1

Posibilidad de una filosofa postFilosfica. Acerca de la metafilosofa de Richard Rorty Federico Penelas Universidad de Buenos Aires

Sus concepciones ms generales [las de la ciencia contempornea] no asombraran ni a Aristteles ni a Descartes, si pudieran volver a la vida. La composicin elemental de las cosas, la conservacin de la energa, la idea de un determinismo universal, les pareceran bastante triviales. En cambio las cosas pequeas, los microscopios, la luz elctrica, el telfono y detalles de las ciencias, los llenaran de tmido respeto. Pero si abrieran nuestros libros de metafsica o visitaran un aula de conferencias filosficas todo les parecera extrao William James, Problemas de la Filosofia

Alguna vez Borges escribi1 que todo escritor crea a sus precursores. En el caso de Rorty puede verse a un autor que hace de esta creacin uno de los motivos manifiestos y bsicos de su escritura. Leer a Rorty es en buena parte leer la historia de sus adherencias. Pocos filsofos demuestran tanto inters en definir quienes son sus compaeros de ruta, ya sea entre sus antecesores o entre sus contemporneos. Y an menos son los que, como Rorty, tienen plena conciencia de que en tal definicin est involucrado indefectiblemente un acto creativo. La manera preferida elegida por Rorty para desarrollar dicha creacin es la de presentarla como una provocacin. Decretar, en el mbito de las universidades norteamericanas, la clausura de la filosofa analtica de la forma en que lo hace en Philosophy and the Mirror of Nature, apelando a ideas propias de autores pertenecientes a dicha corriente entremezcladas con desarrollos de la llamada filosofa "continental"; y diagnosticar que dicha clausura arrastra consigo el agotamiento de la concepcin tradicional de la filosofa como rea privilegiada de la cultura, son conclusiones que pretenden ser manifestaciones de un desafo. Sealar como referente una lnea que empieza con Hegel, se contina con Nietzsche y James, se consolida con Heidegger, Dewey y Wittgenstein, prosigue con Quine, Rawls y Foucault, para terminar con Davidson y Derrida, es una burla a todos aquellos que organizan sus bibliotecas filosficas dividindolas en compartimentos estancos y a todos los que se afanan en leer a sus autores preferidos en "estado puro". Segn Rorty, los autores mencionados pueden ser estudiados en bloque no en virtud de coincidencias en lo que proponen sino ms bien en lo que omiten. Ninguno de ellos parte de la distincin sujeto-objeto, ni entiende al lenguaje como a un intermediario entre sujeto y objeto. Las cuestiones acerca de la posibilidad de la representacin o de la intencionalidad no aparecen en la obra de dichos autores. En sntesis, todos ellos se alejan definitivamente del tipo de problemas y de discusiones presentes en la tradicin cartesiano-kantiana. 2

J. L. Borges, "Kafka y sus precursores" en Otras inquisiciones, en Obras Completas t. 1, Buenos Aires, R. Rorty, "Pragmatism and post-Nietzschean philosophy", introduccin a Essays on Heidegger and

EMECE, 1989, pg. 712,.

2

others, Philosophical Papers Vol. 2, Cambridge, Cambridge University Press, 1991, pg. 6.

2 Esta necesidad de abrevar en distintos autores a lo largo de sucesivas interpretaciones y reinterpretaciones se condice en Rorty con la necesidad de conformar algn tipo de comunidad filosfica. Rorty presenta dos formas en que los seres humanos pretenden darle sentido a sus vidas. La primera es contarse la historia de su contribucin a una comunidad. La segunda es describirse a s mismos en relacin inmediata con una realidad no humana. La primera clase de historias ejemplifica el deseo de solidaridad, mientras la segunda clase ejemplifica el deseo de objetividad. 3 A la hora de darle sentido a su "vida filosfica" Rorty recurre a la solidaridad. No cree en la pretensin de que una determinada teora filosfica pueda expresar alguna verdad acerca de la naturaleza del hombre o del mundo. La idea misma de naturaleza humana o naturaleza de lo real le parece intil. En virtud de eso slo aspira a formar parte de una determinada comunidad en la cual ciertas posturas filosficas estn consensuadas. La actitud de recurrir constantemente a distintas figuras de diversas tradiciones filosficas se enmarca dentro de esta necesidad de conformar un "nosotros". Esta empresa intelectual se enmarca dentro de la apuesta a la posibilidad de una filosofa postFilosfica, entendiendo por Filosofa el tipo de disciplina nacida bajo el influjo platnico-kantiano. La definicin de filosofa debida a Sellars (el intento de ver cmo las cosas, en el sentido ms lato del trmino, se relacionan entre s, en el sentido ms lato del trmino) le permite a Rorty apelar a que la Filosofa sea reemplazada por la crtica de la cultura. El filsofo no ser as un especialista en la discusin de determinados problemas en funcin a un mtodo particular, sino un intelectual dispuesto a encontrar todas las interrelaciones posibles entre los distintos fenmenos culturales a fin de brindar una descripcin de las descripciones que la raza ha creado hasta ahora 4. En el marco de esta apreciacin general de la filosofa como crtica de la cultura, Rorty remarca un tipo particular de bsqueda de interrelaciones culturales consistente en el estudio de la aparicin y mantenimiento del inters en los problemas histricamente considerados filosficos. Ser a travs del desarrollo de esta tarea delimitada que la filosofa ir adoptando el tono postFilosfico reclamado por Rorty, a la vez que la prctica de dicha tarea no es ms que una apuesta antiFilosfica en la medida en que apunta a hundir en el pasado las problemticas supuestamente extramundanas que la tradicin Filosfica de Occidente se preocup por enaltecer. La filosofa ser pues esencialmente metafilosofa, tarea sta que quienes mejor pueden encarar son los especialistas en la lectura de Platn, Aristteles, Agustn, Kant, Hegel, Husserl, Carnap (y qu otra cosa es un filsofo? dira Rorty), pudiendo as la filosofa mantener durante cierto tiempo el rango de disciplina autnoma. Este rasgo metafilosfico es lo que est por detrs de la tarea rortiana de, a travs de redescripciones de autores del pasado y contemporneos, conformar un nosotros pertinente al tipo de proyecto filosfico que pretende defender. La apuesta de Rorty es la de conformar un nosotros los pragmatistas a travs de la identificacin con tres tesis que forman
3

