la veracidad de la ley que invocan, les niega la competencia para erigirse en jueces. Se niega a pronunciar una sentencia condenatoria, dndoles una doble leccin de justicia y de misericordia. Condena ese falso celo de obligar al cumplimiento de unas normas a los dems, mientras ellos no las cumplen. El hombre pecador -quin no lo es?- que se atreve a condenar a su prjimo es un espectculo de falta de conciencia repugnante. Qu frecuente es, qu cotidiano! Es cierto que Moiss mand apedrear a los adlteros. Cuando se pone una ley al lado de un pecado concreto, la sentencia adquiere un rigor matemtico. Pero las cosas cambian cuando al lado de la ley se coloca a una persona concreta. Esta sustitucin no solemos hacerla los hombres. Es complicado. Dnde iramos a parar? As nos va! Por eso las manos estn siempre deseosas de lanzar las piedras, no sobre el pecado, sino sobre el pecador! "El que est sin pecado, que le tire la primera piedra". La ley penal hebrea exiga que, llegado el momento de la lapidacin, el principal testigo de cargo arrojara la primera piedra sobre el condenado (Dt 13,10; 17,7). Jess pretende con sus palabras ir en contra de los que se erigen en protectores de la ley, sin preocuparse por ser los primeros en responder a sus exigencias; en contra de una sociedad que practica una doble moral, con el agravante de condenar nicamente los pecados y delitos de los dbiles y oprimidos. Los delitos de los "fuertes" son de "guante blanco" y muchas veces se llaman "negocios" o son realizados en nombre del "honor" o del "servicio a la patria"; no es raro que se premien con condecoraciones. Los delitos de los "dbiles", siempre de menor cuanta, llenan las crceles... 4. Desenlace El desenlace es inesperado: se van todos; los provocadores desaparecen inmediatamente cuando se dan cuenta de que tambin ellos pueden ser acusados de algo. Vieron que lo mejor era abandonar aquella situacin enojosa, ante el riesgo que corran de quedar abochornados por el galileo ante la numerosa concurrencia que le estaba escuchando cuando ellos le haban interrumpido. Por qu empezaron a marcharse los ms viejos? Porque el ms viejo tiene ms pecados?, o porque son ms prudentes y maliciosos y saben, por experiencia, cmo pueden acabar esos encuentros con Jess? Su dignidad de dirigentes corre peligro de quedar malparada ante el pueblo. Y se van masticando rabia; pero se van. La trampa ha sido para ellos. Con su marcha todos se han reconocido pecadores. Pocas palabras han sido suficientes para darles una gran leccin. Una vez desaparecidos los acusadores, queda Jess solo con la mujer. Este quedarse ellos solos no excluye la presencia de la turba que le estaba escuchando cuando le trajeron a la mujer.

Y hecha la leccin de justicia contra los acusadores, da ahora la leccin de misericordia. Si los que la acusaban no han podido condenarla, como era su deseo, menos lo har Jess, que vino a dar vida y no a quitarla. "Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques ms". Con estas palabras, Jess condena claramente el adulterio; lo trata como un verdadero pecado. No podemos llamarnos a engao en nuestra permisiva sociedad: las relaciones sexuales deben reunir unas determinadas condiciones para que sean lcitas. Al mismo tiempo, niega el derecho a condenar al culpable. Le pide que no peque ms, que deje de hacerse dao a s misma. En sus palabras hay perdn y confianza en el futuro de la mujer. No le dice que no tenga importancia ser adltera ni busca justificaciones a su pecado, sino que le hace comprender, a travs del perdn, la posibilidad de superarlo, la confianza que tiene en que no caer ms en l, en que vivir en el futuro plenamente su dignidad de persona humana. Ya no pecara ms. Cmo iba a tener ganas de pecar en adelante despus de aquel encuentro? Se senta curada para siempre por aquella mirada que la haba salvado de todos; invadida por el recuerdo de una bondad, de un afecto y delicadeza jams experimentados. Ya no tendra necesidad de llenar su vaco de pecados. Su corazn haba encontrado el amor y la alegra. Haba encontrado a un