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scienti zudia, So Paulo, v. 9, n. 3, p. 463-85, 2011

O intelectual pblico, a tica republicana e a fratura do thos da cincia

Ivan Domingues

No artigo, procura-se focalizar o aparecimento do intelectual pblico no curso da modernidade, tendo como locus a Frana e prottipo o pensador humanista (hommes des lettres, segundo Tocqueville, que nos serviu de fonte). Em seguida, sua associao com a tica republicana (affaire Zola, o intelectual como cidado do mundo) e sua coextenso s atividades cientficas, ao moldar a tica da cincia, de acordo com a tipologia traada por Robert K. Merton. E ainda, o desaparecimento do intelectual pblico e a fratura do thos da cincia na atualidade, conforme mostra John Michael Ziman, ao sublinhar o surgimento do boss e o papel do business na cincia contempornea. No fim do estudo, ao explorar os conflitos entre as cincias, as corporaes e as naes, procura-se discutir as sadas e a possibilidade de relanar a tica republicana, de religar o thos da cincia e de reinventar o intelectual pblico. A condio ser a ampliao do espao pblico, para alm da poltica e da esfera do Estado, interpondo entre o pblico e o privado da tica republicana tradicional a zona mais ampla da cultura e do social. Nesse quadro, o Brasil situado e a situao da intelligentsia brasileira discutida. Palavras-chave Intelectual pblico. tica republicana. tica da cincia. thos da cincia. Nova tica republicana. Reinveno do intelectual.

resumo

Introduo
A ideia, com a ajuda de fontes diversas, recolhidas dentro e fora da filosofia, esboar a figura do intelectual pblico, em uma abordagem atenta sua significao atual e sua histria, recobrindo o seu surgimento, o seu papel na vida da cidade, o pice e a decadncia das suas atividades ao sofrer a concorrncia do acadmico e do expert. O objetivo, mais do que traar-lhe a histria, lanar o debate sobre a necessidade de reinventar a figura, as funes e o papel do intelectual em um mundo como o de hoje, onde a cena pblica desloca-se rapidamente da praa pblica, da arena poltica e dos meios de comunicao tradicionais para outras paragens, outros espaos e novos meios. Ns vamos mostrar que o surgimento do intelectual pblico vai junto com a tica a tica republicana, modelada na poca das Luzes , a qual vai ligar o thos da cincia nova e as humanidades clssicas, e que ser fraturada no curso da modernidade.
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As questes que vamos abordar so as seguintes. Faz sentido, em um mundo como o de hoje, colocar na nossa agenda a urgncia e o imperativo de voltar com o intelectual pblico, pautando suas aes com a rgua da tica republicana? Como faz-lo, se a cena hoje da academia, da universidade e do mundo das letras dominada pela figura do expert e do empreendedor, em um mundo governado pelo business e pela busca do lucro, onde a atividade da cincia custa muito caro e os governos e as grandes corporaes controlam tudo? oportuno pensar na volta da tica republicana depois que ela foi abandonada pelos cidados, pelos polticos e pelos intelectuais? razovel propor a religao e a sutura do thos da cincia, justamente agora, depois da fratura, quando ele foi deixado de lado pelos cientistas? Na sequncia, vamos fazer a apresentao do quadro ou do contexto onde se desenvolve a vida intelectual no Ocidente, do qual dois pases sero especialmente considerados, por motivos diferentes: a Frana e os Estados Unidos. Por um lado, no que tange Frana, em uma tentativa de gnese improvisada e pragmtica, tratava-se de descrever o surgimento do intelectual pblico moderno, pois l na terra dos gauleses que ele nasceu, e o livro de Tocqueville, O antigo regime e a revoluo, muito nos ajudou nessa importante tarefa. Este ponto ser abordado na prxima seo, onde vamos trabalhar o livro iii, captulo 1, focalizando duas coisas. Primeira, o contexto e as circunstncias que viram os hommes de lettres tornarem-se, na metade do sculo xviii, os principais atores polticos do pas, tendo como palco Paris. Segunda, esse fenmeno histrico de importncia extraordinria um fato nico na cena europeia, a julgar pela Alemanha e a Inglaterra, onde os intelectuais e os escritores viviam afastados da poltica. Por outro lado, era preciso tipificar o intelectual no sentido prprio e francs da palavra. Foi ento que voltamos ao affaire Dreyfus, episdio de significao extraordinria, que est na origem da terceira repblica e tambm da gestao do termo e da figura do intelectual, empregado no incio com uma conotao negativa nas mos de Maurice Barrs (algum refugiado no cu platnico das abstraes, sem qualquer contato com a realidade e tratando de assuntos que no conhece: um palpiteiro, em suma). E foi ento que o artigo famoso de mile Zola, Jaccuse, mais uma vez evidenciou seu valor imenso, tanto ao mostrar o intelectual pblico em ao, ocupando o espao pblico em defesa de uma causa ou de uma ideia, quanto por seus lustros literrios, evidenciando que o intelectual pblico um cidado do mundo, fala em nome da humanidade e seu grito de protesto o grito da alma indignada. Eu no conheo nenhum dos acusadores, escreve Zola; eles so para mim meras entidades e eu s tenho uma paixo ao acusar Paty de Clam e todo o estado maior a paixo da luz, em nome da humanidade, que tanto sofreu e que tem direito felicidade (Zola, 1898, p. 2).

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Do lado americano, ou melhor, anglo-americano, tratava-se de situar as cincias e pensar os cientistas como um tipo particular de intelectual. Para tanto, exploramos dois estudos importantes oriundos das duas tradies: do lado americano, o ensaio notvel de Robert K. Merton (1942); do lado britnico, os estudos de John Michael Ziman, sobretudo Cincia real (2000). Nessas duas obras, ainda que a natureza dos problemas e os objetivos sejam diferentes das discusses de Tocqueville e Zola, a questo tica e a natureza do trabalho intelectual esto no centro das atenes. No fim do artigo, vamos situar o Brasil dos dias de hoje, de olho nas experincias e demandas recentes, dentro e fora dos meios acadmicos, em um ambiente por demais pragmatista em todas as esferas e em que o intelectual pblico virtualmente desapareceu. Nosso esforo vai consistir, ento, em articular as duas mais importantes vertentes da atividade intelectual moderna: as humanidades e as cincias, cujos sujeitos so as gens de lettres e os hommes de science, conforme veremos em seguida. Quanto s fontes, alm das citadas, duas obras foram importantes em nossa pesquisa, uma consagrada a O declnio dos mandarins alemes, cobrindo o perodo de 1893 a 1930 e de autoria de Fritz Ringer (2000), um scholar alemo radicado nos EUA; outra de autoria de Tony Judt (2007), historiador britnico recentemente falecido e, como Ringer, com carreira feita nos EUA. Os dois livros so uma verdadeira mina para tratar da questo e do destino do intelectual em dois pases de primeiro plano no Ocidente. O livro de Ringer, sobre o fim dos mandarins alemes, termina antes da ascenso do nazismo e deixa uma mensagem melanclica, a saber, a de o fim de uma era, no do intelectual pblico, que mal existiu no pas de Goethe, mas de uma casta, a do Herr Professor, com privilgios e dignidades sem igual no Ocidente. O livro de Judt, diferentemente, profundamente desestabilizador e iconoclasta. O foco o intelectual pblico, que era uma legio na Frana, e quase ningum no perodo analisado se salva, a seus olhos, nem Sartre, nem Simone de Beauvoir, nem Merleau-Ponty, nem Emannuel Mounier, nem Jean-Marie Domenach, nem Louis Aragon e Dominique Desanti. S Albert Camus e Raymond Aron. Aps t-lo lido, nunca mais nossos olhos e sentimentos com respeito a esses cones da intelligentsia francesa foram os mesmos.