R. Rorty, "Solidarity or objectivity?", en R. Rorty, Objectivity, relativism and truth, Philosophical Papers R. Rorty, Pragmatism and Philosophy, introduccin a R. Rorty, Consequences of Pragmatism,

Vol. 1, Cambridge, Cambridge University Press, 1991, pg. 21.

4

Minneapolis, University of Minnesota Press, 1982, pg. XL.

3 cierto ncleo antiFilosfico: 1)la aplicacin del antiesencialismo a nociones como verdad, conocimiento, lenguaje, moralidad y semejantes objetos de especulacin filosfica5; 2) la consideracin de que no hay diferencia epistemolgica entre la verdad de lo que es y la verdad de lo que debe ser, como tampoco hay diferencia metafsica entre hechos y valores, ni diferencia metodolgica entre moralidad y ciencia 6; 3) la doctrina segn la cual la investigacin no tiene ms restricciones que las que impone la conversacin 7. El punto de partida de la apuesta pragmatista que da sustento a la defensa de la filosofa postFilosfica es la crtica de la nocin de representacin en tanto explicativa de nuestra relacin cognitiva con el mundo. El punto de partida es pues la adopcin de un tesis filosfica sustantiva: el antirrepresentacionalismo. Ahora bien, cmo se arriba a dicha tesis sustantiva que sirve de base para la metafilosofa antiFilosfica? Lo que hay que notar es que Rorty no presenta un argumento fuerte en contra del representacionalismo. Si hay algo as como un argumento es el mero sealamiento de que el representacionalismo ha dado lugar al problema escptico, siendo ya hora de cambiar de tema a fin de salirnos de la perspectiva que nos coloca en posicin de urgidos a dar respuesta a tal problema. En todo caso lo que hay es una estrategia narrativa del origen de determinadas tesis representacionalistas, estrategia genealgica que muestra el carcter contingente de tales tesis. En efecto, Rorty basa su crtica hacia lo que llama la problemtica epistemolgica, en el relato historicista que nos muestra la contingencia del uso que tanto Descartes como Locke realizaron del trmino idea para designar un objeto especial ubicado en una arena interna con un observador interno8. Esta concepcin de las ideas como objetos mentales dio lugar al problema del velo de las ideas presente entre quienes perciben y el exterior, el mundo fsico. La problemtica epistemolgica se conform pues bajo la siguiente pregunta: cmo podemos adquirir conocimiento acerca del mundo existente ms all del velo? Si las ideas son representaciones del mundo, esto quiere decir que el mundo puede ser reflejado en la arena interior, pero el problema entonces ser el de cmo descubrir si las imgenes en el espejo reflejan correctamente el mundo externo. Lo mismo ocurre con el problema del dualismo, vinculado al anterior. Rorty ofrece en los dos primeros captulos de Philosophy and the Mirror of Nature el siguiente relato: los filsofos al inventar la mente descubrieron toda la serie de problemas vinculados a la relacin mente-cuerpo; entonces crearon la filosofa de la mente. El punto es pues adoptar la perspectiva adecuada de la contingencia histrica de la invencin de lo mental ya sea en tanto sustancia no extensa ya sea como receptculo de representaciones. Una vez adoptada tal perspectiva, gracias a relatos como los ofrecidos por el mismo Rorty, no sentiremos la necesidad de aportar soluciones a problemas tales como el de
5 6 7 8

R. Rorty, Pragmatism, Relativism, Irrationalism, en R. Rorty, Consequences of Pragmatism, pg. 162. Ibid, pg. 163. Ibid, pg. 165. R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton, Princeton University Press, 1979, pg. 50.