tiempo la vergenza, el perdn, la gracia y el cambio de vida. Haba sido suficiente un gesto de amigo para transformar su existencia. Jess haba logrado aumentar su clientela reclutada entre aquellos a los que la "decencia" de la sociedad haba apartado. Estas palabras de Jess deberan quedar grabadas a fuego en nuestro corazn, porque nos muestran la postura que tiene Dios con cada uno de nosotros y la que debemos tener los creyentes con todas las dems personas. Son palabras que debemos escuchar como dichas a cada uno de nosotros. Hemos de hacer presente este estilo de Jess en el mundo que vivimos. El Padre Dios ha establecido unas relaciones basadas en el amor incansable y sin lmites y quiere que los hombres nos relacionemos tambin desde la comprensin, el amor, la comunicacin, la misericordia... Slo as trabajaremos de verdad por la nueva humanidad que comenz Jess. Ni es cristiano quien condena al pecador ni quien deja de luchar contra todo mal o lo relativiza. La postura de Jess, que debe ser la nuestra, es clara: la defensa y la bsqueda del bien del hombre y la lucha contra el pecado que lo esclaviza. Este episodio debera haber sido suficiente para que hubiera desaparecido para siempre de la boca de un cristiano toda palabra de condena y todo gesto de castigo. Pero no ha sido as. Este bello texto evanglico no ha logrado hacer desaparecer uno de los oficios ms antiguos y ms necios del mundo: la confesin de los pecados ajenos. Es verdad que ahora somos ms "civilizados": hemos sustituido las piedras por el fango. Despus de todo, el fango no hace dao como las piedras; slo mancha..., aunque vaya a parar a donde menos lo esperamos. Las piedras hacen sangre; es mejor calumniar, condenar... Para condenar a los dems es necesario ser ciego y sufrir de amnesia; olvidarnos de nuestra realidad ms indiscutible: el mal -pecado- que habita en nosotros. Abundantes pginas de la historia de la iglesia constituyen un escalofriante comentario del precio que ha pagado por el olvido de este pasaje: inquisiciones, cruzadas... Se ha llegado a lo increble: a matar en nombre de Dios. Como nos da miedo quedarnos a solas con nuestros pecados, buscamos la compaa de los pecados ajenos. Como mis virtudes son muy frgiles, las apuntalo con las culpas, verdaderas o falsas -qu ms da!-, de los dems... FRANCISCO BARTOLOME GONZALEZ ACERCAMIENTO A JESUS DE NAZARET - 3 PAULINAS/MADRID 1985.Pgs. 160-174

13.

"Yo tampoco te condeno" Casi tendramos que agradecer el adulterio de esta mujer, que propici una sentencia tan gozosa, tan humana, tan divina, de Jess. No es que el adulterio sea bueno: pero si aquella mujer no lo hubiera cometido probablemente nunca se hubiera encontrado con Jess. Y aquel encuentro fue la cosa ms hermosa que le pudo suceder. No sabemos nada de su historia posterior, pero la mujer jams podra olvidar aquellos ojos y aquellas palabras del maestro de Nazaret, y eso era suficiente. El que se acuerda con agradecimiento de Jess est salvado. No slo para la mujer, tambin para nosotros fue aquel un dichoso encuentro. Las circunstancias que llevaron a la mujer ante Jess hemos de considerarlas providenciales. En ese encuentro pudimos aprender cul es la postura de Dios ante el pecado y ante el pecador, cmo trata El a la persona cada y humillada, qu piensa El sobre algunas de nuestras leyes, cules son los valores que tenemos que defender. -La primera leccin que yo aprendo en esta historia es de respeto. Jess tiene delante a una mujer, y a una mujer gravemente pecadora. Por su primera condicin mereca poco aprecio; por la segunda se haba ganado a pulso toda clase de desprecios. Por mujer. He hallado que la mujer es ms amarga que la muerte, porque ella es como una red, su corazn como un lazo, y sus brazos como cadenas. El que agrada a Dios se libra de ella... Un hombre entre mil, s que lo hallo; pero mujer entre todas ellas, no la encuentro (/Si/07/26-28: MUJER/MARGINACION). As se explicaban los sabios antiguos. No es extrao que en tiempos de Jess la condicin de la mujer fuera de absoluta marginacin. Por adltera. Resultaba