1- JUSTICIA 2- CO PRAXIS 3- VIRTUDES 4- VOLUNTAD -ACTOS DEL HOMBRE 5- BIEN Y FIN 6- LEY 7- COSSIO,KELSEN Y OTROS MAS BOLUDOS QUE

NO ME ACUERDO, SOLO DESARROLLE COSSIO DADO QUE ARISTEGUI ES LO OPUESTO A COSSIO.JUSTICIA Aristteles: un habito por el cual obra uno segn la eleccin de lo justo Ulpiano: la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno su derecho Santo Tomas: Habito por el cual con perpetua y constante voluntad es dado a cada uno su derecho (LO SUYO).NOTAS CARACTERISTICAS DE JUSTICIA 1- ALTERIDAD; es una virtud netamente social que regula uno con otro.2- LO DEBIDO; de la justicia es el Derecho que establece lo que corresponde respecto al OBJETO=DERECHO.3- LA IGUALDAD: lo que se da o distribuye y debe ser especficamente justo, no en mas no en menos.Relacin entre la ETICA y EL DERECHO. La ETICA lo que tiene es comun es estudiar los actos humanos.El DERECHO solo va a estudiar la actividad humano que hace al BIEN COMUN, por eso el DERECHO depende de la ETICA.-

Tipos de JUSTICIA INTEGRALES: Hace al Bien y evitar al mal 1) Justicia General: es dar a la Sociedad lo que es debido (bien comun). ESENCIALES 2) Justicia Distributiva: aquel gobernante que Distribuye bienes y cargos a sus sbditos.3) Justicia Social: Universalmente Social dirigido al Bien Comn. 4) Justicia Conmutativa: observa la estricta igualdad rei ad rem entre lo dado y lo recibido 1) Virtud derivada x defecto de igualdad o adecuacin POTENCIALES 2) Virtud x falta de debito estricto

CO PRAXIS Aristegui en 1967 habla en su obra habla del DERECHO como concreta programacin jurdica, en su es una concreta co-programacin que corresponde a las siguientes determinaciones 1. 2. 3. 4. La Co-obligaciones La previsin de pluritransgresiones la Co-facultades todo ello sujeto al principio de justicia.-

En si el DERECHO es la praxis estructurado de una determinada forma que le da IDENTIDAD y DISTINCION.Todas sus piezas se ensamblan entre si y su contenido tico depende del Principio de Justicia.- Esta programacin es la misma co-praxis, es un co-obrar que lleva dentro suyo un conocer, un crear y una aspiracin a perfeccionarse por su marcha y retroceso.Se determina por: 1. Co-yo y decisin: Nosotros nuestra posteridad presente y futuro co-decidamos.2. Lo Constitutivo: Co-obligaciones y Co-facultades con un mbito de permisin.3. lo Destructivo: Preveer para en caso de incumplimiento o trasgresin.4. lo Reconstructivo: la parte afectada puede imponer la responsable medida cautelar.5. Condicin Jurisdiccional: Es el accionar 6. Principio Regulatorio: todo aquello sujeto al principio de justicia 7. Promulgacin: esta es la conversiva promulgacin.Esta es creada en contraposicin de la teora egologica de Cossio.LA VOLUNTAD Es el APETITO ELICITO, brota del conocimiento intelectual, es decir que la voluntad depende de la inteligencia.- El conocimiento, discernimiento y se quiere llegar a un fin con libertad.- Es por ello que encontramos tres estructuras dentro de cada acto del hombre: 1- LIBERTAD: es la cualidad de la voluntad.2- INTELIGENCIA: la verdad del ser, es un ser inteligible

3- VOLUNTAD: el bien es el objeto necesariamente el hombre quiere el BIEN.Todo el que obra acta por un fin, es un proceso ontologico por que lo percibe como algo bueno (EL BIEN).La Voluntad no tiene como OBJETO el Bien Individual, sino el BIEN en si, esa bsqueda del bien lo realiza a travs de ACTOS con dimensin ETICA por que implica una armona entre la INTELIGENCIA y LA VOLUNTAD.1) OBJETO FORMAL COMUN: es el bien comn a todos.OBJETO DE LA VOLUNTAD 2) OBJETO FORMAL PROPIO: es conocido por la Inteligencia La Voluntad como facultad es inorgnica, es la facultad intelectual