1 O surgimento do intelectual pblico

Feitas essas observaes iniciais, perguntamos ento o que o intelectual pblico, como ele surgiu e se ele tem ainda algo a fazer e a dizer-nos nos dias de hoje. Tocqueville no seu livro famoso, coloca na gnese do intelectual moderno os hommes de lettres: filsofos, escritores e livres pensadores. Em suma, podemos dizer, toda pessoa que capaz de pensar por conta prpria, dispe de autoridade e dos meios para chegar ao pblico
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(ctedra, plpito, mdia ou tribuna), usando-os para debater as ideias, defender uma causa, propor uma linha de ao e persuadir a sua audincia. Nesse sentido, o agrupamento dos intelectuais no novo, nem recente, nem unvoco. J o encontramos na Grcia antiga nas figuras dos filsofos, dos sofistas e dos historiadores, como Luciano que dizia do intelectual que ele era um apolis, um desenraizado, aptrida e cidado do mundo. Est l nas figuras do apstolo Paulo, que foi o primeiro intelectual da cristandade, de Agostinho, que era filsofo e bispo, portanto poltico da Igreja, alm dos monges medievais refugiados nos monastrios e longe da promiscuidade das cidades, com o Vaticano como a verdadeira ptria. Est l nas figuras de Maquiavel e de Guicciardini, longe das igrejas e protegidos pelos prncipes, abrindo as vias para o pensamento laico. Est l nos libertinos, nos enciclopedistas franceses e nos mandarins alemes. Todavia, desde a metade do sculo xviii, segundo Tocqueville, a Frana gerou uma nova figura, o intelectual pblico, o intelectual que, s contando com o poder da pena e da ideia, pde ocupar a arena poltica, propor a reforma do homem e da sociedade e ser o protagonista da revoluo mais radical e de consequncias nunca vistas antes. Pergunta-se Tocqueville: como os hommes de lettres, que no possuam nem posies, nem honrarias, nem riquezas, nem responsabilidade, nem poder, tornaram-se de fato as principais personalidades polticas da poca, e mesmo as nicas, uma vez que, enquanto as outras exerciam o governo, apenas elas tinham a autoridade? (Tocqueville, 1952, p. 194). E mais, por que justamente na Frana? Por que a Frana e no a Inglaterra, a Alemanha ou os Estados Unidos? Ao procurar responder a essas questes, Tocqueville observa que a Frana antes da Grande Revoluo, uma nao a um tempo estranha a seus prprios negcios e impotente com respeito a suas instituies, estorvada por elas e sem poder corrigi-las, era no obstante, dentre todas as naes da Terra, a mais letrada e a mais amorosa do bel esprit. Compreende-se ento facilmente, escreve Tocqueville, como os escritores a se tornaram uma potncia poltica e terminaram por ser a primeira. Tal foi uma experincia nica e sem rival em outros cantos da Europa e da Amrica do Norte. Na Inglaterra, por exemplo, aqueles (...) que escreviam sobre o governo e aqueles que governavam estavam misturados, uns introduzindo ideias novas na prtica, outros corrigindo e circunscrevendo as teorias com a ajuda dos fatos. Na Frana, ao contrrio,
o mundo da poltica estava dividido em duas provncias separadas e sem comrcio entre si. Na primeira, administrava-se; na segunda, estabeleciam-se os princpios abstratos sobre os quais toda a administrao deveria estar fundada. Aqui, tomavam-se medidas particulares que a rotina indicava; l, proclamavam-se leis gerais, sem jamais pensar nos meios para aplic-las: a uns a conduta dos negcios; aos outros a direo das inteligncias (Tocqueville, 1952, p. 199).
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Trata-se, pois, da inveno do intelectual pblico, no do intelectual investido em funes pblicas nos governos, nas magistraturas e nos rgos da Igreja, ou mesmo do professor universitrio convertido em funcionrio pblico e pago pelo Estado, que j existia nessa poca, mas do intelectual engajado na poltica e ocupando o espao pblico da cidade, de uma regio inteira ou da nao. Trata-se tambm de uma inveno francesa que logo ir encontrar seus equivalentes em outros pases, inclusive no Brasil, mas que, na Frana, encontrar um ambiente nico e todo seu. De um lado, o gosto das letras e o cultivo do esprit, referidos por Tocqueville; de outro, a irradiao, o modismo, a mdia e certa arrogncia to tpica dos parisienses e to marcante, at o fim dos anos 80, dos cafs enfumaados do Quartier Latin. Desde os tempos dos romanos, os franceses eram conhecidos por uma marca que foi conservada at hoje: o gosto da novidade, j retida por Csar que assim se referia a seus sditos gauleses: povos vidos de novidades (rerum novarum cupidi). A importncia e a centralidade de Paris, referidas por Rousseau e Montaigne, foram objeto de admirao de Goethe, que assim se lhe referiu em comentrio a Eckermann: imagine uma cidade como Paris, onde os melhores crebros do grande reino esto em um s lugar e instruem-se e estimulam-se mutuamente atravs do contato, do conflito e da emulao dirios (Goethe apud Judt, 2007, p. 418). Sobre os franceses, o escritor britnico Doutor Johnson dizia em defesa dos ingleses, conhecidos por no terem a poderosa retrica dos rivais, que um francs tem que falar sempre, quer ele entenda do assunto, quer no; um ingls contenta-se em no dizer uma palavra quando no tem nada a dizer (Doutor Johnson apud Judt, 2007, p. 338). Por sua vez, focalizando o famoso esprit francs e o cultivo das letras to caracterstico de seus compatriotas, BatLouis de Muralt assim se refere aos franceses em plena poca das luzes: o estilo, independentemente do que ele exprima, um assunto importante na Frana. Em outros pases, os pensamentos do origem s expresses... Aqui, o inverso, frequentemente, so as expresses que do origem a pensamentos (Bat-Louis de Muralt apud Judt, 2007, p. 338). Por fim, bem mais perto de ns, Benedetto Croce chama a ateno para um trao importante da cultura e da intelligentsia francesas: o gosto pela abstrao e pela generalidade. Na Frana, escreve Croce, temos o defeito de buscar as coisas de cima, a la Napolon (Croce apud Judt, 2007, p. 419). Ora, esse mesmo trao vai ser encontrado na intelectualidade francesa sete sculos antes, nos estatutos da Sorbonne quando ela foi fundada e continuou a acompanhar os Sorbonnards sculos afora. Segundo o historiador Judt, vrias vezes mencionado,
desde que os estatutos da Universidade exigiram, em 1215, que os seus acadmicos trabalhassem a fim de fundar uma teoria geral do mundo, a caracterstica dominante do intelectual francs tem sido a vontade de organizar e conter o coscienti zudia, So Paulo, v. 9, n. 3, p. 463-85, 2011

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nhecimento dentro dos limites de um quadro nico (...) Esse hbito de pensamento, no entanto, no transmitido por um gene coletivo misterioso (...) Ele o produto de uma cultura urbana impressionantemente ininterrupta, a da comunidade parisiense de escritores e acadmicos, singular e nica na experincia ocidental (2007, p. 418).

Foi, portanto, nesse ambiente especial que se inventou o intelectual pblico, um intelectual engajado na poltica, entregue a uma causa impessoal, seduzido pelos encantos do pensamento radical e capaz de seduzir-nos pela radicalidade de seu pensamento, em um tempo em que os franceses tinham perdido a confiana em seus governantes, tomados de desgosto pelas coisas antigas e a tradio, sendo ento naturalmente conduzidos, como observou Tocqueville, a querer reedificar a sociedade de seu tempo segundo um plano completamente novo, que cada um [dos escritores] traava luz nica de sua razo (Tocqueville, 1952, p. 195). O resultado bem conhecido. Uma das revolues mais perigosas, mais vastas e mais profundas que j apareceram no mundo, e conduzida por intelectuais e escritores. Acrescenta Tocqueville,
quando estudamos a histria de nossa revoluo, vemos que ela foi conduzida precisamente com o mesmo esprito com que se escreveram tantos livros abstratos sobre os governos. Mesma atrao pelas teorias gerais, pelos sistemas completos de legislao e pela exata simetria nas leis; mesmo desprezo pelos fatos existentes; mesma confiana na teoria; mesmo gosto pelo original, pelo engenhoso e pelo novo nas instituies; mesma vontade de refazer a um tempo a constituio inteira segundo as regras da lgica e conforme a um plano nico, em vez de retific-la em suas partes. Effrayant spectacle! Pois aquilo que qualidade no escritor por vezes vcio no homem de Estado, e as mesmas coisas que frequentemente tm permitido fazer belos livros podem levar a grandes revolues (Toqueville, 1952, p. 200),

e mesmo a grandes desastres, como o Terror, os gulags e os genocdios de povos inteiros, pode-se dizer, a supor o liame que muitos viram, depois do autor do Ancien rgime, entre os acontecimentos que sucederam a 1789 na Frana e as outras revolues do sculo xx.1

1 Embora haja mais de um paralelismo entre a poca de Tocqueville e a nossa, as diferenas entre as sociedades de classe e as sociedades de massa devem ser vigorosamente afirmadas ao procurar compreender em profundidade o fenmeno do totalitarismo.

