NAHJ AL BALAGHA (LA VOIE DE LLOQUENCE)

ALI IBN ABI TALIB Paix Sur Lui Texte arabe choisi et traduit par un groupe de spcialistes musulmans. Traduction revue et corrige par Dr. Sayyid Attia Abul Naga Version lectronique : 1.1 (03/13) www.nahjalbalagha.fr

AVANT-PROPOS ............................................................................... 12 APERU SUR LA VIE DE L'IMAM ALI (QUE DIEU SOIT SATISFAIT DE LUI) .......................................................................... 13 LES ATTRIBUTS DE DIEU ET LA CRATION DES CIEUX, DE LA TERRE, DES ANGES ET DE LHOMME ................................... 15 LES ATTRIBUTS DE DIEU ............................................................... 15 EXTRAIT DUN SERMON DALI SUR LA GRCE DE DIEU, LA CRATION DE LUNIVERS ET DES ANGES, LLECTION DES PROPHETES, LAVENEMENT DU PROPHETE, LA REVELATION DU CORAN, LA LOI DINSTITUTION DIVINE.............................. 15 CRATION DE LUNIVERS ............................................................. 16 LA CRATION DES ANGES............................................................. 17 MODE DE CRATION DADAM ..................................................... 17 CHOIX DES PROPHTES ................................................................. 18 LAVNEMENT DU PROPHTE ..................................................... 19 LE CORAN ET LE DROIT MUSULMAN ......................................... 19 A PROPOS DU PLERINAGE........................................................... 20 LES ATTRIBUTS ET LE SAVOIR DIVINS ...................................... 20 LES QUALITS DE DIEU DANS SES CRATURES ...................... 21 A PROPOS DU CIEL .......................................................................... 21 LES ANGES ........................................................................................ 22 LE MODE DE CRATION DE LA TERRE ET SON IMPLANTATION SUR VEAU ........................................................... 24 EXTRAIT DUN DISCOURS OU LIMAM DCRIT LA PUISSANCE DE DIEU ET SA GRANDEUR EXCLUSIVE ET INGALABLE .................................................................................... 27 LA RSURRECTION ......................................................................... 28 A PROPOS DE LARCHANGE DE LA MORT ................................. 28 GLORIFICATION DE DIEU .............................................................. 29 QUAND ZAALAB EL-YAMANY LUI DEMANDAIT : ................. 30 3

LA CRATION DES CHOSES........................................................... 30 LE DIEU UNIQUE .............................................................................. 31 LUNICIT DE DIEU ......................................................................... 32 DES MERVEILLES DE LA CRATION ........................................... 35 LA CRATION DU PARADIS ET SES CARACTRISTIQUES ..... 36 MODE DE CRATION DE LHOMME ............................................ 37 CRATION DES ANIMAUX ET DESCRIPTION DE CERTAINES ESPCES ................................................................................................ 39 CRATION DE LA FOURMI............................................................. 39 CRATION DE LA SAUTERELLE ................................................... 40 A PROPOS DE LA CHAUVE-SOURIS ............................................. 41 A PROPOS DES OISEAUX ................................................................ 42 LE PAON ............................................................................................. 42 LES PLUS PETITES BTES DE LA CRATION ............................. 44 AVANT LA MISSION DU PROPHETE ET LE CORAN (LES ARABES AVANT LISLAM) ............................................................... 45 SERMON SUR LTAT DES ARABES AVANT LA MISSION ...... 45 A PROPOS DU MESSAGER ET DU CORAN................................... 45 LE CORAN .......................................................................................... 45 LES PILIERS DE LISLAM. CONSEILS ET REMONTRANCES.. 47 LES PILIERS DE LISLAM LES BASES DE LA RELIGION .......... 47 DE LA FOI ET DES PILIERS DE L'ISLAM ...................................... 47 LES PILIERS DE LISLAM TELS QUE L'IMAM LES RECOMMANDA SES COMPAGNONS ........................................ 48 LA ZAKT .......................................................................................... 49 LE DPT DE LA FOI ....................................................................... 49 CONSEILS ET REMONTRANCES. AVIS SUR LE PROJET DOMAR DE DIRIGER PERSONNELLEMENT LA CAMPAGNE DE PERSE ........................................................................................... 50

REPROCHES AU CALIFE OTHMAN IBN AFFAN A LA SUITE DES PLAINTES DES FIDLES ......................................................... 51 SON OPINION SUR L'ASSASSINAT DOTHMAN(*) IBN AFFANE ............................................................................................................. 52 REMONTRANCE ............................................................................... 52 NCESSIT DCARTER LES TENTATIONS ET LES SDITIONS ............................................................................................ 54 APRS LLECTION DABOU BAKR(*) AU CALIFAT, L'IMAM SADRESSE A SES PARTISANS DANS CES TERMES POUR LES METTRE EN GARDE CONTRE LA ZIZANIE ................................. 54 MISE EN GARDE CONTRE LA ZIZANIE........................................ 54 LA TENTATION ................................................................................. 56 EXTRAIT DUN SERMON OU IL MET LES FIDLES EN GARDE CONTRE LES SDUCTIONS DE CE MONDE ................................ 57 LE CALIFAT ET SA TRANSMISSION (AL-BAYA) ........................ 58 PROPOS TENUS LORSQU'ON LUI DEMANDA D'ACCEPTER LA SUCCESSION D'OTHMAN ............................................................... 58 APRS SA PROCLAMATION COMME CALIFE, IL DCLARE A PROPOS DE CETTE CHARGE .......................................................... 58 PROCLAM CALIFE, LIMAM RPOND A DES PARTISANS QUI DEMANDAIENT LE CHTIMENT DE CEUX QUI AVAIENT AID A LASSASSINAT DOTHMAN ....................................................... 59 PROPOS TENUS AU DBUT DE SON CALIFAT ........................... 59 PAROLES DE LIMAM ALI LORS DE SON ACCESSION AU CALIPHAT .......................................................................................... 60 LHOMME DIGNE DE LIMAMAT DU CALIFAT ......................... 61 DROITS ET DEVOIRS DU DIRIGEANT ET DES ADMINISTRS 61 LORS DE SON AVENEMENT AU POUVOIR ................................. 63 LES LETTRES DALI .......................................................................... 64 LES LETTRES DALI AUX GENS DE KUFA LORS DE SA MARCHE DE MDINE A BASSORAH ............................................ 64 5

LETTRE A MOAWIA(*) .................................................................... 64 A MOAWIA GALEMENT ............................................................... 65 ENCORE A MOAWIA ........................................................................ 66 GALEMENT A MOAWIA ............................................................... 67 A MOAWIA GALEMENT ............................................................... 68 RPONSE A UN DES MESSAGES DE MOAWIA ........................... 68 A MOAWIA GALEMENT ............................................................... 69 A ZIAD IBN ABIH SON GOUVERNEUR A BASSORAH ............... 69 AU MME ZIAD ................................................................................ 69 A MOHAMED IBN ABI BAKR LORS DE SA NOMINATION COMME GOUVERNEUR DE LGYPTE ........................................ 70 A MOHAMED IBN ABI BAKR A LOCCASION DE SA DESTITUTION ET DE LA NOMINATION A SA PLACE DE ALACHTAR. CE DERNIER DEVAIT MOURIR EN ROUTE AVANT DE PRENDRE FONCTION ................................................................ 72 A ABDALLAH IBN EL-ABBAS APRS L'ASSASSINAT DE MOHAMED IBN ABI BAKR ............................................................. 72 AUX HABITANTS DE LGYPTE A L'OCCASION DE LA NOMINATION DAL-ACHTAR COMME GOUVERNEUR ............ 73 A AMR IBN EL AS (PARTISAN DE MOAWIA) .............................. 73 LETTRE ADRESSE PAR LIMAM A AL-ACHTAR, A LOCCASION DE SON INVESTITURE COMME GOUVERNEUR DE LGYPTE QUAND DES TROUBLES CLATRENT SOUS LE MANDAT DE MOHAMED IBN ABI BAKR, SON PRDCESSEUR................................................................................ 74 A KATHAM IBN ABBAS ALORS SON GOUVERNEUR A LA MECQUE ............................................................................................. 88 A SALMAN LE PERSAN QUELQUES JOURS AVANT QU'ALI NE SOIT CALIFE ...................................................................................... 89 A OMAR IBN ABI SALAMAH AL MAKHZOUMI QUI TAIT SON GOUVERNEUR AU BAHREIN ......................................................... 89 LA BATAILLE DU CHAMEAU (AL JAMAL) .................................. 90 6

CHAPITRE SUR LA BATAILLE DU CHAMEAU ........................... 90 DISCOURS PRONONC A PROPOS DE TALHA LORSQUIL APPRIT LE DPART DACHA(*), DE TALHA ET ZOUBEIR VERS BASSORAH POUR LE COMBATTRE................................... 90 RECOMMANDATIONS A ABDALLAH IBN ABBAS LORSQU'IL L'ENVOYA A ZOUBEIR POUR LUI FAIRE RINTGRER SES RANGS, AVANT LA BATAILLE DU CHAMEAU .......................... 91 PROPOS TENUS PAR LIMAM LORSQUON LUI CONSEILLA DE LAISSER TALHA ET ZOUBEIR SANS POURSUITES. IL Y FAIT SAVOIR QUIL NEST PAS UN HOMME QUE LON TROMPE ... 92 A SON FILS MOUHAMMAD LORSQU'IL LUI CONFIA L'TENDARD A LA BATAILLE DU CHAMEAU ........................... 92 APRS SA VICTOIRE A LA BATAILLE DU CHAMEAU, EN RPONSE A QUELQUUN QUI SOUHAITAIT QUE SON FRRE AIT ASSISTE A CETTE VICTOIRE :................................................ 92 ADMONESTATION ADRESSE AUX GENS DE BASSORAH A LOCCASION DE LA BATAILLE DU CHAMEAU ......................... 93 APRS LA MORT, AU COMBAT, DE TALHA ET ZOUBEIR ....... 93 LA BATAILLE DE SAFFINE ET LES KHAWAREJ (LES DISSIDENTS)......................................................................................... 95 PRIRE FAITE AVANT LA BATAILLE DE SAFFNE ................... 95 AYANT ENTENDU CERTAINS DE SES COMPAGNONS INSULTER LES SYRIENS(*), PENDANT LA BATAILLE DE SAFFINE IL SADRESSE A EUX EN CES TERMES : .................... 95 IL DIT UN JOUR A SAFFNE VOYANT SON FILS AL HASSAN(*) MONTRER SON ENTHOUSIASME POUR LA GUERRE ............... 96 AU SUJET DES DEUX ARBITRES : ................................................. 96 PROPOS ADRESSS A LUN DE SES COMPAGNONS QUI, SELON LES INDICATIONS DE LASTROLOGIE, AUGURAIT MAL DE LE VOIR AFFRONTER LES KHAWAREJ EN CE MOMENT-LA (*) ................................................................................ 97

S'ADRESSANT DANS LEUR CANTONNEMENT AUX KHAWAREJ QUI NE VOULAIENT POINT RECONNATRE L'ARBITRAGE, IL DIT : .................................................................... 97 AUX KHAWAREJ QUAND IL LES ENTENDIT SOUTENIR DIEU EST L'UNIQUE AUTORIT : ......................................................... 99 AUX KHAWAREJ DANS CE DISCOURS IL DVELOPPE CERTAINS PRCEPTES DE LA RELIGION, CLAIRE CERTAINS POINTS QUI PRTENT A CONFUSION ET RFUTE LA DCISION DES DEUX ARBITRES .................................................. 99 RECOMMANDATIONS ET REFLEXIONS SUR LES QUALITES DES HOMMES .................................................................................... 101 PRCHES ET PENSES SUR LES QUALITS DES HOMMES ... 101 EXTRAIT DUN SERMON OU LIMAM DIVISE LES HUMAINS EN TROIS CATGORIES ................................................................ 101 SUR CEUX QUI ASPIRENT AU POUVOIR SANS EN TRE DIGNES ............................................................................................. 102 BLAME DES MAGISTRATS QUI NE SACCORDENT PAS SUR LES SENTENCES ............................................................................. 103 PORTRAIT DE SES PARTISANS ET DE CEUX DU PROPHTE 103 SES PARTISANS : ........................................................................ 103 LES PARTISANS DU MESSAGER : ........................................... 105 PORTRAIT DES OMEYYADES ...................................................... 105 SUR LA MDISANCE ..................................................................... 106 SUR LES CAUSES DE LA RUINE DUNE SOCIT.................... 106 LIMAM RECUSE TOUTE INJUSTICE ET DCRIT SES RAPPORTS, AVEC SON FRRE AKIL ET AUTRUI .................... 107 DESCRIPTION DE CEUX QUI VIVENT DANS LERREUR ........ 108 QUALITS ET DFAUTS DES HOMMES ..................................... 109 1/ - LES HYPOCRITES :............................................................... 109 2 / - L HOMME QUI INDUIT EN ERREUR ............................... 109 3/ - L HOMME QUI SEME LE DOUTE...................................... 109 8

