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PARASHAT KI TAVO
Viernes, 23 de Agosto 2013 Sbado, 24 de Agosto 2013

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:51 B"H Por la elevacin del alma de REIZL BAT ATZRIEL Sea su memoria Bendicin

LA PARASH DE LA SEMANA KI TAVO

Contenido LA PARASHAT DE LA SEMANA KI TAVO ....................................................................... 3 Meditacin 1: El Secreto del Altar de la Alegra ...................................................... 3 El Altar Milagroso sobre el Monte Eival ................................................................. 3 Las Rocas de Hierro que no pueden ser Tocadas por el Hierro.................... 3 Maljut, el reinado, es el atributo del corazn ms vulnerable a la negatividad ......................................................................................................................... 4 Los Diez Mandamientos ................................................................................................ 4 El rbol de la Vida: El altar sobre el que est grabada la Tor brinda sustento espiritual al mundo entero ........................................................................ 4 Las Rocas Enyesadas ...................................................................................................... 5 Transformando el Milagro en Alegra ..................................................................... 5 VIDEO MENSAJE....................................................................................................................... 5 Video 1: Las Bendiciones en el Granero ..................................................................... 5 OTRAS LECTURAS ................................................................................................................ 10 Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ................................................ 10 Un Mensaje de Tor para el mes de Elul ............................................................. 10 PARTE 1 ..................................................................................................................... 10 Alusiones al ao 5774: justicia-rey-sinceridad --........... 10 Meditaciones sobre la Creacin del Mundo desde el mes de Elul . 10 Alusin a 774 dentro de la parash de la semana Shoftim Jueces " " ' ," " ,"" .............. 11 Las Tres columnas de la parash Shoftim ............................................... 11 La Profeca sobre todos los Judos ............................................................. 12 Una seal para 5774 ........................................................................................ 12 Una segunda seal para 5774: el monumento prohibido ................ 13 Las leyes de los monumentos prohibidos y el Estado de Israel ..... 13 Parte 2 ............................................................................................................................... 14 La casualidad, el ego y su rectificacin.......................................................... 14 PARTE 3 ............................................................................................................................ 15 Los 13 principios de misericordia y los 13 sinnimos de luz .......... 15 Los 13 Principios corresponden a las 13 Generaciones desde Dios hasta nuestra generacin. .............................................................................. 16 Tres subcategorias de luz y los nmeros Jashmal, (pentagonales) ................................................................................................................................... 17 Parte 4 ............................................................................................................................... 17
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7. Tres subcategorias de luz y los nmeros Jashmal, (pentagonales) ................................................................................................... 17 Jashmal (numerous pentagonales) ............................................................ 19 El avance de nuestro conocimiento de la naturaleza ......................... 20 La suma de los primeros n jashmal nmeros es igual an veces el tringulo de n. ..................................................................................................... 21 Parte 5 ............................................................................................................................... 22 8. Rav Yehuda: El Maestro de los baalei teshuv ................................. 22 El Buen humor de Rav Iehuda...................................................................... 22 9. La profeca de nuestra generacin ........................................................ 23 La enseanza de Ieh, enfervorizarse con la profeca de la generacin ............................................................................................................ 24 Los Baalei Teshuv Se apoderarn del Estado Una profeca que hace la paz ............................................................................................................ 27 Las Cabras Negras ............................................................................................. 27 Quin es un verdadero Baal Teshuv? Quien hace teshuv de su teshuv, siempre quiere ms y mejor teshuv...................................... 29 11. La esencia de un baal teshuv .............................................................. 30 12. Explicacin del Ben Ish Chai de la respuesta de Rav Iehuda ... 31 13. Conclusin .................................................................................................... 33 Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia ........................................ 33 El Hogar Judo Y La Familia....................................................................................... 33 La Mezuz .................................................................................................................. 33 La fuerza que mueve todo en virtud de estar fija ................................ 33 La expansin infinita trae bendicin a todas las naciones de la tierra ....................................................................................................................... 33 Nigunim para la noche de shabat ............................................................................... 34 Nign iedid nefesh - De la plegaria de minj de erev Shabat..................... 34

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LA PARASHAT DE LA SEMANA KI TAVO


(Cuando vengas a la guerra)

MEDITACIN 1: EL SECRETO DEL ALTAR DE LA ALEGRA El Monte Eival es la montaa de la maldicin, pero aunque est oculto en el profundo significado del altar all construido, podemos comprender que es en realidad una fuente de alegra. Que pasa con el Monte Eival que se transforma de una montaa estril en un potencial oculto del rbol de la vida? En esta meditacin el rabino Ginsburgh indaga en el profundo significado del altar milagroso del Monte Eival y cmo su imagen refleja el eptome de nuestro servicio a Di-s y su alegra resultante. El Altar Milagroso sobre el Monte Eival Las palabras de la Tor son para toda la humanidad y deben llegar a todos los pueblo de la tierra En la porcin Ree profundizamos acerca de las bendiciones y maldiciones que el pueblo judo recibi en los montes Guerizim y Eival. La porcin de esta semana se centra en el Monte Eival, con el mandamiento de construir sobre l un altar de enormes rocas que no hayan sido cortadas por el hierro. Este altar es nico porque Di-s nos orden escribir todas las palabras de la Tor en sus piedras, por lo que sirve para dos propsito: 1) para la ofrenda de sacrificios, que representa nuestro servicio a Di-s, y 2) como smbolo material de la transmisin de las enseanzas de Di-s al pueblo judo y a toda la humanidad. Las ltimas dos palabras de la ordenanza de escribir las palabras de la Tor sobre las piedras son baer heitev, "explicar perfectamente". El famoso comentador bblico Rashi, nos explica que esta frase es una directiva de escribir toda la Tor en las piedras de su altar en 71 idiomas, hebreo y los 70 lenguajes de los pueblos de la tierra, cosa que en si es algo milagroso. Esto nos ensea que las palabras de la Tor son para toda la humanidad y deben llegar a todos los pueblos de la tierra. Las Rocas de Hierro que no pueden ser Tocadas por el Hierro Sus piedras fueron tomadas del lecho del ro Jordn, con la especificacin de que deban ser grandes y enteras, sin que ninguna herramienta de hierro se haya posado sobre ellas, prohibicin que tambin se aplica a las piedras del Templo de Jerusalem. Explican nuestros sabios que los instrumentos de hierro, tales como cuchillos y espadas, son usados para cortar la vida, por lo que son la anttesis del altar, cuyo propsito es prolongar la vida, tanto cuantitativa como cualitativamente. Sin embargo, en una aparente
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contradiccin con este concepto, la porcin de la Tor Ekev (Deuteronomio 8:9) describe las piedras de la Tierra de Israel como "hechas de hierro". Maljut, el reinado, es el atributo del corazn ms vulnerable a la negatividad En la Tor se mencionan siete metales, correspondientes a los siete atributos del corazn. El hierro es el metal que corresponde al atributo de maljut, "reinado", el atributo del corazn ms vulnerable a la negatividad. Puede ser positivo, pero mas a menudo experimentamos un reinado negativo, ya que la conducta que lo rige deriva del egocentrismo en el alma. Esto deriva en el reinado negativo que utiliza el hierro para cercenar la vida. Por el contrario, las piedras ferrosas de la Tierra de Israel representan el reinado sagrado, positivo. El Templo del futuro ser construido con hierro porque entonces el atributo del reinado ser absolutamente santo. Los Diez Mandamientos La primera vez que las palabras de la Tor fueron grabadas en la piedra lo fue sobre las dos tablas de los Diez Mandamientos, cinco en cada una. En el conjunto de versos que nos ordena tallar las palabras de la Tor sobre las piedras del altar del Monte Eival, la palabra avanim, "piedras" esta escrita cinco veces, siempre en plural. En el Talmud aprendemos que siempre que cada cosa es mencionada en la forma plural, se refiere a dos, que es la mnima forma del plural. En dos de las cinco instancias aparece como haavanim, "las piedras". Ensean nuestros sabios que esto significa que se agrega otra adicional. Entonces, hay diez piedras aludidas en las cinco apariciones de avanim, ms dos adicionales por cada haavanim. Esto hace que haya en total 12 piedras, una por cada tribu de Israel. El hecho de que avanim aparezca dos veces como haavanim alude a la divisin de las diez piedras en dos secciones de cinco y cinco, como en los Diez Mandamientos. Vemos as que las piedras del altar del monte Eival son una manifestacin ms completa de los Diez Mandamientos. El rbol de la Vida: El altar sobre el que est grabada la Tor brinda sustento espiritual al mundo entero En nuestro versculo las palabras mizbaj avanim, "altar de piedras", tienen el mismo valor numrico que etz, "rbol", 160. Aunque el Monte Eival es estril, el altar a ser construido especficamente sobre esta montaa equivale y alude a un "rbol". El altar sobre el cual est grabada la Tor para todos los pueblos de la tierra brinda sustento espiritual al mundo entero. El
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rbol de esta montaa estril es el rbol de la Vida. Luego de referirse a este como un "altar de piedras", tambin lo llama "altar de Di-s, tu Di-s", mizbaj Hashem Elokeja. El valor numrico de esta frase es 149, que sumado a 160 suma 309, el valor numrico de sad, "campo". As, las dos frases que describen el altar apuntan al rbol del campo, tema discutido en la porcin Shoftim. Las Rocas Enyesadas De manera excepcional, Di-s orden que las rocas del altar del monte Eival sean cubiertas con sid, yeso. Las letras de sid, shin-iud-dalet, son una permutacin de las letras del Nombre de Di-s Shakai, shin-dalet-iud. El valor numrico de sid es 314, igual que hasad, "el campo", por lo tanto vemos que este altar de rocas alude al rbol del campo. Como meditamos en nuestra meditacin de la parash Shoftim, el rbol del campo representa al hombre. La frase "el rbol del campo" equivale a "la afabilidad y la serenidad del Todopoderoso", noam Shakai. En nuestro contexto, la palabra noam significa lo placentero de la Tor, cuyos "caminos son caminos placenteros", que se manifiestan ahora en la montaa de la maldicin en este altar milagroso. Transformando el Milagro en Alegra La imagen de este altar de piedras es el punto culminante de nuestra meditacin de las porciones Ekev, Ree y Shoftim. Representa la sntesis de nuestro servicio Divino nuestro sacrificio a Di-s- y la alegra de entrar a la Tierra de Israel para servir a Di-s, como narra el comienzo de la presente perash. La alegra es la dimensin interior de bin, "entendimiento". El monte Eival representa a bin, y aunque parece ser una fuente de maldicin, en realidad es la fuente de la alegra. Esta alegra se exterioriza y esparce a travs de las palabras de la Tor talladas en la cspide del monte para abrazar a todas las naciones de la tierra.

VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: LAS BENDICIONES EN EL GRANERO En las bendiciones de la parash Ki Tav, est escrito: " itzav Havai itj et habraj baasameja", "Havai te conceder la bendicin en tus graneros". Sobre este verso hay un dicho de los sabios en el Tratado de Taanit : "dijo rab Itzjak: 'la bendicin no se encuentra sino en aquello invisible al ojo'".
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Para que haya bendicin en algo es necesario que est en secreto, invisible al ojo. De dnde aprendemos esto? Del verso de nuestra parash, " Havai ordenar bendicion para ti en tus graneros ". Se interpreta la palabra asameja , "granero", de samui , "invisible", "como est escrito: "Havai ordenar bendicion para ti en tus graneros'". "En la academia de rabi Ishmael se estudia: 'no se encuentra bendicin, sino en aquello que el ojo no domina, como est escrito: "Havai ordenar bendicion para ti en tus graneros '". Vemos que viene Rab Ishmael y explica algo que parece sonar igual. Rabi Itzjak dijo que 'no se encuentra bendicin sino en aquello invisible al ojo'. Y explica esto de la expresin " habraj baasameja ", "la bendicin en tus graneros", que osem , "granero" proviene de samui , "oculto". Viene Rab Ishmael y tambin de la misma palabra, "baasameja", "en tus graneros", explica que "no se encuentra bendicin sino en aquello que el ojo no domina". Cul es la diferencia? Muchos comentaristas dudan y no comprenden cul es exactamente la diferencia entre las dos expresiones, y en especial porque Rab Ishmael no dice explcitamente la palabra samui , "oculto". Tericamente la explicacin a partir de la palabra " baasameja ", "en tu granero", es de la palabra samui . De paso decimos, que en todo el Tana"j, esta raz osem , , "granero", se encuentra slo dos veces. Aqu en el Pentateuco una vez, y tambin " imal [lej] asameja soba ", "se llenarn [tus] graneros de saciedad" del libro de Proverbios. En ambos est " asameja ", "tu granero", que es " samui ", "oculto". Entre parntesis: en el libro de Zohar cuando traen esta expresin utilizan la palabra " shor ", "mora, reposa", de " hashra ", "inspiracin o impregnar", " ein habraj shor ela badavar samui min haain ", "la bendicin no mora sino en aquello oculto al ojo", y as recordamos ms esta expresin. Pero en la Guemar la palabra no es shor "mora", sino metzui , "se encuentra", como dice rab Itzjak. Y a su vez rab Ishmael dice "no se encuentra bendicin sino en aquello que el ojo no domina, como est dicho 'Havai te conceder bendicin en tus graneros'". Luego la Guemar contina y dice sobre el mismo tema: "aprendieron los sabios: "el que entra a medir su cosecha dice 'Sea Tu voluntad enviar bendicin en el trabajo de nuestras manos". Antes de que mida la cantidad todava est oculta al ojo, y por eso pide a Dios que enve bendicin en el trabajo de nuestras manos. "Si comenz a pesar", pero todava no termin, dice "Bendito El que enva bendicin a la cosecha". Ya no dice "Sea Tu
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voluntad" sino "que bendice". Antes de medir dice Sea Su voluntad y cuando mide dice una bendicin, y los comentaristas dicen que esto es ya una bendicin con Nombre de Dios y Maljut. "Si termina de pesar y despus bendice, esto ya es una bendicin en vano". Si termina y entonces bendice ya se considera una plegaria nula, est prohibido, se considera que dijo el Nombre en forma invlida. "Porque no se encuentra bendicin en algo pesado, ni en algo cotizado, ni en algo contado, sino en aquello que est oculto al ojo". Tericamente la explicacin slo est trayendo una parbola, con una situacin especfica, del dicho de Rab Itzjak que ya nos dijo que no se encuentra bendicin sino en aquello oculto al ojo. Pero de todas maneras cmo podemos entender que los comentaristas no comprenden la diferencias entra las diferentes etapas en este pasaje del Talmud? Hay varios que trajeron algunas posibilidades respecto a la diferencia entre rab Itzjak y rab Ishmael. Por ejemplo, est el que dice que del final vemos que cuando todo est a la vista pero todava no lo med, entonces todava se denomina oculto al ojo. Entonces a que se refiere Rab Ishmael con "Aquello que el ojo no lo domina"? y por consiguiente no est a la vista. Quiere significar que por ejemplo se encuentra en lugares diferentes, un poco aqu y otro poco all, entonces el ojo no lo domina. Pero si todo se encuentra a la vista, incluso antes de medirlo, ya hay un problema que "una bendicin no se encuentra, sino en algo que el ojo no domina. De acuerdo con esta explicacin surge que Rab Ishmael discrepa con lo que sigue a continuacin en la baraita , que hay que rezar, y decir una bendicin cuando toda la cantidad esta ante uno, pero todava no lo med. Y esta explicacin es dificultosa, no concuerda exactamente, porque no est claro aqu que hay una discusin precisamente, que Rab Ishmael discrepa con la Baraita que viene luego. Por lo tanto, debemos buscar la explicacin de acuerdo a las enseanzas interiores de la Tor. Cul es la fuente de la bendicin? Cul es la regla aqu que la bendicin es baasameja , "en tu granero", que si queremos traer bendicin tiene que ser "en tu granero", oculto a la vista? Dijimos que osem slo se encuentra dos veces en el Tana"j, ambos " asameja " con bendicin y con abundancia . (3) Osem = 101 = Meain, = , "granero" = "de la nada". Como en el verso "Y la sabidura viene de la nada". Es como si hay algo en osem, "granero", que es atraer de la "nada" [ ain con alef ] por sobre el "ser", y por lo tanto est oculto al ojo [ ain con la letra ain ]. Por eso el escritor de Kedushat Lev escribe que para conectarse a la fuente de la bendicin hay que estar apegado a la Nada que est por encima del ojo. Hay que conectarse al " Ein
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mazal leIsrael ", "la nada es el mazal de Israel". Como explica el Baal Shem Tov, elevarse por encima de la Nada, al lugar donde el ojo no lo domina en absoluto, de acuerdo a la expresin de Rab Ishmael. "Asameja", "en tu granero", ya dijimos que est escrito en dos lugares: " " , "asameja", es de guematria 131, , anav , "humildad". Se necesita cierta anulacin y humildad en la psiquis para que provenga y se revele de ese lugar oculto al ojo. En general significa que fuente de la bendicin en nuestra psiquis es la capacidad de conectarse con la sefir de Keter, el inconciente oculto al ojo. Porque si est escrito "la sabidura viene de la nada", el ojo es la conciencia, y por encima del ojo es el inconciente, la corona. Entonces su origen en la psiquis es la corona. Pero en Keter propiamente dicho hay tres niveles. Est el nivel ms elevado que se llama " " , tziniuta , "modestia", que es completamente oculto, reisha delo iad veloitiad , "La cabeza que no conocer y no se conocer", all donde est completamente invisible y el ojo no controla. El Keter de por s est completamente oculto al ojo, pero hay en esto tres niveles. Pero hay un segundo nivel que se llama " " , " reisha deain ", "la cabeza de la Nada". El nivel ms elevado es el primero, pero tambin reisha deain , tal como es su nombre, , con alef y no con ain , est relacionado con la nada. En la psiquis las dos cabezas superiores de la corona son Emun y Taanug , "Fe Simple y el Placer". Hay un tercer nivel en Keter, la tercera cabeza " " , " reisha deArij ", "la cabeza extendida". Es extensa e infinita, est por encima de mi captacin, por encima de nuestra conciencia, sobre capacidad del ojo de poder verlo, y en la psiquis es , Ratzn , "Voluntad". Dentro de Ratzn, dentro del tercer nivel, hay un punto interior llamado en Cabal "Moja Stima", "la mente sellada", o en trminos de Jasidut coaj hamaskil , "el poder del pensamiento" en la psiquis, de donde surgen los rayos que destellan en la " jojm glui ", la "sabidura revelada". El Midrash Rab comienza explicando el verso de Proverbios [8:30] "Y estuve en l como un infante", y en principio hay tres explicaciones. Uno que la Tor habla en primera persona, "Y estuve en l", en Hashem, antes de la Creacin, estuve "escondida" en Hashem. Qu es esto? El Midrash dice: " , , " , " Amn mutzn, amn mejus, amn pedagog ". "Infante escondido, Infante oculto, Infante educado." (4). "Amn, en s significa oculto, algo oculto al ojo. Pero est aquello que est desaparecido por completo. Y No significa que otra cosa lo est cubriendo,
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sino que est oculto en esencia, y as quiero diferenciar en nuestra meditacin entre Rab Itzjak y Rab Ishmael. Que lo que ensea Rab Ishmael que "La bendicin en tus graneros", alude a ese nivel en que el ojo no tiene dominio en absoluto, pero no utiliza la expresin "oculto al ojo", sino que el ojo no tiene dominio sobre l. Significa que es ese lugar donde el ojo esencialmente no puede ver. No es que algo lo oculta, no es "infante cubierto", sino un "infante oculto". Algo que est oculto por s mismo, no tapado por algo, sino que se oculta dentro de s mismo. "Ve pero no se ve", como la famosa alusin numrica de la palabra Israel, del nombre Israel, de guematria " " , Ro veeino nir ", "Ve pero no puede verse". Es " Amn Mutzn ", "infante oculto", el ojo no lo domina en absoluto. Pero de momento que digo "algo escondido del ojo", " samui minaain ", como dice Rabi itzjak, que "no se halla bendicin sino en aquello oculto al ojo", claramente hay algo que lo cubre y por eso est escondido. O como en la continuacin, que s es similar a la explicacin que mencionamos antes, que en realidad la cosa que existe est frente a m pero todava no est medida. Siempre que no haya sido medido para nada, y el hecho de que todava no fue medido genera cierta cubierta espiritual que lo oculta. No es que desaparece de m completamente, slo que est escondido al ojo, hasta que comienzo a medirlo. De momento que comienzo a medirlo, est escrito en la Guemar, todava puedo bendecir a Hashem por la bendicin que enva a este grano. Es decir, todava hay una realidad de la bendicin aqu. Pero quin mide aqu? El poder que mide es lo que en Cabal se denomina " butzina dekardonita ", [la antorcha potente], o kav hamid [la vara de medicin]. Es el cerebro sellado, la tercera cabeza de la corona. Es decir, en esencia lo que quisimos meditar en esta enseanza [de Rabi ishmael] es que el nivel de "El ojo no tiene dominio", cuando lo explicamos como que est intrnsecamente, corresponde a la frase del midrash " amn mutzn ", "infante oculto", est oculta en esencia. Y si est oculto de tal manera que lo veo pero algo lo tapa y no s cunto hay, todava est a nivel de "amn mejus ", "infante cubierto". En el momento en que comenzamos a medirlo y todava se encuentra bendicin en l es "amn pedagog ", "infante educado". Pedaggica en el sentido de educacin, que hay en l origen en el pensamiento, del poder del
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pensamiento. As explicamos el verso: " itzav Havai itj et habraj baasameja ", "Havai ordenar bendicin en tus graneros". Que seamos meritorios de conectarnos con el Keter, la raz del inconciente, "la nada es el mazal de Israel", de donde proviene la bendicin para el Pueblo de Israel de hijos, vida y sustento, todo en abundancia.