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Depois de Tocqueville, passados cem anos, a Grande Revoluo institucionalizouse e as coisas mudaram, e muito. Por um lado, mais alm do Terror e do sofrimento, a Revoluo Francesa est na origem de uma nova experincia da poltica, de novas instituies sociais e dos direitos humanos. Por outro, a figura do intelectual engajado, surgida naquela poca, sobreviveu ao contexto de nascimento e mostrou que seus dias seriam bem mais longos. Ptria das letras e do intelectual pblico, a Frana continuou sendo o cone do pensamento radical e o locus de novas experincias de pensamento e de engajamento: republicanos, catlicos e marxistas. Herdeiros dos jacobinos e dos bolchevistas, como mostram os historiadores ao reportarem-se aos marxistas, eles ocuparam a cena poltica ao longo do sculo xx, at a grande desiluso, iniciada no psguerra e consumada nas ltimas dcadas do sculo. O resultado ser o eclipse quase que total da poltica, diagnosticado por Judt como devido profunda indiferena mostrada pelos franceses com respeito moral pblica e, especialmente, no tocante relao entre a moral e a poltica. Foi ento que os franceses se insurgiram contra o holismo dos Sorbonnards, criando o pensamento da suspeita e ps-moderno, marcado com o gosto pelos fragmentos, pelos escombros, pela margem, pela dobra e pela deriva. E foi ento que o intelectual total, engajado, cidado do mundo e falando em nome da humanidade, a exemplo de Diderot, Zola e Sartre, chegou ao fim e, em seu lugar, ficou o intelectual especfico (Foucault), o expert (como se via Lvi-Strauss) e o acadmico (uma legio). Tambm eles podero ocupar a cena pblica, mas sem engajamento poltico ou partidrio, emitindo opinies tcnicas quando solicitados, nada mais. A exceo Foucault, que parte em defesa das minorias, dos prisioneiros, dos loucos e do ayatollah Khomeini, ao apoiar a revoluo do Ir.

2 Os hommes de lettres, a tica republicana e os enjeux do intelectual pblico

Aqui no o lugar para contar a histria do intelectual pblico. Simplesmente no h espao, muitos j o fizeram antes, e no esse o nosso propsito. O que vamos fazer traar-lhe o perfil e desenhar o modelo, associando a figura e os enjeux, palavra francesa usualmente glosada como aquilo que se pode perder ou ganhar em uma aposta, em um jogo ou em uma competio, com uma conotao de risco (aquilo que arriscamos ou que est em jogo = en jeu), significado ao qual iremos agregar os sentidos adicionais de desafios, de tarefas, de deveres e de funes. O quadro das discusses e onde a figura ser afixada a relao entre tica, conhecimento e sociedade, em cujo centro vamos encontrar a poltica, mas no exclusivamente.

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Antes de mais nada, ser preciso qualificar o adjetivo pblico, o que ele inclui e o que ele exclui. Tocqueville nos mostra sua abrangncia e em que ele consiste. Trata-se dos hommes de lettres que, no contexto da revoluo francesa, ocuparam a cena pblica e engajaram-se na poltica, aliando a pena e a baioneta. Certamente, essa no a nica maneira de exercer o ofcio de intelectual, nem a sua forma completa ou acabada. A academia e o mundo das letras conhecem outros tipos e outras maneiras de exercer o ofcio. H a recluso letrada, longe das disputas acadmicas, do affairisme dos negcios e das mil mscaras do mundo da poltica, como nos casos de Petrarca e Montaigne. H tambm a via do professor de humanidades, refugiado em seu gabinete, e do cientista trancado no laboratrio, de costas para o mundo. O que temos em mente um tipo de intelectual criado na era moderna, na esteira do humanismo cvico da Renascena italiana, com a virtude cvica frente, e do Iluminismo francs em suas vertentes moderada e radical, onde vamos encontrar lado a lado Diderot, Montesquieu, Voltaire e mesmo Rousseau, ainda que algo dissidente, como sabido. Uns colocando no centro das atenes as potncias do intelecto e o direito de examinar tudo; outros colocando no centro a virtude poltica, ao fundir democracia e repblica (Montesquieu); outros, ainda, distinguindo e, ao mesmo tempo, articulando a virtude moral e a virtude poltica (Rousseau). Ento, a cena pblica, no momento do surgimento do intelectual pblico, ser a arena poltica, vista como lugar de embate e de convencimento.2 J a virtude ou o thos do intelectual pblico ser a virtude cvica ou a fuso da virtude moral e da virtude poltica, tendo ao fundo a perspectiva do indivduo e a do cidado, como no caso do filsofo de Genebra. Ao falar dos enjeux e dos tipos de engajamento, levando em considerao a natureza da poltica e as conexes do mundo da poltica com o mundo intelectual, haver muito que assimilar e distinguir, tanto ao incluir quanto ao excluir. No sero as mesmas as vises da poltica dos Iluministas radicais e moderados, nem a mesma a viso da cincia e da tcnica (arte) de Kant e Rousseau, um derivando a cincia e as artes das virtudes ou potncias do intelecto (Kant), outro derivando-as dos vcios (Rousseau). Quanto ao mais, o mundo intelectual o mundo do pensamento e o prottipo do intelectual o pensador, co-extensivo ao filsofo e ao cientista. Assim, Descartes e Bacon, e tambm Galileu e Newton, todos eram pensadores e atuavam na cena pblica, sendo, portanto, intelectuais pblicos. Ao ocuparem-se da poltica e de matrias pblicas, houve aqueles que se deram bem no fim dos embates, como Galileu e Victor Hugo, e aqueles que se deram mal e foram derrotados. Incluem-se entre estes Lavoisier, que foi guilhotinado, apesar de tudo o que ele fez pela cincia e por seu pas, e tambm
2 Sem dvida, o embate com a religio deve ser includo entre as principais aes do intelectual do sculo xviii; porm, no ser focalizado por ns, para no ampliar em demasia o escopo do estudo.

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Robespierre, de fato mais poltico do que intelectual, conhecido como o Incorruptvel e, portanto, o modelo em pessoa das virtudes moral e poltica, at cair em desgraa e ser executado. Todas essas possibilidades devem ser levadas em conta na construo do modelo ao fixarem-se a figura e os enjeux do intelectual. Quem nos ajuda a definir-lhe o thos, como dizamos, Rousseau ao referir-se ao cidado republicano em uma passagem famosa do Discurso sobre a economia poltica.
No suficiente dizer aos cidados, sejam bons, preciso ensinar-lhes a s-lo, e o exemplo, que a esse respeito a primeira lio, no o nico meio que se deve usar. O amor ptria o mais eficaz, pois, como eu disse antes, todo homem virtuoso quando sua vontade particular em tudo conforme vontade geral, e ns queremos de bom grado o que querem as pessoas que amamos. Parece que o sentimento da humanidade evapora-se e se enfraquece ao estender-se por toda a Terra, e que no poderamos ser tocados pelas calamidades da Tartria ou do Japo, do mesmo modo como o somos quanto quelas de um povo europeu. preciso de alguma forma limitar e comprimir o interesse e a comiserao para darlhe efetividade (Rousseau, 1964, p. 254).