4/ - LES VRIDIQUES AYANT BONNE MMOIRE : .............. 110 SUR LES RICHES ET LES PAUVRES EN CE QUI CONCERNE LE FAIT DORDONNER LE BIEN ET DINTERDIRE LE MAL ........ 111 LA PAUVRET ET LA RICHESSE ................................................. 112 RECOMMANDATIONS ET DESCRIPTION DE LA VIE EN CE MONDE ................................................................................................ 114 SUR LA VIE EN CE MONDE .......................................................... 114 SERMONS ET RECOMMANDATIONS EXHORTATIONS AUX GENS ................................................................................................. 115 MRITE TRANSCENDANT DU CORAN ...................................... 116 EXHORTATION A L'ACTION ........................................................ 117 CONSEILS AUX GENS .................................................................... 117 LES FORMES DE LINJUSTICE ..................................................... 118 LA NCESSIT DE L'OBISSANCE.............................................. 118 LA QUTE D'EXEMPLE ................................................................. 119 MISE EN GARDE CONTRE SATAN .............................................. 119 MISE EN GARDE CONTRE L'ORGUEIL ....................................... 120 MISE EN GARDE CONTRE L'OBISSANCE AUX ORGUEILLEUX ........................................................................................................... 121 LEXEMPLE DU PASS .................................................................. 121 MODESTIE DES PROPHTES ........................................................ 122 LA KAABA SACRE ....................................................................... 123 MISE EN GARDE CONTRE LA TYRANNIE ................................. 124 AVANTAGES DES OBLIGATIONS DIVINES .............................. 125 LA PASSION DES RICHESSES ...................................................... 125 LEXEMPLE DES PEUPLES ANCIENS ......................................... 127 LA GRCE A TRAVERS LE PROPHTE ...................................... 127 BLME AUX REBELLES ............................................................... 128 VALEUR DE LA RVLATION ..................................................... 129 EXHORTATION ............................................................................... 130 9

DESCRIPTION DES PIEUX ............................................................. 132 LES MESSAGERS DE DIEU : ......................................................... 134 MOHAMMAD :............................................................................. 134 MOSE : ......................................................................................... 135 DAVID :......................................................................................... 135 LE CHRIST : ................................................................................. 135 LES TEMPS FUTURS....................................................................... 135 SERMON ........................................................................................... 136 SUR LE RENONCEMENT A CE MONDE ET LE DSIR DE L'AUTRE ........................................................................................... 137 CE MONDE EST PHMRE ......................................................... 137 QUEST-CE QUE LA FOI ?.............................................................. 138 LTAT DES HABITANTS DES TOMBES A LA RSURRECTION ........................................................................................................... 138 DESCRIPTION DE LA VIE ICI-BAS .............................................. 139 MISE EN GARDE CONTRE LA VIE ICI-BAS ............................... 140 MISE EN GARDE CONTRE LA VIE ICI-BAS ............................... 142 LE LOUANGE DIEU .................................................................... 143 SERMON ........................................................................................... 143 CRITIQUE DE CE MONDE ............................................................. 144 LE MONDE ICI-BAS ........................................................................ 144 DERNIER SERMON O IL RECOMMANDE AUX FIDLES L'OBISSANCE A DIEU ET GLORIFIE CEUX QUI SONT TOMBS A SAFFINE ...................................................................... 145 INVOCATION DE DIEU, SOUVERAIN DE TOUS LES MONDES ............................................................................................................... 147 UNE PRIRE QUE L'IMAM REPETAIT SOUVENT ..................... 147 UNE AUTRE PRIRE....................................................................... 147 UNE PRIRE ..................................................................................... 148 UNE PRIRE POUR DEMANDER LA PLUIE ............................... 148 10

RECOMMANDATIONS ..................................................................... 150 DUNE MISSIVE A MA'KAL IBN KAISS LUI DONNANT DES CONSEILS LORSQUIL LENVOYA EN SYRIE A LA TTE DE TROIS MILLE HOMMES ................................................................. 150 DUNE RECOMMANDATION QUIL A FAITE A UNE ARME QUIL AVAIT ENVOYE AU COMBAT ....................................... 150 A SES TROUPES AVANT LA BATAILLE DE SAFFINE .............. 151 RECOMMANDATION QUIL ADRESSA A CELUI QUIL CHARGEAIT DE PERCEVOIR LAUMNE LEGALE ................. 151 KOUMEIL IBN ZIAD ANNAKHAI RAPPORTE : LIMAM ME PRIT PAR LA MAIN, ME CONDUISIT AU CIMETIRE PUIS EN PLEIN DSERT, IL ASPIRA LONGUEMENT ET DIT : ................ 153 DE L'IMAM SON FILS AIN AL-HASSAN (CRIT HADIRIN, VILLAGE SITU DANS LES PARAGES DE SAFFINE O L'IMAM VENAIT DE SE RETIRER) .............................................................. 154 LES DERNIRES RECOMMANDATIONS DE LIMAM A SES FILS HASSAN ET HUSSEIN(*) APRS LATTENTAT DE IBN MALJAM (LIMAM DEVAIT EN MOURIR) ................................................... 161 QUELQUES PENSES CHOISIES ................................................... 163 QUELQUES PENSEES DE LIMAM ............................................... 163

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AU NOM DE DIEU LE CLMENT LE MISRICORDIEUX

AVANT-PROPOS
Par la hauteur de son niveau, le caractre global des problmes quotidiens quil traite, cet ouvrage nest comparable aucun autre, aprs le Saint Coran et la Sunnah du Prophte, ni dans la magnifique description des diffrents aspects et caractristiques de la vie, description exhaustive par laquelle Al se distingue seul parmi les compagnons du Prophte au sujet de la cration du ciel, de la terre et des anges, ni dans la personnification du jour du Jugement dernier qui fait frissonner le corps et drouter lesprit. A cela sajoutent les proverbes et maximes dont se sont nourris des gnrations de sages et de saints travers les sicles et particulirement de nos jours. Il vous suffit, cher lecteur de savoir que lauteur des paroles rdiges dans cet ouvrage, est celui qui a vcu sous le toit du Prophte et en a reu la sagesse, jour aprs jour. Ces paroles sont mthodiquement formules en discours et sermons dun trs haut niveau d'loquence arabe. Nous avons tent de les rendre dans un niveau aussi lev en franais. Cependant nous nous abstiendrons den faire lloge, laissant au lecteur attentif le soin de juger de la valeur de ce grand et prcieux ouvrage. Samih Atef El-Zein

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APERU SUR LA VIE DE L'IMAM ALI (QUE DIEU SOIT SATISFAIT DE LUI)
Ali est le fils dAbu Talib, ibn Abdul Muttalib, ibn Hachim, ibn Abd Manaf, ibn Qusay. Sa mre est Fatima, fille de Assad ibn Hachim, ibn Abd Manaf, ibn Qusay. Il naquit dix ans avant la Mission du Prophte la Mecque, soit en 598, aprs J.C. ; il fut le premier enfant se convertir lIslam alors quil navait pas dpass lge de dix ans : il fut assassin le 17 Ramadan, en lan 40 de lHgire, soit en 661 aprs J. C. et fut enterr Ghuri lauguste Najaf en Iraq ; il fut lev par son cousin germain le Prophte et en devint le gendre par son mariage avec sa fille Fatima ; il eut delle Al Hassan et Al Hussein, matres de la jeunesse du Paradis . LImam fut le benjamin de ses trois frres qui sont : Taleb, Jaafar et Akil. Il fut au premier rang des vaillants combattants dans les premires batailles livres par les musulmans Badr, Ohod, Kheibar, Khandak et Hunein. Une partie des musulmans avaient voulu le choisir comme calife, la mort du Prophte. Cependant le califat ne lui fut attribu quaprs lassassinat du troisime calife Uthman ibn Affane en lan 35 de lHgire. Son mandat dura cinq ans. Il mit fin rapidement la sdition de Bassrah dans la bataille dAl Jamal ; il faillit mettre un terme la sdition de Saffine fomente par Moawia ibn Abi Soufian neussent t les rticences des Khawarej (dissidents) qui rendirent hsitante son arme et contriburent sa dislocation. Alors quAli sapprtait trancher la situation en sa faveur, il fut assassin par le maudit dissident Abdul Rahman ibn Muljam dans la mosque de Coufa, pendant quil faisait sa prire. Ali est considr comme le fondateur de la premire cole culturelle de lIslam do sortit un puissant courant intellectuel. Quant sa foi, sa conduite et son comportement parmi les hommes vous aurez, cher lecteur, largement loccasion de les connatre de prs travers ses paroles que vous avez entre les mains. Nous avons regroup les paroles du Calife, les avons rorganises et rparties sous quatorze chapitres :

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Chapitre premier : Les attributs de Dieu et la cration des cieux, de la terre, des anges et de lHomme. Chapitre second : Cration des animaux et description de certaines espces. Chapitre troisime : Avant la Mission du Prophte et le Coran. Chapitre quatrime : Les piliers de lIslam. Conseils et Remontrances. Chapitre cinquime : Ncessit dcarter les tentations et les sditions. Chapitre sixime : Le Califat et sa transmission (Al-Baya). Chapitre septime : Les lettres dAli. Chapitre huitime : La bataille al jamal (du chameau) Chapitre neuvime : La bataille de Saffine et les Khawarej (les dissidents). Chapitre dixime : Recommandations et rflexions sur les qualits des hommes. Chapitre onzime : Recommandations et description de la vie en ce monde. Chapitre douzime : Invocation de Dieu, Matre des univers. Chapitre treizime : Recommandations. Chapitre quatorizime : Quelques penses choisies.

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LES ATTRIBUTS DE DIEU ET LA CRATION DES CIEUX, DE LA TERRE, DES ANGES ET DE LHOMME
LES ATTRIBUTS DE DIEU
(1) Louange Dieu dont la cration rvle lexistence. La contingence de la cration manifeste son ternit, la ressemblance des cratures prouve quil na pas de semblable. (2) Les sens ne sauraient le percevoir et les voiles le cacher, vu la disparit entre lauteur et lobjet, le limitateur et le limit, le Seigneur et le serviteur. (3) Unique sans conception numrale, crateur, mais hors de toute notion de mouvement et de fatigue, il entend sans organe, voit sans appareil visuel, tmoigne sans contact. Il est loign sans relchement de distance, apparent sans visibilit, intrinsque sans dlimitation. (4) Il se distingue des objets en les subjuguant et en les dominant ; les choses se distinguent de Lui par leur soumission et leur dpendance. (5) Toute description de Dieu le limite ; toute limitation le dnombre, et tout dnombrement abolit son ternit. (6) Dire Comment est-il ? cest essayer de le dcrire ; se demander O rside-t-il , cest le circonscrire. (7) Il connat sans tre connu. Il est tout puissant et invulnrable.

EXTRAIT DUN SERMON DALI SUR LA GRCE DE DIEU, LA CRATION DE LUNIVERS ET DES ANGES, LLECTION DES PROPHETES, LAVENEMENT DU PROPHETE, LA REVELATION DU CORAN, LA LOI DINSTITUTION DIVINE...
(1) Grce soit rendue Dieu que nulle expression ne saurait glorifier, en dnombrer les bienfaits ou lui rendre lhommage requis, ni les regards les plus profonds latteindre, ni les intelligences sonder son essence.

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(2) Son tre na point de bornes ni de qualificatif, ni de terme ou de fin dtermins. (3) Son Omnipotence a model les cratures. Sa misricorde a rpandu les vents ; il a consolid la terre avec des rocs fermes. (4) Le commencement de la foi est connaissance de Dieu, son couronnement est dy croire, sa perfection est de proclamer son unicit : se dvouer lui, cest achever la foi en son unicit et rejeter toute multiplicit dans sa nature. (5) Toute multiplicit se ddouble, tout ddoublement est ignorance de la nature divine ; toute ignorance est une dsignation qui implique une limitation ; qui dit limitation dit dnombrement. (6) Toute interrogation, Lui fixant un lieu ou une forme est une ngation de Dieu. (7) Etre incr, existant ternellement avec tout sans comparaison et hors de tout sans diffrence, il agit sans notion de mouvement ni dinstrument, voit sans tre vu de Ses cratures. Seul, il ne sattache aucun lieu ni en regrette la perte.

CRATION DE LUNIVERS
(1) Il a tir lunivers du nant, la forg de rien, sans effort intellectuel, ni exprience acquise, ni mouvement actu, ni hsitation ou prmditation. (2) Il fixa le terme des choses, en harmonisa les divergences, percevant leurs limites, leurs fins, leurs semblables et leurs aspects. (3) Puis il dgagea les espaces, les distances, les voies et les cours cosmiques et il fit couler des eaux aux vagues houleuses et hautes ; il les fit charger sur les ailes des vents furieux et de la tempte dchane. (4) Puis il ordonna aux vents de renvoyer les eaux, de les brider et de les dompter. Lair sy livra passage et les eaux sy dversrent. (5) Il cra ensuite un vent strile en permanence, violent, dorigine lointaine quil chargea de faire mouvoir leau haute, de soulever les vagues des mers. Ces vents agitrent fortement les eaux, les dispersrent dans lespace et les remurent avec fougue. (6) Puis de ces vagues dmontes et cumantes, leves dans lair libre et le Cosmos ouvert, il faonna sept cieux dont le plus bas est form des

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vapeurs condenses des vagues et le plus haut dun toit inaccessible et dune vote sublime qui flottent sans support ni jointures. Il orna alors les galaxies dastres et dtoiles brillantes. Dans un firmament constell et mouvant, Dieu fit graviter un soleil clatant et une lune scintillante.