impura y reo de muerte. (No sabemos qu pasaba con los adlteros). Poda ser escupida y deba morir apedreada: as, de lejos, para que nadie pusiera sus limpias manos encima. "La casa de la adltera, sentenciaban los sabios, est inclinada hacia la muerte" (Pr 2, 18). (No sabemos hacia dnde se inclinaba la casa del adltero). Jess no escupe a la mujer, ni la insulta, ni la avergenza. Ve en ella una persona dbil, una persona humillada, una persona que sufre; pero en todo caso es una persona, una imagen de su Padre. Sabemos por Lucas, el que pinta a un Jess ms cerca de los marginados, del buen trato y acogida que dispens Jess siempre a la mujer, aunque fuera pecadora (cfr. Lc 7, 36; 8.3). Y sabemos tambin del buen trato y acogida que dispens Jess siempre al pecador. -La segunda leccin: Misericordia. Jess no slo la respeta, sino que la mira con amor. La mujer temblaba cuando vea al maestro escribir en la tierra. Qu estara escribiendo? Ella no saba leer -qu iba a saber esta mujer?-: seguro que estara escribiendo la sentencia. Pero cuando Jess se enderez y mir fijamente a la mujer, sta se sinti salvada. En aquellos ojos misericordiosos ella ley la dulce sentencia. Y entonces empez a llorar, y en sus lgrimas se purificaba toda. Definitivamente, en Jess se refleja toda la misericordia infinita de Dios, es un abismo de misericordia. Ah estn, frente a frente, la miseria humana y el corazn de Dios. La infeliz mujer nos representa a todos: dbiles, falsos, traidores. En Jess se encerraba todo el corazn de Dios. Y Jess dice con sus ojos a la mujer, es decir, a la miseria humana, es decir, a ti, a m, a la adltera, a la prostituta, al drogadicto...: Te AMO o, lo que es lo mismo: Dios te AMA. Esta es la palabra ms grande que, aun sin decirse, se haya jams pronunciado. Dios ama a la miseria humana. Eso se llama misericordia. Esa es la palabra salvadora que ilumina nuestra noche. Esa es la palabra que sostiene nuestra esperanza. Un fogonazo de amor y de esperanza.

El mismo Seor despus aclarar que su amor se dirige a la persona, no al pecado que pueda haber en la persona; ama a la persona que est en la miseria, no a la miseria que est en la persona. -El perdn. Yo tampoco te condeno Como consecuencia del amor viene el perdn. Jess, el nico que poda tirarla piedras, no la condena. Es que Jess no ha venido a condenar; es que Dios no sabe condenar. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (/Jn/03/17). Esta es una de las mejores enseanzas que Jess nos ofreci: que su Padre no condena en absoluto, que su Padre no ha aprendido a condenar, porque es Amor. El amor compadece, exige, corrige, pero no condena. Os imaginis si Jess hubiera tirado la primera piedra? Da vrtigo slo pensarlo. No habra piedras suficientes para arrojar. Y, naturalmente, todos, ms pronto o ms tarde, terminaramos apedreados; no habra santo que se salvara. Si aun despus que Jess prohibi las piedras muchos siguieron arrojndolas en su nombre, quin dejara de tirarlas si las hubiera permitido? La dinasta de los inquisidores no tendra nmero. -"Yo no te condeno" Esta palabra te la repite Jess en cada momento. Aunque te sientas miserable, yo no te condeno. Aunque caigas siete veces al da, yo no te condeno. Aunque los dems te condenen, yo no te condeno. Aunque t mismo te condenes, yo no te condeno. Cundo dejars de temer a Dios? "Yo no te condeno" Esta leccin debes aprenderla bien. Si t te sientes perdonado, cmo puedes atreverte a condenar? El que se siente amado, ama. El que se siente perdonado, perdona. El perdn, como el amor, es una energa contagiosa; el que ama y perdona, capacita al otro para amar y perdonar. T tienes que ir repitiendo a todo el mundo: Yo no te condeno. Cuando veas a un desgraciado, a un degenerado, a un terrorista o un preso, a un pecador cualquiera, no lo condenes. Y cuando no entiendas el comportamiento de alguno, incluso te irrite su proceder, no lo condenes. Y cuando alguien te haga algn dao y te critique, no lo condenes. No condenes nunca a las personas. Yo no te condeno Vale sobre todo para la Iglesia, que debe baarse cada