Entendemos que o filsofo suo abre o caminho, mas no nos fornece todo o conjunto de caracteres do intelectual de que precisamos. Fala do cidado em geral, o cidado poltico, e no exatamente do intelectual e do intelectual pblico. Ser preciso ento recalibrar o modelo e o thos, ao efetuarmos a passagem. No modelo do intelectual que temos em mente, o amor ptria deve transfigurar-se em amor humanidade e o intelectual pblico no se v exatamente como o cidado de um pas ou de uma nao, mas como cidado do mundo. Em comum, definindo o tipo ideal, vamos encontrar a primazia da coisa pblica, o senso de responsabilidade individual, a renncia aos interesses particulares em favor do interesse geral, o respeito ao outro e a solidariedade. Seu horizonte virtualmente a humanidade, no o indivduo ou o grupo, como j tinham visto Agostinho e o romano Terncio, citado por Diderot, mostrando que se tratava de algo compartilhado por cristos e pagos. Assim, Terncio, que dizia: eu sou um homem e nada do que humano me estranho. A esses traos somam-se a autoridade moral, a independncia intelectual, a curiosidade e o af do questionamento, a capacidade de indignao e a disposio de fazer das objees de conscincia uma cruzada contra as injustias deste mundo, sem regateio e sem moeda de troca. Tudo isso est l, implcita ou explicitamente, nos escritos do famoso filsofo de Genebra em que muitos viram o guia espiritual da Revoluo Francesa, e at mesmo do Terror, ao inspirar os jacobinos e Robespierre.

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Todavia, mais do que Rousseau, a figura histrica que esteve mais prxima de realizar o modelo ideal do intelectual pblico foi Zola, como dissemos, por ocasio do affaire Dreyfus. Mais tarde, outros indivduos ilustres iro ocupar a cena pblica, realizando o modelo e explorando-lhe outras virtualidades. Foi o caso de Gramsci, ao formatar o intelectual engajado de esquerda: o intelectual orgnico do partido, que no curso do sculo xx era uma legio. Foi tambm o caso de Sartre, que dizia do intelectual tradicional: algum que se mete em tudo (em francs, quelquun qui se mle de ce qui ne le regarde pas, Sartre, 1972, p. 12). Contudo, diferentemente de Gramsci, no engajamento de Sartre est em jogo um sentido antes de tudo moral, a liberdade, a responsabilidade do indivduo e o desejo tico de justia, tendo por escala a humanidade, e no um sentido exclusiva ou principalmente poltico e partidrio. No outro extremo, a testemunhar que um gradiente bastante vasto de tipos e comprometimentos circunscreve o campo de ao do intelectual pblico moderno, vamos encontrar Camus, que era muito admirado na Frana, uma espcie de reserva moral e que, no fim de sua vida, meio desolado e desconfiado das funes pblicas do intelectual, como diretor de conscincias, ir dizer:
Eu no falo por ningum. J basta o esforo que tenho que fazer para falar por mim mesmo (jai trop faire pour trouver mon propre language). Eu no guio ningum; eu no sei ou mal sei para onde eu vou. Eu no vivo sobre um trip; ando no mesmo passo de todos nas ruas do tempo. Eu me coloco os mesmos problemas que se colocam os homens de minha gerao, eis a tudo o que importa, e bem natural que eles se veem em meus livros, se eles os leem. Contudo, um espelho informa, ele no ensina (Camus, 1965, p. 1925).

Tais so, pois, a figura e os enjeux do intelectual pblico, na perspectiva dos hommes de lettres, terreno onde surgiu e em cuja circunscrio vamos encontrar escritores e pensadores de diferentes extraes, incluindo no incio hommes de science, como mostramos, e no exclusivamente escritores e filsofos. Isso posto, vamos dar um passo a mais em nosso estudo e incorporar um novo tpico. Em vez de seguir o caminho tradicional e focalizar, junto dos enjeux, o destino do intelectual pblico, e mesmo seu fim iminente ao chegar-se segunda metade do sculo xx, vamos indagar acerca da pertinncia de alargar o conceito ou, antes, o campo de atuao do intelectual pblico e colocar ao lado das gens de lettres os hommes de science. O quadro da discusso no mais a passagem do sculo xviii ao sculo xix, como em Tocqueville, mas o sculo xx; entretanto, o contexto de seu surgimento, no percurso que vai das Luzes Revoluo e ao affaire Zola, ser levado em considerao. O foco o fim do intelectual generalista e o aparecimento do cientista especializado. Foi ento que, paralelamente, consumou472
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se aquilo que o fsico ingls Snow, em um ensaio com grande repercusso, chamou de choque das duas culturas, a das humanidades clssicas e a das hard sciences. Uma das consequncias foi o estreitamento do conceito de intelectual e, mais ainda, do intelectual pblico, como assinala Snow ao referir-se a uma conversa entre ele e o matemtico G. H. Hardy ocorrida nos anos 30, em Cambridge, na Inglaterra.
J notou como a palavra intelectual usada hoje em dia? pergunta Hardy, dirigindo-se a Snow. Parece existir uma nova definio que certamente no inclui Rutheford, nem Eddington, nem Dirac, nem Adrian. Isso parece um pouco estranho, no acha? (Snow, 1995, p. 20-1).

Em nossa anlise, com o intuito de aproximar os dois tipos de intelectual, iremos distinguir as duas fases da cincia visada como prtica social, assunto de um grupo social especfico e desenvolvida em laboratrios e academias, com a inteno de extrair-lhe o thos, a saber, o thos da cincia acadmica tradicional, auto-referenciada e auto-suficente, e o thos da cincia ps-acadmica, fortemente voltada para o mercado e dependente da economia, para usarmos duas excelentes expresses de Merton e Ziman. Trs coisas sero mostradas: (1) o vnculo da cincia tradicional com a tica republicana, a exemplo do intelectual pblico e dos hommes de lettres (a cincia como bem da humanidade); (2) a fratura do thos da cincia acadmica tradicional e o ocaso da tica republicana; (3) a necessidade de religar o thos da cincia, relanar a tica republicana e reinventar o intelectual pblico, juntando as gens de lettres e os hommes de science. O nervo do argumento a transformao da cincia, no curso do sculo xx, em coisa pblica e matria de poltica pblica, vencendo o isolamento do cientista e lanando-o na arena poltica. O resultado um novo tipo de intelectual pblico, que vem cena pblica com sua expertise e a esta retorna ao sair dela, em estrito paralelismo com os hommes de lettres, que tambm se especializaram, e como o fazem, bem entendido, os hommes de science com sua autoridade moral emprestada da credibilidade da cincia. o que mostraremos em seguida.