OTRAS LECTURAS
CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO Un Mensaje de Tor para el mes de Elul
CONFERENCIA DEL RABINO ITZJAK GINSBURGH Jueves 3 de Elul 5773 8 de Agosto de 2013 Se cant el nign: Ani ledodi vedodi li. Lejaim Lejaim

PARTE 1 Alusiones al ao 5774: justicia-rey-sinceridad -- Meditaciones sobre la Creacin del Mundo desde el mes de Elul Nos encontramos en el mes de la misericordia, de las selijot, el mes de la teshuv, el mes de la Creacin del Mundo. El mundo fue creado en Elul, exactamente el 25 de Elul. Como es sabido, existe un orden de evolucin de los mundos desde Rosh Jodesh Elul en adelante. De acuerdo con esto, hoy 3 de Elul corresponde a Bin de Adam Kadmn. Bin es la raz de la teshuv despus de la contraccin. La contraccin-tzimtzum es el pecado-jet, y el poder de la teshuv-arrepentimiento-retorno es el poder de hacer teshuv a pesar de pecar, porque no hay justo sobre la Tierra que haga el bien y no peque. Pero del lado del alma Divina que siempre estuvo con El incluso en el momento del pecado mismo. Y este es el poder de Bin de AK, el poder de este da 3 de Elul, como explicaremos a continuacin.
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El da primero de Rosh Jodesh Elul, que es el 30 de Menajem Av, es todava antes de la primera contraccin, cuando Dios se imagin en potencial todo lo que iba a ser en la prctica. Luego, 1, 2 y 3 de Elul son Keter, Jojm y bin de Adam Kadmn, luego hay otros 7 das correspondientes a las 7 ltimas sefirot de AK, otros 7 das correspondientes las 7 ltimas sefirot del Mundo de Akudim, 7 das correspondientes a las 7 ltimas del Mundo de Nekudim [el Mundo del Tohu que se quebr] y luego llegamos al 25 de Elul, con otros 7 das de la Creacin de nuestro mundo, el Bereshit como est escrito en la Tor, las 7 sefirot inferiores del Mundo de Berudim, el Mundo de la Rectificacin, Olam Hatikn. Rosh Hashan es el sexto da del Mundo de la Rectificacin, el segundo da de Rosh Hashan es el primer Shabat de la creacin, Shabat Bereshit. Y todo comienza con el primer da de Rosh Jodesh Elul. En las primeras palabras de la Tor que describen la creacin , Bereshit bar Elokim et, En el principio cre Elokim los, la palabra , son las iniciales de , Elul teshuv. La teshuv existe desde antes de la creacin, pero es lo primero que Hashem revela dentro de la contraccin, dentro de la carencia, ese sentido de la teshuv del mes de Elul, Elul Teshuv. Alusin a 774 dentro de la parash de la semana Shoftim Jueces
" " ' ,"" ,""

La parash Shoftim comienza con Jueces y Policas y luego " " , tzedek tzedek tirdof, Justicia, justicia perseguirs, luego est escrito: " " : Som tasim aleja melej, Pondrn sobre ustedes un rey y posteriormente " " ' , tamim tihi im Havai Elokeja, sers ntegro-sincero con Havai tu Dios. Las Tres columnas de la parash Shoftim Estos son los tres pilares de la parash. Onkelos traduce tzedek tzedek, como verdad, verdad, asegurarse de que el juicio sea verdad, que las acciones sean verdad. Tambin establece con justicia juzgars a tu pueblo, donde la justicia es tambin encontrar el mrito en el prjimo, revelar que en todo judos dentro de su pecado tambin hay teshuv, por la sefir Bin, Ima-Madre, que precede la creacin. Como la Tor nos est ordenando eso, Justicia, justicia perseguirs, esta cualidad define al pueblo judo, y hay slo un pueblo que tiene esta cualidad, la infatigable bsqueda de justicia (y verdad) que puede ser ordenado designar un rey. Slo despus que la justicia despierta la voluntad
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del pueblo y se inviste en la voluntad de ser como todas las naciones que lo rodean. Pero como este pueblo persigue justicia, y hay un precepto de designar un rey, primer hay que designar a Dios en lo alto como nuestro Rey y luego puede tener su representante aqu, el rey de carne y hueso aqu abajo. Y luego, una vez que hay justicia, la conciencia de que tiene que haber justicia, y se design un rey, entonces el pueblo unido se puede conectar con Dios completa y sinceramente. La Profeca sobre todos los Judos Y entonces van hacia Dios sinceramente y no como los pueblos que lo rodean que buscan brujeras y falsos dolos y creencias. Este pueblo va en pos del profeta verdadero, y todos se vuelven profetas en s mismos. Llegar a ser profeta depende de nuestro grado de sinceridad. Una seal para 5774 Entonces este es el orden de la parash: primero justicia, luego designar un rey y entonces puedes ser sincero y completo. No quieres ser un profeta, no quieres saber el futuro, pero la profeca viene sobre ti por s misma. Entonces, si tenemos esa secuencia de , tzedek-melej-tamim, justicia-rey-sincero, comenzaremos con una guematria, que en este mes nos prepara para el prximo ao para bien, y hay un precepto de acuerdo con los sabiosde hacer seales, , y noy hay nada ms importante que hacer seales para el nuevo ao que viene a nosotros para la redencin, la gueul. Entonces comenzamos por Elul, y hoy veremos una serie de seales para 774. La primera es justamente , justicia, rey y sincero, cuya guematria es 774. En el primer verso justicia es la primera palabra, en el segundo verso rey es la ltima palabra y el tercero sincero es la primera palabra, como el orden de la formacin del Nombre de los 72 tripletes. Cuando hablamos de 3 cosas en conexin con designar un rey, inmediatamente recordamos la declaracin de los sabios que hay tres preceptos ordenados cumplir al entrar a la tierra de Israel: designar un rey, destruir a Amalek y construir el Templo. Las tres palabras que resumen estos tres preceptos son , melej Amalek mikdash, rey, Amalek, Santuario, y vemos que su valor es tambin exactamente 774! Esto significa que el ao 5774 es el mejor para realizar estos tres preceptos pblicos que se nos ordena cumplir en la tierra de Israel. Est dicho que Ion el Profeta recibi su profeca durante la alegra de Sucot en el Templo, simjat beit hashoev, la alegra de extraer el agua para el
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servicio en el Templo. La Presencia Divina mora en el templo, por es cuando una persona sincera viene al templo, inmediatamente la Presencia Divina y la profeca mora sobre l. Entonces debemos decir que la justicia corresponde a la guerra contra Amalek, es haciendo justicia con ellos. Y la cima de designar un rey es con la designacin del sanedrn que tiene su asiento en el Templo. Una segunda seal para 5774: el monumento prohibido Luego, hay dos mitzvot relacionadas con el Templo, no plantar un asher (un rbol para idolatrar) en el patio Templo y no construir all un monumento de piedra. Cunto suma , velo takim lej matzev, No construirs un monumento de piedra? Tambin suma 774. Hay muchas leyes relacionadas con este precepto, con muchas complejidades. Significa que es un buen ao para estudiar esta mitzv y todo lo pertinente en las discusiones de los sabios. Los comentaristas dicen que esto se aplica en todo lugar, no slo en el Templo, a diferencia de la prohibicin contra una Asher que slo es en el patio del Templo. De hecho, por esto est prohibido construir cualquier cosa de madera en el patio del Templo. Monumento ( , matzeiv) es una palabra muy importante. El resto del verso dice un monumento que Dios tu Dios aborrece, pero sobre la asher no se menciona que es aborrecida. De igual manera, el rbol es mucho ms idoltrico que un monumento, aunque Dios aborrece los monumentos. Nuevamente, estas dos prohibiciones son una continuacin del precepto de buscar justicia. Por eso la mayora de los codificadores de las 613 mitzvot las mencionan exactamente en este orden. Monumento, , es un nmero muy importante, 137, especialmente para nosotros, tambin equivale a Cabal, . Por qu Dios odia el monumento? Porque en la poca de los Patriarcas era amado por Dios, pero como fue adoptado por las fuerzas de la impureza en el mundo, se volvi aborrecido por Dios. Y as sigue siendo que Dios tu Dios lo aborrece. Las leyes de los monumentos prohibidos y el Estado de Israel Qu acrnimo podemos haceer con la palabra ? Tiene que ver con estado o pas ( , medin): Un estado Zionista en nuestra Tierra Sagrada, , Medin Tzionit BeArtzeinu Hakedosh. El Rambam establece que as como el monumento est prohibido en todo lugar, no slo en la tierra de Israel, as est prohibido construirlo incluso con el propsito de utilizarlo para servir a Dios. Si el monumento es para un
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dolo falso se entiende, pero la novedad es que est prohibido incluso para servir a Dios. La explicacin del Ibn Ezra sobre el jumash escribe que el monumento est prohibido slo es para servir a dolos. Los ajaronim discrepan con l, y dicen que est contradiciendo a los sabios al decir esto. Sin embargo el Rabi Perla sobre el Sefer Hamitzvot de Rasag trae una lista completa de los Rishonim que opinan como Ibn Ezra: sostienen que slo cuando el monumento es para servir a algn falso dolo est prohibido, pero se es para servir a Dios, es permisible. Por qu estamos diciendo esto hoy, el guimel Elul, el tercer da de Elul, cmo est conectado con el estado Zionista en nuestra Tierra santa? Cada uno puede pensar esto por s mismo. Si se construye en aras del Cielo o no. Si no es en aras del Cielo por supuesto est prohibido, pero si es en aras del Cielo, hay diferentes opiniones sobre su permisibilidad. Esto es slo una nota al pie, y necesita ms clarificacin. Parte 2 La casualidad, el ego y su rectificacin Continuemos con algo ms. Hay un nmero bien conocido de acrnimos de Elul. El mejor conocido es Yo soy para mi amado y mi amado es para m () . Pero el acrnimo que ms am el Arizal es , ana liiad vesamti leja. El verso contina Te dar un lugar a donde escapar y se explica que durante el mes de Elul, cada uno de nosotros debe escapar y se recibido en un lugar de estudio de Tor como una conclusin del ao pasado y en preparacin para el ao nuevo. Ambos versos tienen algo en comn: si primera palabra. En el acrnimo que ms le gustaba al Arizal est la palabra . Una palabra bastante difcil. Significa una chance de que ocurra. Dios est diciendo que incluso si una persona vive su vida sin sentir la Providencia Divina, hashgaj pratit, debe seguir confiando en que la Presencia de Dios est en todo lo que hace y todo lo que le sucede. En el camino de la ciudad de refugio ( ) haba seales que proclamaban refugio, refugio ( , miklat, miklat) que suma igual que Mashaj, . La primera palabra de la otra sigla de es , que por supuesto significa, "yo" y viene de la misma raz de 2 letras como . La razn por la que una persona siente que todo es casualidad y no dirigido Divinamente se debe al yo, a causa de su ego. Cul es la rectificacin del ego? El ego debe ser devuelto a Dios, , yo para mi amado, que literalmente significa "dar el yo a Dios." Despus de hacer eso entonces , "Dios es para m", y luego, "yo te doy un lugar para que escapes".
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La raz de 2 letras que es la raz de "casualidad" y "yo" es . Se relaciona con el poder de la procreacin, , y tambin se relaciona con la palabra "dnde" ( -como en "a dnde vas?") En el momento en que ests en un camino que hay peligro, todos los caminos estn llenos de peligro. Sin embargo los judos saben que hay peligros, pero no tienen miedo de seguir un camino. No nos quedamos en casa, a pesar de que todo el mes se puede pasar en el refugio seguro de la Tor. Sin embargo, un judo es un caminante, un . As, a pesar de que conoce el peligro, se mueve. Como lo que aprendi Rebe Zusha del ladrn, que a pesar de que su estilo de trabajo es muy peligroso no tiene miedo de ponerse en peligro. Cmo se salva a s mismo en cada momento? Sometiendo a su ego. En efecto, en todo momento debemos someter nuestro ego a Dios, por el amor que existe entre nosotros y Dios. Sobre este vort que hemos dicho, si meditamos en la palabra (casualidad), podemos observar sus distintas combinaciones, una de las cuales es , como una novia hermosa y justa ( , cal na vajasud). Hemos estado hablando ltimamente sobre los 55 ( , la novia) das entre el 15 de Av y Iom Kipur. 55 es tambin el tringulo de 10:

De momento que la cal, la novia es hermosa , est tambin protegida, no podr ser daada de ninguna manera. Esta es una alusin de que permuta para formar . PARTE 3 Los 13 principios de misericordia y los 13 sinnimos de luz Continuemos con la meditacin. Durante el mes de Elul hay una luz enorme que no brilla durante el resto del ao. Esta es la luz de los 13 principios de la misericordia Divina. Es como la parbola del Alter Rebe donde el rey est
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en el campo y acepta a todos abiertamente. Explicamos en otro lugar que los 13 Principios de Misericordia corresponden a los 13 sinnimos de luz en hebreo. Las primera palabras son - , Kel rajn vejann, Dios, misericordioso y que condona, y los sinnimos de luz como , or, bohar, noga, luz, claridad, brillo, etc. Todas estas luces iluminan durante el mes de Elul a cada alma juda, para despertarnos la teshuv. Los 13 Principios corresponden a las 13 Generaciones desde Dios hasta nuestra generacin. Hace pocas semanas atrs dijimos que los 13 Principios tambin corresponden a las 13 generaciones, que representan la cadena de transmisin de la Tor desde cuando Dios la entreg en el Monte Sina a Mosh Rabeinu, pasando por Aji el Shilita, el Baal Shem Tov y as hasta nosotros. El profeta Aji, que estuvo presente en la Entrega de la Tor en el Monte Sina brinda un nexo entre Mosh Rabeinu y el Baal Shem Tov (ya que fue el maestro del Baal Shem Tov) hasta llegar a nuestra generacin que es la 13. Entonces, Dios Mismo corresponde al primer Principio de Misericordia, Mosh Rabeinu al segundo, Aji al segundo, etc. mientras que nuestra generacin, la 13 en este orden de transmisin corresponde al ltimo principio de misericordia , venak, y limpia, el principio consumado que contiene a todos los que le preceden. Venak, y limpia, significa que Dios limpia a aquellos que retornan a El ( , y limpia a los retornantes) y como promete y legisla el Rambam, al final Israel regresa a Dios e inmediatamente son redimidos. Resta ahora corresponder los principios y las generaciones con los 13 sinnimos de luz. Cada generacin es una luz, y es sabido en Cabal que , or, luz es igual a , un calificativo de Dios, por lo tanto , Kel, corresponde a , or, luz. El siguiente principio es , rajum, misericordioso, que corresponde a , bohar, claridad que suma igual a ( 207), y corresponde a la generacin de Mosh Rebeinu que recibi la Tor en el Monte Sina ( , Behar Sinai), la misma palabra que el sinnimo de luz. La siguiente generacin es la de Aji y corresponde al sinnimo ( zohar, resplandor). Esto concuerda muy bien ya que Aji fue no slo el Rebe del Baal Shem Tov sino tambin de Rabi Shimn bar Iojai, como est escrito en el Sefer HaZohar. Entonces no hay un sinnimo de luz ms adecuado para la generacin de Aji que zohar. Y los sabios brillarn como el resplandor del firmamento.
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El siguiente sinnimo es , nohar, fulgor (como en , nehar, luminaria), similar a la palabra ro, como un ro de paz, como dice el profeta: en el futuro Todas las naciones fluirn a El como un ro. La generacin correspondiente al Baal Shem Tov tambin concuerda bellamente, porque es una luminaria y todos fluyen hacia l como un ro. El siguiente sinnimo de luz es , brillo, y la generacin es la del Magid de Mezritch. Y as contina todas las generaciones hasta la 12, la del Rebe de Lubavitch, y el sinnimo de luz es , holel, la luz que sale de la boca y como la luz que est sobre la cabeza del beb en el tero materno, que parece una vela, como en el verso , Behilu nero elei roshi, cuando su lmpara ilumina sobre mi cabeza. Estamos ahora en la generacin 13 y el sinnimo 13 de luz es , tohar. De los 13, hay 5 sinnimos que incluyen las letras , nei reish: . Dijimos que ellos corresponden a Mosh Rabeinu, Aji, el Baal Shem Tov, luego al Rebe y finalmente nuestra generacin es la ltima cuyo sinnimo de luz tiene las letras hei reish. Tres subcategorias de luz y los nmeros Jashmal, (pentagonales) , tohar, significa puro, como en el verso: , como la esencia del Cielo la pureza, sin nubes. Algo que es limpio. Como est dicho que la limpieza nos lleva a la pureza () . Por qu estamos mencionando esto [adems de su importancia propia?