4 la relacin mente-cuerpo, el del escepticismo, el del relativismo, o el de la oposicin realismo/antirrealismo, pues todos ellos dependen dela adopcin del representacionalismo. Rorty se hace as eco de las palabras de Davidson: es un buena cosa librarse de las representaciones, y con ellas de la teora de la verdad como correspondencia, ya que es la idea de que hay representaciones, lo que engendra los pensamientos relativistas. 9 Sin embargo, desde el pragmatismo defendido por Rorty, no basta con la estrategia genealgica para dejar de lado una idea. Como dice el propio Rorty, no hay que discriminar una idea debido a sus orgenes dudosos. Las ideas se clasificarn de acuerdo a su utilidad relativa ms que de acuerdo a sus fuentes 10. La contingencia, por ser comn, no puede servir de test para desechar vocabularios y teoras. Es preciso pues adems de mostrar el carcter contingente del representacionalismo, mostrar su inutilidad. Y, justamente, la inutilidad del representacionalismo parece demostrarse por la inevitabilidad del problema escptico que tal concepcin produce, siendo que tal problema debe ser visto en realidad como un pseudoproblema en la medida en que nada puede refutar al escptico 11. La lnea de argumentacin rortiana puede ser presentada de la siguiente manera: a) b) c) d) El representacionalismo da lugar al problema escptico. El problema escptico no tiene solucin dentro de la perspectiva representacionalista. Una perspectiva filosfica que d lugar a problemas insolubles debe abandonarse. por lo tanto Hay que abandonar el representacionalismo. Podemos decir que es fcil alcanzar consenso con respecto a (a) y al relato histrico que Rorty proporciona para dar cuenta de esta premisa. Con respecto a (c) podramos preguntarnos qu se entiende por solucin de un problema filosfico, y as cuestionar el que el carcter de no solucionables que presenten los problemas derivados sirva de parmetro para mantenerse dentro o afuera de determinado espectro filosfico. Sin embargo pareciera que la idea de insolubilidad que est en juego es una idea atendible; aquella segn la cual hay ciertos juegos de lenguaje donde se hacen preguntas que sabemos que ninguna respuesta podr satisfacer. Un juego de lenguaje de este tipo es el juego del cuento de la buena pipa. Podemos entender el tipo de insolubilidad en la que est pensando Rorty en relacin a la epistemologa representacionalista atendiendo a ese aire de familia con aquel juego de la infancia. Es (b) la tesis que fuerte del argumento. No se trata slo de mostrar, tal como Rorty hace al presentar sus argumentos histricos ejemplificadores de la inadecuacin de cada una de las respuestas que la tradicin ha dado al escptico, que an no a sido resuelto el desafo escptico, sino de defender la idea de que tal resolucin no es esperable si se la busca en trminos de respuesta desde la perspectiva que lo hace posible y no en trminos del
9

D. Davidson, El mito de lo subjetivo, en D. Davidson, Mente, mundo y accin, trad. C. Moya, Barcelona, R. Rorty, Esperanza o conocimiento?, trad. Eduardo Rabossi, Buenos Aires, FCE, 1997, pg. 96. R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, pg. 294.

Paids, 1992, pg. 62.

10 11

5 abandono del vocabulario y creencias que sirven como marco para su formulacin. La idea de Rorty parece ser que el representacionalismo presenta una tensin entre dos tesis dando lugar as al escepticismo, y que la elusin de este ltimo requiere el abandono de por lo menos una de estas tesis, pero tal abandono supone ya la superacin de la perspectiva representacionalista. Las dos tesis en cuestin son cierto internalismo (nacido de la creacin de la mente por parte de Descartes) y la idea misma de representacin. La unin de internalismo y de la nocin de confrontacin que viene pegada a la de representacin da lugar a la necesidad de dar cuenta de la posibilidad de la conexin interior-exterior, siendo este un marco en el que el escptico tendr siempre espacio para presentar sus desafos. As, Rorty pretende mostrar la inutilidad del paradigma representacionalista, y la conveniencia de un cambio de tema hacia el pragmatismo, entendido como la adopcin de la idea de que las creencias no son representaciones de una realidad a la que el sujeto no accede de manera directa, sino guas para la accin en el proceso de adaptacin de un individuo o de una comunidad de individuos a su entorno natura o social. Es decir, la propuesta es efectivamente la de cambio de tema, no se supone que la adopcin del pragmatismo resuelve los problemas suscitados por la epistemologa tradicional. Lo que se piensa es que, dado que la epistemologa tradicional conduce a caminos sin salida, bien vale la pena cambiar de senda. La adopcin de este de punto de vista pragmatista, que se presenta como fuertemente motivado por el impacto cultural del darwinismo, se refuerza a su vez con el giro lingstico propio de la filosofa contempornea. En efecto, Rorty destaca que la unin de la teora evolutiva con el giro lingstico (que permite pensar al lenguaje y no a la mente/conciencia como el rasgo distintivo de la especie) hace posible visualizar todo el comportamiento humano [...] como continuo al comportamiento animal. Porque, a diferencia del origen de la conciencia o de la facultad llamada razn, capaz de aprehender la naturaleza intrnseca de las cosas, el origen del lenguaje es inteligible en trminos naturalistas. Podemos dar lo que Locke llam una explicacin llana, histrica, de cmo los animales llegaron a hablar. No podemos dar una explicacin llana, histrica de cmo llegaron a representarla 12. Podemos dar tal explicacin acerca del lenguaje, porque el darwinismo en cuestin nos convoca a pensarlo como un conjunto de complejas interacciones con el entorno, como un conjunto de instrumentos que nos permiten arreglrnoslas con los objetos ms que representarlos. El antirrepresentacionalismo pragmatista motiva a su vez el rechazo de la filosofa tradicional en tanto rea privilegiada de la cultura desde la cual se juzgan las pretensiones cognitivas de las dems reas culturales. Tal privilegio slo poda detentarse bajo la idea de hay una tarea no emprica de dar cuenta de la nocin de representacin adecuada. Tal idea queda impugnada por el rechazo de la idea de representacin, y por el insight pragmatista de que todas las reas culturales estn en pie de igualdad en tanto distintos modos de adaptacin al entorno, o distintos modos de consecucin de fines diversos. La idea de la
12

