Vers une ethnographie de la communaut qui vient ?

Remarques imaginales sur un terrain comparatiste

Erik Bordeleau McGill University

1. Introduction : un souci du passage
Je ne puis asseurer mon object. Il va trouble et chancelant, dune yvresse naturelle. Je le prens en ce point, comme il est, en linstant que je mamuse luy. Je ne peints pas lestre. Je peints le passage () Montaigne 1979:20 Celui-l ptrit le plus de ralit, qui saisit le plus dirralit. Giorgio Agamben 1998:14

Dans le cadre de mon doctorat en littrature compare lUniversit de Montral, jai effectu trois sjours denviron trois mois chacun en Chine, principalement Shanghai et Beijing. Ayant moi-mme tudi lanthropologie au baccalaurat et ayant linsigne honneur de pouvoir compter sur plusieurs bons et bonnes ami(e)s anthropologues, je dcris souvent ces sjours comme dauthentiques terrains de recherche (formulaire de demande dapprobation thique dun projet de recherche avec des sujets humains en moins). Sil ne fait aucun doute quils ont puissamment contribu dfinir mon effort doctoral, il nen

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demeure pas moins que leur valeur ethnographique reste indtermine, et mme, dans une optique disciplinaire, passablement problmatique. En quoi consiste un terrain de recherche en littrature compare, compte tenu du caractre littraire, artistique ou imaginal de ses objets de recherche ? Comment rendre compte de lapport de ce que daucun juge comme une indispensable exprience dimmersion dans une culture trangre sur le plan de la production dun savoir transculturel ? Plutt que de minterroger sur la conformit de mon travail aux exigences de lethnographie classique, jaimerais dplacer lgrement la perspective en me penchant sur des questions relatives au lieu propre de ma recherche. Mon doctorat sorganise en effet autour dune urgence focale : [E]scape. Ce concept suggre un horizon et un mouvement de fuite immanent; sa graphie mme signale un espace interstitiel, une disjonction. Concrtement, ce concept a command la production dune srie danalyses thoriques et artistiques portant principalement sur le cinma et lart contemporain chinois, conues comme autant de passages ou itinraires de dsubjectivation . Ces itinraires se veulent liminaux, cest--dire quils se constituent comme passages initiatiques sur le seuil des non-lieux du capitalisme global et impliquent une mise en jeu thopotique. En dautres mots : ils font intercession . En ce sens, ces passages se dmarquent du paradigme antiorientaliste et de la critique des reprsentations interculturelles, pour se rapprocher de ce que Foucault a dcrit comme ascse, exercice de soi ou encore essai, quil dfinit comme preuve modificatrice de soi-mme dans le jeu de la vrit (1984:16). Dfinissons rapidement les concepts dthopotique et dintercession. Pour le Foucault du souci de soi, lthopotique renvoie une conception de la vrit telle quelle se lit dans la trame des actes accomplis et des postures corporelles (2001:510). Lthopotique est, comme son tymologie lindique, production dethos, mise en consistance, incorporation. Dans son article Du droit la non-communication des diffrences (2002b), Massumi dcrit un va-et-vient entre lthique et le politique qui met en vidence le plan de len-formation. Cest ce niveau quil identifie un troisime terme, prcisment lthopotique (thopose), quil emprunte Vinciane Despret, et qui dsigne tout ce qui a trait au devenir des formes-de-vie en relation, ou de la vivacit relationnelle de len-formation . tonnamment, il souligne que pour ceux qui sy pratiquent, Deleuze a suggr le nom dintercesseurs (2002b:36). Si le politique se rapporte aux tres forms et lthique aux processus de formation, lthopotique se situe entre les deux, dans lespace virtuel des devenirs, se confondant de facto avec la recherche dintercesseurs.

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Mais quest-ce quun intercesseur ? Le concept dintercession implique un passage sur la ligne , une modulation expressive, mi-chemin entre thique et politique. La traduction anglaise, mediator , en donne un premier aperu, quoiquelle perde compltement la dimension intrinsquement fabulatoire du terme. Pour Deleuze en effet, Fictifs ou rels, anims ou inanims, il faut fabriquer ses intercesseurs. Cest une srie. Si on ne forme pas une srie, mme compltement imaginaire, on est perdu. Jai besoin de mes intercesseurs pour mexprimer, et eux ne sexprimeraient jamais sans moi. () Flix Guattari et moi, nous sommes intercesseurs lun de lautre. (2003:171). Deleuze puise le concept dintercession chez le cinaste qubcois Pierre Perrault. Ce dernier en fait un usage fort imag , qui scarte sensiblement du sens usuel, qui possde une connotation religieuse. Dcrivant la dmarche qui a men son film Pour la suite du monde (1962), Perrault dira : la face du monde je me cherchais un intercesseur et mes propres yeux. Jai fait un film. Jai pris un marsouin. ma plus grande surprise (1985:38). Pionnier du cinma direct et soucieux de rendre hommage au vivant , Perrault cherchait les moyens de saffranchir la fois du caractre colonisant de la fiction et de limpuissance du documentaire objectif saisir la vie dans son devenir. Il se mfiait de luniversel; ce quil voulait, cest prendre les gens en flagrant dlit de lgender . Car il ne va jamais de soi que lon aura la puissance ncessaire pour entendre chez lautre, non pas une identification culturelle reprsente, mais le mouvement sourd dun peuple venir . Comme il le dit si joliment, mon entreprise un peu nave consistait me persuader moi-mme dhommes, de femmes et dles dici (1983:80). Le problme de lintercession, cest finalement celui des indiscernables moyens pour croire en ce monde. Dun point de vue anthropologique, on dira donc quun intercesseur, cest une sorte plutt trange dinformateur, dont on na pas se proccuper quil soit fictif ou rel, parce quil participe du processus dmergence mme par lequel quelque chose comme une ethnographie sera possible1. Au-del donc, ou plus prcisment, en-de de la mise en scne dun avoir t l par lequel se justifie traditionnellement la dmarche ethnographique, je me propose de dcrire, sur le mode dun essai pistmologique explorant les zones dindiscernabilit
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Peut-tre est-ce quelque chose de semblable que Maurer a en tte lorsquil parle dune anthropologie de lmergence : The point of an emergence is that you do not know where it is going. The point of an anthropology of emergence is not to attempt to achieve the universal language adequate to all transformation, but to go along for the ride, in mutual, open-ended, and yet limited entanglements, which one might call friendship, or perhaps, ethnography (2005:4).

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entre pense de limaginal et constructivisme spculatif, en quoi les itinraires de dsubjectivation, parce quils se dfinissent par les lieux dune prise toujours locale et singulire, se constituent ultimement comme parcours de dprise.