Parte 4 7. Tres subcategorias de luz y los nmeros Jashmal, (pentagonales) Tohar, , significa puro, como en el verso: , como la esencia del Cielo la pureza, sin nubes. Algo que es limpio. Como est dicho que la limpieza nos lleva a la pureza ( ) . Por qu estamos mencionando esto [adems de su importancia propia?. Hay un comentario del Malbin, y sabemos que Hay un Malbim, y sabemos que el don especial del Malbim en su comentario y su sistema de estudio de la Tor es diferenciar entre los diferentes significados asociados con sinnimos. Cuando hay ms de una palabra en hebreo que parece tener un significado en comn, el Malbim explica y basa su mtodo de aprendizaje, en la forma en que en realidad se diferencian. Ese es su don y su carcter especial. El Malbim habla de los diferentes sinnimos de luz, pero en ninguna parte he visto hasta ahora que mencione a los 13. Sin embargo, en
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uno de sus comentarios, el Malbim escribe que los diferentes sinnimos de luz se dividen en 3 categoras. Estamos discutiendo esto otra vez, porque todas esas luces estn siendo reveladas, cuando "el rey est en el campo" durante el mes de Elul. Cada una de estas categoras tiene un sinnimo principal, y los tres principales sinnimos para la luz, dice el Malbim son: , Or Noga Halel, Luz-Brillo-Aura. Lo especial acerca de estos tres sinnimos que deben tenerse como los ttulos para estas tres tipos de luz. El Malbim da una explicacin simple y directa. , or, es la luz del sol, la luz que proviene de alguna fuente primaria, en hebreo , maor. Pero , noga se refiere a la luz reflejada, , or jozer. Como ejemplo: la luna. Y , hilel? Los primeros dos tipos son la luz directa y la luz reflejada. Hay algo especial acerca de la luz reflejada, la luna es en algunos aspectos ms hermosa que el sol, porque es capaz de recibir la luz y devolverla, es la rectificacin del principio femenino. Pero el tercer tipo de luz (las tres categoras representan tipos de luz que vienen del cielo), que tambin apareci en el cuarto da de la creacin, es la luz de las estrellas que se han creado en ese da. Cul es el nombre de la estrella de la maana? Es la ms bella de las estrellas. Se llama tambin , Hilel ben Shajar, La aurora de la maana. Shajar significa amanecer, y Hilel ben, significa el Hilel de la madrugada, es decir la luz de la estrella del amanecer. El Malbim explica que la luz del centelleo de una estrella no es suficiente como para leer un libro, por ejemplo, pero tiene una belleza especial. Estbamos hablando de la belleza de las jvenes judas en las ltimas semanas. Hay algo en la luz de las estrellas, que es ms hermoso incluso que la del sol y de la luna. Cuando una estrella brilla, su luz me atrae hacia ella. Tiene el poder atraerme hacia ella. El sol y la luna no llevan a una persona a querer ascender para unirse a ellos, pero la estrella tiene algo mgico en ella. Este es un aspecto mgico positivo que es 7 veces mayor que el que tienen el sol y la luna (incluso antes de que se le haya disminuido la luz a la luna). Una vez ms, esta luz centelleante no es lo suficientemente grande como para iluminar. La primera luz ( ) estaba iluminando, pero la luz de una estrella es an ms esencial y por lo tanto no ilumina abajo. En cualquier caso, este es un principio por el Malbim:. El remez alusin- es que sus iniciales forman , una vez, ms la primera palabra del versculo cuyas iniciales forman Elul, . Cuando una persona est en el camino, necesita estos tres tipos de luz para que lo custodien.
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Jashmal (numerous pentagonales) Entre los 13 tipos de luz, el primero es , or. Noga, , es el quinto sinnimo. Halel, es el 12. As que el Malbim eligi el primero, quinto, y decimosegundo (que en las generaciones corresponden a Dios mismo, el Maguid de Mezritch y el Rebe de Lubavitch). Esto concuerda muy bien, porque el Maguid es como la luna a la Tor que recibi del Baal Shem Tov, refleja todo lo que recibi y gracias a l se expandi el jasidut. Por ltimo, el , el , la estrella centelleante que es un presagio de la llegada redencin, es el Rebe, que tambin viene a hacernos saber que todo est hecho y completo y todo est listo para que venga el Mashaj. Por un lado no hay nadie que alab tanto al pueblo judo de que estn listos para la redencin tanto como el Rebe, por otro lado, el comienzo de la redencin es exactamente esta alabanza de la que el Rebe habl. Este tema de los 13 sinnimos de luz es muy antiguo en nuestras enseanzas, pero esta es la primera vez que las asociamos con las 3 categoras de luz del Malbim. As, todo lo que estamos diciendo ahora es realmente del Shamaim, del Cielo. Una vez ms, sus 3 tipos de luz son 1, 5 y 12, que entre los nmeros figurativos son todos parte de la serie de nmeros jashmal. Si no ests familiarizado con esto suena confuso. En la teora de nmeros tambin son conocidos como nmeros pentagonales. La serie jashmal comienza con 1, 5 y 12. Podemos continuar utilizando la serie de "diferencias finitas." La diferencia entre 1 y 5 es 4 y la diferencia entre 5 y 12 es 7, por lo que la diferencia base entre los nmeros aumenta cada vez en 3 unidades. Por lo tanto el siguiente nmero ser 12 ms 10, o sea 22. El siguiente nmero ser, 22 ms 13, o 35, y el siguiente nmero es 51 y luego 19 ms nos da 70. Para el 70, en realidad no hay otra forma figurativa de dos dimensiones que podamos utilizar. Sabemos lo importante que es el nmero 70 en la Tor (70 caras de la Tor ...). La forma de un nmero jashmal es un cuadrado con un tringulo en la parte superior. No hubiramos dicho esto si no hubiera algo ms importante. Entre los 13 sinnimos de luz, el octavo es en s , jashmal, el nombre de los nmeros pentagonales en hebreo. El octavo de los 13 Principios de la Misericordia se llama el mazal mayor en Cabal. Pero hay algo ms. Las tres categoras de luz que explica el Malbim, , sus nombres juntos suman 330, tambin un nmero jashmal! As que tenemos aqu 3 conexiones entre los 13 sinnimos de la luz y los nmeros pentagonales: 1) El octavo sinnimo es en s mismo "Jashmal", 2) Las tres categoras de luz de acuerdo con el Malbim son los sinnimos 1o, 5o y 12o, el comienzo de la serie de nmeros
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pentagonales. 3) La guematria de los nombres de estos tres sinnimos que encabezan las 3 categoras de luz es 330, un nmero pentagonal. Esto es realmente significativo. 8 El avance de nuestro conocimiento de la naturaleza Meditando ms en esto: despus del 70, el siguiente nmero es el 92. 92 es el nmero de palabras diferentes en el relato de la creacin de la Tora y es el nmero de elementos qumicos naturales en la naturaleza. Adems, , cada generacin alabar Tus obras (conectado con las generaciones que estamos hablando), y , ishabaj es aumentar el valor de algo. significa agregar valor. En base a este versculo, el Malbim escribe que mediante el estudio de la naturaleza, cada generacin es capaz de entender a la naturaleza infinitamente ms que la generacin anterior, tanto que la nueva ciencia reemplaza completamente la ciencia de las generaciones anteriores. De generacin en generacin se entiende infinitamente ms las obras de Dios en la naturaleza. De hecho, slo en nuestra generacin sabemos que hay 92 elementos naturales. El nmero 22, el cuarto nmero de la serie de los nmeros jashmal es el nmero de letras en el alfabeto Hebreo. Tiene la forma de un cuadrado de 4 (16) con un tringulo de 3 (6) por encima suyo:

El 5 que viene antes en la serie alude a las cinco orgenes de sonido en la boca, , jamesh motzot hape. El 1 alude a la letra simple, la hei de la cual emanan todas las letras. El 35 que sigue a 22 es el Alef Bet completo en hebreo (22 letras regulares ms las 7 letras dobles, la shin con el punto a la izquierda, y las 5 letras finales, en total 35). Rabi Pinjas Horowitz y 1820 Entonces llegamos al 70, que son los 70 rostros de la Tor y luego llegamos al 92 el nmero de elementos presentes en la naturaleza. Uno de los mayores Ajaronim, no es tan conocido (el rabino Pinjas Horwitz) descubri que en el relato de la creacin hay exactamente 92 races diferentes! EL no
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saba que haba una conexin con los 92 elementos naturales. Qu nmero amaba ms este sabio? 1820. El nmero de veces que el Nombre esencial de Dios, Havai, aparece en el Pentateuco. 1820 es el producto de Havai, 26, veces "secreto", 70, aludido por el verso: "el secreto de Havai es [revelado] para los que le temen". ( ', Sod Hashem Leiriav) se llama el , manto de los sabios. Segn muchas opiniones, 1.820 es el nmero ms importante de la Tor. De hecho, 1820 tambin es un nmero jashmal. Es el nmero jashmal 35o. Pero 35 es en s mismo un nmero jashmal, quinto nmero jashmal. 5 tambin es un nmero jashmal, es el segundo nmero jashmal. As que 1820 es un nmero jashmal de un nmero jashmal de un nmero jashmal. Es en este sentido, el nmero jashmal ms perfecto. Puede haber algunas pocas personas que hayan odo hablar de todo esto, as que tenemos que decir algo nuevo. Tomemos el octavo nmero jashmal, 92, que dijimos corresponde a los 92 elementos qumicos y las 92 races en el relato de la creacin. Vamos a sumar todos los nmeros jashmal hasta el 92 incluido: 1, 5, 12, 22, 35, 51, 70, 92 = 288, el nmero de chispas sagradas. Esta es una muy bella kavan del significado de 288. Ahora, vamos a dividir 288 por 8, obtenemos 36. Por lo tanto el valor medio de estos 8 nmeros es 36. Sin embargo, el 36 mismo es el tringulo de 8 (la suma de los nmeros enteros de 1 a 8), al igual que el nmero de velas que encendemos en Januc (1 en la primera noche, 2 en la segunda, etc.) As que hemos encontrado que la suma de los primeros 8 nmeros jashmal es 8 veces el tringulo de 8. Es esto cierto en todos los casos? Hay una regla general en esta serie? Vamos a tratar los primeros 7 nmeros jashmal. 1, 5, 12, 22, 35, 51, y 70 igual a 196. Dividiendo por 7 obtenemos 28, que es el tringulo de 7 (suma de enteros de 1 a 7). As que hemos descubierto un principio hermoso de los nmeros jashmal: La suma de los primeros n jashmal nmeros es igual an veces el tringulo de n. Vamos a intentar una vez ms para asegurarnos. (Por supuesto n veces el tringulo de n es una funcin de tercer orden). Si sumamos los 6 primeros nmeros jashmal nos da 126, que es 6 veces 21, donde 21 es el tringulo de 6. Por supuesto, comprobar una y otra vez no es una demostracin matemtica, pero hacerlo es muy fcil, algo que dejamos a los alumnos de quinto grado de nuestra escuela. Recuerda, llegamos a todo esto a partir del principio del Malbim
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que son las tres categoras bsicas de la luz. Todo esto fue slo para confundir a la inclinacin al mal, que ahora est muy confusa, y ya que est confundida podemos continuar con ms contenido. Parte 5 8. Rav Yehuda: El Maestro de los baalei teshuv El mes de Elul es el mes de Teshuv. Los sabios preguntan: "Cmo es un baal teshuv?" ( ) . Dice Rav Iehuda: por ejemplo, si puede hacer un pecado por segunda y tercera vez, y luego se abstiene de hacerlo. Rav Yehuda seal: Por ejemplo, con la misma mujer en el mismo lugar, en la misma situacin. Nuestro hroe para el mes de la teshuv es, pues, Rav Iehuda. El define al baal teshuv de dos maneras. La primera slo la define oralmente, pero la segunda a la que se quiere referir no la termina de decir, slo hace seas con la mano. Rav Iehuda ( ) es igual a "Sea la luz" (232 ) , el valor de los 4 rellenos principales de Havai: , ain-bet, samaj-guimel, mem.hei, betnun, av sag ma ban. Rav Iehuda es uno de los sabios del Talmud, una Amor, su discpulo fue Rav Zeira () . Rav Iehuda aqu nos ensea que es y quin es un baal teshuv. La primera respuesta es: una persona que (segn Rashi) ya ha transgredido algo dos veces, y una tercera vez, y se salv de hacer lo mismo otra vez. Entonces Rav Iehuda explica esto con un gesto con la mano, sealando a una persona determinada, y luego dijo: "Por ejemplo, alguien que estaba con la misma mujer, etc" El Buen humor de Rav Iehuda En Rosh Jodesh Elul todas las ieshivot comienzan un nuevo ao de estudios. Y este ao todas las ieshivot de Jabad estn estudiando el tratado Shabat en profundidad. La pregunta es por dnde empezar a aprender el tratado? Hay algunos bojurim aqu de nuestra Ieshiv, ellos pueden tomar esto en serio. Uno debe comenzar a aprender el tratado en profundidad desde la pgina 77a () . Dijimos que Rav Iehuda y Rav Zeira son una pareja. Rav Zeira se relaciona tanto con Rab como con Rav Iehuda. Qu dice sobre esa pgina? Rav Zeira encontr a Rav Iehuda parado en la entrada de una tienda, estaba en muy buen nimo. Si deseas hacer cualquier pregunta acerca de la naturaleza (como explica Rashi) algo cientfico (significa que la naturaleza slo se puede entender con buen humor). Hay historias de jasidim que estaban durante horas y horas dedicados a la meditacin
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Divina, pero aqu Rav Iehuda est de buen humor y le puedes hacer cualquier pregunta que quieras. Qu le pregunt Rav Zeira: Cul es la razn de que en el rebao las cabras van primero y luego las ovejas. Luego vienen todo tipo de estas preguntas sobre la naturaleza, y entonces Rav Zeira le pide a Rav Iehuda le explique diferentes palabras (entre ellos es Sudra, que mencionamos antes, y Rav Iehuda responde que es a causa de ' , sod Hashem Leireav, el secreto de Dios para sus temerosos). As, viene primero la naturaleza y luego el lenguaje. Por ltimo, hay una Braita (esto es una continuacin de la sabidura natural explicada) donde se habla acerca de que hay tres animales que al envejecer se vuelven ms fuertes, ms poderosos. Ellos son: el pez, la serpiente y el cerdo. Todo esto es de Rav Iehuda bar Ezequiel. Bar Iejezkel suma Mashaj. El padre de Rav Iehuda fue discpulo de Rav Iehuda. Su nombre completo, es exactamente igual a , dag-najash-jazir, los tres animales que se hacen ms fuertes a medida que crecen. Cul fue la sugui, la discusin talmdica anterior? Lo primero que hay que ensear es que en el Talmud hay Hashgaj Pratit sobre todas las cosas (todo en la vida) y la seal aqu es que esta sugui aparece en la pgina 77, que es el valor de cabra () . La respuesta de Rav Iehuda es , bereisha jashoja vehadar nehora, "primero hay oscuridad y luego la luz." Esta es una declaracin muy famosa en el jasidismo, y su origen est aqu, de Rav Iehuda, quien dijo esto cuando estaba de buen humor. Cmo se conecta con las cabras y las ovejas? Debido a que las cabras son de color negro (oscuridad) y las ovejas son blancas (luz). La oscuridad precede a la luz. 9. La profeca de nuestra generacin Por qu entonces Rav Iehuda no quera que Rav Zeira haga ali a Eretz Israel? Para entender esto tenemos que recordar lo que el Rebe de Lubavitch ense sobre Shoftim. Tambin tenemos que entender como hemos dicho antes que la sinceridad es un requisito previo para la profeca, que cada judo puede ser un profeta. Elisha, el profeta brilla en cada uno de nosotros, y la prueba es de Shmuel el sabio que llama a Rav Iehuda , lo que equivale a lo que equivale a 411, , Tohu. El Tanaj cuenta la historia de Elisha y Naamn, el comandante en jefe del ejrcito del rey de Aram. Este ltimo se rasg las vestiduras porque Naamn sufra de lepra. Cuando Elas lo oy, envi a decir al rey de Aram: Por qu has rasgado tus vestidos? No sabes que hay un profeta entre los judos.
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En su famosa sij de Parashat Shoftim (en Dvar Maljut) el Rebe de Lubavitch explica que ahora tambin hay un profeta en el pueblo judo. El Rebe habl dijo hay profeta en Israel, y la profeca del Rebe es que He aqu Mashaj viene. Toda generacin tiene su propia profeca. En la parashat Shoftim, despus del triplete justicia-rey-sinceridad, hay que hablar acerca de cul es la profeca especial en la actualidad. La profeca de nuestra generacin es: los baalei teshuv gobernarn el Pas. La enseanza de Ieh, enfervorizarse con la profeca de la generacin Cuando escuchamos la profeca, la visin de nuestra generacin hay que entusiasmarse. Qu hizo el profeta Elisha? Envi a uno de sus discpulos, que daba la impresin estaba un poco loco como todos los profetas, como todos los jasidim- y le dijo a Ieh que tome posesin del reino, que sea el rey (en la poca del rey Ajav, el malvado). Al principio, cuando Ieh oy esto en la intimidad, dentro de s qued muy impresionado pero temi hacer algo para concretarlo. Cuando los ministros y generales que estaban all lo presionaron qu te dijo este muchacho loco en secreto? Les confes que le dijo haz esto y lo otro, que seas el rey, entonces todos se impresionaron terriblemente y entonces comenz a conducir de forma temeraria. Dijimos que andar por la ruta es peligroso, hay accidentes. Pero condujo como un demente, Ieh ben Nimshi. En realidad cumpli la profeca que en realidad era del profeta Eliahu, mat a Ajav y a su esposa Izebel, y tom el reinado. No era precisamente un gran tzadik, pero Hashem le dio el reinado, y le dio la fuerza para vengarse de la casa de Ajav. Cuando leemos esta historia en la Biblia De qu hay que impresionarse principalmente? De los que se entusiasman al escuchar una profeca, cmo se emocionan, y saltan y entran al auto y conducen como dementes para que se cumpla la profeca. Entonces, si decimos que la profeca de nuestra generacin es los baalei teshuv controlarn el pas, esto debera efectuar la accin requerida, que en verdad algunos escuchen esta profeca y la tomen muy en serio y acten, que aprendan de Ieh, ( , las mismas letras que , un nombre de Dios muy especial). Y esto con el poder de Elish, de guematria Tohu, el mundo del Caos. Pero de momento que hay una profeca, y hacen falta algunos locos que la escuchen, la internalicen y conduzcan como dementes para concretarla. Se puede decir que el rav Cook estara muy feliz con ella, que los baale teshuv tomen el control del pas, y tambin el Rebe estara contento, ya est contento con esta profeca. El Rebe profetiz la llegada del Mashaj, pero es
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duro porque lamentablemente no lo vemos todava. Pero esta profeca, de y limpia a los retornantes, que es la generacin de la teshuv, y la profeca es la visin de que los verdaderos baalei teshuv tomen control del gobierno es muy palpable, es algo muy bueno, todos estarn de acuerdo con esto. Por eso es tambin una consigna que puede producir mucha paz en el mundo, entre todas las diferentes fracciones. Ahora, por qu Rav Iehuda le dice Rav Zeira no hacer ali? La esencia de la sabidura de Rav Iehuda es que al principio hay oscuridad principio y luego viene la luz. Le dice a Rav Zeira, para ser un baal teshuv tienes que ser lo suficientemente oscuro. l cita el versculo de Jeremas, , en Babilonia todo es ocuridad y es oscuridad precede a la luz. Cunto tiempo se necesit para que Dios decida crear el mundo? Cunto tiempo esper? Cunto tiempo estuvo all la oscuridad antes de que Dios diga: "sea la luz" (que como dijimos es igual a la guematria de Rav Iehuda)? El Arizal dice que no se puede entender, hubo oscuridad por un tiempo muy largo. Y se hizo la luz. Para revelar la luz de la redencin primero debes ser uno con la oscuridad, hasta que la raz de la luz pueda ser revelada. Dijimos que hay una discusin entre los sabios si la prohibicin de erigir un monumento es tambin si se lo hace en aras del Cielo o slo si es para hacer idolatra. Esto tiene mucho que ver con el Rav Abraham Itzjak Cook, cuyo aniversario de fallecimiento es hoy 3 de Elul, como comenzamos a hablar antes. Entre otras cosas, para su alabanza se debe decir que entreg su vida para salvar a judos, como mi suegro, sea sobre l la paz, quien hizo sonar el shofar en el Muro de los Lamentos por primera vez, ponindose en peligro al terminar el da sagrado de Iom Kipur. Inmediatamente lo apresaron y lo pusieron en prisin, y entonces el Rav Kook, que recordamos hoy, les inform a los britnicos que no iba a dejar de ayunar, iba a continuar ayunando hasta que liberen al muchacho que hizo sonar el shofar en el Kotel, y as fue. Desde entonces comenz la tradicin cada ao de hacer sonar el shofar y realizar una conmemoracin all, hasta la creacin del estado de Israel. Luego el mejor amigo de mi suegro, Aba Ajimeir junto con Stabski a quienes quisieron linchar los habitantes judos de entonces luego del asesinato de Arlozorov, como si ellos lo hubieran matado- el homenajeado de hoy nuevamente arriesg su vida para salvarlos, a pesar de las blasfemias, las injurias, las maldiciones y los anuncios difamatorios de la
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poblacin juda en su contra. Al final qued claro que los asesinos fueron dos rabes. Si hay un dicho que es jasidut neto, como dijimos antes sobre as cuando estuvo con l [Meguilat Ester 2:20], que incluso en el momento del pecado, el judo est conectado con Dios. En Las Luces de Teshuv, escribe que el principal secreto de la teshuv es que la teshuv est dentro del pecado misma. Que la teshuv es la fuerza que mueve a todo el mundo desde los Seis Das de la Creacin. Lo que hace avanzar al mundo, que lo mueve el secreto del Interior de la Lnea, Pnimiut haKav, el interior del tiempo- es la teshuv. Ella eleva, porque as como hay un descenso de las generaciones hay un ascenso de las generaciones. Qu es la ascensin de las generaciones? La explicacin que dimos antes en nombre del Malbim, De generacin en generacin se alabarn Tus actos, es decir, cada generacin es ms alabada que la generacin anterior, porque alaba ms, por el poder que le da la investigacin de la naturaleza. Nosotros estudiamos Jitat, ", jumash, tehilim, Tania, las mismas iniciales de , jet-teshuv teshuv, pecado, retorno, retorno (cuando estudiamos el Jumash, la Tor, el estudio del texto literal, comprendemos que pequ, el recitado de los tehilim es la primera teshuv y el estudio del Tania es la segunda teshuv). En esencia, hay dos teshuvot por un pecado, y ambas ya se encuentran dentro del pecado. La semilla de la teshuv se encuentra dentro del pecado mismo, de la contraccin, el terror Divino. La primera teshuv es por temor, donde los pecados por mala voluntad se convierten en pecados involuntarios, y la segunda teshuv es por amor, donde los pecados por mala voluntad se convierten en mritos tal cual. Ambas teshuvot estn dentro del pecado. Cunto suma -- ? Dijimos que teshuv es jet, pecado es jet, tet, alef, de guematria 18, jai, vida, teshuv, taf shin vav bet hei, dos veces. Por cada pecado hay dos teshuvot, teshuv inferior y teshuv superior. Jitat, terror, y todo se encuentra dentro del pecado. Hay que saber cunto suma. En total 1444. Este nmero es un cuadrado perfecto, 382. Cul es el pecado? El monumento, y no construirs monumentos, , de guematria , 774, la seal del prximo ao. Dijimos que es tambin las iniciales de , medinat tzionit bearteinu hakedosh, Estado Sionista en nuestra Tierra Sagrada, y esto tambin suma 1444. Es decir, dentro de este pecado estn las dos teshuvot.
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Qu es lo principal de la teshuv? Ante todo diremos algo muy importante. Al Rebe de Lubavitch no le gustaba la denominacin del estado de Israel como el comienzo de la redencin, por eso se piensa que Jabad es la anttesis de la Tor del Rav Cook. En cierta medida es cierto, aparentemente. Pero tambin es sabido que en el ao 5750, ", de iniciales , , Ser un ao de Milagros, ser un ao de maravillas, el Rebe proclam y dijo que llegamos al comienzo de la redencin. De momento que en Jabad hay un comienzo de la redencin, entonces sin hablar del estado de Israel si es buena o mala- lo que ms le molestaba al Rebe no era incluso el estado sino la declaracin de que era el comienzo de la redencin, que el estado mismo era el principio de la redencin, todo este concepto le molestaba mucho. Pero si el Rebe proclam que ya llegamos, entonces toda la discusin se cae, en cierta medida, terminamos. Este es un punto importante para meditar. Estamos a 23 aos desde la declaracin del comienzo de la redencin de acuerdo con el Rebe. Los Baalei Teshuv Se apoderarn del Estado Una profeca que hace la paz Nuevamente, de momento que hay una visin, digamos que el Estado es el monumento que est prohibido construir, pero de momento que hay una profeca y dijimos que se necesita algunos locos que la escuchen, la internalicen y crean en ella, y entonces se comporten como locos para concretarla, es una profeca con la cual tambin el Rav Kook estara muy feliz, que los Baalei Teshuv tomarn el dominio del Estado, y tambin el Rebe estara feliz con ella, ya ahora est feliz con esta profeca. Las Cabras Negras Nuevamente. Rav Iehuda sabe que las cabras van primero. Cules son las cabras, los , los que estn en negrita. Rav Zeira es demasiado audaz, tan audaz que va en contra de Rav Iehuda, el Rebe quien sostiene que no debe dejar Babilonia por ir a Eretz Israel. Un baal teshuv tiene que ser a la vez audaz y tiene que ser de color negro. El rey David es a la vez audaz y es negro, tiene un , un pasado con manchas a sus espaldas. Cul es la discusin talmdica que precede Rav Zeira hallazgo Rav Iehuda de buen humor? El Talmud habla de esas pequeas criaturas que hacen que todas las criaturas gran temor. , El que engrandece al dbil sobre el poderoso [Amos 5:9, lit. incrementa el despojo sobre los poderosos]. Hasta aqu la cita de la Guemar. El verso continua: " , y destruccin vendr sobre la fortaleza.