3 Os hommes de science, a tica republicana e o intelectual pblico

Todavia, por mais importante que seja, a Frana com sua cultura invejvel e sua tradio poderosa, o cenrio francs no d o quadro completo, e deixa na penumbra o outro lado da experincia contempornea. O outro lado no ser encontrado na Alemanha, terra do mandarim e do Herr Professor, que conheceram os dias finais com a ascenso do nazismo, como mostrou Ringer (2000). Alemanha cuja reconstruo do ps-guerra
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terminou no por restaurar o mandarim, mas por instaurar um novo tipo de homo academicus, j em livre curso na Amrica do Norte e em outras paragens. Ora, esse outro lado ser fornecido pela considerao dos Estados Unidos, onde foi forjado o sucessor do intelectual pblico e onde o processo foi conduzido ao estado de perfeio, sem concorrncia no Ocidente, na figura do expert e do cientista-empreendedor. Para bem compreendermos as coisas que esto em jogo, preciso levar em considerao que o processo americano tem dois momentos. O primeiro comum a outros pases e foi retratado por Robert K. Merton em seu famoso ensaio, referido antes, onde focaliza o thos da cincia acadmica. O segundo momento, especialmente marcante da terra dos Yankees, gestado a partir das primeiras dcadas do sculo passado, com a vinculao da cincia com a indstria e o mercado, mas cujos traos e elementos podem ser encontrados em outros pases, e cujo modelo ou perfil traado por John Michael Ziman e outros estudiosos. Ora, o primeiro modelo de intelectual, traado por Merton, ao tratar do cientista comprometido com as causas da cincia e com as coisas do mundo, como Galileu, Darwin e Einstein (exemplos nossos), justamente o intelectual pblico com thos republicano, calcado no cidado do mundo, porm reconduzido pelo eminente socilogo democracia. Todavia, na poca moderna, houve a fuso das duas tradies, e outros bem que podero falar de repblica, em vez de democracia, a exemplo de Ziman ao comentar Merton, evidenciando que elas so intercambiveis. Pois bem, no tocante a Merton, nos anos 1940, em plena guerra, ele definiu o thos da cincia com a ajuda de quatro traos ou caractersticas, normas segundo ele. Ou seja, como todas as normas, preceitos fundados sobre valores compartilhados por uma comunidade porosa e mutvel, como no caso dos cientistas e, portanto, diferente do exrcito e das confrarias religiosas, caracterizadas pela hierarquia e a rigidez. Os quatro traos so, seguindo a exposio de Merton: Universalismo (a cincia visa o universal e no tem ptria), Comunalismo (a pesquisa cientfica deve ser socialmente construda, conduzida no espao pblico e seus resultados publicizados), Desinteresse (a cincia tem valor intrnseco e est acima dos interesses dos cientistas) e Ceticismo Organizado (Organized Skepticism, donde o OS, por causa do ingls, as proposies da cincia devem ser acatadas com reservas e averiguadas o tempo todo) (Merton, 1970 [1942], p. 653-62). Esses quatro aspectos da atividade cientfica, comuns s cincias naturais e s cincias humanas, tm fundamento emprico, pode-se dizer, visto que Merton os tirou da experincia e da prxis corrente dos cientistas. Todavia, eles devem ser vistos menos como categorias empricas do que como preceitos normativos, a moldura onde se enquadram as aes das cincias que fornecem algo como uma lente de aumento ou um modelo otimizado ou, antes, um tipo ideal no sentido de Weber, em que qualquer cientista poderia facilmente reconhecer sua presena e marca pessoal. Ao montar o
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quadro da cincia e traar o tipo ideal do thos do cientista, Merton se afasta da via usual da sociologia da observao direta e do survey e recorre a fontes histricas e documentais, cujas principais referncias no vo ser encontradas no corpo do texto, mas em notas de rodap. Assim, para estabelecer o nexo entre a tica e a cincia, ele cita Albert Bayet que em um importante livro publicado em 1931, A moral da cincia, observa que se trata de um liame real e de uma moral prtica, antes mesmo de ser formulada e objetivada pelos cientistas: essa moral [da cincia] no teve seus tericos, mas teve seus artfices. Ela no exprimiu seu ideal, mas o serviu; ele est implicado na existncia mesma da cincia (Bayet apud Merton, 1970 [1942], p. 653, nota 2). Por outro lado, as ideias de que a cincia universal e o cientista o cidado do mundo so estabelecidas com a ajuda de uma argumentao mais abundante, que assimila a cincia e o cientista, ao mesmo tempo em que os distingue e os tensiona. Assim, Pasteur os distingue: o cientista tem uma ptria, a cincia no (Pasteur apud Merton, 1970 [1942], p. 656). Algum tempo antes, tambm Raumur (1683-1757), notvel fsico e engenheiro, fundador da metalografia e especialista em ao, em seu livro A arte de converter o ferro forjado em ao, ao perguntar-se se ns somos os senhores de nossas descobertas, tendo por alvo aqueles que o censuraram por ter publicado segredos das corporaes, responde: senhores de nossas descobertas? (...) Ns somos devedores de nossa Ptria, mas devemos tambm ao resto do mundo, aqueles que trabalham para aperfeioar as cincias e as artes devem mesmo olhar como cidados do mundo inteiro (Raumur apud Merton, 1970 [1942], p. 658-9, nota 11). Mais tarde, passada a fase herica, a par dos indivduos, so as academias e as associaes cientficas que vo sustentar essas ideias, evidenciando o universalismo da cincia, seu valor intrnseco, sua ao desinteressada e sua distncia ao paroquial e ao local. A cincia completamente independente das fronteiras nacionais, das raas e dos credos, estabelecer a Resoluo do Conselho da Associao Americana para o Progresso da Cincia, citada por Merton, e publicada por Science (Merton, 1970 [1942], p. 654, nota 4). Tambm Nature publicar no mesmo ano algo parecido com o ttulo O progresso da cincia e a sociedade: proposta de associao mundial (cf. Merton, 1970 [1942], p. 654, nota 4). Tais so os argumentos que justificam os trs traos ou caracteres do thos do cientista e da tica da cincia: universalismo, comunalismo e desinteresse. Quanto ao quarto trao, ceticismo organizado, ele no precisa de muita retrica para ser justificado. Trata-se de algo j sabido desde os gregos, de incio reconhecido e propagado pelas escolas mdicas, que viram no ceticismo o avesso e no empirismo o direito de uma mesma coisa, resultando na dvida permanente e na busca incessante do conhecimento e da verdade (pois, como viu Sexto Emprico, o mdico e o ctico so questionadores e inquisidores). Na modernidade, o ceticismo mantm sua natureza e muda de forma, alm de escala. Continua sendo uma
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estratgia de conhecimento e de pesquisa, porm converte-se em organizao institucionalizada em escala mundial, com os laboratrios frente e as instituies atrs, ao conferir s cincias os meios de lidar com a contingncia, o cambiante e o provisrio, os quais, alm da experincia, so as marcas por excelncia do real emprico. Ao fixar esse trao, Merton se encontra em boa companhia, justamente na companhia de Bacon, Boyle, Galileu, Pascal, Weber e uma pliade de cientistas ilustres, dando origem a uma proposta epistemolgica que faz lembrar a de Popper e do falibilismo. Tudo isso sugere que houve uma verdadeira converso moral cincia, levando o cientista a consagrar-lhe toda uma vida e a dedicar-lhe o melhor de si, em uma espcie de sacerdcio, sem exigir nada em troca, a no ser o respeito e o reconhecimento. E mais, uma converso no to-s individual, mas coletiva, envolvendo grupos inteiros nos quatro cantos do planeta, que vo comportar-se e agir do mesmo jeito, pondo a busca da verdade acima de tudo, inclusive do interesse pessoal. O resultado, ao ser interiorizado e integrado ao indivduo e ao grupo, a formao do thos da cincia, que est na origem tanto da moralidade das atividades dos cientistas quanto da moralizao das aes e aplicaes das cincias, autorizando o estudioso a falar, em sentido prprio, de tica da cincia. A publicao do artigo de Merton, muito bem escrito e, sem dvida instigante, despertou um sem-nmero de polmicas, dividindo a recepo entre os seguidores do socilogo, uma legio, e o exrcito de crticos, no faltando aqueles que colocassem a curiosidade e a liberdade (autonomia) no centro da tica da cincia, e no, por exemplo, o ceticismo. Ou, ento, que considerassem a cincia como atica ou axiologicamente neutra, na esteira de Weber e Durkheim. O certo que, independentemente do endosso integral ou no do thos mertoniano, as pessoas admitiam que havia um thos da cincia e que esse thos era compatvel com a democracia, no com o totalitarismo, vez que a cincia e as descobertas cientficas s nascem e frutificam ao ar livre. Esse foi o caso de John Ziman, fsico de formao e socilogo da cincia por converso, ingls de origem, tendo passado boa parte de sua vida na Nova Zelndia, estudado em Oxford e atuado na Universidade de Bristol, na Inglaterra. Quarenta anos depois, ele volta ao thos de Merton e, talvez inspirado por uma passagem do socilogo onde ele fala da importncia do mrito e do desinteresse do cientista, que deve resistir tentao de buscar o lucro fcil e contentar-se com o reconhecimento e as honrarias, prope um acrograma (sigla) para batizar com um s nome o tal thos. O acrograma a palavra cudos, criada a partir do vocbulo ingls kudos, um jogo de palavras, enfim, nas acepes de admirao, prestgio e respeito e, portanto, com uma carga semntica positiva significando cada letra. De fato, ao criar o termo, Ziman violentou o texto de Merton pelo menos duas vezes. Uma primeira, ao trocar a ordem das palavras, comeando com Communalism, ao invs de Universalism; uma segunda, ao inserir o termo