da en el mar de la misericordia. La Iglesia de Cristo no est para condenar. De dnde salieron la raza de los inquisidores? La Iglesia de Cristo es la casa de la misericordia. Que acudan a ella todos los miserables, como antiguamente hacan los delincuentes usando el derecho de asilo, para que sean curados de sus heridas. Con esta palabra Jess deja bien claro que pone a la persona por encima de la ley; que la ley que vale no es la de las piedras, sino la del amor; que la pena de muerte no sirve para nada, sino el hlito de la vida. Antes la persona que el cdigo o la doctrina o la institucin. Yo no s, pero mucho me temo que nuestra pastoral no siempre est de acuerdo con estos principios. No se antepone a veces el rigor de la ley o la defensa de la verdad o la seguridad de la institucin al perdn y a la misericordia? No nos apoyamos alguna vez ms en el cdigo que en el evangelio? -La tercera leccin es la dignificacin y rehabilitacin. No es suficiente una actitud compasiva que sea solamente pasiva. El amor es una fuerza dinmica y renovadora; si se dirige a un miserable es para sacarle de su miseria. Cuando Jess mira con amor a esta mujer, cuando ella se siente absolutamente amada, empieza

a sentirse una mujer nueva, empieza a sentirse persona que fue hallada digna de amor. El amor dignifica. El amor hace mirar hacia adelante. "No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo, mirad que realizo algo nuevo". Por eso, Jess no pregunta a la mujer por lo que hizo sino que la dice: Vete. y en adelante no peques ms. No vuelvas a pecar El pecado no es bueno. El pecado te hace dao, te rebaja y te encadena. El pecado te destruye y no permite que seas t mismo. No vuelvas a pecar, ten piedad de ti mismo y piensa tambin en el dao que puedas hacer a los otros. El pecado es una bomba explosiva. No vuelvas a pecar. No al pecado Dios ama al pecador, no al pecado. Por eso, al pecado se le puede y se le debe condenar. Hay que atacar al pecado, que es nuestro enemigo. Hay que arrancar las races del pecado. Hay que denunciar el pecado. Jess denunci el pecado. Para defender a la mujer denunci implcitamente el pecado de sus acusadores. Acaso vosotros sois inocentes? Por qu no empezis a tirar piedras contra vosotros mismos? Jess denunci, y con palabras dursimas, el pecado de los escribas y fariseos; denunci su ceguera, su orgullo, su hipocresa. Tenemos que seguir diciendo no al pecado, y denunciar las situaciones y estructuras de pecado que provocan el sufrimiento y la muerte de tantos seres humanos. Tenemos que seguir denunciando el pecado, que es enemigo del Reino de Dios. -Cuarta leccin: Inteligencia y valenta. Trataban de poner a Jess, el maestro de la misericordia, una trampa insidiosa. Le ponen en una tesitura difcil. En el caso de la adltera tena que ir o en contra de la ley o en contra de su corazn. La ley era de Moiss y vena de Dios. En su corazn tambin estaba escrita la ley de Dios. En ambos casos estaba perdido. Y Jess habl con prudencia y sabidura, de modo que nadie pudo rebatirle. Jess hablaba siempre con sabidura y autoridad. "EI que est sin pecado, que tire la primera piedra" En este momento no discute a Moiss: lo que discute es la autoridad moral de sus jueces. Slo el que est sin pecado, que juzgue a los pecadores. Pero el que se atreve a juzgar y condenar, ya comete pecado. No se puede juzgar. Cada piedra que tiris se volver contra vosotros. Vuestro deseo de condenar os condena a vosotros mismos. Admiramos la inteligencia y valenta de Jess. As debe ser tambin nuestra caridad: inteligente y valiente. Los problemas con los que nos enfrentamos son casi siempre complejos y difciles. No bastar la buena voluntad -el voluntarismo- sin una preparacin adecuada. Tenemos que saber llegar a las races de los problemas. Y tenemos que ser conscientes de que la lucha por la liberacin es sumamente dura y arriesgada. Que nuestra caridad sea, adems de lcida, paciente y constante. El amor todo lo espera, todo lo soporta, se atreve a todo. CARITAS UN DIOS PARA TU HERMANO CUARESMA Y PASCUA 1992.Pgs. 107-112

14.