R. Rorty, Esperanza o conocimiento?, pg 75.

6 filosofa como gran tribunal supone negar esa multiplicidad de fines y medios, pues requiere la conviccin de que el rasero evaluativo lo da un tipo particular de relacin medio-fin, esto es, la relacin x es una representacin adecuada de y, relacin que, insistimos, debe desecharse del vocabulario filosfico por sus consecuencias de problematizacin irresoluble. Vemos as, finalmente, como una tesis filosfica sustantiva, el antirrepresentacionalismo, junto con otra tesis filosoffica sustantiva, el pragmatismo, motiva el rechazo de la epistemologa tradicional. Hay que enfatizar a su vez que dicho rechazo, o dicho cambio de tema, para ser consecuente, debe ser pensado como ofreciendo herramientas ms tiles. Un tipo de utilidad que segn Rorty porta el antirrepresentacionalismo ya ha sido sealada: desde dicha perspectiva no se genera el problema esceptico. Pero en Rorty pareciera que la utilidad bsica de la adopcin de una perspectiva antirrepresentacionalista pragmatista la da su utilidad para la democracia liberal. En efecto, para Rorty el antirrepresentacionalismo nos compromete con el reconocimiento de distintos lenguajes como diversas formas de marchar por el mundo, lo cual nos reconcilia fuertemente con el espritu de tolerancia liberal. De esta forma Rorty cierra el crculo que le permite reivindicar la conexin que seal Dewey entre antirrepresentacionalismo y liberalismo. No se trata de una deduccin de la poltica liberal a partir de la asuncin del antirrepresentacionalismo. Para Rorty la democracia liberal, aunque puede necesitar una articulacin filosfica, no necesita un respaldo filosfico, y agrega, segn esta concepcin, el filsofo de la democracia liberal puede desear crear una teora del yo que se compadezca con las instituciones que admira, pero semejante filsofo no justifica con ello estas instituciones por referencia a premisas ms fundamentales, sino al contrario, primero pone la poltica y luego crea una filosofa adaptada a ella13. Esta inversin en el orden de prioridades respalda la nica justificacin que el pragmatismo puede presentar frente a otras tesis filosficas, esto es, una justificacin pragmtica: la de ser una descripcin ms til. Ms til para qu? Para la poltica democrtica liberal. Tal utilidad est basada a su vez en otro tipo de conexin, ms dbil, que se da entre pragmatismo y liberalismo en la medida en que, segn Rorty, ambos son expresiones de, y un refuerzo para, la misma clase de sospecha hacia la religin y la metafsica y en que a partir de ambos pueden rastrearse algunas causas histricas comunes (tolerancia religiosa, democracia constitucional, Darwin) 14 Putnam admite que adoptar el antirrepresentacionalismo rortiano puede ser fuente para que podamos ser ms tolerantes, menos propensos a caer en alguna de las numerosas variantes de intolerancia religiosa y totalitarismo poltico 15, pero objeta que si nuestro deseo es la tolerancia y la sociedad abierta, no sera mejor argumentar a favor de ellas directamente, en lugar de esperar que tal deseo se concrete como un subproducto de un cambio en nuestra imagen metafsica? 16. La crtica de Putnam supone que el pragmatismo es propuesto como el motor para el advenimiento de la democracia. Pero esto es malinterpretar a
13 14

R. Rorty, The priority of democracy to philosophy, en Objectivity, Relativism and Truth, pg. 178. R. Rorty, Response to Ernesto Laclau, en Ch. Mouffe (ed.), Deconstruction and Pragmatism, Londres, H. Putnam, Realism with a Human Face, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, pg. 25. Ibid, pg 25.

Routledge, 1996, pgs. 73-74.

15 16

7 Rorty; en sus propias palabras: no se me puede acusar de pensar que [...] hacer el tipo de cosas que hacen los profesores de filosofa es el nico, o incluso el principal, medio de encomiar, o de ayudar a provocar, la tolerancia y la sociedad abierta, el pragmatismo, agrega, es slo un llamado de atencin ms en la direccin correcta, la clase de modesta pequea contribucin a que puede aspirar una disciplina acadmica perifrica 17. Antes de ver en que se convierte la labor filosfica una vez adoptada la posicin pragmatista rortiana, puede ser interesante ver las seis concepciones de la filosofa que Rorty consideraba en los 60 como las alternativas que el mercado cultural ofreca frente otro clebre rechazo de otro, no menos clebre, paradigma filosfico, esto es, la superacin de la metafsica propuesta por el positivismo lgico. En su caracterizacin del modo en que el positivismo lgico cuestion a la filosofa tradicional, Rorty lo presenta como sustentndose en dos planos, uno estrictamente metodolgico (esto es, el giro lingsitco) y otro sustantivo (a travs de la tesis semntica del verificacionismo). Toda la discusin en la primera parte de aquel trabajo de Rorty era por la justificacin del giro lingstico, donde la pregunta era si el mismo estaba a su vez respaldado por tesis filosficas sustantivas o estaba lo ms libre de supuestos posible (libertad autoimpuesta en general por todo aquel filsofo con nimos de refundacin). La conclusin a la que arribaba Rorty era que el giro lingstico no pareca suponer ms que lo que denomina nominalismo metodolgico, tesis que a su vez puede parafrasearse de una manera lo suficientemente poco robusta como para estar libre del pedido de justificacin del nuevo punto de partida. Rorty define al nominalismo metodolgico de la siguiente manera: la creencia en que todas las preguntas que los filsofos se han hecho sobre conceptos, universales subsistentes o naturalezas que a) no pueden ser contestadas mediante investigacin emprica sobre la conducta o las propiedades de los particulares subsumidos bajo tales conceptos, universales o naturalezas, y que b) pueden ser respondidas de algn modo, pueden serlo contestando preguntas sobre el uso de expresiones lingsticas, y de ninguna otra manera 18 El giro lingstico sustentado en esta tesis parece, por su formulacin, apoyarse en la tesis semntica verificacionista, pues parece ser el criterio verificacionista el que permite distinguir las preguntas respondibles de las no respondibles. La condicin a) restringe el tipo de respuestas admisibles a aquellas que se ajustan a los procedimientos de verificacin propios de las ciencias empricas (habra que agregar alguna clausula en dicha condicin en relacin a preguntas tericas respondibles atendiendo a los procedimientos lgico-matemticos). Ahora bien, las preguntas que no se ajustan a la condicin a) pueden ser de dos tipos, las respondibles y las no respondibles. Ahora bien, todo lo que hace el filsofo para trazar la distincin es enfocar el conjunto de preguntas que no se ajustan prima facie a la condicin a)
17 18