BIEN Y FIN FIN: es aquello por lo cual se hace una cosa , se aboca a la praxis humana.,El Fin primero es la intencin.El Fin ltimo es la ejecucin.Divisin de los FINES RAZON DEL SUJETO a.i.1.a. Fin de la obra (intrnseco) es aquel al cual se ordena la obra por su misma naturaleza independientemente de la voluntad del agente, el bien basada en la metafsica estudia al ser sustantivo.a.i.1.b. Fin del Agente: (extrnseco) es aquel que intenta el agente, coincida o no con la naturaleza o fin intrnseco de la obra.RAZON DEL TERMINO: a) Prximo inmediato: es aqul al que la voluntad se dirige directamente. b) Remoto o mediato:. pero el fin prximo depende siempre de otro fin superior, que es el remoto ( el estudiante de derecho estudia una asignatura --fin prximo para llegar a ser abogado fin remoto). c) ltimo o Absoluto: es aqul que no se subordina a ningn otro, porque representa el trmino de todas las aspiraciones.

Puede dividrselo en: -fin absolutamente ltimo: no admite otro fin superior en ninguna clase. -fin relativamente ltimo: lo es en una determinada serie- de actos, pero no de un modo absoluto

EL BIEN: Bien y fin se identifican. Todo agente obra por un fin, que tiene para l razn de bien, real o aparente. "Bien es lo que todos apetecen" (Aristteles). Clasificacin: 1) en razn .de su perfeccin: o suprem: cuando plenamente sacia el apetito (y) del agente. (DIOS). o participado: cuando slo satisface un aspecto parcial. (las criaturas). 2) en razn de su verdad: o verdaderos: segn que realmente lo sea en el orden objetivo o aparente: que lo sea solamente en la apreciacin subjetiva del agente (v.g., satisfacer por un acto la sed de venganza). 3) en razn de su apetibilidad: o honesto: es el bien objetivo y real que se apetece por su intrnseca bondad. Es siempre verdadero y conveniente. o deleitable: es el que provoca un placer en el apetito del que lo goza. No tiene razn de fin, sino de medio para facilitar la prctica del bien honesto. Puede,-por lo tanto, ser ednveniente si es ordenado, o inconveniente si es desordenado (v.g.el placer conyugal se ordena a un fin honesto: la procreacin; fuera del matrimonio no se ordena a tal . fin, y es inconveniente). o til: es el que se apetece en orden a otra cosa, como instrumento para conseguirla. EL FIN ULTIMO: 1 Fin ltimo subjetivo: no es otro que la FELICIDAD o estado del nimo que se complace en la posesin de un bien que le llena de dicha y paz. 2) Fin ltimo objetivo: si bien todos los hombres aspiran a la felicidad, la experiencia ensea que no todos la buscan en los mismos bienes concretos.3) Fin ltimo formal: la posesin de este objeto beatificante supremo (Dios) se consigna por un ACTO DEL ENTENDIMIENTO.4) Fin ltino natural: el fin ltimo del hombre, si lo consideramos las aptitudes y exigencias de su naturaleza, consistira, pues, en el ms perfecto conocimiento de Dios que, naturalmente, le fuese dable obtener. 5) Fin ltimo sobrenatural : pero la naturaleza humana ha sido elevada GRATUITAMENTE al Orden Sobrenatural. Y en la economa actual del hombre (naturaleza cada y redimida) su FIN ULTIMO ABSOLUTO 'Y SUPREMO es la VISION BEATIFICA: COSSIO TEORIA EGOLOGICA Carlos Cossio integra una sntesis de IUSFILOSOFICA de carcter cientfico que no se aparta de la ciencia Jurdica Positiva, a travs de los siguientes puntos