LA CRATION DES ANGES

(1) Puis Dieu dgagea les hauts cieux quil peupla danges de toutes catgories ; les uns se prosternant sans sagenouiller, dautres sagenouillant sans se dresser, dautres en rangs impacts ou rendant hommage Dieu sans se lasser ; ils ne sont pas assujettis au sommeil, la distraction des esprits, la lassitude des corps ou linadvertance de loubli. (2) Les uns sont dpositaires et confidents de ses rvlations, porte-parole auprs de ses messagers, excutants de ses dcrets et ordres ; dautres sont protecteurs de ses adorateurs, ou gardiens des portes des paradis. (3) Quelques-uns ont les pieds fixs loin dans les profondeurs des terres tandis que leur tte traverse le firmament suprieur ; leurs corps mergent hors de tout espace ; leurs paules sadaptent aux piliers du Trne. (4) Nosant fixer le regard sur le Trne, ils ont les ailes plies autour, les voiles de la gloire et les rideaux de la puissance dresss entre eux et leurs infrieurs. (5) Ils ne conoivent gure Dieu sous une forme visible, ne Lui appliquent aucunement les attributs contingents, ne les dlimitent nullement et ne lui reconnaissent pas de pair.

MODE DE CRATION DADAM

(1) Dieu rassembla du limon de tout ce quil y avait sur la terre dlvations escarpes, de plaines, de doux et de sal, le trempa dans leau, le ptrit jusqu lui donner la viscosit de largile, puis en fit une forme avec ctes, jointures, organes et fragments divers. (2) Il la solidifia, la durcit, lui fixa un laps de temps dtermin et un destin arrt en lui insufflant de son esprit. Cet ensemble devint un homme dou dentendement, de rflexion, dorganes sensoriels, rceptacle de 17

connaissance, susceptible de distinguer le vrai du faux, de percevoir les saveurs, les gots, les couleurs, et les divers genres de choses ; crature de similitudes harmonieuses, de contrastes discordants, dalliages diversifis ; mlant le chaud au froid, le dynamisme limmobilit. (3) Dieu prsenta aux anges son uvre et leur enjoignit de se prosterner devant elle et de lhonorer, (4) Prosternez-vous devant Adam , leur ordonna-t-il ; ils se prosternrent tous hormis lorgueilleux Iblis (Satan). Cr de feu, il mprisait lhomme, cr dargile. Il demanda Dieu un dlai afin davoir le temps de tenter lhomme, de prparer et daccomplir son uvre nfaste et catastrophique. (5) Dieu dit : Ce dlai test accord jusquau Jour de linstant connu de nous . (6) Le Seigneur installa Adam dans une demeure paisible et prospre. Il le mit en garde contre son ennemi Iblis. (7) Tent par le Dmon qui ne lui pardonnait pas de vivre au Paradis en compagnie des anges, Adam faiblit et succomba aux tentations, troquant la joie contre langoisse, la certitude contre le doute et la quitude contre le remords. (8) Nanmoins, Dieu, par sa grce sublime, agra son repentir, lui promit de le rintgrer dans son paradis, et ltablit dans cette valle dpreuves pour la peupler de sa progniture.

CHOIX DES PROPHTES

(1) Le Seigneur - quil soit exalt - lit parmi les fils dAdam des prophtes loyaux et fidles quil chargea de la mission apostolique de porter la rvlation et de lannoncer. (2) Quand la majorit des hommes trahirent leur engagement envers Dieu, dnirent son droit transcendant, lui associant des partenaires, ils furent dvis par les dmons de la connaissance de Dieu, renoncrent ladorer. Le Seigneur leur envoya successivement ses messagers et ses prophtes, pour leur rappeler le pacte dont leur conscience tait imprgne et ses faveurs oublies, leur renouveler le tmoignage de la Rvlation, les sommer de mditer en leur rvlant les secrets les plus impntrables et les prodiges de lomnipotence : tels la vote cleste suspendue au-dessus 18

de leurs ttes, la terre qui leur sert de demeure, les ressources qui leur assurent la vie, les destins qui les exterminent, les maux qui les font vieillir, la succession des vnements. (3) Le Seigneur na jamais priv les hommes dun aptre messager dun livre rvl, dun argument convaincant et dun droit chemin sans ambigut. Le nombre restreint des prophtes et la multitude des dtracteurs nont eu aucun impact sur le message divin. Le prcurseur annonait celui qui le suivrait et tmoignait pour celui qui lavait prcd. (4) Ainsi scoulrent les sicles et se succdrent les gnrations, passrent les pres auxquels succdrent les enfants.

LAVNEMENT DU PROPHTE
(1) Puis le Seigneur envoya Mohammad (que son nom et celui des siens et compagnons soient bnis). Mohammad accomplit ainsi la promesse faite par les prophtes, ses prdcesseurs. Dieu en fit le couronnement des prophtes ; il le rendit illustre par sa naissance et ses vertus. (2) La terre tait lors de lavnement du Prophte partage en sectes gouvernes par les passions et engages dans des voies diverses : les unes confondaient le Crateur et les cratures, les autres niaient le Crateur ou adoraient dautres dieux. (3) Grce au Prophte, Dieu tira les hommes de leur garement, fit dissiper lignorance. (4) Puis pour honorer le Prophte, le rcompenser de sa loyaut, le tirer de ce monde phmre dpreuves vers le sjour ternel, Dieu le rappela auprs de lui. (5) A linstar des autres prophtes Mohammad que son nom et celui des siens soient bnis laissa son message aux nations et leur traa un chemin clair par la foi et la sagesse.

LE CORAN ET LE DROIT MUSULMAN

(1) Le Livre de Dieu est parmi vous. (2) Il distingue le licite de lillicite, fixe les obligations et les vertus, les jugements fermes tant particuliers que gnraux, labsolu et le relatif, les exemples suivre, les limites et les extensions, le prcis et lambigu. 19

(3) Dieu en explique le tout, en dvoile lobscur, indique clairement ce qui est obligatoire et laisse la Sunnah dclairer ce qui est ambigu et de dterminer ce quon peut dlaisser, ce qui est de rigueur et ce qui peut tre dpass avec le temps. Il prvoit les interdictions dont la violation entrane le supplice de la Ghenne et les petites fautes pardonnables aux pcheurs. Il fixe mme le minimum tolr et le maximum souhait dans chaque action.

A PROPOS DU PLERINAGE
(1) Allah vous fit obligation de visiter sa Sainte Maison quil institua comme point de mire de tous les hommes qui sy rendent en troupe et sy rfugient comme des colombes. (2) Le Seigneur en fit la marque de la soumission des nations devant sa grandeur et de leur inclination devant sa majest. (3) Il choisit parmi ses cratures des hommes qui rpondent son appel, croient en sa parole, adoptent les attitudes de ses prophtes, ressemblent aux anges qui entourent son Trne. (4) Ces hommes senrichissent ladorer et activent lchance de son pardon pour les autres. (5) Par sa grce et sa majest, il fit de cette Maison le symbole de ladhsion lIslam et un refuge pour ceux qui cherchent sa protection. Dieu rendit le plerinage obligatoire pour toute personne qui en possde les moyens. Le Coran dit cet effet : Il incombe aux hommes - celui qui en possde les moyens - daller, pour Dieu, en plerinage la Maison. Quant lincrdule, quil sache que Dieu se suffit lui-mme et quil na pas besoin de lunivers.

LES ATTRIBUTS ET LE SAVOIR DIVINS

(1) Louange Dieu qui connat le fond cach des choses, et qui se manifestent les phnomnes apparents, celui qui se refuse tout regard ; lil qui ne laurait pas vu ne saurait le nier, le cur qui y croit ne saurait le voir. (2) Il a dpass toute hauteur et nul natteindrait sa transcendance ; il sest rapproch si prs que rien nest aussi proche que lui. 20

(3) Sa transcendance ne la aucunement loign de ses cratures ; de mme, son approche ne les a point leves son rang ; (4) Lesprit ne peut pas cerner tous ses attributs mais Dieu na pas mis de voile devant lobligation de le connatre. (5) Il est celui pour qui toutes les merveilles de la cration sont un tmoignage de son existence en dpit des ngateurs. Il est vraiment au-dessus des dires des polythistes et des ingrats.

LES QUALITS DE DIEU DANS SES CRATURES

(1) Dieu dtermina magnifiquement sa crature, lamnagea dlicatement, lorienta vers sa destine conformment sa trajectoire, sans jamais manquer le but quil lui assigna. Cette crature ne rencontra aucun obstacle pour autant quelle agt selon la volont du Crateur. (2) Comment en serait- il autrement alors que les ordres manent de Dieu ? (3) Sans aucun effort de rflexion pralable ni spontanit instinctive, Dieu na pas profit dune exprience antrieure et na eu recours lassistance daucun associ pour crer les merveilles des choses. (4) Tout fut accompli par lui seul, et tout obit sa volont et rpond son mandement. (5) Il ne connut pas la lenteur de ltre brut, ni la patience du timor. (6) Il redressa la distorsion des choses, traa leurs limites, concilia par sa puissance leurs contradictions, maria les mes aux corps, les rpartit en races diffrentes par leurs destines, limites, tendances et formes. Il matrisa parfaitement ses cratures, leur attribua des dons et des natures et les tira du nant au gr de sa volont.

A PROPOS DU CIEL
(1) Dieu agena les hauts cieux sans suspension, souda leurs failles, les noua les uns aux autres, aplanit leurs asprits pour ses anges qui portent ses messages aux hommes et qui remontent pour lui rapporter les actions de ses cratures. (2) Il ordonna aux cieux qui taient alors vapeur de se joindre. Il carta toutes grandes les issues des cieux, plaa une garde forme par les astres 21

brillants dans leurs interstices, leur vita par sa puissance dtre les jouets des vents, leur ordonna de sincliner devant ses ordres. (3) Il fit du soleil une merveille de lumire pour le jour et de la lune (quoique sujette des disparitions) un signe pendant la nuit. (4) Il traa rigoureusement le cours de leur dplacement et de leur parcours afin de diffrencier, grce eux le jour et la nuit et de faire connatre par leurs priples le nombre des annes et pour tablir des calculs. (5) Puis il suspendit le ciel dans sa vote et y accrocha, pour lembellir, des astres et des toiles. (6) Il dirigea ses mtores contre les agents de Satan ; il les guida dans la voie trace par sa volont en dterminant leurs rvolutions ou en mettant fin leur mouvement, en rglant leur ascension ou leur descente et en dcidant de leur sort.

LES ANGES
(1) Puis Dieu cra, en vue de peupler les cieux y compris le ciel le plus haut de son royaume, parmi les merveilleux tres : les anges. (2) Il en remplit les cieux et leurs espaces. (3) Entre les failles clestes et dans ces lieux sacrs, retentissent les voix dexaltation de mme que derrire les voiles de la gloire. (4) Derrire ces clameurs trs intenses resplendissent des couches de lumire que les yeux ne peuvent concevoir et devant lesquelles ils reculent vaincus. (5) Les anges sont des tres divers et de puissances ingales. Les uns, ails, qui louent la Majest du Seigneur, ne prtendent pas avoir cr quelque chose, ni avoir jou un rle dans la cration opre uniquement par le Seigneur ; ce sont des adorateurs fervents, qui ne devancent pas les paroles du Seigneur et excutent ses ordres . (6) Dieu en fit les confidents de sa Rvlation, leur confia le soin de porter ses messagers ses ordres et ses interdits. Il les mit labri de tout soupon. Aucun deux ne saurait scarter de son chemin. (7) Il les a dots de tous moyens de secours, a baign leur cur de sa quitude, leur a ouvert, larges, les portes pour sa louange, leur a octroy

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des penses lumineuses qui les guident vers la connaissance de son unicit. (8) Ces anges ne sont point accabls par les fardeaux des pchs, ne sont point soumis aux besoins qui drivent de leur faction de nuit et de jour ; leur foi na point t entame par les affres du doute, ni leur conviction branle par le scepticisme. Point dtincelle dinimiti qui les divise, de doute qui te la science imprime dans leur conscience et trouble dans leur cur leur respect pour la grandeur et la majest divines ; point de tentation qui voile dimpuret leurs penses. (9) Certains ont une ressemblance avec les nues, lminence des montagnes les plus leves et la profondeur de la nuit la plus tnbreuse ; dautres, dont les pieds ont pntr les profondeurs de la terre basse, sont semblables des tendards blancs qui traversent les courants ariens sous lesquels circule un zphir qui les retient dans les limites dtermines. (10) Ils se sont adonns ladoration du Seigneur : les vrits de la foi les ont rallis dans la connaissance du Seigneur et ont renforc leur amour de Dieu ; leur dsir du Seigneur prvaut sur tout autre dsir pour avoir got la douceur de Sa connaissance et bu la coupe rafrachissante de Sa misricorde. (11) La peur du Seigneur a possd leur cur. Ils se sont inclins par longue obissance. Mme leur dsir fervent du Seigneur ne les dispense pas de solliciter Sa faveur ; leur grande proximit de Dieu ne les libre point de leur lien de subordination envers lui. Jamais leurs louanges et actions passes ne leur ont paru matire vanit, ni leur obissance une occasion de surestimer leurs mrites. Ces anges ne connaissent pas lennui malgr la longueur de leurs priodes dadoration, ne sont nullement tents de scarter de la voie du Seigneur, ne se lassent pas de le louer et de se prosterner devant Sa face, ne se laissent pas gagner par la paresse, la distraction ou les passions pour souhaiter un rpit. (12) Ils ont pris le Seigneur comme un trsor pour les jours de misre et se sont tourns totalement vers lui pour ladorer, lui obir, esprer en lui et le craindre dans leurs curs. Ils ne regardent pas dun il de vanit leurs actes passs pour ne pas perdre lesprance, et ne se sont pas carts de leur Seigneur parce quils ne sont pas sous la coupe du dmon ; ils ne connaissent point linimiti, ni lenvie, ni le doute, ni la bassesse. Ils sont 23

habits dune foi inbranlable que la dviation, la tideur et la paresse ne peuvent jamais entamer (13) Il ny a point au ciel un endroit, si rduit soit-il, o lon ne trouve un ange genoux ou un messager diligent. Plus ils obissent au Seigneur, plus ils le connaissent, et plus leurs curs se remplissent de Sa Grandeur.