Siempre me ha sorprendido la actuacin de Jess, radicalmente exigente al anunciar su mensaje, pero increblemente comprensivo al juzgar la actuacin concreta de las personas. Tal vez, el caso ms expresivo es su comportamiento ante el adulterio. Jess habla de manera tan radical al exponer las exigencias del matrimonio indisoluble, que los discpulos opinan que, en tal caso, no trae cuenta casarse. Y, sin embargo, cuando todos quieren apedrear a una mujer sorprendida en adulterio, es Jess el nico que no la condena. As es Jess. Por fin ha existido alguien sobre la tierra que no se ha dejado condicionar por ninguna ley y ningn poder. Alguien grande y magnnimo que nunca odi, ni conden ni devolvi mal por mal. Alguien a quien se mat porque los hombres no pueden soportar el escndalo de tanta bondad. Sin embargo, quien conoce cunta oscuridad reina en el ser humano y lo fcil que es condenar a otros para asegurarse la propia tranquilidad, sabe muy bien que en esa actitud de comprensin y de perdn que adopta Jess, incluso contra lo que prescribe la ley, hay ms verdad que en todas nuestras condenas estrechas y resentidas. El creyente descubre, adems, en esa actitud de Jess el rostro verdadero de Dios y escucha un mensaje de salvacin que se puede resumir as: Cuando no tengas a nadie que te comprenda, cuando los hombres te condenen, cuando te sientas perdido y no sepas a quien acudir, has de saber que Dios es tu amigo. El est de tu parte. Dios comprende tu debilidad y hasta tu pecado. Esa es la mejor noticia que podamos escuchar los hombres. Frente a la incomprensin, los enjuiciamientos y las condenas fciles de las gentes, el ser humano siempre podr esperar en la misericordia y el amor insondable de Dios. All donde se acaba la comprensin de los hombres, sigue firme la comprensin infinita de Dios. Esto significa que, en todas las situaciones de la vida, en toda confusin, en toda angustia, siempre hay salida. Todo puede convertirse en gracia. Nadie puede impedirnos vivir apoyados en el amor y la fidelidad de Dios. Por fuera, las cosas no cambian en absoluto. Los problemas y conflictos siguen ah con toda su crudeza. Las amenazas no desaparecen. Hay que seguir sobrellevando las cargas de la vida. Pero hay algo que lo cambia todo: la conviccin de que nada ni nadie nos podr separar del amor de Dios. En realidad, no es tan importante lo que nos sucede en la tierra. Al menos si vivimos desde esa fe que san Pablo expresaba as: "Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin, la angustia, la persecucin... el peligro, la espada? Estoy persuadido de que ni la muerte ni la vida... ni lo presente ni lo futuro... ni criatura alguna podr separarnos del amor que Dios nos tiene en Cristo Jess, nuestro Seor" (Rm 8, 35-39). JOSE ANTONIO PAGOLA SIN PERDER LA DIRECCION Escuchando a S.Lucas. Ciclo C SAN SEBASTIAN 1944.Pg. 38 s.

15. Lo que salva es la mirada El impresionante relato, que acabamos de escuchar, forma parte del evangelio de Juan. Sin embargo, los especialistas afirman unnimemente que no fue escrito por el cuarto evangelista. Su estilo es muy distinto y, adems, este relato no forma parte de los cdices ms antiguos de dicho evangelio. Ningn Padre griego comenta este texto y hay que esperar al siglo Xll para encontrarse con un escritor griego que lo comenta, advirtiendo que falta en los mejores ejemplares

del evangelio de Juan. Sin embargo este relato est bien atestiguado por los Padres latinos y forma parte de la Vulgata. Como afirma un comentario: No han de ponerse en duda el carcter inspirado y la autenticidad histrica del relato, pero indudablemente no es obra de Juan. Su estilo es el de los sinpticos, especialmente el de Lucas, y lo ms probable es que originariamente perteneciera a este evangelio (AA.VV., Comentario bblico "San Jernimo" ll/1, Cristiandad, Madrid 1972). La razn de por qu este pasaje se sita en este lugar del evangelio de Juan puede deberse a que unos pocos versculos ms adelante, Jess dice: "Vuestros juicios siguen normas humanas; yo no llevo a nadie a juicio". Teniendo en cuenta todas estas razones, la liturgia de la Iglesia acierta al presentar este relato dentro de un ciclo cuaresmal en que los evangelios estn tomados de Lucas. Probablemente si, al comenzar la proclamacin del evangelio de hoy, se lo hubiese atribuido a Lucas, nadie se hubiera sorprendido. Su estilo es muy parecido; incluso se inicia con esa afirmacin de que Jess se haba retirado por la noche a orar al monte de los olivos -Lucas presenta con frecuencia a Jess en oracin, de forma especial antes de los acontecimientos importantes en su vida-. La liturgia acierta adems en la seleccin del evangelio de hoy dentro del ciclo de Lucas: podemos decir que este pasaje de la mujer sorprendida en adulterio es una continuacin o, mejor an, una concrecin, del maravilloso evangelio del domingo pasado. Los personajes son distintos, pero el mensaje es el mismo: el hijo prdigo es ahora la mujer sorprendida en flagrante adulterio; el hermano mayor se convierte en aquellos que acusan a la mujer y la quieren lapidar; el padre bueno es ahora el mismo Jess, aquel que ha venido a manifestarnos al Dios a quien nadie ha visto jams. Era impresionante tambin la parbola del domingo pasado, al presentarnos con cinco esplndidos brochazos la grandeza y la generosidad del perdn del Padre Dios: cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi; y echando a correr, se le ech al cuello y se puso a besarlo. Pero no menos impresionante es ese momento final del relato de hoy, cuando se nos dice que qued solo Jess, y la mujer en medio, de pie... "Mujer, dnde estn tus acusadores? Ninguno te ha condenado?"