2. Sortir du libralisme existentiel et de la f i c t i o n d e l h o m o o e c o n o m ic u s

Je pars dune vidence sensible : le fait massif et pourtant difficilement saisissable de la privatisation de lexistence. Au cur du diagnostic, on trouve linsuffisance radicale de la fiction de lhomo oeconomicus , modle de lindividu priv sans liens sociaux et souffrant de ce que Sloterdijk appelle un dficit de sphre . Ltre isol, cest lindividu, et lindividu nest quune abstraction, lexistence telle que se la reprsente la conception dbile du libralisme ordinaire , note Blanchot dans La communaut inavouable (1983:36). Contre la privatisation de lexistence, le libralisme existentiel triomphant et la mtaphysique du sujet qui les sous-tend, il sagit de penser nouveau frais lexprience du commun, et en premier lieu, de dpasser la forme dsormais impropre et insense de lindividualit (Agamben 2001:53). Mais comment raliser ce dpassement ? Ou de manire plus prcise : quelle traverse pour amener lindividu priv oprer ce dpassement ? Il ne sert rien et mme il y a beaucoup de navet le faire dopposer aux simples valeurs conomiques celles, dites plus humaines et plus complexes, de la culture, de lart de la morale, de la personne (de grce nen jetez plus!), si lhomme conomique devient, non un ingrdient ou une qualification parmi dautres, mais le sol, le plan mme, de lhomme social. Sil est en quelque sorte la condition de possibilit, la condition transcendantale de toute vie en commun moderne, le plan sur lequel toute autre valeur peut, doit mme tre traduite. (Scherer 2006:156). Cest sur le fond dune critique radicale de limpuissance de lhumanisme libral penser adquatement la question du commun que se profile la relation essentielle notre poque entre anonymat et politique. Dune certaine manire, si jai propos des itinraires de dsubjectivation et non de subjectivation ou de resubjectivation, cest en fonction de ce constat pralable selon lequel lre du Century of the Self 2, le capitalisme apparat comme une entreprise mondiale de subjectivation (Deleuze et Guattari 1980:571).

Rfrence lexcellent documentaire du mme nom ralis par Adam Curtis (2002).

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Une autre manire de dcrire cette situation est de la caractriser comme une mobilisation globale dans laquelle nous sommes tous tenus au service identitaire : I am what I am . Cette injonction spectaculaire est particulirement intressante analyser dans un contexte chinois, en raison dune part de son mergence relativement rcente3 et de son exceptionnelle virulence, et dautre part en regard de la promesse de libert quelle suscite et des nombreuses tensions quelle engendre dans un contexte nondmocratique. De fait, la Chine se rvle tre un avant-poste privilgi pour comprendre comment le spectacle participe essentiellement dune neutralisation du politique et de ltreensemble.

3. Penser le passage
Ma dmarche doctorale sest ainsi ordonne autour dune exigence ( toute fin) pratique : produire des itinraires de dsubjectivation, tracer des lignes de fuite, oprer des passages partir mme duvres qui, pour la plupart, se rapportent une aire goculturelle donne, la Chine. En court, cela signifie produire des lectures duvres qui engagent des devenirs, dune manire qui se soucie expressment de ses effets thopotiques. [E]scape, cest penser le passage. Penser le passage, cest dabord, dans un mouvement que Deleuze a magistralement initi, sloigner de la question de la reprsentation pour chaque fois chercher penser le comment de leffectuation. Dans le cas du traitement duvres issues de lespace culturel chinois, cest demble prendre ses distances avec un ensemble de problmatiques paradigmatiques dans le champ des tudes culturelles nord-amricaines, et qui ont gard aux difficults (presquinsurmontables, nous dit-on) de parler de lAutre , quil soit culturellement autre (ici, asiatique) ou simplement diffrent (la liste qui correspond cet aplatissement identitariste de lautrement puissant concept de diffrence stend indfiniment); cest prendre ses distances avec une optique dont lenjeu principal (il se dit suprmement politique ) est de dbusquer les lieux communs dans lesquels on risque denfermer cet Autre, de manire librer les potentiels dexpression de sa singularit; bref, cest congdier la litanie de la politique identitaire et lpineux problme de la reprsentation interculturelle.

Il sagit bien sr de dsigner la transition vers le capitalisme dans laquelle la Chine sest engage partir de la fin des annes 70. Nous laissons dlibrment de ct les ramifications terminologiques lies la conceptualisation originaire de Guy Debord (1988), par exemple la distinction entre spectacle diffus et spectacle concentr. Elles ne sont gure utiles pour notre propos. Suffit ici de dire que le spectacle est le pouvoir qui veut que lon sexprime, que lon soit (seulement) quelquun .

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Il ne sagit bien sr pas de nier en bloc lexistence de problmes de reprsentation interculturelle, ni den disqualifier toute pertinence. Mais dans un contexte o la diffrence identitaire est devenue le principal outil de gestion du biopouvoir, il est ncessaire dadopter un matrialisme incorporel capable de nous plonger dans les interstices des processus thopotiques et anthropogntiques. Comme le souligne Brian Massumi, The problem with the dominant models in cultural and literary theory is not that they are too abstract to grasp the concreteness of the real. The problem is that they are not abstract enough to grasp the real incorporality of the concrete. (2002:5). Plutt que de constamment penser en fonction du danger de simplification de lautre au niveau de sa reprsentation, il sagira donc de rendre compte effectivement du monde dans lequel nous nous trouvons impliqus, en essayant de saisir dans le vif les processus de formation et dmergence au-del (ou plutt, ende) des dterminations socioculturelles donnes. Si on se penche dans cette optique sur le cinma et lart contemporain chinois, une srie de problmatiques auront tt fait dapparatre, qui en appellent toutes de prs ou de loin la position cruciale de la Chine dans le contexte de la mondialisation. Tirons une premire ligne, titre indicatif : lordre global na pas de lieu : cest lordre des non-lieux4. Ces non-lieux sont au cur du cinma chinois contemporain , de Jia Zhangke Tsai Ming-liang en passant par Wong Kar-wai ou Wang Xiaoshuai. Encore faut-il tre capable de les rvler, de les lire de manire obtenir un creux, comme dirait Satie. Cest--dire : den faire loccasion dune plonge ou dun passage, non seulement pour les participants directs la sphre culturelle chinoise ou asiatique, mais pour quiconque est intgr, plus ou moins fort degr, lespace capitaliste global. 5 Dune certaine manire, il sagit de parvenir faire prise l o le capitalisme prtend offrir la face lisse, enchante, dune rationalit purement conomique (Pignarre et Stengers 2007:76).

la suite de Marc Aug (1992), je conois les non-lieux comme des espaces interchangeables et plus ou moins hostiles aux rapports dappartenance, qui conditionnent des formes particulires de solitude et danonymat. Lintrt du concept de non-lieu rside principalement dans le fait que, tel que Aug le conoit, il se prsente comme passage et accs (surmoderne) au commun : Cest dans lanonymat du non-lieu que sprouve solitairement la communaut des destins humains (1992:150). Voir par exemple 2046 de Wong Kar-wai : topologie du secret ou pige psychanalytique? (Bordeleau 2008).

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4. [E]scape : un lieu imaginal ?