LE MODE DE CRATION DE LA TERRE ET SON IMPLANTATION SUR VEAU

(1) Dieu amoncela la terre sur des vagues en furie et des abmes insondables. (2) Les crtes des vagues houleuses sentrechoquent, sentremlent et cument comme des talons en rut. (3) La violence de leau en fureur se soumet sous le lourd fardeau de la terre. Sa rage sapaise par son contact avec ses dunes. (4) Leau shumilia quand la terre appuya sur elle son chine ; aprs le mugissement de ses vagues, leau se calma et reconnut sa dfaite ; elle fut trane, prisonnire, dans les chanes. (5) La terre sinstalla dans les abmes aquatiques, humilia lorgueil et la morgue de leau, lui fit baisser la tte et renoncer sa fiert. (6) Une fois lagitation de leau sous la terre apaise et les montagnes ayant merg sur sa surface, Allah fit jaillir les sources des cavits de la terre, les rpartit dans ses plaines et ses valles. (7) Il ajusta lquilibre dans ses mouvements par des monts solides, aux cimes et rocs inaltrables ; alors la terre cessa de trembler sous la charge des montagnes implantes dans sa surface et dans ses cavits. (8) Puis le Seigneur spara la terre de latmosphre, institua lair pour permettre ses habitants de respirer et la dota de toutes les ressources ncessaires pour la vie. (9) Il ne laissa pas sans eau les rgions inaccessibles aux fleuves mais leur envoya des nuages pour vivifier leur aridit et faire pousser leur vgtation. (10) Il runit les nuages les plus divers, dchirs par lclair quil soumit sous le poids de la pluie, laissant tomber leau drue et vivifiante.

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(11) Une fois la charge des nuages dverse, Dieu fit jaillir du sol la vgtation et lherbe des montagnes arides pour le plaisir des yeux. Il orna la terre de fleurs et lembellit de ses lumires. (12) Il en fit la nourriture des hommes et le pturage des bestiaux. (13) Il cra des espaces et les dota de flambeaux pour les passants. (14) La terre, une fois amnage, et ses ordres excuts, Dieu choisit Adam, sa crature dlection, sa premire uvre humaine, le logea dans son paradis, le traita avec gnrosit, lui signifia ses ordres, et le prvint du danger de la dsobissance pour son avenir. (15) Mais Adam contrevint aux ordres du Seigneur. Adam se repentit et Dieu le fit descendre sur la terre pour la peupler de sa descendance et pour servir de tmoin aux autres hommes. (16) Dieu na pas abandonn les hommes eux -mmes aprs la mort de leur pre Adam sans leur confirmer Sa divinit et leur permettre de le connatre. (17) Il leur parla par lintermdiaire de ses prophtes lus et de ses messagers, sicle aprs sicle, pour aboutir au dernier prophte Mohammad, que son nom et celui des siens soient bnis, qui est le sceau des prophtes et messagers de Dieu. (18) Il dtermina les fortunes tantt abondantes, tantt modestes, les rpartit entre les hommes mais fut toujours quitable pour prouver la patience et la reconnaissance du pauvre et du riche. (19) Il mit cte cte la misre et la richesse, la scurit et linscurit, la joie et la peine, allongea les ges, en raccourcit dautres et soumit les humains la mort. (20) Dieu connat les secrets les plus intimes et les plus cachs, les intentions, les frmissements des paupires, le fond des curs et des abmes et les paroles les plus courtes qui dfient toute oue ; il connat les estivages des fourmis, les hibernages des insectes, les soupirs des curs passionns, le frlement des pas sur la terre, les zones de dveloppement des fruits, les repres des fauves dans les montagnes et les valles, la cachette du ver la racine des arbres et sous leurs corces, la place des feuilles sur les branches, llan du peu deau sortant des reins et de la poitrine des deux sexes, se rencontrant et formant lembryon, les foyers dclosion des nuages, la chute des pluies. Il cerne ce que les temptes tranent derrire elles, ce que les pluies torrentielles dtruisent, les abris 25

des reptiles dans les dunes et ceux des oiseaux dans les rochers, ainsi que leur chant dans les trous obscurs o ils se rfugient. (21) Il connat le contenu des coquillages et les profondeurs des mers, ce qui se drobe sous les voiles de la nuit et ce que le jour claire ; il connat la trace de chaque pas, le frisson de chaque geste, lcho de chaque parole, le balbutiement de toute lvre, lasile de toute crature, le poids de chaque atome, les soucis de chaque me inquite ; le fruit de chaque arbre, la chute de toute feuille, la position de chaque germe, la place de chaque goutte ou caillot de sang, lorigine de toute crature et famille. Cette connaissance sest faite sans peine, sans effort, sans rpit ni fatigue. Il a pntr de son savoir ses cratures, les a dnombres, leur a rendu largement justice, les a couvertes de ses faveurs malgr leur incomptence reconnatre ses mrites et ses bienfaits. (22) Dieu ! Tu es celui qui conviennent les plus belles descriptions et numrations, do manent les dons innombrables ; si on espre en Toi, Tu es le meilleur des sollicits. A celui qui met son esprance en Toi, Tu es le meilleur de qui on attend une grce. (23) Dieu ! Tu mas prodigu ce dont je ne louerai dautre que Toi et ce dont je ne remercierai que Toi. Je ne mettrai pas mes espoirs dans les sources de dception et les lieux du doute. Tu as empch ma langue de dvier vers la louange des humains, de glorifier les despotes qui ne sont que des cratures. (24) Dieu ! Toute personne sattend une gratification ou une rcompense de la part de celui dont elle fait lloge. (25) Et je lattends humblement de Toi car tu disposes dune immense misricorde et de trsors de pardons. (26) O Seigneur ! Cest l la position de celui qui Ta rserv lunicit qui ne sied qu Toi, de celui qui ne voit aucun autre digne de ces remerciements et de ces louanges, si ce nest Toi. Mon dsir en Toi ne peut tre satisfait que par Ta grce, et ma pauvret ne peut devenir richesse que par ta gnrosit et Tes largesses. Offre-nous en cette occasion Ta satisfaction et dispense-nous de tendre la main un autre que Toi, car Tu as le pouvoir sur toutes choses .

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EXTRAIT DUN DISCOURS OU LIMAM DCRIT LA PUISSANCE DE DIEU ET SA GRANDEUR EXCLUSIVE ET INGALABLE
(1) Toute chose shumilie sans murmure devant Dieu et toute chose subsiste par lui. (2) Il est la richesse du pauvre, la gloire de lhumble, la force du faible, le refuge du perscut. (3) Lorsque vous parlez, il entend votre voix, lorsque vous gardez le silence, il connat votre secret. (4) Celui qui vit lui doit ses biens, celui qui meurt sen retourne vers lui. (5) Quel il a pu te voir pour te dcrire nous ? Bien plus Tu es, avant que tes cratures naient song te dcrire. (6) Tu nas pas cr tes cratures pour combler ta solitude, Tu ne les as pas utilises pour en tirer avantage. (7) Nul ne saurait devancer ton appel, nul ne saurait chapper ta prise. Celui qui te dsobit ne diminue en rien ta puissance ; celui qui tobit naugmente en rien ton pouvoir. Il ne saurait renverser ton ordre, celui qui repousse tes dcrets, de mme le rebelle ne pourrait se passer de Toi. (8) Tout secret est pour Toi vidence, tout mystre est pour Toi tmoignage patent. (9) Tu es lternit, Tu transcendes le temps, Tu es la fin. Tu es le but et il ny a de fuite devant Toi quenvers Toi. (10) Tu tiens dans tes mains les rnes de toute bte et la destine de toute me. (11) Gloire Toi comme Tu es Sublime ! (12) Gloire Toi, comme ce que nous voyons dans ta cration est sublime ! Et comme toute grandeur est petite au regard de ta puissance ! (13) Quelle magnificence nous voyons dans ton rgne ! Et combien elle est insignifiante devant ce qui nous chappe ! (14) Quelles largesses dans tes bonts ici-bas et comme elles sont minces au regard de tes bonts dans lau-del !

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LA RSURRECTION
(1) Lorsque ce qui est crit arrivera son terme, lorsquil sera donn aux choses lultime mesure, lorsque la dernire crature rejoindra la premire, lorsque les ordres de Dieu, pour renouveler la cration, seront donns, alors le ciel sera boulevers et disloqu. Dieu fera secouer et trembler la terre ; il fera arracher et disperser les montagnes ; certaines seffondreront par respect pour sa Majest et par crainte de sa Puissance. (2) Il en fera sortir les habitants, les ressuscitera et les rassemblera aprs dispersion. Il les rpartira en deux groupes pour les interroger sur leurs uvres secrtes et leurs agissements cachs. Il accordera bonheur et abondance aux uns et chtiera les autres. (3) Aux gens de lobissance, il accordera son voisinage et l'ternit dans sa demeure o tout changement est inconnu et o rgne la stabilit. L ils ignoreront la peur, ne seront pas atteints par les maladies, naffronteront pas les dangers et ne seront pas lasss par les dplacements. (4) Quant aux rebelles, il leur rservera les plus affreuses demeures. Il leur liera les mains derrire les nuques, il attachera les touffes de leurs cheveux leurs pieds, les couvrira de goudron et de haillons enflamms. (5) Il les plongera dans les tourments les plus brlants, il les enfermera hermtiquement dans des flammes furieuses et dvorantes, ardentes et terribles qui ne laissent nul repos leurs habitants, ni possibilit de rachat leurs prisonniers, ni aptitude pour en rompre les nuds. Cest un sjour sans terme ni fin permettant ses occupants den sortir.

A PROPOS DE LARCHANGE DE LA MORT

(1) Sentez-vous la prsence de larchange de la mort quand il entre dans un foyer ? Le voyez-vous quand il prend lme dune crature ? Avezvous vu le ftus mourir dans les flancs de sa mre ? (2) Larchange de la mort pntre-t-il par les membres ou bien lme se rend-elle son appel sur lordre de Dieu ? (3) Larchange de la mort loge-t-il avec le ftus dans les flancs de la mre ? Une crature saura-t-elle jamais dcrire son Crateur alors quelle est incapable de dcrire une autre crature de son espce ?

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(4) Un de ses amis lui ayant demand : Vous a-t-il t accord de connatre lavenir ? LImam sourit et lui rpondit : Ce nest pas l une science de lavenir ; nous avons appris cela du Livre de Dieu et de son Prophte . (5) Connatre lavenir, cest connatre lheure du Jugement dernier. (6) Dieu dit ce sujet : Dieu seul connat lHeure Dernire, fait descendre la pluie et sait ce que contient le sein maternel. Nul homme ne sait ce quil acquerra demain ; nul homme ne sait en quelle terre il trouvera la mort . (7) Dieu seul connat ce que contient le sein maternel : enfant mle ou femelle, laid ou beau, gnreux ou avare, malheureux ou heureux. Dieu connat seul celui qui sera la proie de lenfer ou lhte du paradis en compagnie des prophtes. (8) Telle est la science de lavenir connue de Dieu uniquement. Le reste est une science que Dieu a communique son Prophte, lequel me la enseigne, ma invit la retenir et lenfermer prcieusement dans mon cur .

GLORIFICATION DE DIEU
(1) Grce soit rendue Dieu ! Il cra les tres, nivela la terre, fit couler les eaux dans les vallons et fertiliser les plateaux. Son dbut na pas de commencement et son ternit est sans fin. Il est le premier et le dernier. Il persiste sans terme. (2) Les fronts se courbent devant lui et les lvres dclarent son unicit. (3) Il a assign un terme aux tres au moment de leur cration pour sen distinguer et ne pas leur ressembler. (4) Limagination ne saurait lapprhender par des bornes, des mouvements ou des membres et des instruments. On ne peut lui demander Quand , ni lui fixer une dure par Jusqu . On ne peut dire de ses uvres visibles : Do les avez-vous tires ? Ni de celles caches : O les avez-vous installes ? (5) Il nest point une ombre dont on suit les traces et nest point non plus voil pour tre cern. Il ne se rapproche point des choses jusqu sy fondre, ni ne sen loigne jusqu la sparation.

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Aucun clin dil de ses cratures ne lui chappe, toute parole, toute lvation qui semble proche, tout affaissement minime et invisible dans une nuit profonde ou dans des tnbres calmes que la lune brillante dissipe, sont cerns par son omniscience. Il en est de mme pour le soleil clatant qui succde la lune dans son coucher et son lever, pour la succession des temps et des sicles, pour la tombe dune nuit qui samne ou le dpart dun jour qui sachve. Il est avant tout but et dure, il est recensement et dnombrement. Il transcende toutes les dfinitions de tous ceux qui lui attribuent les qualits des choses, les limites des rgions, les origines des cratures, la solidit des places. En revanche, toute crature est assujettie une destine et toute destine est imputable une crature quelconque.