R. Rorty, Putnam and the Relativist Menace, Journal of Philosophy, Vol. 90 N 9, 1993, pg. 457. R. Rorty, Dificultades metafilosficas de la filosofa lingstica, en R. Rorty, El giro lingstico, trad. G.

Bello, Barcelona, Paidos, 1990, pg. 67

8 haciendo anlisis lingstico, esto es, preguntndose si es posible analizar esas preguntas confusas en trminos que las redefinan como preguntas que s se ajustan a la condicin a). Las que no admiten tal redescripcin deben ser abandonas. Esta es la manera en que el empirismo lgico dej a un lado a la metafsica tradicional. Todo el punto es pues advertir el peso que tiene la tesis semntica verificacionista. La observacin de Rorty es que el error de los positivistas fue el de presentar dicha tesis como proveyendo una definicin de significatividad. Todo lo que deberan haber sostenido es que su verificacionismo no era sino una manera de decirle al metafsico dinos qu es lo que est a favor o en contra de lo que ests diciendo y te escucharemos; sino tendremos el derecho a ignorarte 19. Esa es pues la manera menos robusta de presentar el punto de partida desde el cual asumir el giro lingstico y con l el rechazo de ciertas formas de hacer filosofa. La idea de Rorty es que, si el nominalismo metodolgico es la nica tesis sustantiva que sustenta al giro lingstico, la manera adecuada de defenderla frente a pedidos de justificacin de ese supuesto es pasndole la carga de la prueba al adversario: preguntando por a) un problema sobre la naturaleza de un concepto particular que no puede solucionarse as y b) los criterios para juzgar respuestas a este problema.20 Con estos resultados en mente, Rorty culmina el trabajo mencionado preguntndose qu salidas le quedan a la filosofa frente o a partir del giro lingstico. Rorty entonces identificaba seis salidas ejemplificadas por (o al menos, con un aire de familia con la obra de) (1) Husserl, (2) Heidegger, (3) Waissman, (4) Wittgenstein, (5) Austin y (6) Strawson. 1) La fenomenologa se propone ofrecer un mtodo propio que sirva de criterio para el acuerdo acerca de las tesis filsoficas que responden a las preguntas filosficas tradicionales y que se distinga tanto de la investigacin emprica como del anlisis lingstico; su apuesta supone pues un rechazo de nominalismo metodolgico. 2) El rechazo tanto del nominalismo metodolgico como de la pretensin de criterios terminantes de acuerdo lleva a despegar a la filosofa de la argumentacin y a emparentarla con la poesa, a la manera del ltimo Heidegger. 3) Una tercera salida se ve en Waissman, cuya posicin supone aceptar el nominalismo metodolgico y rechazar la demanda de criterios absolutos de acuerdo filosfico, con lo cual la filosofa se propone como la generadora de cosmovisiones en virtud de la adopcin de nuevos vocabularios, cuyo valor no ser ya su adecuacin descriptiva sino la utilidad de adoptar esas nuevas maneras de hablar. 4) La cuarta posicin supone una aceptacin del fin de la filosofa, estando en manos de la ciencia y del arte el aportar los vocabularios relevantes. Rorty cree ver en el segundo Wittgenstein tal lnea. 5) La quinta posicin, identificada por Rorty en Austin, supone el contentarse con los aportes que la lingstica emprica podra aportar si es que la misma pudiera ofrecer condiciones
19 20

Ibid, pg. 56. Ibid, pg. 68.