Lhomme nest pas lui-mme un monde autre que celui dans lequel il prouve lintolrable, et sprouve coinc. Gilles Deleuze 1985:221

Mon travail doctoral est tout entier tendu par la recherche de voies de passage concrtes pour sortir hors de la mtaphysique du sujet. Son fantasme oprateur 6 : quun passage sur cette hypothtique ligne de partage cosmologique Orient/Occident un devenir-ligne passant par la Chine puisse se rvler un lieu privilgi pour oprer une telle sortie. Ce fantasme se rsume en une formule programmatique : [E]scape. Pour des raisons qui sclairciront dans les pages qui suivent, je me permets dabord de prsenter une version dite potique de ce lieu imaginal do mon terrain de recherche tire sa source, avant de tenter une problmatisation grands traits de la question de limagination, principalement partir de la pense de Giorgio Agamben. 1. [E]scape : un horizon de fuite immanent, qui ne renvoie aucun ailleurs transcendant. Comment sen sortir sans sortir ? Lespace de la fuite. Son interstice. Son l. [E]scape est un Erewhon , la fois no where originaire et now here toujours recr. [E]scape : ce nest pas un escapisme , si on entend par l le retrait dans lunivers onirique dun moi fantasm. [E]scape signe une dmobilisation. [E]scape : pas tant un dplacement quune dis-location, une dsoccupation dun certain paysage politique, conomique, culturel. Montrer la mouche sortir de la bouteille. (Wittgenstein) [E] pour enfermement. [E]scape est un passage, un resserrement, un dtroit. [E]scape : Un champ social se dfinit moins par ses conflits et ses contradictions, que par les lignes de fuite qui le traversent (Deleuze et Guattari 1980:114). [E]scape comme point de fuite dun devenir-rvolutionnaire, dun devenirimperceptible. [E]scape : limpratif de la fuite. Du schizo au rvolutionnaire, il y a seulement toute la diffrence de celui qui fuit,

Jutilise le concept de fantasme dune faon radicalement non-psychanalytique. Enjeu pistmologique de premire importance le fantasme et sa fonction heuristique. En guise dexplication ce sujet, je renvoie cette lumineuse dfinition du fantasme propose par Agamben dans son livre Enfance et histoire : Le fantasme, qui est la vritable origine du dsir, est aussi ce qui permet lappropriation de lobjet du dsir; et par consquent, en dernire analyse, la satisfaction de celui-ci. () Quand limagination se trouve exclue de lexprience, pour cause dirralit, et quand elle cde sa place l ego cogito , alors le dsir change radicalement de statut; il chappe par essence toute satisfaction, tandis que le fantasme, jadis mdiateur garantissant une possible appropriation de lobjet du dsir (autrement dit, la possibilit den faire lexprience), en vient marquer limpossibilit mme de se lapproprier. (2002:47-49) (Je souligne) Notons par ailleurs que dans sa leon inaugurale du Collge de France (7 janvier 1977), Roland Barthes (2002) accorde de mme une place prpondrante au fantasme comme outil heuristique.

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et de celui qui sait faire fuir ce quil fuit. (Deleuze et Guattari 1972:408). 2. [E]scape : la pratique dun non-lieu. Le trac dun vide. Un espacement. [E]scape is a [BLANK] space. [E]scape est un espace en blanc 7. Une thique de la distance. Une politique syntaxique. Quest-ce que le nihilisme sinon une abolition de la distance qui rend impossible toute proximit ? (Esposito 2006:157) [E]scape est un vide qui doit rester tel. Arpenter lre du vide. Arpenter laire du vide. Nentraver en rien la violence originelle du ngatif. Obtenir un creux. [E]scape est un dgagement. Une ponctuation. Un videment. 3. [E]scape : [E] pour extase. [E] pour vnement. [E]scape : louvert. Un espace vibrant. [E]scape nomme un seuil, un point de contact avec un dehors. Une singularit plus un espace vide ne peut tre autre chose quune extriorit pure, une pure exposition (Agamben 2001:55). La mise entre crochet du e dans [E]scape marque une disjonction : elle dis-pose le mouvement initial de fuite annonc et force prendre en compte le vide immanent qui le rend possible. Vide opratoire ou fonction du vide, telle que dcrite dans le chapitre 11 du Laozi : Une maison est perce de portes et de fentres / cest encore le vide /qui permet lhabitat (1967:44). Cest la pointe de ce vide et de sa dimension thopotique que jai rencontr certaines pratiques artistiques et cinmatographiques chinoises contemporaines.

[E]scape nomme donc un seuil, une zone de contact avec un dehors, un point de fuite virtuel partir duquel se configureront des parcours de dprise ou itinraires de dsubjectivation. Dune manire plus formelle, lexpression dsignerait quelque chose comme lespace immanent dun passage/traverse sur la ligne du dehors, le trac dun vide extatique. Cest dans le chapitre Dehors de La communaut qui vient quon en trouve le dveloppement thorique paradigmatique :
Le dehors nest pas un autre espace qui git au-del dun espace dtermin, mais il est l e p a s s a g e , lextriorit qui lui donne accs en un mot : son visage, son eidos . Le seuil nest pas, en ce sens, une autre chose par rapport la limite; celle-ci est, pour ainsi dire, lexprience de la limite mme, ltre- dans un dehors. Cette ek-stasis est le don que la

Nom dune revue et www.espaienblanc.net

dun

collectif

de

Barcelone

duquel

je

suis

proche.

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singularit recueille des mains vides de lhumanit. (Agamben 2001:56) Cette conception du rapport entre passage, extase et dehors dfinit lhorizon thorique gnral dans lequel sest tenu mon effort doctoral. Reste voir comment celui-ci sest traduit dans une pratique de recherche et dcriture. Pour linstant, jaimerais me pencher sur quelques difficults thoriques relatives au [E]scape pens en tant que lieu imaginal. Dans loptique dune rflexion sur le terrain ethnographique, on peut dabord se demander : que signifie au juste entrer dans le vif dun processus incorporel, imaginal ou extatique ? Et de quel tre-l ethnographique cela relve-t-il ? Dans lintroduction de Stanze, Agamben nous donne peut-tre une premire indication de ce qui est ici en jeu. Discutant de la scission entre posie et philosophie dans la culture occidentale et de limpossibilit qui en dcoule de possder pleinement lobjet de la connaissance (1998:10), Agamben se propose de remonter aux origines potiques mdivales de la thorie du fantasme afin de renouveler le problme de la critique. Au plus loin de la mise distance critique et analytique telle quon la conoit gnralement, Agamben place ses propres recherches sous le signe dune topologie du gaudium (1998:12) une topologie de la joie, et plus particulirement dune gioi che mai non fina , cette joie qui jamais ne finit de lexprience amoureuse clbre par la posie des troubadours et des tenants du dolce stil novo . Le lieu propre de cette joie, cest la stanza, qui signifie en italien demeure, pice ou lieu de sjour, et qui dsigne galement llment constitutif de la posie des potes du 13 me sicle, parce quil formait avec les diverses composantes formelles de la canzone [chanson] le foyer de ce joi damor quils assignaient comme unique objet lactivit (1998:4). En consquence, dans la parole potique se dploie une puissance pistmologique de premier ordre, en tant que parole dlimitant un espace o devient possible lappropriation de ce qui chapperait autrement toute saisie et toute jouissance (1998:216). Et cest finalement dans cette perspective que, sur le plan topologique proprement dit, Agamben nous enjoint penser le lieu non comme quelque chose de spatial, mais comme quelque chose de plus originel que lespace; peut-tre, selon la suggestion de Platon, comme une pure diffrence, dote cependant du pouvoir de faire en sorte que ce qui nest pas, en un certain sens, soit et quinversement ce qui est, en un certain sens, ne soit pas. (1998:13). mme ces considrations sur le lieu potique que constitue la stanza, et plus particulirement, dans le mouvement de cration et de dcration quil dcrit la suite de Platon entre ce qui est et ce