QUAND ZAALAB EL-YAMANY LUI DEMANDAIT :

(1) A Zaalab Al Yamni qui lui demandait sil avait vu Dieu, lImam rpliqua : Adorerai-je celui que je ne vois pas ? Alors lautre de lui dire : Comment le vois-tu ? Ali fit cette rponse : (2) Lil ne saurait atteindre Dieu dune manire concrte mais les curs le pressentent grce aux vrits de la foi. Il est proche des choses sans y adhrer, loign delles sans sen carter totalement ; il na pas besoin de rflchir pour sexprimer, sa volont nest rgie par aucun besoin. Il cre sans organes ; il est invisible sans tre qualifi de clandestin, grand sans brutalit, clairvoyant sans le secours des sens, misricordieux mais sans faiblesse ; les faces se prosternent devant Sa Grandeur et Sa crainte branle les curs.

LA CRATION DES CHOSES

(1) Dieu ne cra pas les choses de souches ternelles, ni dorigines prexistantes. (2) Il dota ce quil cra de particularits spcifiques. Il le dessina sous une forme harmonieuse ; nulle chose ne saurait se refuser lui, de mme que la soumission dune chose ne saurait lui profiter. (3) Il connat aussi bien les morts que les vivants, ce quil y a dans les cieux les plus levs aussi bien que dans les terres les plus basses. 30

(4) O crature forme et protge dans les tnbres de lutrus et sous des couches de voiles, tu manas du limon de la terre, tu fus install dans un rceptacle sr pour une dure dtermine et un terme immuable. (5) Ftus, tu tagitais dans les flancs de ta mre, incapable de profrer une parole ou dentendre un appel ; puis tu fus tir de ton rceptacle pour un lieu que tu ignorais et dont tu mconnaissais toute les voies bnfiques. Or qui ta guid rechercher la subsistance dans la mamelle de ta mre et qui ta appris exprimer au besoin tes demandes et dsirs ? Hlas ! Celui qui est incapable de dcrire les tres figure et organes est encore plus impuissant se figurer le Crateur et le comprendre avec les moyens des cratures.

LE DIEU UNIQUE
(1) Dieu ne fut pas enfant pour partager sa gloire avec un autre, ni nengendra un hritier pour lui succder sa mort. (2) Il a prcd le temps et transcend la dure, il nest sujet ni une augmentation ni une diminution. (3) Il sest rvl la raison par la perfection de ses uvres et ses dcrets inluctables. (4) La cration des cieux hermtiques qui sont sans colonnes, et qui sont maintenus sans supports, tmoigne de sa puissance. (5) Ils sempressent de rpondre ses appels et Lui obissent dans ses ordres sans mot dire. (6) Si les cieux navaient pas reconnu sa divinit et ne staient pas inclins par soumission il nen aurait pas fait le lieu de son Trne, ni la demeure de ses anges, ni lchelle pour les bonnes paroles et les curs justes de ses cratures. (7) Il a fait des astres des cieux des guides aux tres errants dans les diffrentes rgions de la terre ; les tnbres profondes de la nuit ne sauraient voiler leur lumire, ni lobscurit tnbreuse drober lclat de la lune rpandu dans les cieux. (8) Lou soit le Seigneur qui ne saurait se cacher tout ce qui voile la nuit la plus profonde et la plus silencieuse dans les rgions du globe les plus basses et les lvations voisines dun noir rougetre, les grondements du tonnerre lhorizon et la fugacit des clairs ; il connat toute feuille 31

arrache de sa tige par les orages et les pluies, toute goutte qui tombe et le lieu de sa chute, la voie et la trace de linsecte, lexistence du moucheron et ce que la femme porte dans ses flancs. (9) Gloire Dieu dont lexistence prcda tout : Trne, ciel, terre, dmons et hommes ; nulle imagination ne le conoit, nulle intelligence ne le mesure, nulle demande ne le gne, nul don ne diminue ses trsors. Il ne voit pas avec lil, ne senferme pas dans un lieu, et na point de semblable : il ne ressent aucun besoin ; les gens ne sauraient latteindre ; personne ne lui est comparable. (10) Il parla Mose, lui rvla ses prodiges clatants sans le secours dorganes ou dinstruments, sans prononciation, ni luette. (11) O prtentieux qui crois dcrire Dieu, dcris plutt, si tu es sincre, Gabriel, Mikhal, les lgions des anges privilgis qui tremblent dans les appartements sacrs, lesprit frapp de terreur devant le meilleur des crateurs. Tu ne sauras dcrire que les tres visibles, les organes et les mortels promis au nant. Il ny a de Dieu que Lui. Il a clair de sa lumire toute obscurit. Il assombrit de son obscurit toute lumire.

LUNICIT DE DIEU
(1) Quiconque le qualifie, renie son unicit. Quiconque le compare se trompe. Celui qui lassimile ne le dsigne point. Celui qui le montre et limagine ne sadresse pas lui. (2) Tout ce qui est dtermin a t cr. Toute chose qui dpend dune autre nest queffet. (3) Dieu agit sans le secours dun instrument, prvoit sans avoir besoin de rflchir ; il est riche sans chercher un profit, il nest pas soumis au temps, et se passe dorganes ; son existence, son essence, son ternit ont prcd toute dure, tout nant, tout dbut. (4) En dotant les sens de sensibilit il a t reconnu comme nayant point des sens ; en accordant la contradiction aux choses, il a t reconnu comme nayant point de contradiction ; en confrontant les choses, il a t reconnu comme nayant point de semblable.

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(5) Il opposa la lumire aux tnbres, la clart lobscurit, limmobilit au mouvement, le chaud au froid, il concilia leurs contradictions, renoua leurs divergences et distingua leurs diffrences. (6) Nulle limite ne le borne, nul calcul ne le dnombre. Cependant les outils se limitent et les machines se comparent entre elles. Depuis , peut-tre , cependant sont des termes inapplicables son antriorit, son ternit et sa perfection. (7) Par ses attributs il sest laiss pressentir par la raison et par eux il sest refus aux regards ; il nest soumis ni limmobilit, ni au mouvement. Comment serait-il donc soumis son uvre ? Sil en tait autrement, son essence serait multiple et son ternit alatoire ; il aurait eu un prdcesseur sil avait un successeur, et il aurait cherch la perfection sil avait une imperfection. Alors, il serait marqu du cachet du cr et serait devenu signe au lieu dtre source de rfrence. Il aurait perdu son pouvoir dinvulnrabilit et aurait t affect par les choses comme chaque crature. (8) Il est immuable, ternel, ne connat pas de fin. Il nengendra point pour quil soit engendr ; il ne fut pas engendr pour connatre des limites. (9) Il est au-dessus de toute paternit et de toute souillure fminine ; limagination ne latteint point pour pouvoir lvaluer ; les intelligences ne le conoivent point pour pouvoir le dcrire ; les sens ne parviennent point le saisir pour en avoir une sensation ; les mains ne sauraient le toucher pour en prendre contact ; il ne change point dtat, les circonstances ninfluent point sur lui. (10) La succession des nuits et des jours ne luse point ; de mme les tnbres et la lumire ne le modifient point. Il ne peut tre dcrit comme tant un ensemble de parties, dorganes ou de membres ou un phnomne quelconque, on ne peut le connatre par le qui et le comment ; on ne peut parler son propos de limite ou de fin, de rupture et de but. (11) Les choses ne sauraient le contenir ni pour le rehausser ni pour le rabaisser ; aucune chose ne peut lincliner ni lquilibrer. Il ne sincarne ni ne se dsincarne. Il informe sans le secours dune langue ni dune gorge. Il entend sans oreille, ni organe. Il sexprime sans parler, retient sans mmoire, il veut sans intention, aime et accorde ses faveurs sans pour autant faire preuve de faiblesse, il dteste et se fche sans souffrir. Il dit ce quil veut crer : Sois et il est, sans profrer ni lancer un appel 33

retentissant. Cependant son Verbe est en lui-mme un acte quil a cr et modul de par sa grce. Le Verbe nexistait pas avant quil ne let cr car sil pouvait exister, il y aurait eu alors un second Dieu. (12) On ne peut dire de Lui : Il fut aprs navoir pas t, sinon il aurait t soumis aux lois de la cration ; et il ny aurait point de diffrence entre la cration et Lui, il naurait point de supriorit sur elle. Alors le crateur galerait la crature, le matre duvre, luvre. (13) Dieu conut les cratures sans modle prexistant et ne recourut aucune de ses cratures pour laider. Il fit la terre et la soutint sans effort et linstalla sans le secours dun support ; il ltablit sans colonnes et la suspendit sans appui. Il limmunisa contre toute dviation et inclinaison, il la protgea de la chute et de leffritement ; il ancra ses montagnes et les leva ; il en fit jaillir des sources, traa ses valles ; son uvre ne connut point de faiblesse, ni dbranlement. Il la domine par sa puissance et sa gloire. Il en connat les secrets grce sa science et sa sagesse. Il est audessus de toute chose par sa majest et sa puissance. (14) Rien ne peut sopposer ses dsirs, ni sopposer lui ou le vaincre, ni tre plus rapide que lui ou le dpasser. Il na nul besoin dun possdant pour senrichir. Les choses lui sont soumises et se courbent humblement devant sa grandeur ; elles ne sauraient chapper sa puissance pour un autre et se drober ainsi ses faveurs ou ses sanctions. (15) Il na point de semblable pour se comparer lui, ni dadversaire pour se mesurer lui. Cest lui qui anantira la cration et ce qui restera du monde sera comme ce qui en manquera. (16) Lanantissement du monde aprs sa cration, est-il donc plus tonnant que son modelage et sa cration ? (17) Si tous les animaux (volant et marchant) vivant dans des enclos quels que soient leurs genres, leurs races ou leurs espces, leurs communauts intelligentes ou inintelligentes, si tous sunissaient pour crer le plus petit des insectes, ils en seraient incapables et ne sauraient comment lui insuffler la vie leurs intelligences les plongeraient dans lindcision et les gareraient ; leurs forces seraient pour toujours impuissantes. Ils finiraient par tre avilis, puiss et reconnatraient leur dfaite, leur incapacit de crer le plus petit insecte et admettraient humblement leur incapacit de pouvoir lexterminer. 34

(18) Dieu (que son nom soit bni) redeviendra absolument seul aprs la disparition du monde ; tel quil tait avant la cration du monde, il sera aprs la disparition de celui-ci. Il ny aura ni temps, ni espace, ni moment, ni dure. Les termes et les destines disparatraient, alors les annes et les heures subiraient le mme sort. Rien dautre que Dieu, lunique et le dominateur de qui dpendent toutes choses. Il a cr le monde sans quil ait besoin de son aide et lanantira sans le consulter. Sil pouvait se refuser sa puissance, le monde demeurerait ternel. Nulle cration ne lui a cot un effort et na t pour lui une charge. Il na pas cr le monde pour renforcer une puissance, ni par peur de disparition ou daffaiblissement, ou pour en recevoir un quelconque appui contre quiconque, ni pour se protger contre un adversaire sditieux, ni pour tendre par lui son empire, ni pour se faire des associs dans son royaume, ni pour combler une solitude. (19) Puis, il anantira le monde aprs sa cration non par lassitude, ne de son organisation et de sa direction, ni pour prendre repos ou pour se dbarrasser dune charge. Dieu nest point rebut par une longue dure pour tre port en hter la fin. (20) Il a amnag le monde par sa mansutude, la maintenu par ses ordres, et la perfectionn par son vouloir. Il le reconstitue aprs sa disparition sans quil en ait besoin, sans se faire aider par qui que ce soit, ni pour se dbarrasser de lisolement en faveur dune compagnie, ni pour se tirer dune situation dignorance et daveuglement un tat de connaissance et de clairvoyance, ni pour se tirer dun tat de pauvret et de besoin un tat de richesse et dabondance, ni dun avilissement et de bassesse une situation de grandeur et de puissance.

DES MERVEILLES DE LA CRATION

(1) Un signe de lomnipotence de Dieu et de la beaut merveilleuse de ses uvres est davoir fait des eaux de la mer furieuses et mugissantes une terre ferme. (2) Il en cra des couches dont il dtacha sept cieux spars, consolids par son ordre et soumis aux limites qui leur furent imposes. Puis il stabilisa une terre sur les flots profonds et tumultueux, lesquels sinclinent

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devant ses dcrets et sa Majest, simmobilisent par crainte de sa Grandeur. (3) Il faonna ses rocs, ses plateaux et ses hautes montagnes quil immobilisa et fixa au sein de la terre alors que leurs cimes slvent hautes dans les airs et que leurs bases senfoncent loin dans les eaux. (4) Il spara les monts des plaines, amarra leurs bases dans les continents, en fit des points de repre ; il en surleva les sommets, en allongea les pentes, en fit des supports fixes pour la terre qui cessa alors de sagiter et dagiter ce qui vit sur elle, de plonger sous sa charge et de glisser de sa position. (5) Gloire celui qui matrisa la terre aprs lagitation des flots, la solidifia alors quelle tait liquide. Pour ses cratures, il en fit un lieu de passage, laplanit pour leur servir dhabitat. Tout cela repose sur une mer profonde, tnbreuse, stable, qui ne dborde point, agite quelle est par les vents et les temptes, secoue par les nuages de pluie. (Il y a l un signe pour le cur de celui qui craint Dieu).