... "Ninguno, Seor"... "Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques ms". J/MIRADA: Escribe Simone-Weil que una de las verdades fundamentales del cristianismo, desconocida con demasiada frecuencia, es esta: Lo que salva es la mirada. En el relato de hoy la mujer no dice una palabra que nos parecera esencial. Mientras que el hijo prdigo -aunque en su vuelta a casa se mezclase el hasto de las algarrobas y el bienestar perdido- formula una oracin: Padre he pecado contra el cielo y contra ti, la mujer se limita a contestar que se han ido todos los que la condenaban y en ningn momento pide perdn por su pecado. Falta esa palabra que consideramos necesaria: la palabra perdn. Los comentaristas de este evangelio han especulado sobre qu escribira Jess en el suelo -la nica vez que los evangelios nos presentan a Jess escribiendo-; por otra parte, el verbo griego utilizado puede significar tambin dibujar, hacer signos, o tambin poner una acusacin por escrito. Pero se han ocupado muy poco de las miradas que se dirigieron Jess y la mujer en aquel momento en que se quedaron solos. Sin duda fue un momento en que se plasm esa verdad fundamental cristiana tan olvidada de que "lo que salva es la mirada". Lo que salva es la mirada: todos hemos experimentado alguna vez la fuerza de una mirada que dice ms que muchas palabras y gestos. Algo maravilloso de la persona de Jess debi ser precisamente su mirada. Otro acierto de la liturgia de hoy es la seleccin de la primera lectura, porque uno cree que Jess, al mirar a aquella mujer, le estara diciendo al corazn lo que haba expresado el profeta Isaas: "No recuerdes lo de antao, no pienses en lo antiguo; mira que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notas?". Y aquella mujer comenzara a sentir, porque experimentaba una mirada que la quera y comprenda, que se abran caminos

nuevos en el desierto de su vida, ros en el yermo de su corazn. Y comenz tambin a experimentar lo que hoy tambin deca san Pablo: Slo busco una cosa: olvidndome de lo que queda atrs y lanzndome hacia lo que est por delante, corro hacia la meta. "Tampoco yo te condeno. Anda y en adelante no peques ms". Lo que salva es la mirada: porque haba alguien que crea en ella, aquella mujer poda comenzar a caminar. Lo que la mujer adltera necesitaba no eran piedras, sino una mano amiga que la ayudara a levantarse (J. A. Pagola). Lo que la mujer adltera necesitaba no eran piedras, sino una mirada que la salvase y le dijese que, olvidando su pasado, poda comenzar a escribir un futuro nuevo. Algunos especialistas consideran que el extrao curso del relato evanglico de hoy tiene otra explicacin: la dificultad de las comunidades cristianas en comprender la actitud de Jess, su perdn generoso. Notemos que en los primeros siglos de la Iglesia haba tres pecados calificados nicamente como mortales: el homicidio, la apostasa y el adulterio, cuyo perdn era especialmente dificultoso. Creyeron mejor silenciar y ocultar un relato en el que el perdn del adulterio era concedido con tan gran facilidad. Les costaba trabajo comprender que el perdn de Dios fuese tan generoso: Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques ms. Quiz tampoco nosotros mismos nos acabamos de creer ese perdn de Dios. Cuntas veces nuestros sentimientos de culpabilidad constituyen para nosotros una barrera que nos impide sentir que siempre Dios nos puede decir al corazn: No recuerdes lo de antao, no pienses en lo antiguo. mira que realizo en ti algo nuevo! No nos sucede muchas veces que el lastre de nuestro pasado nos impide olvidarnos de lo que queda atrs y lanzarnos hacia lo que est por delante, corriendo hacia metas nuevas? No habra que decir que este relato se ha salvado casi milagrosamente, entrando de rondn en el cuarto evangelio para mostrarnos que aquello de la parbola del Padre bueno no es una utopa potica, sino la realidad que Jess mismo vivi? "Vuestros juicios siguen normas humanas; yo no llevo a nadie a juicio": estas son probablemente las palabras de Jess que sirvieron para que el relato de la adltera entrase en el cuarto evangelio. Qu escriba Jess en el suelo? Sin duda, algo que doli en el corazn a aquellos que estaban dispuestos a aplicar la condena de muerte de la ley de Moiss. No nos hara falta muchas veces que alguien nos recordase ciertas cosas antes de comenzar a lanzar piedras contra los dems? No tenemos que reconocer que con bastante frecuencia nuestras condenas tienen dosis muy fuertes de emotividad descontrolada, de visceralidad, de una insuficiente penetracin por el espritu del evangelio? Para hablar ms en concreto, y desde una inequvoca actitud de condena de la corrupcin, de la violencia y el terrorismo, creo que tambin nos tenemos que preguntar si nuestra visceralidad no nos est impidiendo asumir algo tan esencial como la presuncin de inocencia de aquellos a quienes condenamos. Quin de nosotros al enjuiciar o condenar a los dems se pregunta qu podra Jess escribir en el suelo acerca de nuestra vida o cul sera hoy la actitud del Maestro? No nos podra hoy seguir diciendo que nuestros juicios siguen normas humanas? JAVIER GAFO DIOS A LA VISTA Homilas ciclo C. Madris 1994.Pg. 102 ss.