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qui nest pas, on reconnat une des premires manifestations dun des motifs centraux de luvre dAgamben, sa mditation sur le thme aristotlicien du rapport entre acte et puissance. la lumire de ce dveloppement passablement dconcertant, on remarque que sur un plan ethnographique, linsistance sur la dimension fantasmatique ou imaginale du [E]scape conduit problmatiser la spatialit mme du terrain de recherche. Il ne peut en aucun cas tre simplement question d avoir-t l 8 au sens empirique du terme, car ce dont il sagit ici, cest de lavoir-lieu mme [E]scape comme site dmergence vnementielle. Considr en tant que stanza potique, [E]scape instaure ainsi un tre-l qui ne se rduit jamais sa simple actualit ou localisation spatiale, et dont la dimension imaginale explicitement thmatise donne lieu ce que, la suite dErnesto de Martino, nous appellerons un drame (virtuel) de la prsence9. Cest dailleurs cette condition que pourront tre produits des parcours de dprise effectifs, rebours de lassignation la positivit de ltre que rsume la formule I am what I am . On aura sans doute remarqu que je prfre parler dimaginal plutt que dimaginaire. Cest que dans lusage courant, imaginaire renvoie lirrel, tandis que dans le terme imaginal , jentends une efficace qui na rien dutopique10. Il en ira de mme lorsque, suivant Philippe Pignarre et Isabelle Stengers, Ernesto de Martino et lauteur du Bel enfer , je me risquerai en conclusion parler de sorcellerie, denvotement ou de magie. Dans son essai Mundus imaginalis ou limaginaire et limaginal, Henry Corbin suggre que si nous parlons couramment en franais de limaginaire comme de lirrel, de lutopique, ce doit tre l le symptme de quelque chose (2008:28)11 . Il est intressant de rapprocher cette
Il sagit dun trope commun en anthropologie : quon pense seulement ces deux ouvrages intituls respectivement Being There : Fieldwork in Anthropology (Watson 1999), et Being There : The Fieldwork Encounter and the Making of Truth (Borneman et Hammoudi 2009). 9 Pour de Martino, lexpression drame de la prsence dsigne la ncessit et les moyens (magiques) par lesquels un groupe humain donn conquiert et consolide son tre-au-monde. Voir la conclusion de cet article pour une description dtaille du processus par lequel un sorcier [] redescend son l pour se retrouver en une prsence dramatiquement soutenue et garantie (2007:97). 10 Cette manire de penser lefficacit imaginale nest pas trangre, par exemple, ce que George Didi-Huberman dfinit pour sa part comme lefficacit visuelle . Dans son combat contre le positivisme dans lhistoire de lart, il articule en effet une distinction entre le visible et le visuel afin de rendre compte de la puissance virtuelle des images. Lhistoire de lart choue comprendre limmense constellation des objets crs par lhomme en vue dune efficacit du visuel, lorsquelle cherche les intgrer au schma convenu de la matrise du visible. Cest ainsi quelle a trop souvent ignor la consistance anthropologique des images mdivales (1990:39). 11 Pour Corbin, la rponse rside du ct de ce quil appelle la scularisation de limaginal en imaginaire , (2008:46) laquelle conduit une rduction de limage au niveau de la perception sensible pure et simple, et par l mme dune
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remarque de la discussion mene par Agamben dans l Enfance et histoire sur le rapport entre imagination et exprience dans le contexte du dveloppement de la science moderne. Agamben rappelle dabord quavant dtre expulse hors de la connaissance pour cause dirralit , limagination tait pour les Anciens le medium par excellence, permettant dans le fantasme lunion entre la forme sensible et lintellect possible (2002a:45). Trs proche de ce que, dans sa remarquable description du rapport entre vrit et sujet lre moderne, Foucault appelait le moment cartsien (2002a:20), Agamben poursuit en soulignant quavec Descartes et la naissance de la science moderne, le rle de limagination se trouve dvolu au nouveau sujet de la connaissance : lego cogito (on remarquera que cogitare, dans le vocabulaire technique de la philosophie mdivale, dsignait plutt le discours de limagination que lacte de lintelligence). Entre le nouvel ego et le monde des corps, entre res cogitan et res extensa, point nest besoin de mdiation. Do lexpulsion de limagination, qui se manifeste dans la nouvelle manire de caractriser sa nature : dans le pass, elle ne relevait pas du subjectif , elle se dfinissait plutt comme la concidence du subjectif et de lobjectif , de lintrieur et de lextrieur, du sensible et de lintelligible; (). (2002a:46). On ne saurait sous-estimer limportance de ces considrations pour comprendre la dimension imaginale essentielle de la pense dAgamben, qui sexprime en premier lieu dans son concept de forme-de-vie. Celui-ci constitue sans doute la pierre angulaire de sa politique messianique, demeure relativement dans lombre en raison de limportance excessive accorde au concept de vie nue dans la rception de son uvre. Pour Agamben, une forme-de-vie cest une vie qui ne peut jamais tre spare de sa forme, une vie dont il nest jamais possible disoler quelque chose comme une vie nue (2002b:13). Dans les traits dunion immanents la forme-devie, on trouve une pense trs complexe de limage : Limage est le lieu o le sujet se dpouille de sa mythique consistance psychosomatique (2005:146), dira-t-il, tout en prcisant : limagination, et non lintellect, est le principe qui dfinit lespce humaine (2007a:52). Dans cette perspective, lultime consistance de la vie humaine se trouve dans les images. Autrement dit : lunit humaine lmentaire nest pas le corps ou lindividu en chair et en os, mais la forme-de-vie, charge dimages.

dgradation dfinitive de limage (2008:56). Bien que je ne partage pas lhorizon thosophique et spiritualisant de sa pense, il nen demeure pas moins que son diagnostic concernant les limites de ce que lon entend gnralement par imaginaire saccorde mes vues.

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En suivant Agamben entre sa dfinition de la stanza potique, son retour sur le statut privilgi de limagination chez les Anciens et sa pense de la forme-de-vie, nous nous trouvons en somme plongs dans une trange science-fiction mdivale, o ralit et fiction tendent devenir indiscernables exactement le genre de drapage fabulatoire dont devrait normalement nous garder nos prcautions pistmologiques, drapage sans doute pire encore que les supposs dlires post-structuralistes rgulirement dnoncs par la confrrie analytique. En tant que comparatiste, jimagine que ce nest finalement pas plus mal; nous ne sommes que des littraires, aprs tout. Mais rien noblige les sciences sociales et, en premier lieu, lanthropologie entrer en dialogue avec ce qui se prsente sous un jour si manifestement imaginal et dcidment nonempirique. Rien dis-je si ce nest limportance cruciale du concept d imagination dans les tudes anthropologiques et culturelles contemporaines.