LA CRATION DU PARADIS ET SES CARACTRISTIQUES

(1) Si vous pouviez avoir une ide des merveilles du paradis, toutes les joies et tous les plaisirs de ce monde, tout lclat de ses merveilles vous paratraient purils ; vous seriez merveills par le bruissement des feuilles dont les arbres plongent leurs racines dans des dunes de musc, sur les rives des fleuves. Vous seriez charms par labondance des fruits, tels des perles, en guirlande sur les rejets et les branches : ils clatent dans leurs spales, se diversifient et se cueillent sans effort. Ils se font au got et sadaptent au dsir de celui qui les cueille. (2) Il sera servi aux habitants du paradis, dans les magnifiques salles de ses palais, un miel pur et un vin clair. (3) Il sagit des gens que la gnrosit de Dieu a conduits en ce sjour heureux pour y demeurer ternellement et y vivre labri de tout dplacement. (4) Vous, qui coutez ! Si vous pouviez laisser votre cur se pntrer du charme de cette vision, vous brleriez du dsir daller au paradis. Vous 36

quitteriez notre runion en souhaitant rejoindre vite ceux qui reposent en paix. (5) Que Dieu fasse de vous et de moi les habitants du sjour des bienheureux.

MODE DE CRATION DE LHOMME

(1) Que dire de cet tre que Dieu cra dans les tnbres de la matrice, envelopp dans un placenta, goutte de sperme dbordante, devenue grumeau de sang la forme floue, puis aux contours affirms, ensuite nourrisson, enfant, adulte. (2) Puis Dieu lui fit don dun cur sensible, dune langue expressive, dune vue pntrante pour comprendre, prendre exemple, se matriser, raliser son quilibre et achever sa formation. Lorgueil de lhomme le porte la rbellion, linsouciance, se laissant entraner par ses caprices, peinant pour sassurer les biens de ce monde et en faire des lments de jouissance et de satisfaction de ses dsirs. Lhomme ne tient pas compte des malheurs qui pourraient lui survenir, ne shumilie pas en crainte de Dieu. (3) Il est mort, dup par tout ce quil avait accapar et dont il a vcu prisonnier. Il na recueilli point de rcompense, na accompli aucune obligation ; la mort cruelle la emport soudainement, en plein enttement, et dans le cours de ses plaisirs. (4) Il passait ses jours perplexe et ses nuits sans sommeil, en proie des angoisses, des douleurs et des maladies inattendues, entre un frre affectueux, un pre tendre, une mre plore et se lamentant. Voil notre homme son dernier souffle, frapp par la catastrophe, gmissant douloureusement, haletant et lme en fuite. (5) Puis on le glissa dans son linceul, tout dsespr, on lentrana vers sa tombe, incapable de rsistance. Puis il fut mis sur la civire, sortant dune tape puisante pour entreprendre une autre ; faible, il fut port par les parents et les amis, pour une demeure o il serait un tranger solitaire, sans visiteurs. (6) Une fois les compagnons partis, les hommes plors rentrs dans leurs foyers, il se retrouva seul dans sa fosse face lui-mme, se posant des questions et chouant dans les preuves. Le pire de tout cela est la chute 37

de leau brlante, le contact de la Ghenne, de ses feux bouillants, le crpitement de leur brasier. Point de pause reposante, pas de rpit bienfaisant, ni force protectrice, ni disparition salvatrice, ni sommeil distrayant dans les tapes de la mort et la torture des moments. (7) O Adorateurs de Dieu ! O sont ceux qui vcurent longtemps dans lopulence, qui ont t instruits et qui ont compris, qui il a t dparti un temps dont ils nont profit que pour samuser, qui ont vcu en paix et ont tout oubli ? (8) Ils ont bnfici dune longue priode, et ont t combls de biens. Ils furent prvenus du chtiment, et reurent des avertissements terribles. Gare aux pchs mortels et aux vices dgradants ! (9) O vous qui voyez et entendez, qui jouissez de la sant et des biens de ce monde ! Y-a-t-il abri ou refuge, recours ou protection, fuite de cet enfer ou retour sur terre ? Est-ce possible ou non ? O pourriez-vous vous chapper ? O pourriez-vous vous diriger ? De quoi vous enorgueillissez-vous ? Votre lot sur cette terre, aussi bien en long quen large, sera la mesure de votre corps et votre oreiller sera un peu de terre sur lequel votre joue reposera. (10) A prsent, cratures de Dieu, que la corde est lche, que lme est libre et en pleine conscience, que le corps est dispos, que les relations sont frquentes, que vous disposez de votre temps et de votre volont, profitez de ce rpit pour vous repentir avant que ne surgissent les embarras et difficults, la peur et lanantissement et avant que ne survienne labsent attendu (la mort) et avant le retour au souverain Tout-Puissant.

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CRATION DES ANIMAUX ET DESCRIPTION DE CERTAINES ESPCES

CRATION DE LA FOURMI
(1) Louange Dieu que nul sens ne peut saisir, ni scne englober, ni regard atteindre, ni voile cacher, qui manifeste son ternit par lvnement de la cration. (2) Jatteste que Mohammad est son serviteur, son messager prfr ainsi que son confident lu, que Dieu lui accorde paix et bndiction de mme qu ses siens. (3) Si les humains raisonnaient sur la grande puissance de Dieu et sur labondance de ses faveurs, ils se rconcilieraient avec le droit chemin et craindraient les peines de lenfer. (4) Cependant, leur cur est rfractaire, leur intelligence malsaine ! (5) Ne contemplent-ils pas ses cratures minuscules ? Il a bien parfait les composantes de son uvre, layant doue de vue, doue, en en modelant les os et la peau ! (6) Observez la fourmi dans la modestie de sa taille, la dlicatesse de ses mouvements. Elle passe, peine perceptible par le regard, attirant peine lattention ! Regardez comment elle se dplace lentement et sactive la recherche de sa nourriture, tranant la graine sa loge, la dposant son endroit. Elle rassemble sa nourriture en saison chaude pour sen servir en saison froide et effectue des randonnes pour garantir son repos. (7) Le Bienfaiteur ne la perd pas de vue et ne la prive pas de ses besoins selon sa nature ; ft-elle sur le rocher aride ou sur la pierre lisse. (8) Si tu rflchissais un instant sur ses entrailles et sur ses organes, sur sa taille et sa petitesse, sur sa tte et ce quelle peut porter comme yeux et oreilles, tu serais merveill par sa cration et sa description te paratrait ardue. (9) Gloire celui qui la dresse sur ses pattes et la soutenue sur ses membres ! (10) Celui-l se distingue dans son uvre sans assistance aucune.

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(11) A force de pousser son raisonnement jusquau bout, lhomme aboutira la conclusion que la fourmi et le palmier ont le mme Crateur. Car la perfection de luvre est partout la mme bien que difficile saisir dans ses dtails. (12) Le grandiose comme le dlicat, le lourd comme le lger, le puissant comme le faible, tous ont le mme Crateur.

CRATION DE LA SAUTERELLE
(1) Il test loisible den dire de mme sur la sauterelle. (2) Dieu lui donna deux yeux rougetres, une paire de prunelles lumineuses, la dota doue toute fine, et dune bouche bien faite, la munit dune forte sensibilit, de deux mandibules tranchantes, et de deux faucilles saisissantes. (3) Elle terrorise les cultivateurs qui demeurent impuissants, dussent-ils unir leurs forces pour contrecarrer son action, attaque les cultures pour satisfaire son apptit. (4) Pourtant, sa taille est moindre que celle dun petit doigt de la main. (5) Grce soit rendue Dieu devant qui tous les occupants des cieux et des terres se prosternent par consentement ou par contrainte, inclinent joues et fronts. Ils lui proclament leur soumission et leur faiblesse, lui confient leur sort par respect et par crainte. (6) Assujettis lui sont les oiseaux ; il en a dcompt les plumes et les battements de cur ; les soutient en temps dabondance comme de disette. Il en dnombre les espces : lespce des corbeaux, celles des faucons, des pigeons et des autruches. Il nomme chaque espce par son nom et lui assure sa pitance. (7) Il cra les nuages chargs deau dont il fit tomber des averses, en en distribuant les quantits requises pour chaque contre, en abreuvant la terre aride et en y faisant pousser la vgtation.

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A PROPOS DE LA CHAUVE SOURIS

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(1) Des aspects de la dlicatesse de luvre de Dieu et du merveilleux de sa cration apparaissent dans les mystres de sa sagesse quil nous a rvls en cette crature que la lumire aveugle et les tnbres guident, linverse de tout autre vivant. (2) Observez comment les yeux de la chauve- souris sont incapables de tirer profit de la lumire du soleil pour se diriger et connatre son chemin. (3) Par l'blouissement de cette lumire elle-mme, Dieu la empche de se dplacer, la retenant prisonnire dans ses caches, paupires closes pendant le jour et se servant de la nuit comme lanterne qui lassiste dans la qute de sa nourriture, sans tre gne par lobscurit profonde. (4) Mais peine le soleil commence-t-il jeter ses rayons, laube paratre et le jour naissant atteindre les lzards (le lzard, comme tous les animaux sang froid, profite du premier rayon du soleil pour se rchauffer) blottis dans leurs trous, que la chauve-souris referme les paupires, satisfaite davoir pu acqurir sa substance pendant sa vie nocturne. (5) Louange celui qui fit de la nuit, pour cette crature, jour et moment dactivits ; et du jour nuit et moment de quitude et de repos. (6) Il lui rserva une partie de son corps pour voler en cas de besoin, telle des oreilles dpourvues de plumes et de duvet, laissant, par transparence, les veines nettement visibles. (7) Lquilibre de ses ailes est tel que plus fines, elles se dchireraient, et plus paisses, elles seraient trop lourdes manier. (8) Etreints par leur mre pour les protger, les petits lui tiennent compagnie dans ses dplacements, slevant quand elle slve mais courant le risque de tomber quand elle tombe. (9) Aucune sparation nest envisage sauf lorsquils sassurent du dveloppement de leurs corps, sentent leurs ailes assez solides pour les porter, et devenant capables de vivre de leur propre chef et aptes connatre ce qui leur est profitable. (10) Lou soit celui qui cra toute la nature sans prouver le besoin de se rfrer un modle quelconque.

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A PROPOS DES OISEAUX

(1) Dieu les cra merveilleusement, inertes comme anims, inactifs comme pleins de mouvements ; signes qui tmoignent de la dlicatesse de son uvre et de la grandeur de sa puissance. (2) Il rigea des preuves devant lesquelles lesprit ne peut rester incrdule ni sceptique ; preuves qui nous rvlent son unicit. De son uvre surgit galement limmense varit doiseaux ayant lu domicile dans les anfractuosits de la terre, les fentes des cols et les cimes des monts, avec des ailes et des formes diffrentes. Librs eux-mmes, mais incapables de violer lordre qui leur est dvolu, ils volent travers le firmament immense et les espaces infinies. (3) Dieu les modela partir du nant, leur donnant des formes merveilleusement apparentes, montes sur des charnires dissimules. (4) En dotant certains oiseaux dune grande taille, Dieu les empcha de voler rapidement, mais il leur permit de voleter avec un bruyant battement dailes. (5) Par la subtilit de sa puissance et la finesse de son art, il leur donna une diversit de couleurs. (6) Parmi eux il en est qui sont teints dune seule couleur et il en est dautres qui ont galement une autre couleur en collier autour du cou et qui est contrastante.

LE PAON
(1) Parmi les cratures les plus merveilleuses : le Paon. (2) Dieu lui a donn une forme parfaite, a admirablement agenc les couleurs de son plumage. Le mle porte une chatoyante livre et une longue queue quil dploie en ventail en sapprochant de la paonne. (3) Quand il fait la roue, sa queue ressemble une ombrelle. Il parade en se donnant un air avantageux, se pavane avec orgueil. (4) Il couvre la femelle comme un coq quelconque mais il a lardeur dun talon en rut. (5) Je vous conseille de le voir par vous-mmes non pas linstar de celui qui se contente de ce quon lui rapporte.

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(6) Si cela tait comme le pensent ceux qui prtendent que le paon fconde sa femelle par des larmes qui se fixeraient entre ses paupires, que celle-ci viendrait avaler et pondre par la suite, grce uniquement ces larmes et sans le secours de la semence dun mle, cela serait aussi absurde que la croyance qui veut que la femelle du corbeau soit fconde par ce quelle ingurgite du gosier de son mle. (7) On prendrait ses plumes pour des halos dargent joints des clats de soleil dor pur et dmeraude. (8) Son plumage, compar aux plantes de la terre, serait une fleur reprsentative de tous les printemps ; aux habits il serait dune dentelle finement brode ; aux parures, on dirait des bagues dont les chatons sont de diffrentes couleurs serties dans un bel argent. (9) Le paon savance avec arrogance, contemple sa trane et ses ailes, se pme daise devant la magnificence de son habit et le coloris de son plumage. (10) Mais regarder ses pattes, il scrie dhorreur et gmit faire piti. Son cri tmoigne dune amertume relle devant la grossiret de ses pattes telles celles dun vulgaire coq dot dun ergot hideux. (11) Pour crte, il a une sorte de mche verdtre et tachete. Le parcours du cou est tel le bec dune aiguire qui lui descend jusquau ventre avec le dcor dun tatouage ymnite, ou dune soie orne de miroirs luisants et voile de noir. (12) Par labondance de son eau, la puissance de son clat qui semble dgager un vert tendre qui forme un tout avec ce noir, il trompe le regard. (13) A la fente des oreilles, scintille en contraste avec ce noir une ligne de la blancheur dune marguerite, comme luvre dune fine plume. Rare serait la couleur dont il naurait pas une juste mesure, la surpassant en clat et en beaut. De ses couleurs, on dirait quelles sont issues dune multitude de fleurs dont aucune pluie printanire na t lartisan de la croissance, et qui, de surcrot, nont connu aucune canicule. (14) Il lui arrive de perdre ses plumes lune aprs lautre comme les feuilles des branches, et se dnuder ainsi. Aussitt aprs, elles repoussent mthodiquement jusqu ce quelles deviennent ce quelles taient avant la mue, sans aucune diffrence davec son coloris dantan, sans quune couleur en remplace une autre.