9 necesarias y suficientes dela verdad de los enunciados y de los significados de las palabras. Esta empresa bien podra llamarse filosofa pues llenaria parte (slo una parte) del vaco dejado enla cultura por la filosofa tradicional 6) Finalmente, Rorty ve en Strawson la apuesta por lo que es dado en llamar metafsica descriptiva, segn la cual el anlisis lingstico no tendra como fin la disolucin de los problemas filosficos tradicionales, sino el develamiento de las condiciones de posibilidad del lenguaje. Qu salida ha finalmente adoptado Rorty? Para responder a esta pregunta veamos que le queda por hacer al filsofo una vez abandonado el representacionalismo segn el autor. En uno de sus ltimos artculos sobre metafilosofa 21 Rorty presenta en lo siguientes trminos lo que quedar en manos de los filsofos en una cultura postFilosfica: yo soy usualmente caracterizado como un filsofo del fin de la filosofa. Pero no lo soy. La filosofa no puede terminar, salvo que termine el cambio cultural, y, como todos, yo espero que tal cambio contine. Dado el cambio cultural, siempre habr personas tratando de hacer conciliar lo viejo y lo nuevo. Platn trat de juntar lo mejor de los Olmpicos de Hesodo con los mejores rasgos de la geometra axiomtica, Santo Toms trat de juntar a Aristteles con las Escrituras, Dewey trat de juntar a Hegel con Darwin, Annette Baier trata de juntar a Hume y Harriet Taylor con Freud.22 Los filsofos son aquellos que tienen las mejores herramientas (tal vez por su adiestramiento en la abstraccin y la generalizacin) para servir de intermediarios entre distintos vocabularios, tanto sincrnica como diacrnicamente. Y sin duda la labor de conciliacin diacrnica (fruto de la base conservadora que requiere todo impulso renovador) es para Rorty el gran papel al que que los filsofos siempre se vern convocados. Este papel encaja perfectamente con las dos definiciones de filosofa que Rorty rescata una y otra vez, la de Sellars (el intento de ver cmo las cosas, en el sentido ms amplio del trmino, se relacionan entre s, en el sentido ms amplio del trmino) y la de Hegel (el intento de captar el propio tiempo en el pensamiento). La aparicin de vocabulario nuevos que reemplazan a los hasta el momento vigentes (irrupcin que puede a su vez originarse en la labor de un gran filsofo, que introduce nuevos trminos que hacen sonar obsoleto al lxico usual) junto con la simultaneidad de diversos vocabularios tiles para fines diversos, suele requerir de una mirada abarcadora que explicite o construya contiuidades y discontinuidades, mostrando las relaciones (en el sentido amplio del trmino) que sostienen las cosas (en el sentido amplio del trmino) entre s, y que permite construir una narrativa que ane la diversidad, unin que parece ser importante para la autoimagen que las comunidades culturales necesitan consolidar para conseguir sus fines (as como, dira Rorty, un individuo requiere una autonarrativa para constituir su subjetividad); tal instancia reflexiva constitutiva de una autoimagen cultural es tarea del filsofo que intenta captar el propio tiempo en el pensamiento. La razn por la que la
21 22

R. Rorty, Analythic Philosophy and Transformation Philosophy, 1999, indito. Ibid.

10 filosofa siempre tiene seguidores dice Rorty- no es que hay problemas profundos y permanentes que aparecen una y otra vez en cada poca y toda cultura, sino simplemente qu eel tiempo permanece cambiante y dicho cambio siempre hace difcil de ver como las cosas se relacionan entre s, porque nos fuerza a describir nuevo sfenmenos en trminos que fueron diseados para ser usados en la relacin a viejos fenmenos23. En funcin de lo dicho, la filosofa parece devenir en la era postFilosfica como el espacio en que se crean nuevos vocabularios y en el que se muestran relaciones intervocabularios que den cuenta del tipo y los lmites de la transformacin que el reemplazo de un vocabulario por otro ha generado. Claro, asume Rorty, que sta es una empresa comn a todas la humanidades, y por lo tanto no permite delimitar claramente a la actividad filosfica. Rorty juega permanentemente con el borramiento y la puesta de relieve de tales lmites. Como dijimos al comienzo, la filosofa deviene crtica de la cultura y esto puede sonar como a decretar el fin de la actividad filosfica. Pero, qu es la crtica cultural? Los que ven en esas afirmaciones de Rorty una reduccin de la filosofa a otra cosa, pareciera que piensan que hay una disciplina con perfiles muy precisos llamada crtica cultural a la que la filosofa queda reducida. Pero esto es absurdo. No hay tal reduccin porque no hay tal disciplina. El nfasis de Rorty en que la filosofa devenga crtica cultural no est puesto en el sealamiento de la necesidad de una reduccin sino en la de asumir una concepcin de la filosofa como intermediaria entre discursos y generadora de vocabularios de un grado de abstraccin y generalidad tal que permita dicha intermediacin. La tarea es pues la de la redescripcin, a partir de la cual se construyen nuevos lxicos que a su vez permiten la puesta en consonancia de lxicos de diversas disciplinas, reas y pocas. En particular, los filsofos tendrn especial capacidad para abordar las intermediaciones que requieran recurrir a las obras de la tradicin filosfica, en la medida en que es dicha tradicin con la que tienen familiaridad. Estas redescripciones cumplen un papel importante en el desarrollo cultural. Como dice Rorty de las humanidades en general, pero que podra aplicarse a su vez al tipo de redescipciones especficas propias de los filsofos, es decir, aquellas que recurren por ejemplo a Platn, Descartes o Nietzsche: el principal producto de esos departamentos (los de humanidades) son contribuciones a la Geistesgeschichte: historias acerca de transformaciones pasadas, especialmente narrativas que conectan transformaciones exitosas en las autoimgenes sociales e individuales. [] Al contar dichas historias acerca de encuentros transformadores del pasado, los miembros de esos departamentos esperan colocar a los estudiantes en una posicin mejor para tener ellos mismos encuentros de ese tipo24 A partir de lo dicho, veamos cul de las seis alternativas sugeridas por Rorty en los 60 como vigentes en el debate metafilosfico es la que l abraza. En primer lugar hay que sealar que ya entonces Rorty rechazaba las alternativas (1) y (2) por no asumir el giro lingstico (giro que como vimos es sumamente til segn el autor para los fines pragmatistas),
23 24

Ibid. Ibid.