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Aqu hay un punto final en el Talmud, termina el asunto y comienza el tema de Rabi Zeira y Rav Iehuda, donde la primera pregunta es acerca de ize, , las cabras [negras que van delante de las ovejas]. El tema anterior termina con la palabra , az, poderoso y luego el tema siguiente comienza con la palabra ize, poderosos, y todo esto se encuentra en la hoja , ain zain 77 del Tratado de Shabat. Qu significa hamablig? el que agranda, y qu significa shod, ? Tanto en la interpretacin literal del verso como en la Guemar Rashi explica al igual que todos los comentaristas, que shod, despojar, es alguien que fue despojado, significa pequeo y dbil por el despojo. Entonces az es poderoso, y hamablig shod al az, es que Dios engrandece al dbil sobre el poderoso, hace que el dbil asuste al poderoso. Nadie escribe que shod es como shoded, delincuente, pero de aqu surge que este dbil, el trasgresor, como en la expresin trasgresor del orden, que altera el orden de la naturaleza, y en vez de que el dbil tema al poderoso, el poderoso teme al dbil. Esta es tambin una introduccin muy importante para esta generacin y la profeca de la generacin de que los baalei teshuv tomarn control del estado. Los baalei teshuv son los despojados y los que hoy gobiernan el pas son los poderosos, tambin la frente del macho cabro de la impureza. Por eso este verso es parte de la profeca de la generacin. Si escribimos esta consigna y hacemos con ella una etiqueta autoadhesiva, y otras formas de propaganda, como lo saben hacer algunos compaeros que estn hoy aqu; un letrero que diga los baalei teshuv, [los retornantes] controlarn el gobierno, es algo que infunde mucho temor de los dbiles sobre poderosos. Segn mi saber y entender esta expresin es legal. Hay aqu varios abogados entre el pblico, pero segn mi parecer esta profeca es completamente legal, decir que los retornantes controlarn el gobierno. Entonces, ante todo tenemos este verso nuestro:

El que engrandece al dbil sobre el poderoso, y destruccin caer sobre la fortaleza Y luego sigue:
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Los machos cabros salen primeros y las ovejas detrs, como en la creacin del mundo, primero hubo oscuridad y de all surgi la luz. Tal el orden en la Guemar, en el tratado de Shabat Cmo controlarn los baalei teshuv el gobierno? Cul es el problema que tienen los retornantes, los arrepentidos que hay que darles fuerza, e incluso locura. El baal teshuv se considera como un subordinado de los tzadikim. Quines son los tzadikim? Aquellos que se visten de negro aqu en las calles. Todo el tiempo que los baalei teshuv se consideran subordinados de los tzadikim, no puede surgir nada de esto. Entonces ya no son machos cabros, son negros tambin, como las cabras negras. Pero hace falta ser un macho cabro negro que lidera la comunidad, que conduce el rebao. De otra manera no tiene sentido que los baalei teshuv tomen control del Estado. Quin es un verdadero Baal Teshuv? Quien hace teshuv de su teshuv, siempre quiere ms y mejor teshuv. El Ben Ish Jai trae dos interpretaciones del concepto de Baal Teshuv: Alguien que tiene una combinacin interior de Baal teshuv (el lado femenino que tiene dentro), o aquel que merece y es correcto decir de l que en el lugar donde l llega a estar un tzadik no puede estar. Sobre esto hay toda clase de dichos y explicaciones en el jasidut e incluso chanzas, pero literalmente es alguien que puede liderar, dominar, conducir el pas, conducir el rebao. Tiene que tomar potencia, es como el rey David. David Hamelej es un Baal Teshuv. Hay una expresin en Jasidut que dice: la persona tiene que hacer teshuv y despus teshuv de su teshuv. As tambin se puede interpretar la expresin baal teshuv. Esos mismos baalei teshuv que tomarn el control del pas, tienen que ser esos que hicieron teshuv una vez, y ahora tienen que hacer teshuv por la primera teshuv. Porque hiciste teshuv y te has transformado, y ahora hay que hacer teshuv de esto. Un baal teshuv no tiene que ser un transformado, no tiene que ser subordinado de los tzadikim, de los aristcratas. Esto es la teshuv por su teshuv, es la segunda teshuv. Para esto hay que salvarse de ella la primera vez, la teshuv primera, y luego una segunda vez, la segunda teshuv. Hasta aqu es relativamente fcil explicar.