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(15) A examiner la moindre parcelle dune plume, vous verrez la fois un orange rostre, un vert dmeraude et un jaune dor. (16) Comment une intelligence, si profonde soit-elle, pourrait en saisir le prodige ? Quadviendrait-il ceux qui tenteraient den donner la description ? (17) La plus petite partie du paon a rendu limagination incapable de la percevoir et les langues impuissantes la dcrire. (18) Lou soit celui qui a bloui les esprits, les empchant ainsi de pouvoir saisir exclusivement dans sa forme et ses couleurs une crature si visible ; celui qui a rendu les langues impuissantes en dcrire les qualits.

LES PLUS PETITES BTES DE LA CRATION

(1) Lou soit celui qui assimila les petites fourmis et les mouches dautres cratures suprieures dans le monde des ctacs et des lphants ! (2) Il dcide que toute crature qui il insuffle la vie rencontrera la mort son terme et lanantissement comme but suprme.

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AVANT LA MISSION DU PROPHETE ET LE CORAN (LES ARABES AVANT LISLAM)

SERMON SUR LTAT DES ARABES AVANT LA MISSION
(1) Dieu envoya Mohammad (que Dieu soit satisfait de lui) pour avertir les hommes et leur transmettre la Rvlation. (2) Vous les Arabes, vous pratiquiez la pire des religions et habitiez la pire des demeures. Vous demeuriez parmi des pierres rugueuses et des serpents venimeux, buviez une eau boueuse, mangiez une nourriture mdiocre ; vous faisiez verser votre sang et rompiez tous vos liens. (3) Vous dressiez des idoles et vous vous laissiez enchaner par les pchs.

A PROPOS DU MESSAGER ET DU CORAN

(1) Dieu envoya le Messager aprs une priode o les prophtes ne faisaient plus apparition, o les nations croupissaient dans la lthargie, o toute loi tait viole. (2) Il confirma aux hommes ce quil dtenait et leur communiqua la lumire suivre. (3) Tel est le Coran ; interrogez-le il ne vous rpondra pas mais je vous en parlerai : Il contient la science de lavenir, le rcit du pass. Il est le remde vos maux et le lien qui vous unit.

LE CORAN
Puis lImam parla du saint Coran, sous lappellation du Livre et dit : (1) Dieu rvla le Livre comme lumire dont les flambeaux ne sauraient steindre, foyer lternelle incandescence, ocan dont nul ne peut atteindre les fonds, guide sr, clart qui ne trompe jamais, argument de valeur, manifeste dont les bases ne scroulent point, remde dont il ne faut craindre aucune raction (en gnral les mdicaments laissent des ractions), force dont les allis ne connatront pas de dfaite, vrit dont les tenants ne seront jamais dus. 45

(2) Il est la substance et le cur de la foi, source et ocan de la science, jardin de lquit et ruissellement de ses cours deau, foyer et fondement de lIslam, fleuve de la vrit et sa valle, ocan que nul ne peut asscher, source inpuisable, fontaine que ne tarissent point les buveurs, refuge que retrouvent toujours les voyageurs, repre qui nchappe point aux regards de ceux qui prennent la route, colline que ne peut grimper que ceux qui voudront latteindre sans pouvoir la dpasser. Dieu en a fait un dsaltrant pour apaiser la soif des savants, printemps pour les curs des jurisconsultes, large chemin pour les vertueux, remde qui extirpe jamais toute maladie, lumire qui carte toute obscurit, amarre lanse solide, forteresse inexpugnable : il est source de considration pour qui sy soumet et de paix pour qui y adhre ; guide sr pour qui sy confie, justification pour qui sy rfre, preuve formelle pour qui sy reporte, tmoin pour qui sen sert, arme de triomphe pour qui en argue, soutien pour qui llit ; il lve celui qui en applique les principes, il est merveille pour qui y espre ; il est cuirasse pour qui lendosse, science pour qui comprend, affirmation pour qui entretient, code pour qui juge.

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LES PILIERS DE LISLAM. CONSEILS ET REMONTRANCES

LES PILIERS DE LISLAM LES BASES DE LA RELIGION
(1) Ce qui le mieux rapproche les solliciteurs de Dieu le Trs-Haut est la croyance en lui et en son envoy, la guerre sainte qui est le sommet de lIslam, la foi en son unicit qui en est le fondement, la prire qui est le signe par lequel on reconnat les fidles, la zakat, qui constitue un acte obligatoire, le jene du mois de Ramadan qui protge contre le chtiment, le plerinage et les sjours la maison de Dieu qui cartent la pauvret et lavent le pch, le renforcement des liens de consanguinit qui accrot la richesse et assure la longvit, les dons discrets qui effacent les pchs, les dons publics (il nest permis de rendre public un don que lorsqu'il sagit duvres alors que les dons privs doivent tre faits avec discrtion) qui prservent dune mort indigne, les bonnes actions qui protgent dune mort vile. (2) Proclamez abondamment le nom de Dieu car cest la plus belle proclamation. (3) Aspirez ardemment ce quil a promis aux hommes pieux car sa promesse est la plus sre. (4) Comportez-vous en suivant lexemple de votre Prophte car il est le meilleur guide et inspirez-vous de sa voie car elle est la plus sre.

DE LA FOI ET DES PILIERS DE L'ISLAM

(1) Selon lImam, Dieu a prescrit la foi pour purifier lhomme du polythisme, la prire pour lloigner de lorgueil, la zakat pour une meilleure rpartition des richesses, le jene pour prouver la sincrit des croyants, le plerinage pour rapprocher les fidles dans la religion, la guerre sainte pour rehausser la gloire de lIslam. (2) Il a ordonn quon prche le bien pour lintrt public et quon interdise le mal pour dissuader les pervers ; quon renforce les liens de consanguinit pour assurer une meilleure prolifration. Il a tabli la ranon 47

comme moyen dviter leffusion du sang, la flagellation pour insister sur le caractre dinviolabilit des interdits, labstention de la consommation de lalcool pour protger la lucidit de lesprit. (3) Il a interdit le vol pour assurer le rgne de la probit, ladultre pour viter toute confusion dans les liens de parent, la pratique de lhomosexualit pour laugmentation de la natalit. Il a recommand les tmoignages pour dmasquer ceux qui veulent passer sous silence les droits des individus, labstention du mensonge pour linstauration de la vrit, la paix afin dloigner la peur, la confiance comme rgle pour la communaut et lobissance par respect de limamat.

LES PILIERS DE LISLAM TELS QUE L'IMAM LES RECOMMANDA SES COMPAGNONS
(1) Engagez-vous vous acquitter constamment de la prire, pratiquez-la fidlement, adonnez-vous y souvent, faites-en un moyen de rapprochement car elle est prescrite pour les croyants qui doivent sen acquitter des moments prcis. (2) Nentendez-vous point la rponse des pcheurs de lenfer quand il leur a t demand : Quest-ce qui vous a prcipits en enfer ? Nous ntions pas au nombre de ceux qui prient , rpondirent-ils. (3) En vrit, la prire efface les pchs, en libre lhomme. (4) Lenvoy de Dieu la compare une source chaude se trouvant votre porte et dont les eaux vous lavent cinq fois nuit et jour. Que pourrait-il rester sur vous de souillures ? (5) Elle a t apprcie sa juste valeur par certains croyants, ceux qui ne sen laissent pas dtourner par lclat de ce monde ni par les joies de la paternit, encore moins par les richesses. (6) Parlant de ces croyants, Dieu dit : Ce sont des hommes qui ne se laissent pas distraire de la prire, de la proclamation de Dieu ou de la zakt par un commerce ou un trafic. (7) LEnvoy de Dieu, bien quayant reu de Dieu la promesse de rsider au paradis, tait tout passionn de la prire pour mieux se conformer la parole du Crateur : Ordonne la prire la famille et persvre toi-mme dans la prire. Aussi lordonnait-il aux siens et la pratiquait-il inlassablement. 48

LA ZAKT
(1) La Zakt (aumne ayant un caractre rituel obligatoire que la loi divine distribue aux pauvres, la Zakt est lun de cinq piliers de lIslam), de mme que la prire, a t institue comme offrande pour les musulmans. (2) Celui qui laccorde de bon cur, sen fait expiation, un rempart et une protection contre lenfer. Quon nprouve aucun regret aprs sen tre acquitt. (3) Celui qui la donne contrecur et par intrt ignore la tradition islamique, perd du mrite, scarte de la bonne uvre et longtemps regrettera son geste.

LE DPT DE LA FOI
(1) A failli celui qui a t infidle au dpt de la foi. (2) Ce dpt a t vainement propos aux votes clestes, aux terres tendues, aux hautes montagnes amarres, mais il ny avait rien daussi long, daussi large, daussi haut ni daussi grandiose que ce dpt. Toutes ont dit : La longueur, la largeur, la hauteur, la force et la puissance ne peuvent nous protger car nous redoutons le chtiment. (3) Elles se sont aperues de ce quignorait un plus faible quelles : lhomme. Il est injuste envers lui-mme et ignorant. (4) LImam ajouta : Pour tout fidle, la prire est un moyen de se rapprocher de Dieu ; le plerinage est le Djihad du faible et en toute chose, il y a une zakat. Le jene est la zakat du corps ; le Djihad de la femme est dans laimable obissance son poux. (5) Protgez votre foi par laumne, consolidez vos biens par la zakat et repoussez les vagues des malheurs par linvocation de Dieu.

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CONSEILS ET REMONTRANCES. AVIS SUR LE PROJET DOMAR DE DIRIGER PERSONNELLEMENT LA CAMPAGNE DE PERSE
(1) Ce ne sont pas les armes nombreuses ou rduites qui dcideront de la victoire ou de la dfaite ; cest la religion que Dieu a rvle, les troupes quil a quipes et entretenues au point quelles parvinrent ltat actuel. (2) Nous sommes srs de la promesse de Dieu qui tient parole et soutient ses armes. (3) Le chef dune communaut est pour ses sujets ce que le fil est pour un collier dont il a la tche de lier les perles en les maintenant ; sil rompt elles tombent, sparpillent et ne retrouveront plus jamais leur ancienne structure. (4) Les Arabes, si peu nombreux aujourdhui sont innombrables de par lIslam, et puissants par leur cohsion. (5) Reste le ple et fais tourner la meule de la guerre, pousse les Arabes au combat et ne ty engage pas leurs cts. (6) Sil tarrive de quitter ce pays, les Arabes de partout seront capables de se soulever, et les difficults que tu laisseras derrire toi seront bien plus grandes que celles que tu trouveras en face. (7) Demain, en te voyant, les Persans diront : voici le chef des Arabes, si nous labattons, nous serons tranquilles. (8) Ds lors, ils sacharneront sur toi et dirigeront leurs tirs sur toi pour tabattre. (9) Pour ce que tu dclares sur limportance de larme persane se prparant au combat, tu ne peux dtester la progression de ces troupes autant que Dieu, qui est plus capable de changer une situation qui lui dplat. (10) Quant ce que tu mas dit sur leur nombre, nous tions toujours infrieurs en nombre nos ennemis ; nous nous battions dans le pass, avec peu de troupes, en comptant sur lappui et laide de Dieu.

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REPROCHES AU CALIFE OTHMAN IBN AFFAN A LA SUITE DES PLAINTES DES FIDLES
(1) Les gens mont demand dtre leur interprte auprs de toi. (2) Je jure que je ne sais que te dire. Je ne saurai te prodiguer un conseil que tu ne connais pas. Je ne connais rien qui tchappe. Tu sais autant que moi, je ne tai pas devanc (en Islam) pour pouvoir tinformer, ni reu une confidence te rvler. Tu as, autant que moi, vu, entendu, tenu compagnie au Prophte. (3) Ibn Abi Qohafa (Abou Bakr) et Ibn-El-Khattab ne sont pas plus aptes que toi pratiquer la justice. Tu leur es plus proche du Prophte, tu as atteint, par tes alliances un degr quils nont point atteint. (4) De grce ! De grce ! Aie piti de ton me ! Tu nes pas aveugle pour tre guid ni ignorant pour tre clair. (5) La voie est claire, les principes de la religion sont bien vidents. (6) Comprends que pour Dieu la meilleure crature est un chef juste, clair et bon guide, se conformant la tradition bien prcise du Prophte et combattant lhrsie. (7) Les lois sont claires, elles sont tangibles ; tout comme lhrsie. (8) Pour Dieu, le pire des hommes est un imam inique et gar entranant sur ses traces les sujets, scartant de la tradition bien prcise et ressuscitant une hrsie dj abandonne. (9) Jai entendu lEnvoy de Dieu dire : Au jour du Jugement dernier, lImam inique sera prsent sans appui, ni dfenseur, il sera prcipit dans lenfer o il tournera telle une meule avant dtre fix au creux du feu . (10) Je te supplie, par Dieu, de ntre point limam assassin de cette nation car il a t dit : (11) Sera assassin dans cette nation un imam, et cela ouvrira la voie de lassassinat et du combat jusquau jour du jugement dernier. Ce meurtre smera la confusion et la discorde. Cette nation sera incapable de discerner le vrai du faux, sera ballotte en tous sens, sentrechoquant, sentremlant dans un chaos indescriptible . (12) Ne sois pas de cette docilit avec Marwan Ibn Hakam, qui te conduit son gr alors que tu as la majest de lge et un pied dans la tombe. (13) Alors Othman lui dit : Demande aux gens de me donner un dlai jusqu ce que je puisse rparer les injustices . LImam lui rpondit : 51

 Pour ce qui concerne Mdine, il nest plus besoin dattendre ; en dehors de Mdine le dlai dattente est larrive de tes ordres .