16. Aunque se base en una tradicin muy antigua, la percopa de la adltera no pertenece al texto original de Juan. Falta en casi todos los manuscritos griegos ms antiguos. Por su forma y estilo, es igual a los relatos de los sinpticos que presentan la actitud de Jess ante los pecadores contra la ley mosaica. El docto grupo de los que acusan no anda buscando la verdad ni pretende aprender nada de labios del Maestro. Slo intentan que se retracte de su misericordia con los pecadores o que niegue directamente la validez de la ley mosaica. Para ello, se valen de la situacin de una virgen prometida en esponsales, que ha sido sorprendida, en flagrante adulterio.

A estos buenos les molesta tanto el trato misericordioso que Jess da a los pecadores como la libertad que manifiesta frente a la ley de Moiss. Dicha ley les concede, como cumplidores, un status superior a los dems. Sin ella estaran a la misma altura que todos. Pero Jess no entra en el juego. Parece ausente. No levanta la vista para no avergonzar a la acusada, dir Mauriac. Espera y se queda garabateando con el dedo en el suelo. No faltan los comentaristas que descubren en esta escritura los nombres a los pecados de quienes acusan. Lo relacionan con la frase de Jeremas: Los que se alejan de Ti son escritos en el polvo (Jr 17,13). Los acusadores, nerviosos, no aguantan ms e insisten. El testigo principal era quien deba tirar la primera piedra. Jess advierte que para condenar al hermano hay que estar libre de pecado. Todos se van marchando con la contrariedad en sus rostros y la rabia en su corazn. No ha sido una defensa del adulterio sino de la adltera. Vete y no peques. Moiss pierde, Amor gana. En la tradicin bblica, el adulterio viene a significar la infidelidad de los componentes del pueblo elegido respecto a su Dios. Sus relaciones son las de un Dios esposo, loco de amor, que se desvive por un pueblo que, paradjicamente, se comporta como esposa infiel que paga a sus amantes con los regalos del esposo. De esta imagen matrimonial, central y continua en la Biblia, podemos sacar tanto el modelo de relaciones con Dios como el concepto profundo de pecado. El mensaje central del Nuevo Testamento es la presentacin de Dios como Amor, como "abba" (pap). Esta realidad, vivida con euforia o con serenidad, ms all de todo legalismo, llama a unas relaciones filiales. Cuando definimos el pecado como desobediencia voluntaria a la ley de Dios, es frecuente que, dada nuestra herencia cultural greco-romana y nuestro desconocimiento del significado que la frase tiene en la cultura bblica, acentuemos lo de ley y olvidemos lo de Dios. Y as establecemos una relacin con mandamientos, no con personas. Lgicamente, a los mandamientos no se les quiere, no se les habla, no se les ofende. Se interponen entre Dios y nosotros. Como consecuencia, brota un minimalismo, un ser cristiano de cumplimientos mnimos. Es decir, una postura tan absurda como la de quien dijese a su esposo/a te querr s, pero lo menos posible. Ni siquiera caemos en la cuenta de que estamos reduciendo el cristianismo a una moral y nuestra fe en Dios a algo que garantice el funcionamiento social. Claramente lo deca Voltaire: si Dios no existiera habra que inventarlo. El pecado, en la parte que tiene de actitud voluntaria personal, se ve desde la experiencia religiosa cristiana como una traicin al amor personal que Dios me tiene. Es algo ms hondo que el simple verlo como un error, un delito o una inmoralidad. La lectura personalizada de Oseas nos puede resultar revulsiva. Debemos preguntarnos si tenemos un sentido cristiano del pecado. La respuesta nos retratar el Dios en el que realmente creemos. Puede no ser el Dios de Jess. Aunque parezca una tcnica trasnochada, podramos situarnos nosotros mismos en Ia escena y adjudicarnos sinceramente el papel que habramos representado en el caso. De entrada, no solemos pretender el papel de Jess. Por considerarnos indignos o por andar escasos del espritu del Maestro? Tenemos ms claro lo de fiscales acusadores. sa es la tarea que en la Biblia se encomienda a Satans. Verdaderamente nuestra aficin a juzgar condenando y a lapidar usando la Palabra de Dios como piedras, est clara. Quitamos a las frases del Evangelio el amor con que fueron pronunciadas, las reducimos a letra que mata y las arrojamos contra el prjimo. Nada tienen ya esas palabras de aquel espritu que da vida. Nos servimos de la Palabra en lugar de servir a la Palabra. Generalmente, se nos ocurre menos ocupar el lugar de la adltera, y no slo por razones de sexo (por cierto, no hubo adltero? Cometi el adulterio ella sola?). Pero la verdad es que cada uno de nosotros, cada una de nuestras comunidades, es la mujer infiel perdonada. Dios no deja de amarnos. Si lo entendisemos, nuestra respuesta sera otra. Perdnanos. No sabemos lo que hacemos.