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11. La esencia de un baal teshuv Ahora vamos a volver a esta declaracin. Tenemos que aprender a hacer teshuv, de acuerdo con el tratado de Iom. El que lo explica ms profundamente es el Ben Iehoiad (el comentario del Ben Ish Jai en el Talmud). Tambin hay un Sefat Emet en este pasaje. Y termina con una pregunta. "Qu es un baal teshuv?" Todo el mundo sabe lo que significa hacer teshuv. Vamos a ver el Ben Iehoiad. l trae una historia terrible, que es probablemente una parbola que l invent, pero lo como algo que realmente sucedi. En primer lugar para explicar por qu el Talmud est preguntando qu es un baal teshuv es, dice 2 cosas. Si el ba'al teshuv va a hacerse cargo de la situacin, tenemos que saber que es un baal teshuv. Para ser un baal teshuv tiene que haber una unificacin entre su lado masculino (baal) y su lado femenino (la teshuv) y su unin da a luz a los mritos a partir de las transgresiones. Por lo tanto, un baal teshuv verdadero es slo el que hace teshuv por amor, porque slo entonces las transgresiones se convierten en mritos. Slo entonces hay una unificacin entre el baal y la teshuv, dando nacimiento a nuevos mritos, nuevos , adornos que no existan hasta ahora. Esta es la primera explicacin. La segunda es que un baal teshuv es aquel de quien los sabios dicen que "en un lugar donde los ba'alei teshuv estn parados, los tzadikim consumado no pueden estar all." Un baal teshuv es ms elevado que un tzadik en este sentido. Refleja una la luz que retorna ms alto que su origen. Cmo puede entonces el ba'alei teshuv tomar el control de la situacin, qu problema hay en realidad? El hecho de que en realidad sienten que estn sometidos a los tzadikim. Ellos tambin son oscuros, como los que caminan por las calles de aqu afuera, pero tambin tienen que ser audaces, como una cabra. Tiene que haber alguien negro que lidere la manada (la comunidad , ed. As, por un lado el baal teshuv tiene que ser humilde, , tiene que andar como dice el Rambam, con la cabeza inclinada hacia abajo. Pero por otro lado, tiene que aprender cmo tena traer al Mashaj Rav Zeira, primero conectarse con la oscuridad de Babilonia. Pero el punto es si tienes la audacia de tomar el estado. Y esto slo un baal teshuv lo puede entender. Otro de los puntos. Shmuel alaba a Rav Iehuda diciendo que no puede ser el hijo de una mujer de carne y hueso. Quin dijo esto en los anales de la Jasidut? El Magid sobre el Baal Shem Tov. Dijo que si no saba a ciencia
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cierta que el Baal Shem Tov fue engendrado por una mujer, no lo creera. Esta es la conexin entre el Baal Shem Tov y Rav Iehuda. Se dice en el Talmud que cuando alguien subi a los cielos y vio el mundo al revs, entonces Shmuel se encontraba debajo de Rav Iehuda. Rav Iehuda fue uno de los primeros sabios dignos de los milagros que sucedan para ellos. A pesar de que tenan menos mishn entonces que las generaciones posteriores, se sacrificaron por la santidad de Dios. Una vez ms, el Ben Ish Jai dice que un baal teshuv es alguien que tiene una unin interna entre su Baal y su teshuv, y los frutos de esta unin son los mritos que nacen de la teshuv por amor. O la segunda explicacin es que un baal teshuv es alguien que se encuentra mucho ms alto que un tzadik. Hay un montn de chistes sobre esto, pero la conclusin es que el baal teshuv puede tomar el control del Estado. 12. Explicacin del Ben Ish Chai de la respuesta de Rav Iehuda A continuacin, el Ben Ish Jai contina con las dos respuestas de Rav Iehuda. La primera es que peca dos veces y luego se salva. Al parecer las dos veces que peca se relaciona con las dos teshuv de que vimos antes. Tambin se le llama . Debe ser que la teshuv ba'alei que toman el control del Estado debe primero hacer teshuv, pero luego se sienten que son de segunda clase, por debajo de los tzadikim, y luego tienen que hacer teshuv otra vez, para entender que le corresponde para que tomen el control del Estado. Sin embargo, el jidush-novedad principal del Ben Ish Jai da es con respecto a la segunda explicacin de Rav Iehuda. l da dos explicaciones. La primera es que Rav Iehuda seal a alguien, no quiso mencionar su nombre, y l dijo: "Como esta persona que realiz una teshuv verdadera?" De esto aprendemos que uno tiene que ilustrar lo que es la teshuv. Quera mostrar que en cada teshuv hay tres dimensiones. No menciona que "la misma mujer, la misma hora, el mismo lugar" corresponde a las 3 dimensiones del Sefer Ietzir: espacio, tiempo y alma. La verdadera teshuv tiene que incluir las 3 dimensiones. Se requiere que uno rectifique inciiales de , Olam-shan-nefesh = ashn, mundo-ao-alma = humo). Al parecer, el pecado produce , humo. As como Rav Iehuda estaba diciendo esto, tena que demostrar tres dimensiones diferentes (como el aspecto externo, medio e interno de cada recipiente, cli). Una vez le preguntaron al Rebe A quin te refieres cuando te refieres a "el lder de nuestra generacin" ( ?) El Rabi se seal a s mismo. Del mismo modo, tenemos que decir que Rav Iehuda se seal a s
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mismo cuando dijo esto. Esa es la dimensin interior de esta discusin. A continuacin, el Ben Ish Jai trae una historia terrible. Haba una vez un joven estudiante que aprendi de l. Era muy dedicado, pasaba da y noche estudiando, no saba otra cosa que Tor. Una vez al ao, al parecer, en esta poca del ao (y de esto aprendemos que no es bueno tomar unas vacaciones) todos los estudiantes se iban y no sabiendo qu hacer, decidi ir a un parque y all encontr un pozo. Se sent y medit cerca de l, hasta que de pronto sinti que alguien lo estaba agarrando. Mir y vio que era una mujer, una prostituta no juda que estaba tratando de seducirlo, y con su sencilla sinceridad, sin pensar demasiado accedi y pec. Cuando termin no pudo dejar de llorar. Se fue a su casa y mir en todos los libros para saber qu hacer en expiacin. Se comprometi hacer todo. Sin embargo, an as no se convenci que era suficiente. Por lo tanto, decidi que la nica cosa que poda repararlo era volver al mismo sitio, arrojarse al pozo y ahogarse. Morir. Esa era la nica manera que crea poda reparar el pecado. Estaba decidido a hacerlo y continu con su plan. Volvi a la maana siguiente a la fuente, se par en el borde del pozo listo para lanzarse y de repente sinti que lo agarraban de nuevo. Era nuevamente la misma mujer. Esta vez, comprendi que si se arrojaba ella ira a pedir ayuda para salvarlo, entonces decidi escapar. Se escap y recorri todo el camino de regreso hasta su beit midrash, donde estaba su Rebe (habiendo regresado de sus vacaciones). Cuando su Rebe lo mir vio tena una tremenda luz sobre su cabeza, la luz de un tzadik consumado. Le pidi que le diga lo que haba pasado. Su Rebe le dijo: hoy antes de venir al beit midrash dorm y so contigo, y hasta que me digas lo que pas, no voy a decirte lo que so. Al final, el estudiante le cont a su Rebe su historia. En su mente todava quera arrojarse al pozo. Sin embargo, cuando su Rebe escuch la historia, le dijo ahora entiendo tambin el sueo tambin. Le dijo que tena prohibido arrojarse al pozo, y por el contrario, haba alcanzado el nivel ms elevado. Le cont que en su sueo lo vio en un parque en cierto lugar y de repente una gran serpiente se le acerc dispuesta matarle, pero algo pequeo sali de ti que mat a la serpiente y desapareci. Esa prostituta era la serpiente, y lo que sali de su boca y mat a la serpiente era la intencin del estudiante de sacrificarse. Ests completamente absuelto del pecado. Vale la pena que todos lean este comentario del Ben Ish Jai.

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PARASHAT KI TAVO
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13. Conclusin As, comenzamos esta noche con la profeca y vimos que el requisito previo para ella es la sinceridad y la honestidad, sobre todo en nuestra generacin, que es , venak lashavim, que limpia a los retornantes. As que la profeca para nuestra generacin es una etiqueta engomada que puedes poner en tu coche, con la afirmacin es hora de que los ba'alei teshuv tomen el control del Estado. El punto es que todos los que estn aqu pueden ser un baal teshuv. Si ya eres un baal teshuv es una cosa, y si todava no lo eres, puedes convertirte en un momento, y entonces merecer la profeca de la generacin, tomar el control del Estado de Israel. CABALA Y VIDA MODERNA - EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA El Hogar Judo Y La Familia
Por el Rabino Itzjak Ginsburgh Parte 9

. Contina de Parte 8

La Mezuz La fuerza que mueve todo en virtud de estar fija Este poder tambin est representado por la mezuz, que significa dar movimiento. Di-s guarda y la casa guarda al hombre no slo cuando est en el hogar, tambin da un makif harajok, un entorno lejano para cuidarlo cuando est afuera. Esto se manifiesta en la mitzv fsica de la mezuz, porque aunque es la nica mitzv en la qubendecimos y nos ordenaste fijar (la mezuz), lo que sugiere permanencia, la palabra significa hacer que otras cosas se muevan. En cabal se conoce como la fuerza que mueve todo en virtud de estar fija. La expansin infinita trae bendicin a todas las naciones de la tierra El hogar es santificado por la mezuz, dndole el poder a la persona de entrar a su hogar y poder salir, ir y volver (Ezequiel 1:14) en la cabal. En el libro de Ezequiel esto es llamado el trabajo de la Carroza. Siempre estamos saliendo para expandir los muros del hogar, como en el versculo (Isaias 54:2): ensancha el espacio de tu tienda. Aunque tengamos una casa, debemos trabajar siempre para que sea ms ancha. Este es el concepto de la herencia ilimitada, con la que fue bendecido Iaacov y por la cual pudo bendecir a los dems. Esta expansin infinita trae bendicin a todas las naciones de la tierra, en virtud de la cual, finalmente, todas las naciones retornarn y servirn a Di-s en unidad y armona.
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NIGUNIM PARA LA NOCHE DE SHABAT

Nign iedid nefesh - De la plegaria de minj de erev Shabat

Querido del alma, padre piadoso: atrae a tu Yedid nfesh ab harajamn meshoj servidor hacia tu voluntad. Entonces correr abdej el retsoneja, yarts abdej cual venado a inclinarse ante tu gloria, y tu kem ayal yishtajav el mul hadareja, amistad le ser ms dulce que el nctar de un yeerab lo yedidoteja mindet tsuf vejol panal y que todo lo sabroso. taam. Exaltado y majestuoso resplandor del universo: Hadur ne ziv haolam, nafsh jolat mi alma est enferma por tu amor. Te lo ahabateja, ana El na ref na lah, suplico, Dios, crala por favor, mostrndole tu beharot lah noam ziveja, az titjazek agradable luz. As se fortalecer y sanar con vetitrap vahayta lah simjat olam. alegra eterna. Seor, que se despierte tu misericordia para Vatik yehem na rajameja vejusa na al apiadarte del retoo de tu amado. Pues hace ben ahubeja ki ze kam nijsof njsafti lirtiempo que anso intensamente contemplar la ot betifret uzeja, ele jemd lib vejusa belleza de tu poder. Mi corazn la anhela, ten na veal titalem. piedad entonces y no te ocultes. Higal na ufrs jabib alay et sukat Manifistate, por favor, amado mo, y extiende shelomeja, tar erets mikebodeja, sobre m el ampara de tu paz. Ilumina la tierra naguila venismej baj, maher ehob ki ba con tu gloria, para regocijarnos y alegrarnos moed vejonenu kim olam. en ella. Apresrate y muestra amor porque ha llegado el momento, y agrcianos como antao.
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