11 an cuando sealaba que la alternativa (2), la heideggeriana, poda ser asimilada, con los ajustes necesarios, a la posicin (3) 25. De esa manera, las vas atendibles una vez asumido el giro lingstico eran 3-6, y Rorty divida a esas 4 variantes en dos grupos: las alternativas 3 y 4 conformaban la concepcin de la filosofa como propuesta, mientras las alternativas 5 y 6 la de la filosofa como descubrimiento. Toda la empresa metafilosfica rortiana, como vimos, atenta contra la idea de que hay verdades filosficas por descubrir, esperando los mtodos adecuados para su descubrimiento. Esta posicin muestra que, obviamente, Rorty se piensa del lado de la filosofa como propuesta. Ahora bien, qu camino tomar, 3 o 4, Waissman o Wittgenstein? la diferencia entre ambas posiciones era presentada por Rorty como la confianza por parte de la primera y la desconfianza por parte de la segunda en la utilidad de inventar nuevas formas de hablar especficamente filosficas. Creo que Rorty abraza 3, pues, cree no slo que es inevitable la irrupcin del discurso filosfico, sino que cree que ciertos desarrollos del mismo, deflacionarios y autoconscientes de su carcter de propuestas lexicales, pueden ser tiles para la captacin del propio tiempo en el pensamiento, siendo el tiempo propio por excelencia el tiempo democrtico. Un mnimo de locuacidad pragmatista es preferible al misticismo en potencia de la bsqueda de la visin sinptica. As, el abrazo de 3 supone el rechazo de 1 (por rechazar lo mejor, el giro lingstico y aceptar lo peor, la idea de mtodo propia de la bsqueda de una filosofa primera); el abandono de 2 o su asimilacin a 3 ya sea si se toma o no en serio la supuesta no asuncin en esa posicin del nfasis en el lenguaje26; el rechazo de 4 por conducir a alguna forma de intil misticismo; el rechazo de 5 si es que pretende que hay algo estrictamente filosfico en los desarrollos de la disciplina lingstica (si tal suposicin no se da, 5 queda subsumida en 3 o en 4, en tanto la lingstica quedara a la par de los juegos de lenguajes propios de las disciplinas cientficas); y el rechazo de 6 si se supone que la metafsica descriptiva nos pone frente a estructuras conceptuales ahistricas (si no fuera as, 6 sera perfectamente aceptable por Rorty, pues parte de lo que un filsofo antirrepresentacionalista debera hacer es mostrar cul es el lxico ltimo27 de las ms diversas reas culturales, y denunciar su contingencia, al modo de la genealoga nietzscheana o foucaultiana). Para finalizar este trabajo quiero responder a una serie de objeciones que se le han presentado a esta idea de la filosofa postFilosfica defendida por Rorty. Son muchos los autores que han presentado una batera de argumentos contra la metafilosofa rortiana, pero

25

Ver para el rechazo de (1) y la asimilacin de (2) a (3), R. Rorty, Dificultades metafilosficas de la

filosofa lingstica, pg. 120-121; la lectura de Heidegger en clave pragmatista puede verse a su vez en los cuatro ensayos que conforman la primera parte de R. Rorty, Essays on Heidegger and others.
26

Es interesante remarcar que Rorty no slo asocia a Heidegger con (3) sino tambin al Carnap de Por lxico ltimo Rorty entiende el conjunto de trminos relevantes para la enunciacin delas creencias

Empirismo, significado y ontologa, ver Dificultades metafilosficas de la filosofa lingstica, pg. 122.
27

ms bsicas de una comunidad, creencias que no pueden ser defendidas por dicha comunidad sino circularmente. Ver R. Rorty, Contingency, irony and solidarity, Cambridge, Cambridge University Press, 1989, cap. 4.

12 creo que ha sido Daniel Kalpokas en un ensayo reciente quien ha logrado resumirlos y conjugarlos de una manera clara.28 Las crticas de Kalpokas son variopintas, pero me detendr en las tres ms importantes. La primera observacin seala que si el nico criterio de evaluacin entre juegos de lenguaje, y en particular, entre juegos de lenguajes filosficos, y an ms especficamente, entre el juego de lenguaje representacionalista y el antirrepresentacionalista (o entre un juego de lenguaje Filosfico y otro postFilosfico), es la utilidad, y lo til siempre es considerado desde un juego de lenguaje particular, desde dnde se hacen las evaluaciones interlexicales? Si no hay un marco comn, cmo juzgo que un juego de lenguaje es ms til que otro? La respuesta es inmediata. No hay manera de salirse de un lenguaje para hacer evaluaciones de utilidad. Claramente, evaluamos un juego de lenguaje como ms til porque ya hemos asumido que los fines que se ponen de relieve a partir de la asuncin de ese vocabulario son los fines que queremos perseguir y, por lo tanto, el viejo juego de lenguaje ser abandonable pues no nos provee las herramientas requeridas para enfrentar el problema de alcanzar esos fines novedosos. Pero entonces, pregunta Kalpokas, cul es la motivacion racional para cambiar de vocabulario? Esto mismo se pregunta Sorell: si la visin de la cultura que propone Rorty se acepta, entonces hay una fuerte analoga entre su evolucin y la evolucin biolgica; pero [...] sta parece no ofrecer los propsitos que los intelectuales tienen perennemente para producir innovaciones29. Qu explicacin se da de la creacin de nuevos vocabularios? Sorell seala irnicamente que la nica explicacin que puede advertirse en la obra de Rorty es la atribucin a los intelectuales de cierta propensin a superar algo as como el aburrimiento en estilos de descripcin. Quizs la irona de Sorell haya dado en la tecla y no haga falta ms explicacin que esa. El punto es que, justamente, la bsqueda de enmarcar la capacidad potica, el rasgo que nos humaniza, en un patrn explicativo parece dice Rorty- que promete justamente lo que Sartre nos dice que no vamos a tener una forma de ver la libertad como naturaleza, [...] una forma de ver nuestra creacin de vocabularios [...] de la misma forma normal en que nos vemos a nosotros mismos dentro de uno de esos vocabularios)30. La segunda crtica de Kalpokas es que es insostenible la idea de que hay saltos abruptos en la tradicin filosfica. Para Kalpokas, si bien hay muchos problemas que el desarrollo de la actividad filosfica ha dejado de lado, hay un conjunto de problemas que permanecen y que permiten ver a la historia de la filosofa como un continuo. Lo que no advierte Kalpokas, es que el dilogo entre distintos vocabularios filosficos, entre posiciones del pasado y del presente, dilogo que hace ver dicha continuidad, es una construccin propia de los filsofos detentadores de los nuevos paradigmas. Justamente, si se concibe a las humanidades y a la filosofa en particular como tendiendo puentes entre los distintos
28