centrales: 1- La divisin del mundo a travs de los objetos culturales, dividindolo en Mundales (propio de la actividad humana ejemplo hacer una estatua) y Egologico (propio de la accin humana).2- Toma al Derecho como ACCION HUMANA, esta es la gran diferencia de la normativa Kelsiana.3- La ACCION SUBJETIVA, es considerada por Cossio como una conducta de LIBERTAD.4- Considera por ende al DERECHO como OBJETO de CONDUCTA.5- La CONDUCTA JURIDICA interfiere intersubjetivamente de acciones posibles de objetos jurdico, por lo que ser para el LA VIDA HUMANA EN LIBERTAD.6- La Filosofa Jurdica afronta cuatro lineamientos claros: a) Ontologa Jurdica.b) Lgica Jurdica Formal (norma jurdica) c) Lgica Jurdica Trascendental (norma y conducta) d) Axiologa Jurdica Pura: lo puro es considerado como valores Propios y Abstractos de la accin humana.7- La JUSTICIA es un Principio Social, que logra el equilibrio de los VALORES JURIDICOS.8- Formula al DERECHO en trminos de MORAL La EGOLOGIA del DERECHO, es la egolizacion de logos Jurdico, es decir, la EGOLIZACION DEL SER JURIDICO.- El EGO es el ego trascendental de la Accin es en realidad EL YO ACTUO de toda accin, en vez del YO PIENZO de todo Juicio.ESTO ES LO CONTRARIO DE LA COPRAXIS DE ARISTEGUI esta teoria es la teoria contraria de ARISTEGUI en la co praxis, por ende tambien es contraria a la KELSEN LA LEY ORIGEN ETIMOLOGICO 1- del griego LEGEIN que significa interpretar, expresar , decir, osea que la les es para ser analizada, leida e interpretada, es la expresin de algo.2- Cicern y San Agustn entendan que la palabra proceda de . "eligere", pues, el precepto legal nos seala qu es lo qu debemos elegir entre varios comportamientos posibles. 3- San Isidoro de Sevilla se inclinaba por la procedencia a partir de "legere", ya que la ley ordinariamente est escrita y debe ser leda. 4- Santo Toms, en fin, prefiere hacer derivar "lex" de "ligare", puesto que su efecto propio es ligar o vincular la voluntad de los sbditos. 5- Santo Toms define en dos ocasiones la ley. Por un lado dice que es "una cierta regla y medida de los actos por la que el sujeto es inducido a obrar o retrado de obrar" 6- Mas adelante en la misma Suma, da su segunda y ms conocida defincin: "LA LEY ES UNA CIERTA ORDENACION DE LA RAZON (PRACTICA) (y) DIRIGIDA AL BIEN COMUN Y PROMULGADA POR QUIEN TIENE A SU CARGO EL

CUIDADO DE LA COMUNIDAD" ELEMENTOS ESENCIALES DE LA LEY Clasificacion de la Leyes 1- LEY ETERNA: Es el orden dado reinante en el universo que es la misma razon divina que establece ese orden, el Bien Comun es Dios.2- LEY NATURAL; No es igual a la Ley biolgica o fsica, es la misma ley eterna participada por el hombre por medio de la razn.- Es en tanto y en cuanto la participacin del hombre como ser inteligible.- Establece una ordenacin de la razn practica dirigida en primer lugar al Bien de los hombres pero no dirigida al bien comn individual.- tiene 4 componentes o elementos Autor = Dios Sbditos= el hombre Materia: las acciones del hombre (malas y buenas) Promulgacin: la promulgacin se verifica por medio de la razn natural, la cual contemplando el orden objetivo y la naturaleza humana en relacin con Dios.Santo Toms la define como la "PROMULGACION O PARTICIPACION DE LA LEY ETERNA A LA CRIATURA RACIONAL". PROPIEDADES A) UNIDAD; es uno solo B) UNIVERSALIDAD; es para todos los hombres C) INDELEBILIDAD: no se puede borrar o olvidar D) INMUTABILIDAD; no se puede cambiar, ya que este es el nico orden 3- LEY DIVINA POSITIVA: Dios se revela o trasmite determinados actos a travs de sus profetas o sagradas escrituras, si o si va a establecer una serie de preceptos que encontraremos en los 10 mandamientos: SON PRECEPTOS NATURALES Honrars a tu padre y a tu madre. No matars. No cometers actos impuros. No robars. No dirs falso testimonio ni mentirs. La ley es un acto de la razon y no de la voluntad La ley va dirigida al Bien comun Es dictada por quien tiene el cuidado de la sociedad Es promulgada