5. Imagination et anthropologie
Il faudrait que lhomme se ramne au mouvement qui lamne sur lle, mouvement qui prolonge et reprend llan qui produisait lle. Alors la gographie ne ferait plus quun avec limaginaire. Gilles Deleuze 2002:13 -How the f*** did you get in here? -I used my imagination. Jim Jarmush, The limits of Control (2009)

En essayant de penser [E]scape en tant que lieu imaginal, jai voulu la fois prserver et rendre compte de la dimension intuitive et potique de mon effort doctoral, tout en louvrant un dialogue concernant le terrain de recherche. Cest un exercice prilleux et difficile, en raison surtout du caractre apparemment fantastique des rfrences thoriques invoques. En choisissant de dvelopper ma recherche sous lgide de la littrature compare, jimaginais, peut-tre tort, me donner une plus grande marge de manuvre que celle laquelle jaurais eu droit en anthropologie, compte tenu du fait que, on le peroit aisment, jai conu ds le dbut mon travail danalyse culturelle en tant que mode dintervention micropolitique. Plutt que de raliser une tude ethnographique sur tel ou tel phnomne li la mondialisation, jai en effet prouv, comme je lai dj soulign, la ncessit de produire des itinraires de dsubjectivation ou de dprise sur le seuil des non-lieux de la mobilisation globale.

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Au fil de mes recherches pour crire cet article12, je ralise cependant que le genre de libert mthodologique auquel jai aspir nest peut-tre finalement pas si tranger ce qui est vis par certaines rflexions dveloppes en anthropologie concernant le renouvellement de la notion de terrain dans le contexte de la mondialisation. Marc Abels, par exemple, lve un obstacle pistmologique de premire importance lorsquil fait remarquer que Dans lesprit des fondateurs de la discipline, le terrain na jamais t autre chose quun dispositif mthodologique . Le choix dune chelle limite ne prend son sens que du projet intellectuel qui anime linvestigation. Le micro que nous pratiquons nest autre que le fruit dun dcoupage dont la pertinence nest pas a priori assure par la rfrence un modle villageois ou communautaire. Il faut insister sur la ncessit imprieuse dviter lillusion selon laquelle la proximit engendrerait quasi mcaniquement une meilleure connaissance de lobjet. Lun des piges qui guettent constamment les anthropologues, cest cette propension ftichiser le micro . Au point que dans certains domaines la pulsion monographique peut devenir un vritable obstacle pistmologique (2008: 71) (je souligne). Je tends pour ma part croire quun certain humanisme auquel je faisais rfrence plus tt se rfugie volontiers dans ce ftichisme du micro . Ceci dit, il faudrait sans doute y regarder de plus prs (les choses sont toujours un peu plus complexes quon ne le croit , nest-ce pas ?). Dans une perspective similaire, on trouve galement lessai pionnier de George E. Marcus sur lmergence de nouvelles mthodologies de recherche en lien avec le phnomne de la mondialisation, Ethnography in/of the World System : The Emergence of Multi-Sited Ethnography (1995). Le titre, fort suggestif, voque habilement lambigut entre intrieur et extrieur pose par la globalisation , quoique ce soit bien sr en raison de lide dethnographie multi-situe quil est devenu une rfrence incontournable de la littrature anthropologique 13 . Dans une allocution rcente destine aux tudiants du programme dtudes suprieures en littrature de luniversit Duke, Marcus souligne que

Jaimerais ici remercier mon ami Philip Rousseau pour mavoir fait part de ses recherches actuelles sur la question du terrain en anthropologie. 13 Jaurai loccasion plus loin de souligner ltonnante (et rjouissante) proximit entre ma manire de dcrire mon mode de prsence sur le terrain et sa manire de parler du suivre ou de concevoir lethnographe comme activiste circonstanciel (1995:113).
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the multi-sited challenge of ethnographythat is, becoming delocalized disrupts conventions of being theredoes not lead to a merely mobile ethnography following processes through sites, but evokes ethnography itself as composed of networked, rhizomic, viral knowledge processes. Yes, it is following out connections and relations, but of ideas and maps or topologies that are not given, but found. (2007:1132). Incidemment, lapproche ethnographique multi-situe semble souvent caractrise par sa dimension imaginaire . Lexpression multi-sited research imaginary est en effet reprise dans nombre de travaux anthropologiques, o, premire vue, le mot imaginaire semble surtout l pour marquer une distance vis--vis la matrialit physique du terrain localis, suggrer un mode dtre mergent de la recherche et, peut-tre, voquer une dimension humaine14. Dans son article destin aux chercheurs en tudes des sciences et technologie (STS, Science and Technology Studies ), Christine Hine (2007) sintresse limaginaire multi-situ de Marcus et explicite le sens de cette rfrence limaginaire dans une optique rsolument constructiviste. Deux points principaux ressortent de sa lecture: dabord, sa description dune sorte de tournant imaginaire de lethnographie, un shift in terminology from ethnography to imaginary (2007:5) qui tend mettre en vidence le caractre construit la fois des projets de recherche et de leurs objets. The upshot of the contemporary anthropological thinking suffusing the more imaginative developments in ethnography is that these bounded cultural entities rarely exist, and it is a distraction to assume in advance that they can usefully define our studies (2007:9). Deuximement, dans une optique qui rappelle celle de Bruno Latour, Hine insiste sur le fait que limaginaire multi-situ se conoit lui-mme comme une intervention, highlighting that the form of stories we deem acceptable, and the choices we make in developing encounters into research projects, are themselves ways of intervening (2007:17). Cette lecture dinspiration constructiviste de limaginaire multi-situ me semble tout fait en phase avec linflexion que Marcus lui-mme donne ce concept. Surtout, sur le fil de la question de limaginaire, elle rvle des parallles insouponns entre cette approche mthodologique et la description du point dmergence de mon terrain de recherche en termes imaginaux. Un mme dsir opre-t-il
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titre indicatif, voici ce quen dit Katherine Hall: The localized field is being replaced by what George Marcus (1998) refers to as a multi-sited research imaginary, focusing on the circulation of discourse, the production of social imaginaries, and the forging of transnational networks across levels of scale and connecting people across time and space (2004:109).

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dans les deux cas ? Sans doute; mais l nest pas la question. Que ce soit par des moyens constructivistes ou imaginaux, nous pouvons considrer avoir conquis la libert et les moyens de configurer notre guise des terrains de recherche qui rpondent aux enjeux de lpoque globale. Mais pour consolider la possibilit dun passage thorique entre imaginaire constructiviste multi-situ et horizon de pense imaginal, reste affronter une vidence presque banale, mais hautement problmatique en ce qui me concerne: lusage commun et dj constructiviste du mot imagination dans les tudes culturelles et anthropologiques. Il y a longtemps en effet que le mot imagin appliqu un phnomne culturel affirme son caractre construit. Ce qui, la lumire de mon travail, apparat comme tant problmatique, cest la manire dont lusage de ce mot se rapporte lexprience dun en-commun pensons par exemple la clbre expression imagined communities . Claudia Strauss offre un bref aperu de la question : Imaginary is becoming common in the place of culture and cultural beliefs, meanings, and models in anthropology and cultural studies. I believe it is not a coincidence that talk of imaginaries became common just as culture was falling out of favor: to a certain extent the imaginary is just culture or cultural knowledge in new clothes. We need a way to talk about shared mental life: if culture is too redolent of Otherness, fixity, and homogeneity, then another term will have to be found. (2006: 322)15. Lusage hgmonique du mot imagination en sciences sociales renvoie, sur un mode anti-essentialiste, des schmas cognitifs partags et au caractre construit de toute ralit sociale, lequel aurait tendance tre occult par le mot culture . La fortune de ce concept dans les sciences sociales dpend sans doute, pour une bonne part, de sa puissance de conjuration analytico-critique: car dire dune communaut ou dun sentiment dappartenance quils sont imagins , quest-ce que cela signifie au juste ? Trop souvent, il sagit par l dentretenir une bonne distance vis--vis un phnomne social donn, surtout si celui-ci est encore actif (comme on dirait dun volcan), cest--dire charg dune certaine intensit collective ou de forces en mergence, cest--dire : de
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Ce va-et-vient terminologique entre culture et imaginaire ne manque pas dironie si on le considre dans la perspective de la Bildung , mot allemand proche du mot culture mais quon traduit gnralement par formation , dans la mesure o il implique lide de culture de soi. Dans Bildung il y a Bild , image. Lorigine du mot remonte, nous y revoil (!), la mystique mdivale. Discutant du rle de limage et de la ncessit de se r-imaginer chez matre Eckhart, Reiner Schrmann prsente ainsi le rapport entre image et culture de soi: Un homme se cultive (bilden ), sil se reprsente en imagination sans cesse du nouveau et sil aiguise ses reprsentations (1996:409). Peut-tre peut-on lire l une autre indication sur ce quon pourrait nommer, sur le modle de ce que Whitehead dcrit comme bifurcation de la nature (1920), la bifurcation moderne de limaginaire ?