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Originality, no empregado por Merton. Todavia, a ideia boa, o O do acrograma poderia ser obtido de outro modo (Merton fala de Organized Skepticism) e qualquer mertoniano reconhece Merton l (Ziman, 1984, cap. 6). Mais tarde, cerca de quinze anos depois, Ziman (2000, cap. 3) volta ao ponto. Consciente de que o thos mertoniano, o thos da cincia acadmica, encontra-se fraturado e em processo de desintegrao, sendo substitudo por uma mentalidade empresarial e taylorista, tpica da cincia industrial e protagonizada pelo cientista empreendedor, ele pe ao lado do CUDOS o acrograma PLACE (cf. Ziman, 2000, p. 78-9), significando cada letra: Proprietrio (Proprietary knowledge, associado privatizao do conhecimento), Local (Local problems, voltado para o particular e o local, a soluo de problemas concretos e especficos, no para o geral e o universal), Autoritrio (Authoritarian, fundado sobre a autoridade gerencial, ou seja, o boss), Comissionado (o conhecimento Commissioned, isto , encomendado: trata-se de um empreendimento visando resultados concretos e fins prticos, feito sob medida ou encomenda) e Especialista (assunto de Expert problem-solving, com forte componente utilitrio e pragmatista, em vez de conduzir ao aprimoramento do indivduo e criatividade pessoal). Ziman entende que os dois thos so contemporneos e esto em conflito permanente no curso do sculo xx. De fato, o thos acadmico foi urdido antes, em meados do sculo xix, e suas razes histricas remontam a bem antes, revoluo cientfica do sculo xvii, tendo Galileu como principal protagonista. Enquanto o thos da cincia industrial foi formatado depois, nas primeiras dcadas do sculo xx, tendo como base o thos acadmico, nele enxertando-se e dando cincia uma orientao utilitria e pragmatista, ao voltar-se para as aplicaes prticas e a obteno de resultados com valor comercial (cf. Ziman, 2000, p. 77). Integrados no modo de produo de conhecimento de tipo 1, ambos vo juntos e complementam-se (Ziman dir que eles so gmeos); porm, de um ponto de vista sociolgico, ambos separaram-se e profissionalizaram-se no incio do sculo xx, segundo a datao de Ziman (cf. 2000, p. 78), devido forte presso do contexto, quando a cincia aliou-se indstria e ao mercado: ento, a cincia acadmica refuncionalizou-se ao integrar-se ao sistema de P&D (pesquisa e desenvolvimento), e a cincia industrial passou a comandar o processo, resultando na polarizao das chamadas cincias bsicas e cincias aplicadas, bem como na fratura do thos da cincia acadmica, tradicionalmente identificado com as cincias bsicas. Mais tarde, nas ltimas dcadas do sculo, tendo como contexto a sociedade ps-industrial e a globalizao, haver a fuso dos dois thos e surgir a cincia ps-acadmica, em um processo irresistvel e desestabilizador que deixar os cientistas fragilizados e confusos. Trata-se do modo de conhecimento de tipo 2, que retm as caractersticas do conhecimento de tipo 1, e acrescenta-lhe outras novas, justificando o acrscimo do prefixo ps (cincia ps-acadmica, sociedade ps-industrial), ao sugerir que h
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bem continuidades e mudanas nos dois modelos. Continuidades: historicamente, a cincia ps-acadmica nasceu da acadmica, superpe-se a ela, preserva muitas de suas caractersticas (exigncia de validao etc.), compartilha muitas de suas funes e localiza-se no mesmo espao institucional, universidades, institutos de pesquisa e outras instituies, pblicas ou privadas (cf. p. 68). Mudanas: por um lado, a cincia acadmica disciplinar e individualista, fundada na especializao e na expertise, ao passo que a cincia ps-acadmica multidisciplinar e coletivista, organizada em equipes e funcionando em rede (cf. p. 70); por outro lado, a cincia industrial est organizada top-down e voltada para o mercado, enquanto a cincia ps-acadmica caracteriza-se pela flexibilizao gerencial, levando substituio do market competition pelo communal management (cf. p. 81). No plano do thos, junto com o team, o trabalho em grupo e a organizao em rede, um novo modo de vida que se anuncia, conduzindo ao aprofundamento da fratura do thos acadmico, que ir alterar a prxis cientfica e os fins da cincia. Como na cincia industrial, os grupos de pesquisa so transformados em pequenas empresas comerciais (p. 76), a busca de vantagens competitivas e do lucro comanda o processo de produo do conhecimento, e h a troca da publicidade e universalidade mertonianas pela propriedade intelectual e os royalties. O resultado ser a substituio da tica acadmica por uma tica pragmtica e utilitarista, mal vista por muitos. Porm, Ziman, em uma anlise em filigrana, mostra que no bem assim, argumentando que o princpio da utilidade da tica filosfica em sentido amplo no algo alheio dinmica da cincia como prtica social e s suas aplicaes. Diferentemente da cincia acadmica, que era vista como conhecimento puro descolado de seus efeitos ou resultados, a cincia ps-acadmica tem que responder por eles, ao integrar o princpio da responsabilidade social juntamente com a reflexo sobre a utilidade ao seu thos (cf. p. 74). Assim, o thos da cincia ps-acadmica consistente tanto com o CUDOS quanto com o PLACE. Consistente com o CUDOS, porque, segundo Ziman, o modo de conhecimento de tipo 2 consistente com o thos acadmico. Assim, a competio por financiamentos (grants) refora a competio por reconhecimento cientfico, uma vez que so avaliados essencialmente pelos mesmos critrios (Ziman, 2000, p. 75). Consistente com o PLACE, porque, como escreve Ziman, referindo-se cincia psacadmica, no fundo ela segue sendo proprietria, local, autoritria, comissionada [encomendada] e especialista, mesmo que ela no oferea [agora] um lugar to seguro quanto ela costumava oferecer [antes] (p. 81). Ziman no explora esse ponto, mas sem dvida um ponto importante, e caracteriza um dos aspectos mais salientes da sociedade ps-industrial e do mundo globalizado, a saber, a desestabilizao e a insegurana, que atingem a tudo e a todos, inclusive a atividade intelectual e os cientistas. Os arquelogos e os astrofsicos so instados a justificar a utilidade de suas cincias,
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mas qual? Em muitas reas do conhecimento, os cientistas so forados a conviver tanto com as normas mertonianas do CUDOS como com as normas tayloristas do PLACE. E as duas no so a mesma coisa, e esto em choque. Uma tica que faz do conhecimento um sacerdcio e na qual o cientista busca prestgio e reconhecimento pessoal (CUDOS); a outra tica que faz do conhecimento a aquisio de uma habilidade (profisso) e leva o cientista a buscar um place ou uma posio de comando (boss) nas empresas e no mercado (PLACE). Exemplos de cientista-cudos: Galileu, Newton, Darwin e Einstein (porm Einstein patenteou descobertas). Exemplos de cientistaplace: Watson e Craig Venter (cf. Castelfranchi, 2008, p. 83-7). Vamos parando por aqui. Ziman, com efeito, no v contradies nas duas ticas e pensa mesmo que h vantagens na tica utilitarista, no sentido de que ela potencialmente ajustada situao atual da cincia e permite colocar no centro da cincia a questo da responsabilidade cientfica. Outros socilogos, em uma outra direo, ainda que sem usar a terminologia de Ziman, vo dar-lhe razo quanto ao fundo e ao esprito, como Michael Gibbons e Helga Nowotny (cf. Gibbons et al., 1994; Nowotny et al., 2006), que falam de um modo de produo de conhecimento de tipo 2, e como no caso de Etzkowitz, que fala do modelo da trplice hlice, fundado na colaborao entre Universidade, estado e empresa. O que gostaramos de acrescentar, ao concluir o tpico, que John Michael Ziman no considera que o surgimento da cincia ps-acadmica d lugar a um estado de coisas homogneo e definitivo. Tudo recente demais, coisa de uma gerao, e o que se oferece a nossos olhos fruto de um expediente pragmtico, no de um design ou um modelo construdo com a rgua da razo. H que considerar os inmeros expedientes e improvisaes para resolver problemas prticos, e h que sopesar a presso do contexto (econmico, social e poltico), pois a cincia uma prxis social e levada a adaptar-se oportunisticamente (a expresso do autor) mudana de circunstncias (cf. Ziman, 2000, p. 68). Se foramos um pouco o texto de Ziman, podemos dizer que, alm de polarizada pelos dois thos, a cincia ps-acadmica d lugar a uma contradio, polarizada por duas foras antagnicas. Ziman no tematiza esse ponto, visto que parece satisfeito com a perspectiva de integrar a tica da responsabilidade social na tica utilitarista. Contudo, somos autorizados a faz-lo e a buscar uma outra via, se exploramos certas passagens zimanianas e explicitamos por nossa conta o que elas tinham de implcito e deixavam na penumbra. Por um lado, a cincia ps-acadmica est organizada em grupos de pesquisa que funcionam como empresas que visam a obteno de uma utilidade com valor comercial (cf. Ziman, 2000, p. 76). Por outro, a cincia ps-acadmica est sendo pressionada para servir nao como a fora poderosa no sistema nacional de P&D, como um motor tecnocientfico capaz de criar riqueza para toda a economia (p. 73). Esta a situao da cincia nas sociedades ps-industriais, tambm chamadas de soscienti zudia, So Paulo, v. 9, n. 3, p. 463-85, 2011