Homila del Domingo V de Cuaresma (Ciclo C) Publicado el 16 marzo 2013| Deja un comentario DOMINGO V DE CUARESMA (C)

Lecturas: Is 43, 16-21; Flp 3, 8-14; Jn 8, 1-11 Compasin con los pecadores. Los escribas y fariseos trajeron una mujer sorprendida en adulterio. La Ley de Moiss mandaba lapidar a las adlteras. La pregunta que hicieron a Jesucristo era insidiosa. Si el Seor se mostraba indulgente, le acusaran de no respetar uno de los preceptos de la Ley. Si, por el contrario, se decida por la lapidacin, diran de l que no haca lo que predicaba: que haba venido a salvar a los pecadores; que traa el perdn de los pecados y la misericordia de Dios. El que est sin pecado, que tire la primera piedra . Nadie se atrevi a tirar piedra alguna; ninguno estaba libre de pecado; todos se marcharon. Y qued Jess, con la mujer, que segua all delante. Jess, siendo la misma Inocencia, no condena a la mujer. La misericordia infinita de Dios nos ha de mover a tener siempre compasin de quienes cometen pecados, porque tambin nosotros somos pecadores y necesitamos el perdn de Dios. Que el Seor aleje de nuestro corazn todo juicio y condenacin. Gravedad del adulterio. Anda y en adelante no peques ms. Con estas palabras Jesucristo dio sentencia de condenacin contra el pecado, pero no contra la mujer. El adulterio es un pecado grave. Cristo condena incluso el deseo de adulterio. Yo os digo que todo el que mira a una mujer desendola, ya ha cometido adulterio en su corazn (Mt 5, 28). San Pablo excluye a los adlteros del Cielo: No os engais: ni los fornicarios, ni lo idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los injuriosos, ni los rapaces heredarn el Reino de Dios (1 Co 6, 9-10). El Catecismo de la Iglesia Catlica dice: El adulterio es una injusticia. El que lo comete falta a sus compromisos. Lesiona el signo de la Alianza que es el vnculo matrimonial. Quebranta el derecho del otro cnyuge y atenta contra la institucin del matrimonio, violando el contrato que le da origen. Compromete el bien de la generacin humana y de los hijos, que necesitan la unin estable de los padres. Testimonio de fidelidad. Desgraciadamente, hoy en da hay muchos matrimonios rotos. La Iglesia, fiel a Jesucristo, no admite el divorcio. El matrimonio es indisoluble. Los bautizados que se divorcian y contraen civilmente nuevo matrimonio -slo vlido para el Estado, pero no para la Iglesia ni para Dios- viven en adulterio. Cualquiera que repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquella; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10, 11). Dan testimonio del inestimable valor de la indisolubilidad y fidelidad matrimonial las parejas que, aun encontrando no leves dificultades, conservan y desarrollan el bien de la indisolubilidad (). Pero es obligado tambin reconocer el valor del testimonio de aquellos cnyuges que, aun habiendo sido abandonados por el otro cnyuge, con la fuerza de la fe y de la esperanza cristiana no han pasado a una nueva unin; tambin stos dan un autntico testimonio de fidelidad, de la que el mundo tiene hoy gran necesidad (Juan Pablo II).