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quelque chose qui importe, au sens fort que lui attribue Isabelle Stengers : Lorsque rsonne le sempiternel refrain : Vous croyez que cela existe , au sens o cela aurait titre simposer nous, mais ce nest en fait quune construction sociale , nul sens de possibles soudain librs ne se fait sentir. Tout semble dit mais rien nest produit. Ladjectif social , dune dsesprante gnralit, rime le plus souvent avec arbitraire , avec ce qui aurait aussi bien pu tre autrement. Certes cela signifie aussi ce qui est ds lors possible au changement mais quel changement ? () Que traduit cette gnralit, tout est social , sinon la rsultante dune opration de mise en quivalence gnralise ? Cest--dire aussi la destruction de ce qui importait sur un mode irrductible une gnralit, de ce qui rclamait non un statut dexception mais la prise en considration de sa manire propre de diverger par rapport la rgle gnrale. (Stengers 2009:146). Il en va donc ici dun problme de posture nonciative ou pistmologique : de quelle forme de satisfaction thorique lusage du mot imaginaire en sciences sociales est-il le moyen et lexpression (symptomatique) ? Rappelons le constat de Brian Massumi : le problme avec les modles thoriques dominant dans les tudes culturelles nest pas quils sont trop abstraits pour saisir la concrtude du rel, mais quils ne sont pas assez abstraits pour saisir la relle incorporalit du concret . Pour combattre efficacement la fiction (incorporelle) de lhomo oeconomicus et son clbre corollaire social thatchrien There is no such thing as society , il mest ncessaire de dvelopper une pense du commun sur un mode qui ne prenne pas lindividualit cognitive pour acquise, cest donc dire, qui ne rduise pas limaginaire au seul ple subjectif et ne prsume pas des modes dexistence du collectif. Une telle exigence apparat, et cest l tout le paradoxe, parfaitement conforme lapproche constructiviste. Pour viter toute confusion, il faudra parler ici de constructivisme spculatif . Le tour de force thorique que je suis amen expliciter dans le cadre de cet article consiste, pour ainsi dire, oprer une jonction entre une pense de limaginal et un empirisme radical ou spculatif 16. Ce
Peut-tre trouve-t-on un remarquable prcdent cette tentative de pense dans les pages lumineuses de Diffrence et rptition consacre la philosophie spculative de Whitehead. Deleuze y dcrit en effet une phantastique de limagination (1968:365) qui participe dune sorte de nomadisme spculatif parfaitement congruent aux exigences du [E]scape, et peut-tre aussi celles de limaginaire multi-situ. Aux distributions sdentaires des catgories sopposent les distributions nomades opres par les notions phantastiques. Celles-ci () sont des complexes despace et de temps, sans doute partout transportables,

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rapprochement passablement risqu se justifie, au final, par un souci essentiellement pratique : entrer dans le vif de la mobilisation globale, lexplorer partir de l o elle nous isole et fait prise, afin den dgager des itinraire de dprise ou de dsubjectivation. Cest du point de vue de cette exigence pratique que lusage hgmonique de la notion dimagination dans les sciences sociales provoque en moi une irrsistible suspicion. Cet usage me rappelle dangereusement le maniement critique de la notion de croyance, dont Latour dit fort propos quil sert essentiellement reconduire la distinction entre savoir et illusion, de manire assurer la sparation entre une forme de vie pratique qui ne fait pas cette distinction et une forme de vie thorique qui la maintient . Sparation qui, au final, contribue encore et surtout purifier indfiniment la thorie (2009:52) et ainsi, peut-tre, sassurer une place de choix dans le cortge critique acadmique. Dans une optique dite spculative donc, nous ne pouvons pas nous satisfaire dun usage constructiviste par dfaut du concept dimagination. La rfrence limagination ne doit pas induire lide dune abstraction culturelle prsuppose, aussi construite soitelle; elle doit au contraire signifier les moyens dun accs aux pratiques culturelles et aux formes de vie dans la singularit de leur devenir17. Car limagination est vectrice de devenirs . Cest l, en dfinitive, que rside lirrductible diffrence qualitative entre les diffrents projets dethnographie de communauts imagines, et les itinraires ou parcours de dprise qui composent la cartographie dune communaut qui vient . Dans le premier cas, limagination saccorde tout naturellement au pass, en fonction de sa valeur didentification culturelle; dans lautre, elle se compose, potique et presquimperceptible, dans les interstices de ce qui vient .

6. De la dambulation comme mode de connaissance

Comment lintuition, qui dsigne avant tout une connaissance immdiate, peut-elle former une mthode ? Gilles Deleuze (1966:2)

Jprouve toujours un certain malaise lorsque je me trouve contraint de dsigner la Chine (ou le cinma chinois) comme mon objet de recherche. Et ce, pour une raison somme toute
mais condition dimposer leur propre paysage, de planter leur tente l o ils se posent un moment : aussi sont-ils lobjet dune rencontre essentielle, et non dune rcognition (1968:364-365). 17 Notons que chez le Wittgenstein des Recherches philosophiques (2004), lexpression forme de vie sest impose en lieu et place de celle de culture , justement afin de rester au plus prs du caractre pratique et cratif de ce quil appelle jeux de langage .