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ciedades do conhecimento. Nelas, em vez da integrao, a realidade mostra que a tica ps-acadmica termina por aprofundar a fratura do thos acadmico, introduzindo-se toda sorte de fissuras e crispaes entre os grupos de pesquisa, bem como todo tipo de contradies e polarizaes entre as naes e as corporaes e, portanto, no havendo qualquer harmonia pr-estabelecida entre eles. Essas polarizaes e crispaes somam-se insegurana e desestabilizao que atingem o cientista e o sistema de P&D em escala planetria, os quais se vero engolfados pelo taylorismo e o produtivismo, elevando o estresse a nveis nunca vistos antes. O resultado claro. Nesse quadro, no h mais place seguro para ningum, ao passo que o cudos se afunda. Mas nem tudo est perdido. Como viu Hlderlin, onde h perigo, cresce tambm o que salva. Esse parece ser o caso das contradies e polaridades. Ali onde elas existem, pode-se guardar certo otimismo, procurar venc-las e pr outra coisa no lugar. Caber, ento, comunidade e a todos ns decidir o que queremos, ao fim e ao cabo: aprofundar a fratura do velho thos da cincia e do intelectual, o CUDOS? Resistir ao imprio taylorista do boss e do cientista-empreendedor, o PLACE? Voltar ao que era ou moldar algo diferente, e mesmo diferente dos dois?

4 O relanamento da tica republicana, a religao do thos da cincia e a reinveno do intelectual pblico

A sada, a meu ver, est na tica republicana, que no nem a do CUDOS trancado no laboratrio e buscando o conhecimento pelo conhecimento, mas que guarda alguns dos traos e das virtudes do thos mertoniano, como o comunalismo e o desinteresse pessoal, nem a do PLACE pragmatista e empreendedor, visando tirar vantagens e buscando o lucro. Sada factvel, duplamente factvel, com efeito. Por um lado, em razo da prpria contradio apontada implicitamente por Ziman, a mostrar que a coisa pblica e a nao ainda esto vivas, solicitando a cincia e suas aplicaes; por outro lado, em virtude das foras que levam coletivizao da pesquisa e mudana de escala do processo de conhecimento, com custos econmicos, sociais, ecolgicos e morais altssimos, chamando o cientista responsabilidade (social) e fazendo da cincia uma atividade sria demais para ficar s nas mos dos cientistas. Ziman toca nesses pontos, e voltaremos a eles no fim do artigo, ao introduzir a perspectiva da tica republicana nas matrias da cincia e nas atividades intelectuais. Antes, porm, hora de falar do Brasil. Embora marginal, extenso e com populao escassa at o fim do sculo xix (menos de 10 milhes de habitantes), o Brasil teve seus intelectuais pblicos, religiosos uns, como o portugus Padre Vieira na poca da colnia, e laicos outros, como Jos Bonifcio de Andrada, Joaquim Nabuco, Rui Barbosa
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e Gilberto Freyre. No faltaram at mesmo aqueles que se aliaram ao Partido Comunista, como Jorge Amado, Graciliano Ramos e uma pliade de nomes ilustres. Na poca da ditadura militar, o espectro da resistncia ia dos liberais arrependidos, passando pela esquerda catlica, at o Partido Comunista e um sem-nmero de grupos dissidentes, dos trotskistas aos guevaristas. Finda a ditadura, os intelectuais do PT assumem a linha de frente e as posies de vanguarda, em uma histria de dois tempos. A poca do combate e da resistncia; a poca da conquista do poder e do aparelhamento, situao que tinha tudo para continuar no fosse o Mensalo, levando uns a abandonarem o partido, outros a recolherem-se no silncio. Estes, um pouco como no silncio obsequioso da Igreja, s que no imposto, mas escolhido, a exemplo de muitos colegas conhecidos em nossos meios. Contudo, dentro e fora do PT, o que temos nas ltimas dcadas no capaz, de fato, de ocupar a cena pblica. Com raras excees e que, em geral, se encontram no domnio das artes, como Chico Buarque, os intelectuais s so reconhecidos dentro de um meio especfico seu prprio partido, grupo, campo disciplinar ou linha terica , no sendo exatamente, portanto, intelectuais pblicos. Assim, a exemplo da Frana, tambm ns aqui em baixo, no l-bas, como dizem os franceses, passamos a experimentar o mesmo esvaziamento da poltica e parecamos sem sada; a escolha era ou a renncia ou a adeso e o aparelhamento. Como na figura do PLACE retratada por Ziman, tpica da sociedade industrial e da cincia psacadmica, muitos de ns fomos ou continuamos a ser chamados para servios de consultoria nos rgos do Estado, em Braslia ou em outros pontos do pas. Trata-se da figura do intelectual pblico, como dizia Tocqueville, no francesa, fora do governo e em posio de combate, mas inglesa, e mesmo americana, dentro da administrao e em posio de cooperao. Nas universidades, pago pelo governo, o velho intelectual humanista, livre pensador e bem pensante, descobre como o mandarim alemo que no tem mais vez e que hora de um novo tipo de intelectual, sado no das hostes dos homens de letras, mas das cincias sociais aplicadas, com suas expertises ou especialidades; trata-se bem de uma nova experincia acadmica ou profissional, cujo resultado o taylorismo intelectual, onde o livro cede lugar ao paper, o clssico e o permanente ao efmero e ao datado, as honrarias aos produtos: DVDs, workshops, servios, patentes, pareceres, consultorias e relatrios. Pergunta-se ento se devemos contentar-nos com to pouco, passando nossas vidas cinzentas vendendo servios e formatando produtos, ou instrumentalizados e aparelhados, em uma situao em que no se sabe quem aparelha quem, se o partido aparelha o governo ou o governo o partido, tamanha a promiscuidade entre o pblico e o privado. Eu digo que no e que hora de reinventar e repensar a funo e o papel do intelectual. Mas como?