Todas las referencias a Kalpokas se remiten a su trabajo La filosofa despus de la Filosofa, Adef.

Revista de Filosofa, Buenos Aires, Altamira, vol. XVI, No 2, nov. 2001.

29

T. Sorell, The World from its Own Point of View, en A. Malachowsky (ed.), Reading Rorty, Oxford, R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, pg. 380.

Blackwell, 1990, pg. 21.

30

13 vocabularios, ya sea sincrnica como diacrnicamente, a fin de configurar una narrativa que permita la aprehensin del propio cambio cultural suscitado, no debera asombrar que se redescriban los problemas planteados en el pasado en trminos propios del nuevo lxico. El que sigamos leyendo De anima an despus, por ejemplo, de asumida la metfora del ordenador, requiere de un ejercicio de creacin de una narrativa que permita ver los puentes interparadigmticos. El sealamiento de continuidades no basta para objetar a Rorty, pues Rorty no hace sino remarcar la existencia de esas continuidades, pero concebidas como narrativas indispensables para la configuracin de todo cambio lexical. Es la misma idea borgeana de Kafka creando a sus precursores. Por ltimo, Kalpokas sostiene que el sealamiento de que no hay mtodos filosficos que prevalezcan, no lleva a abandonar la idea de que sin argumentacin no hay filosofa (tal como pareciera defender Rorty al poner de relieve la nocin de redescripcin por sobre la de argumentacon). Esta observacin parece desatender la existencia de muchos textos que calificamos de filosficos donde la argumentacin parece ausentarse. Frente a esto, la salida de Kalpokas es sealar que es nuestra manera de leer un texto lo que lo hace filosfico. Dice, Kalpokas: Ciertamente, hay textos filosficos que no son argumentativos (o eminentemente argumentativos). Pero en la medida en que nos acercamos a ellos con una mirada filosfica, los leemos en funcin de sus pretensiones de verdad, de resolucin de algn problema y del sustento argumentativo que puede ofrecerse para sus tesis. No disponemos de otro recurso que la argumentacin para evaluar un texto filosfico31 La pregunta es, a qu nosotros se refiere Kalpokas? Es evidente que hay un tipo de lector que lee filosofa en tanto desentraamiento de argumentos. Pero tambin es obvio que hay toda una tradicin de lectura y escritura filosfica que no pone nfasis en la presencia de argumentos, sino, por ejemplo, de asociaciones fonticas, filolgicas, etc. Es muy difcil presentar delimitaciones no contingentes, no histricas, no sociolgicas, de qu es un texto o una lectura filosfica. Obviamente hay toda una tradicin que privilegia la argumentacin, o para la cual la presentacin de argumentos es la mejor manera de persuadir a otros de ciertas posiciones, o para la que la argumentacin es el estilo ms conveniente para escribir filosofa. Seguramente Rorty mismo se siente parte de esta tradicin. Es ms, en su narrativa antirrepresentacionalista, Rorty le hace jugar un papel protagnico a los argumentos que Quine, Sellars y Davidson han presentado contra el fundacionalismo y la idea de filosofa primera. Pero esto no debe apoyarse ms que en la contingencia de que la audiencia relevante frente a la cual presentar un vocabulario antifundacionalista es una que valora la argumentacin. Por todo lo dicho, creo que en Rorty tiene lugar la idea de una filosofa postFilosfica, con lmites ms difusos en cuanto a su modo de presentacin, pero imposible de ser pensada como diluyndose, en parte porque vendr a cuento cada vez que se requiera o
31

D. Kalpokas, ob. cit., p. 27.

14 se deba asimilar un cambio cultural, y en parte porque la presencia misma de una tradicin de escritos de tipo filosfico (amen que acontezca una hiperbolizacin de la quema de la biblioteca de Alejandra) obliga siempre a ser relacionada con los nuevos tipos de escritos que puedan suscitarse, pues la valoracin de la novedad requiere siempre la construccin de continuidades y discontinuidades diacrnicas, tarea que, en el caso de ese tipo de textos, llamamos filosofa. Si bien puede ser cierto el diagnstico de James sobre la extraeza que nuestros textos filosficos generaran en Aristteles y Descartes, lo cierto es que nosotros no podemos soportar el leer a Aristteles y a Descartes como si fueran radicalmente extraos. Eso slo alcanza para que la filosofa permanezca an en una cultura postFilosfica.