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trs simple : la Chine nest pas pour moi un objet de connaissance, une forme prexistante qui serait plus ou moins impossible saisir et matriser, plus ou moins objectivable selon les codes de reprsentation interculturelle en vigueur. Pour reprendre lexpression de Rimbaud linfatigable marcheur, la Chine constitue plutt pour moi le lieu dun long, immense et raisonn drglement de tous les sens, lendroit o je me suis abandonn dinnombrables drives (au sens situationniste le plus strict du terme). Au plus loin dune quelconque scientificit anthropologique classique donc, je me suis dabord (et de plus en plus dlibrment) amen en Chine afin dprouver de plus prs, sur ma vie si je puis dire, quelque chose comme le passage le tracer de la mobilisation globale. En termes de dmarche doctorale, je maccorde donc entirement cette lumineuse remarque de lempiriste William James, pour qui la connaissance, toutes les fois que nous lenvisageons concrtement, signifie dambulation (cit par Lapoujade 1998:270). lorigine des itinraires de dsubjectivation, on trouve donc un mouvement de recherche nomade ou dambulatoire qui, plutt que dimposer une srie de catgories une ralit donne, cherche pouser au plus prs au niveau molculaire diraient Deleuze et Guattari une matire nergtique en mouvement, porteuse de singularits et de traits dexpression. Comme le fameux boucher de Zhuangzi, il sagit de suivre les articulations intimes du rel : Celui qui connat la conformation naturelle du buf sait glisser le mince tranchant dans ses interstices. Il agit avec aisance parce quil opre par le vide (1967:105). Dans le cadre de mon travail doctoral, on pourrait dire que le vide par lequel jai opr, cest lanonymat des non-lieux du capitalisme global, en particulier tels quils se prsentent dans divers films et uvres de la Chine contemporaine. Incidemment, ltymologie du mot suivre en chinois, sui (caractre non-simplifi : ) qui est aussi le nom de lhexagramme 17 du Yi Jing , semble directement renvoyer la dimension vnementielle de lexemplaire dcoupe bouchre. Lidogramme est form de lassemblage de trois caractres, groups cte cte. Il comporte en bas le signe de la viande et en haut un caractre qui signifie main18. Combin avec le caractre de la viande, cette main forme un caractre autonome essentiel en chinois, you , qui se traduit gnralement par avoir ou il y a , mais qui, si on sen tient au mouvement qui le constitue, indique le plan ontogntique o les choses se rvlent et viennent lexistence. Au milieu du caractre sui, on trouve le signe gnral de la marche ou du
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Le caractre non-simplifi est encore plus explicite : cest la main gauche, la main qui tient lquerre , qui se trouve au-dessus du caractre de la viande, suggrant lide dune viande dcoupe.

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mouvement. Le dernier composant, le plus gauche, est un signe gnral valeur dabstraction. Lensemble forme un caractre toujours trs employ de nos jours et dont le sens principal est, selon la belle formulation de Faure et Javary, se conformer de manire fconde quelque chose dextrieur (2002:301)19. Deleuze et Guattari ne semblent pas dire autre chose dans leur Trait de nomadologie lorsque, sopposant lidal de reproduction de la science royale ou tatique, ils soulignent comment on est bien forc de suivre lorsquon est la recherche de singularits dune matire ou plutt dun matriau, et non pas la dcouverte dune forme (1980:460), ou que cette matire-flux ne peut tre que suivie (1980:509)20. En dcoule une dfinition forte du dao de lartisan (doctorant ?) comme itinrance : On dfinira donc lartisan comme celui qui est dtermin suivre un flux de matire, un phylum machinique. Cest litinrant , lambulant . Suivre le flux de matire, cest itinrer, cest ambuler. Cest lintuition en acte. (1980:509). Certains seront tents de stigmatiser le caractre ludique de cette approche, ou de lui reprocher son manque de srieux. Et effectivement, tout cela demeure sans doute trop gnral, et demande tre contextualis. Dabord, il ne suffit pas, bien que cela soit effectivement vrai, de dire que la mondialisation change les coordonnes du monde, ou quil faille nous dfaire des catgories engendres par une conception dsute des vieilles frontires nationales. Autrement dit : il ne sagit pas, dans le cadre de ce travail doctoral tout le moins, de redfinir le champ des tudes asiatiques ou des area studies , mais bien de poser des problmes de mise en consistance thopotique et transculturelle, qui auront principalement merg au fil de mes rencontres avec lart actuel et le cinma chinois dans un contexte de mondialisation. En ce sens, je ne peux me satisfaire des mots dordre postcoloniaux nous invitant dpasser les frontires traditionnelles : en effet, le dfi pour moi consiste se donner les moyens thoriques afin de
Dune manire fort suggestive pour notre propos sur la dambulation comme mode de connaissance, les auteurs notent galement que lidogramme voque donc un double mouvement : celui dun flux qui cre une structure et celui de linsertion dans un vide cr par cette structure. Cest pour cette raison quil a t choisi pour crire en chinois le nom du type de mmoire dordinateur qui stockent linformation au hasard des espaces vides quelle rencontre et dont lacronyme est RAM (random Access Memory) (2002:302). Manire de souligner limportance incomparable du hasard dans toute recherche sur le terrain Soulignons encore que le Yi Jing , littralement le classique des mutations , constitue un modle de connaissance par dambulation, qui figure des passages la limite et des mtamorphoses dans une optique cosmologique. Le caractre yi suggre entre autre lide dun fluide facilit, mais aussi celle dun passage la limite; en lui adjoignant le radical de la terre, on obtient yi , limite , frontire . 20 On notera la proximit avec limportance accorde par Marcus au suivre des personnes, choses, mtaphores, intrigues, histoire ou allgorie, vies ou biographies, et mme des conflits (1995) pour lethnographie multi-situe.
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rendre compte de cette mutation gopolitique en termes de drame de la prsence ou de capture 21. Parler ditinrance ou de dambulation oblige donc une mise en jeu intime sur les lignes de forces qui configurent des plans de consistance collectifs afin, ventuellement, den offrir des figurations ou cartographies. Dans le contexte de la Chine continentale, la question de la production dune image nationale unifie sur la scne internationale constitue sans doute un des lments prdominants autour duquel se structure un ensemble de pratiques artistiques et culturelles que je me serai efforc de suivre . Rgle gnrale, je me suis davantage intress aux pratiques artistiques qui tracent des lignes de fuite hors des reprsentations nationales officielles. Dans le cas du cinaste Jia Zhangke par exemple, jai essay de voir comment son geste filmique sinterpole dans ce que jai appel lextrme molarit chinoise . Lanalyse de films comme The World (2004)22 ou Still Life (2006)23 ma amen problmatiser le rapport complexe entre reprsentation nationale et mondialisation dans un contexte chinois.

7. Conclusion : litinraire comme parcours de dprise

Ce qui est donne prise,. Par le vide on en fait usage. Laozi, Daodejing (1967:44)