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O modelo no h de ser Rousseau, Diderot ou Sartre, mas Zola. Todavia, o espao do intelectual pblico deve ser ampliado, para alm da poltica, e abrir-se para o social e o cultural. Afinal, a poltica coisa do diabo, e mesmo quando nela visamos o bem fazemos o mal, como viu Weber, e o contra-exemplo da relao entre o intelectual e a poltica Scrates, que vivia em praa pblica e foi condenado pelos atenienses. Por isso, todo cuidado pouco. Mais do que nunca, em um tempo em que a poltica viuse to degradada, transformada em negcio e vista pelos polticos profissionais como coisa de marketing, hora de o intelectual repensar a poltica e convocar a tica. Contudo, a tica republicana tradicional estava por demais polarizada entre o pblico e o privado, a julgar por Rousseau ao contrapor o indivduo e o cidado, ao passo que o espao pblico hoje maior do que o espao da poltica e da esfera do Estado, pois, alm da esfera do social, h o espao cultural, como dizamos. Ento, reinventar o intelectual pblico, depois do seu ocaso, reinventar o espao pblico e o espao da crtica, um pouco como viu Dewey nos EUA, ao abraar a causa da educao da Amrica, ou como viram Adorno, Horkheimer e Benjamin, ao falarem da indstria cultural, e ainda Habermas, Dawkins, Chomsky e Umberto Eco, ao serem chamados para pronunciarem-se sobre temas da atualidade, e no s temas polticos, alm do prprio Foucault, ao referir-se biopoltica e ao biopoder. Com efeito, a via que permite considerar o cientista como intelectual e colocar os hommes de lettres ao lado dos hommes de science como intelectuais pblicos, a exemplo de Dawkins e Umberto Eco, uma questo prtica antes de ser uma questo terica, e depende to-s de que eles entrem ou tenham entrado na cena pblica, ao serem solicitados ou por a terem invadido, como indivduo ou agrupamento social. Quanto ao mais, para esse fato ser pensado no plano terico-conceitual, a pressuposio que o espao onde se desenvolve a atividade do intelectual, do intelectual pblico precisamente, um espao virtual ou vazio que pode ser preenchido tanto pelos hommes de lettres, ou os letrados, quanto pelos hommes de science, ou os cientistas. Todavia, como especialistas que eles so solicitados, e no como meros criadores de ideias, no sentido do intelectual tradicional, como viu Raymond Aron. Em um mundo em que a atividade intelectual e cientfica tornou-se fragmentada e ultra-especializada e, ao mesmo tempo, uma ao coletiva e um trabalho em equipe, a depender de polticas pblicas e de contratos firmados com os governos e as sociedades, o desafio quebrar o isolamento do expert e traz-lo para a cena pblica. Assim, poder dar sua opinio e oferecer sua expertise toda vez que for convocado, quando ocupar a cena pblica, somando a sua opinio de outros experts e, resultando do conjunto, um novo tipo de intelectual. Novo, porque no est em jogo voltar ao que era, recuar at a Renascena e relanar o intelectual generalista. Trata-se antes de forjar uma nova

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figura, justamente o intelectual pblico e sua especialidade ou o intelectual pblico especializado que consegue transcender seu campo disciplinar. Junto com ele um novo thos da atividade intelectual ser formatado: o thos da inteligncia coletiva e da responsabilidade social, e uma nova tica ir acompanhar as suas aes. No a tica do dever do cudos nem a tica utilitarista do place, mas a tica republicana e, em vez da velha, polarizada pela dade pblico/privado, uma nova, ressemantizada pela ampliao da esfera pblica e por uma gama diferente de valores. Sendo simplesmente a cincia e a cultura transformadas em coisa pblica (res publica), poder estender-se atividade intelectual, para alm do mundo da poltica, e em um sentido mais amplo e exigente do que a tica republicana tradicional. Bem entendido, ao falarmos de vencer os gaps e as fraturas dos diferentes domnios da atividade intelectual, no estamos propondo a fuso de campos disciplinares ou que o fsico deva aprender sociologia e passar a dar opinio sobre matrias sociais pura e simplesmente. Trata-se de vencer o fosso das duas culturas e reconhecer os mesmos enjeux dos campos de conhecimento como prtica social, caracterizados por certa porosidade entre as disciplinas, permitindo o compartilhamento de experincias e mesmo sua remodelagem, ao fim e ao cabo. , pois, antes mesmo de uma questo epistmica, uma questo de cultura que est em jogo, exigindo uma nova viso das coisas e uma nova atitude do letrado e do cientista. a que entra a tica, e duas sero suas tarefas, como dizamos: religar o thos fraturado da cincia e atar as duas pontas em que se desenvolve a atividade intelectual moderna, junto com os dois tipos de intelectual que as acompanham, as cincias humanas e sociais e o intelectual humanista (hommes de lettres) e as cincias exatas e naturais (hommes de science). Pensamos que a relao entre a cincia, a poltica e a sociedade s ser visada em sua completude se, na extenso da tica republicana, for colocada a questo da gesto da cincia, vale dizer, a questo da cincia como matria de poltica pblica. O divisor de guas aparece ento um pouco depois da periodizao de John Michael Ziman, em 1945, no fim da Segunda Grande Guerra, quando Roosevelt recomendou ao engenheiro Vannevar Bush um estudo que resultou no documento intitulado Science: the endless frontier (cf. Bush, 1945). A par do grupo de cincias diretamente ligado ao estado, como tinha ocorrido no projeto Manhattan e ocorrer no projeto Apollo, o documento assegurava s outras disciplinas e aos cientistas que delas se ocupavam verbas generosas e ampla liberdade (um verdadeiro cheque em branco) ao aplic-las. No exagerado dizer que o estudo de Bush definiu as regras do jogo entre o saber e o poder por vrias dcadas e, mais tarde, sofrer a concorrncia do modelo da cincia ps-acadmica e ps-industrial, segundo Ziman, ou ainda, do modelo da trplice hlice proposto por Etzkowitz e Leydesdorf (cf. 1997).

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Fazer essas coisas significa ao mesmo tempo reinventar o ofcio do intelectual e refundar a tica republicana, ideias e propsitos cuja pertinncia intelectual e consistncia conceitual foram os objetivos maiores do presente estudo.
Agradecimentos. Na origem, com igual ttulo, uma conferncia proferida em Ilhus, Bahia, no Seminrio de Histria e Filosofia da Cincia, ocorrido em agosto de 2010. Posteriormente, a verso francesa da conferncia foi apresentada em outubro do mesmo ano em Paris, Frana, no seminrio promovido pelo CERSES/CNRS/Universit de Paris v. Agradecemos a todos aqueles que, presentes aos dois eventos, mediante perguntas, observaes variadas e sugestes valiosas, permitiram dar ao artigo um tratamento mais rigoroso e consistente do assunto.

Ivan Domingues
Professor Titular do Departamento de Filosofia, Coordenador do Ncleo de Estudos do Pensamento Contemporneo, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil. domingues.ivan3@gmail.com

This article focuses on the emergence of the public intellectual throughout modernity, taking as its locus France and utilizing, as a prototype, the humanistic thinker (hommes de lettres, cited by Tocqueville, who was also one of my sources). Following this analysis, the public intellectuals association with republican ethics (affaire Zola: the intellectual as a citizen of the world) and their coextension into scientific activities, where they shaped the ethics of science, will be examined in accordance with the typology formulated by Robert K. Merton. The article also focuses on the disappearance of the public intellectual and on the current fracture of the ethos of science, as demonstrated by John Michael Ziman who highlights the appearance of the boss and the role of business in contemporary science. Finally, the alternatives and the possibility of re-launching republican ethics, of bonding the ethos of science and of reinventing the public intellectual will be discussed: the condition will be the extension of the public space beyond the political and the state sphere. Its insertion will thus be located between the public and the private domain of traditional republican ethics, the largest zone of which is constituted by culture and society. In this context, Brazil is analyzed and the state of the Brazilian intelligentsia is discussed. Keywords Public intellectual. Republican ethics. The scientific ethics. The scientific ethos. New republican ethics. Reinvention of the intellectual.

abstract

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scienti zudia, So Paulo, v. 9, n. 3, p. 463-85, 2011

O intelectual pblico, a tica republicana e a fratura do THOS da cincia

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