4- LEY HUMANA POSITIVA: Es la ordenacion practica del Gobierno para lograr el Bien Comun de la Sociedad.- en el vamos a encontrar a) Las leyes civiles o Ley jurdico positiva, es la que procede del intelecto prctico (del legislador humano), dirigida al bien comn temporal de la sociedad Poltica, y promulgada por la autoridad competente.b) Las Leyes Eclesisticas: impuesta por la Sociedad Humana Divina, en donde el Bien Comn es la Salvacin y el papa es que establece una ordenacin a travs del Derecho CANONICO.Objeto de la ley positiva: 1) explicitar los contenidos de la ley natural. 2) expedirse sobre las llamadas materias indiferentes (que no son intrinsecamente buenas o malas) ejemplo: avanzar con luz verde. 3) Deducir las ltimas y ms complejas consecuencias de los principios de la ley natural, deducir de la legtima defensa ante el injusto agresor.4) determinar particularmente los preceptos generales de la ley natural (dominio, la determinacin: apropiacin, especificacin, accesin, art. 2524 Cdigo Civil). 5) dotar a la ley natural (jurdica) de las sanciones temporales adecuadas, segn las diversas circunstancia RELACION ENTRE LA LEY POSITIVA Y LA LEY NATURAL La Ley Positiva supone a la Ley Natural. La ley positiva se establece por convencion La articulacin de la ley positiva no contraria a la ley natural. LAS VIRTUDES ARISTOTELES: Es un habito que hace bueno a quien lo tiene y tambin a su Operacin.SANTO TOMAS: La virtud es una 2 naturaleza, lo natural es espontaneidad que Surge del sujeto, son espontneos y no forzados, una vez Adquiridos pasa a ser parte de la naturaleza de uno mismo

DEFINICION: Es una cualidad y dentro den general de cualidad es una especie de habito, el habito dispone o propone una disposicin recurrente.disposicin para tal o cual caso.- Es el habito a la perfeccin de lo inteligible y de la voluntad y hace que estos actos se realicen en forma adecuada, agradable y con facilidad, lo hace con naturalidad.Se desarrolla el habito en forma reflexiva, discerniendo lo bueno de lo malo para alcanzar el bien y no el mal.CLASIFICACION: 1- Virtudes INFUSAS: son contemplados por la teologia sobre natural, o sea dada por dios como ser La Fe, la Esperanza, La Caridad.2- Virtudes ADQUIRIDAS: son adquiridas por medio del habito, es la repeticin de

actos humanos y ellas son 4.a) LA PRUDENCIA: es la perfeccin subjetiva mas la voluntad del hombre.Aristoteles: lo define como la RECTA RATIO AGIBILIUM, que es la recta razon para juzgar las cosas.Definicion: la prudencie es virtud del intelecto practico que habilita al hombre para dirigirse rectamente en la eleccion de medios conducentes al su fin (la felicidad) Etapas 1) Consejo: indaga y delibera sobre los medios y circunstancias.2) Juicio: conclusin sobre los medios hallados 3) Imperio: orden de ejecutar el acto por voluntad.INTEGRALES a) Memoria del pasado: experiencia b) Icia. De lo presente: discernimiento c) Docilidad: pedir consejos.d) Sagacidad: prontitud para actuar e) Razn: resolver con reflexin f) Providencia: fijar el bien en el fin g) Circunspeccin: consideraciones de las circunstancias h) Precaucin: impedimentos extrnsecos.ESENCIALES 1) Prudencia Personal; Actos individuales 2) Prudencia Social; actos dirigidos al Bien Comun del cual encontramos Gubernativos Poltica: Familiar Militar POTENCIALES a.i.1.a. EUBULIA: buen consejo a.i.1.b. SYNESIS; sentido comn del que juzga rectamente a.i.1.c. GNOME: juicio equitativo a.i.1.d. EPIQUEYA; interpretacin benigna b) LA TEMPLANZA: El sujeto tienen que moderar el apetito concupiscible (deseable).- Es sujetar el deleite a la razn c) LA FORTALEZA: el sujeto tiene que moderar su apetito irascible.Cicern lo define como El valor Prudente para sufrir los trabajos y arrostrar los peligros.- tiene por sujeto al apetito irascible me define a seguir adelante pese a los obstculos (perseverancia) d) LA JUSTICIA; dar a cada uno lo suyo.- tiene un carcter particular (tiene por objeto distinto al sujeto, opera fuera del sujeto y perfecciona al sujeto)