Dans la premire partie de son livre Quest-ce quun dispositif ? , Agamben se questionne sur lorigine du mot dispositif dans la pense de Foucault. Il remarque que dans Larchologie du savoir , Foucault nutilise pas encore le terme dispositif, mais un autre dont ltymologie est proche : positivit. Par lentremise de Jean
titre dexemple, je prends cet extrait tir dun article dun minent spcialiste des tudes est-asiatiques, Arif Dirlik : Recognition of areas in their concrete formations exposes the ideological mystifications promoted by the spatialities of area studies. Border crossings are crossings only against a legacy of abstractly established borders, which do not correspond to the borders shaped by flows of labour and capital in the modern world. A radical perspective on Asia Pacific needs to grasp Asia Pacific as a formation of contradictory forces; most importantly from the top and the bottom (2005:168). Sur le fond, nous ne pouvons qutre daccord avec Dirlik. Seulement, lide de saisir lAsie Pacifique comme formation de forces contradictoires from the top and the bottom illustre bien le genre dabstractions que les concepts ditinrance ou de dambulation nous obligent dpasser, en nous installant demble au niveau o seffectuent ces forces. 22 Voir La scne comme enfermement dans The World de Jia Zhangke (Bordeleau 2010a). 23 Voir Still Life de Jia Zhangke : les temps de la rencontre (Bordeleau 2010b).
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Hyppolite, que Foucault reconnat comme lun de ses matres, Agamben retrace lorigine de ce mot chez le jeune Hegel, dans un essai de 1796 intitul La positivit de la religion chrtienne. Hyppolite montre comment le concept de positivit renvoie llment historique, cest--dire lensemble des institutions, des processus de subjectivation et des rgles au sein duquel les relations de pouvoir se concrtisent (2007b:16). Dans cette optique, les dis-positifs se dfinissent avant tout par leur capacit faire prise, de sorte quon comprend aisment comment luvre de Foucault se caractrise essentiellement par un irrsistible mouvement de dprise. la manire des minutieuses enqutes foucaldiennes, les itinraires qui composent mon doctorat constituent autant de trajets dapprentissage locaux et singuliers, situs par les lieux dune prise. En tant que tels, la gnralisation leur est un poison, car elle risque de leur faire perdre prise, de leur proposer un raccourci qui empche dapprendre (Pignarre et Stengers 2007:104). Il en va, pour ainsi dire, de leur tanchit, de leur capacit caractriser une situation. Comme jai essay de le montrer au fil de cet article, les itinraires se veulent liminaux. Leur efficace dpend de leur capacit catalyser des mises en jeu thopotiques, sur la ligne de notre vulnrabilit face aux captures par les dispositifs de la mobilisation globale. Cest pourquoi, simultanment, les itinraires sont dits de dsubjectivation : ils signent un passage, une dprise, une intercession. Leur objectif ultime : livrer passage aux singularits, aux formes-de-vie, rebours de lassignation la positivit de ltre que rsume la formule I am what I am . En dernire analyse, peut-tre que la meilleure manire de rendre compte du potentiel de dprise que comporte chaque passage ou itinraire, cest encore de les considrer comme des pratiques de dsenvotement . Car comment nier lvidence ? Mobiliss, transis de dispositifs, nos contemporains font figure densorcels. Comme lcrit un ami, Tous les gauchistes du monde peuvent bien prtendre leur ouvrir les yeux sur ltendue de la catastrophe, laffaire est entendue depuis plus de 70 ans : il ne sert rien de conscientiser un monde dj malade de conscience. Car cet ensorcellement nest pas le produit dune superstition ou dune illusion quil suffirait dabattre, cest un ensorcellement pratique : cest leur assujettissement aux dispositifs, le fait quil ny ait quaccoupls tel ou tel dispositif quils sprouvent comme sujets 24 (Je souligne).

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http://lafeteestfinie.free.fr/enfer.htm

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Prendre acte de la crise de la prsence qui affecte une civilisation qui chaque jour davantage se raidit implique de se prparer rivaliser avec le capitalisme sur le terrain des mises en consistance le terrain de la magie. Assumer la schizophrnie capitaliste dans le sens dune croissante facult de dsubjectivation. Prendre sur soi la dissolution de la prsence dans le sens dune dmultiplication simultane, asynchrone de ses modalits. Sintercder. Se dcentrer. DEVENIR SORCIER. *** Pour arrter la dissolution, il y a une voie : aller dlibrment la limite de sa propre prsence, assumer cette limite comme lobjet venir dune praxis dfinie; se placer au cur de la limitation et sen rendre matre; identifier, reprsenter, voquer les esprits , acqurir le pouvoir de les appeler volont et de profiter de leur ouvrage aux fins dune pratique professionnelle. Le sorcier suit prcisment cette voie : il transforme les moments critiques de ltre-au-monde en une dcision courageuse et dramatique, celle de se situer dans le monde. Considr en tant que donn, son tre-aumonde risque de se dissoudre : il na pas encore t donn. Avec linstitution de la vocation et de linitiation, le magicien dfait donc ce donn pour le refaire en une seconde naissance; il redescend la limite de sa prsence pour se restituer lui-mme sous une forme nouvelle et bien dlimite : les techniques propres favoriser la labilit de la prsence, la transe elle-mme et les tats voisins, expriment justement cet tre- l qui se dfait pour se refaire, qui redescend son l pour se retrouver en une prsence dramatiquement soutenue et garantie. En outre, la matrise laquelle il est parvenu permet au magicien de plonger non seulement dans sa propre labilit, mais galement dans celle dautrui. Le magicien est celui qui sait aller au-del de soi-mme, non au sens idal, mais vraiment au sens existentiel. Celui pour qui ltre-au monde se constitue en tant que problme et qui a le pouvoir de se procurer sa propre prsence, nest pas une prsence parmi les autres, mais un tre-au-monde qui peut se rendre prsent chez tous les autres, dchiffrer leur drame existentiel et en influencer le cours. (de Martino 2007 97-98).

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Rsum/Abstract
En quoi consiste un terrain de recherche en littrature compare, compte tenu du caractre littraire, artistique ou imaginal de ses objets de recherche ? Comment rendre compte de lapport de ce que daucun juge comme une indispensable exprience dimmersion dans une culture trangre sur le plan de la production dun savoir transculturel ? Plutt que de minterroger sur la conformit de mon travail aux exigences de lethnographie classique, jaimerais dplacer lgrement la perspective en me penchant sur des questions relatives au lieu propre de ma recherche. Mon doctorat sorganise en effet autour dune urgence focale : [E]scape. Ce concept suggre un horizon et un mouvement de fuite immanent; sa graphie mme signale un espace interstitiel, une disjonction. Concrtement, ce concept a command la production dune srie danalyses thoriques et artistiques portant principalement sur le cinma et lart contemporain chinois, conues comme autant de passages ou itinraires de dsubjectivation . Au-del, ou plus prcisment, en-de de la mise en scne dun avoir t l par lequel se justifie traditionnellement la dmarche ethnographique, je me propose de dcrire, dans une optique la fois imaginale et spculative, en quoi ces itinraires, parce quils se dfinissent par les lieux dune prise toujours locale et singulire, se constituent ultimement comme parcours de dprise.

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Mots cls : Littrature compare, tudes transculturelles, imagination, communaut, Giorgio Agamben, thopotique, constructivisme spculatif, Chine

What constitutes a fieldwork in comparative literature, when our research objects are of a literary, artistic or imaginal nature? How do we give an account of what is unanimously considered an indispensable immersion experience in a foreign culture for the production of transcultural knowledge? Instead of interrogating my work in the light of its conformity to the standards of classical ethnography, I would like to slightly shift the focus by asking a set of theoretical questions concerning the imaginal place at the heart of my research. My PhD work is organized around a focal urgency: [E]scape. This concept suggests an immanent horizon of flight: it graphically signals an interstitial space, a disjunction. Concretely, this concept commands the production of a series of theoretical and artistic analyses mostly about Chinese contemporary art and cinema. These analyses are conceived as passages or itineraries of desubjectivation . Beyond, or more precisely, below the staging of a having been there that traditionally justifies the ethnographic work, I wish to describe, in an imaginal and speculative perspective, in what way these itineraries, because they are defined by an always localized and singular capture, can be ultimately conceived as trajectories of un-capture. Key words: Comparative literature, transcultural studies, imagination, community, Giorgio Agamben, ethopoietic, speculative constructivism, China

Erik Bordeleau Art History and Communication Studies McGill University icebord@hotmail.com

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