SON OPINION SUR L'ASSASSINAT DOTHMAN(*) IBN AFFANE

(*) Othman ou Osman Ibn Affane naquit la Mecque. Troisime calife orthodoxe qui succda Omar. Korichite de tribu, issu de la famille des Omeyyades, il fut lun des grands commerants de la Mecque II embrassa tt la religion musulmane et cela fut par lintermdiaire dAbou Bakr. Devenu calife, il confia certains membres de sa famille des postes cls dans ladministration. Cest lui qui rassembla le Coran. Il fut assassin dans sa maison la suite dune sdition. Il rgna de 644 656. Il se maria avec une fille du Prophte, et aprs le dcs de celle-ci se remaria avec la deuxime fille de Muhammad. (1) Si je lavais ordonn, jaurais t assassin ; si je lavais interdit, jaurais t solidaire avec lui dans son comportement. (2) Ainsi qui la soutenu ne pourra jamais dire : il a t lch par ceux qui me sont infrieurs ; celui qui lui a fait dfection ne pourra non plus dire : il avait lappui de meilleurs que moi. (3) En deux mots voici ce quil en tait dOthman. (4) Il a, par trop, rgn en despote ; (5) Ses assassins ont t emports lextrme par leur colre. Dieu rserve son jugement inluctable lun et aux autres.

REMONTRANCE
Rendant visite Bassorah Alaa ben Zyad el Harci, alors malade, ce dernier qui tait de ses intimes, se plaignit auprs de lImam du comportement de son frre Assem Ibn Zyad. (1) LImam lui dit : qua-t-il ? . (2) Il a pris lhabit des mystiques et se dtourne de la vie . Ali lui dit : Prsentez-le-moi. Lorsquil fut en sa prsence lImam lui dit : (3) O toi, ennemi de ta propre personne ! Le diable ta entran : Nas-tu donc point piti de ton pouse et de tes enfants ? Crois-tu donc que Dieu 52

ta permis de jouir des dlices, tout en tinterdisant de ten servir ? Fausses prtentions ! (4) Assem lui dit : Quoi, toi Emir des croyants, si grossirement habill et te nourrissant sobrement, me dire cela ! (5) - Malheur toi ! Je ne suis pas comme toi ! Dieu a recommand aux Imams quitables de se comparer aux plus faibles afin que leur aspect soit rconfortant pour le pauvre.

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NCESSIT DCARTER LES TENTATIONS ET LES SDITIONS

APRS LLECTION DABOU BAKR(*) AU CALIFAT, L'IMAM SADRESSE A SES PARTISANS DANS CES TERMES POUR LES METTRE EN GARDE CONTRE LA ZIZANIE
(*)Abou Bakr Assidick (Abdallah Ibn Abi Quohafa) (573-634), Premier calife orthodoxe. Pre de Acha, pouse du Prophte. Il combattit les apostats, et vainquit Moussaylama le Menteur. Il dirigea une arme sous le commandement dOussama pour conqurir la Syrie et une autre sous le commandement de Khaled Ibn Al Walid pour conqurir lIraq. (1) O Hommes ! Fendez les flots de la zizanie avec les barques de sauvetage ; (2) Ecartez-vous de la voie de la discorde et dposez les couronnes de la vanit. (3) A bien russi, celui qui vole de ses propres ailes ou se rsigne pour servir la paix. (4) La zizanie est une eau saumtre et une bouche qui trangle celui qui la mange. (5) Celui qui sadonne la rcolte prmature est comme le cultivateur qui sme dans une terre trangre.

MISE EN GARDE CONTRE LA ZIZANIE

(1) O Arabes ! Les signes dpreuves imminentes sannoncent. (2) Mfiez-vous de livresse des faveurs et prenez garde aux traits de la vengeance. (3) Soyez sagaces devant les nuages de poussire (examinez profondment toute affaire louche) qui obstruent le regard, devant la zizanie tortueuse son closion, lorsquelle quitte son embuscade, se dresse et lve la tte et que ses meules se mettent broyer. (4) Elle dbute discrte et se termine dans la plus visible horreur. 54

(5) Elle a la violence de ladolescence et ses marques sont celles du silex. Les tyrans se la transmettent de gnration en gnration, le premier servant de modle au suivant et le dernier copiant le prcdent. (6) Ils rivalisent dans un monde vil et se ruent sur une charogne et, en peu de temps, le successeur renie son prdcesseur, le chef son subordonn. La haine les spare ; et ils sentremaudissent leur rencontre. (7) Apparat par la suite, au grand jour, la zizanie furieuse, balayant tout sur son chemin, basculant bien des consciences droites, garant beaucoup dhommes droits. (8) Elle dchane les passions, sme la confusion dans les ides ; brisant tout ce qui sy oppose, broyant sa suite, les hommes sy entredchirant tels des meutes de fauves ; les liens du dogme se relchent, la face des choses sobscurcit, la sagesse diminue, cdant la place la voix de la mchancet, dispersant les bdouins par ses actions malfaisantes. (9) Elle les crase de tout son poids, emportant beaucoup de gens dans sa poussire, provoquant les plus amers destins, suant le sang de plus dun innocent, dcapitant les rudits de la religion. Elle fait rompre les contrats les plus patents ; les sages lvitent, les pervers infmes lourdissent ; elle foule aux pieds les liens de parent, loigne de lIslam. (10) Celui qui en gurit reste malade. Quiconque veut sen carter demeure immobilis. Il y a des morts dont le sang rpandu cause delle na pas t veng. (11) Il y a des personnes apeures qui cherchent refuge auprs dun protecteur quils veulent tromper en usant de serments et de fallacieuses protestations de foi. (12) Ne soyez point les suppts de la zizanie, ni ceux de lhrsie, tenezvous fermement au support de lunit de la communaut et des bases de lallgeance. (13) Prsentez-vous devant Dieu plutt en opprims quen oppresseurs. Fuyez les voies de Satan et les refuges de lagression. Ne rassasiez pas votre faim par des mets illicites car vous ne vous drobez jamais la vigilance de celui qui prohibe la dsobissance et indique les voies de la soumission.

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LA TENTATION
A un requrant qui lui demandait de lentretenir de la tentation et de lavis du Prophte sur la question, lImam rpondit : (1) Lorsque Dieu rvla le verset : Les hommes simaginent-ils quil leur suffirait de dire : nous croyons ! pour quils ne soient pas prouvs ? , (2) je compris sitt que la tentation ne rgnera jamais, du vivant du Prophte, dans la communaut. (3) Alors je lui demandai : O Envoy de Dieu ! Quest cette tentation dont Dieu tinforme ? . (4) Il rpondit : O Ali, ma nation connatra la tentation aprs moi . (5) O envoy de Dieu ! Ne mas-tu point dit, la bataille dOhod o tant de musulmans tombrent martyrs et o, mon grand dpit, cette faveur ne me fut pas accorde : Rjouis-toi car le martyre sera ton sort ? Cest exact, me rpondit-il, mais quel serait le degr de ta patience ? (6) Alors je dis : O Envoy de Dieu, cela ne relve pas de la patience mais plutt de bonnes nouvelles et de gratitudes . Le Prophte dit : (7) O Ali, les gens vont tre prouvs par leurs biens, feront montre de leur religion auprs de Dieu, esprant ainsi sa misricorde et la protection de sa puissance, et rendront licites ce qui est interdit par des subterfuges trompeurs pour satisfaire leurs dsirs. (8) Ils vont rendre licites le vin de raisin sec sous prtexte de la nonfermentation, la corruption sous le titre de cadeau et lusure sous le nom de commerce . (9) Quelle va tre leur situation ? Sont-ils apostats ou ont-ils succomb la tentation ? , lui dis-je. Ils ont succomb la tentation , me rponditil.

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EXTRAIT DUN SERMON OU IL MET LES FIDLES EN GARDE CONTRE LES SDUCTIONS DE CE MONDE
(1) On ne peut quitter ce monde avec le salut quen y assurant son salut : nul ne peut emporter ce qui appartient ce monde. (2) Il est un lieu dpreuves. (3) Tout ce que les hommes ont puis dans celui-ci leur sera pris et ils en rendront compte, par contre tout ce quils auront pris pour lautre monde, ils le retrouveront et en jouiront. (4) Pour les sages, ce monde est semblable lombre. A peine parat-elle tendue quelle se rtrcit, et grande quelle se rapetisse.

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LE CALIFAT ET SA TRANSMISSION (ALBAYA)

PROPOS TENUS LORSQU'ON LUI DEMANDA D'ACCEPTER LA SUCCESSION D'OTHMAN
LImam dit : (1) Laissez-moi donc et cherchez un autre. (2) Nous allons aborder une situation qui aura plusieurs visages et diffrentes couleurs. (3) Elle ne sera gure rjouissante et troublera les esprits. (4) Lhorizon est sombre et la voie qui tait droite ne lest plus. (5) Sachez que si jaccde votre dsir, je vous traiterai comme je lentends ; je naurai aucune oue pour ce quon pourrait dire et ne tiendrai compte daucune rcrimination. (6) Mais si vous me dispensez de cette charge, je serai comme tout un chacun de vous. (7) Il se pourrait que je sois, alors, pour celui que vous auriez choisi, le plus attentif et le plus obissant. (8) Il vaut mieux pour vous, alors, que je sois votre ministre plutt que dtre votre mir.

APRS SA PROCLAMATION COMME CALIFE, IL DCLARE A PROPOS DE CETTE CHARGE

(1) Vous ne mavez pas proclam la lgre et sans rflexion . (2) Toutefois nos objectifs ne sont pas identiques. (3) Par cette charge, mon dsir est de vous mener vers Dieu, alors que le vtre est de mutiliser pour vous-mmes. (4) O Gens ! Soutenez-moi contre vos passions ! (5) Dieu mest tmoin ! Je rendrai lopprim son droit contre loppresseur, et je tranerai ce dernier par les cheveux jusquaux sources de la vrit, mme contre son gr .

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PROCLAM CALIFE, LIMAM RPOND A DES PARTISANS QUI DEMANDAIENT LE CHTIMENT DE CEUX QUI AVAIENT AID A LASSASSINAT DOTHMAN
(1) Mes frres ! Je nignore point ce que vous savez. (2) Mais o puiserai-je cette force contre des gens qui sont en pleine puissance ; nous sommes leur merci ; ils ne sont pas la ntre. (3) Voyez vos propres serviteurs se soulever avec eux et les voil rejoints par vos propres tribus. Les voil vivant parmi vous et vous imposant ce quils dsirent. Trouvez-vous une solution pour arriver ce que vous dsirez ? (4) C'est une squelle antislamique. Ces gens bnficient dappuis. Si cette question est souleve, des divergences surgiront : les uns partageront votre opinion, dautres seront loppos et le troisime groupe ne se rangera ni dun ct ni de lautre. (5) Patientez jusqu ce que le calme revienne aux esprits, que les passions sapaisent : alors les droits pourront tre rendus. (6) Ninsistez pas auprs de moi, pour pouvoir mieux juger mes actions. Ne commettez pas dacte qui amoindrirait notre force, affaiblirait notre puissance et engendrerait impuissance et avilissement. (7) Je men chargerai tant que faire se pourra. Et si je ne peux faire autrement, le chtiment sera le remde ultime.

PROPOS TENUS AU DBUT DE SON CALIFAT

(1) Dieu (Gloire Lui) nous a donn un Livre (Le Saint Coran) o il a indiqu le bien comme le mal ; suivez le chemin du bien et vous serez clairs ; dtournez-vous du chemin du mal et vous vivrez en paix. (2) Les obligations ! Les obligations ! Accomplissez-les pour Dieu et vous accderez au paradis. Ce que Dieu a prohib ne nous est pas ignor, ce quil nous a permis ne dshonore point. Il a lev la dignit du musulman au-dessus de toute dignit, a consolid les droits des musulmans par la sincrit et la croyance en son unicit. (3) Le musulman est celui dont ni la main ni la langue ne portent prjudice ses frres musulmans , sauf pour rendre justice. 59

(4) Nul musulman ne doit tre inquit sil est en conformit avec la Loi. (5) Traiter, sans attendre, les affaires publiques, pour ne pas avoir en rendre compte. Car, la mort nattendra pas. Acquittez-vous de ce qui vous incombe, car, cest par vos actions que vous serez jugs le jour du grand rassemblement, o les premiers morts sont en attente des derniers. Evitez les interdits de Dieu aussi bien dans ses tres que dans son monde ; vous avez rendre compte mme de la terre et des animaux ; obissez Dieu, nenfreignez point ses commandements. Si vous voyez le bien accourez sa pratique et le mal, dtournez-vous-en.

PAROLES DE LIMAM ALI LORS DE SON ACCESSION AU CALIPHAT

(1) Les dtenteurs des dires du Prophte parmi ses amis, savent que je nai jamais contredit Dieu et son Prophte. Jai protg, par ma personne, le Prophte dans des circonstances o les hros se drobent et les guerriers reculent, secours que Dieu mavait confr linsigne honneur de lui donner. (2) Le Prophte a rendu le dernier souffle, sa tte sur ma poitrine. (3) Jai recueilli ce souffle et lai pass sur mon visage. (4) Je me suis charg de lui faire les dernires ablutions, aid par les anges qui se succdaient groupe aprs groupe ; cela crait un vritable grouillement dans la demeure. Leurs louanges murmures ne cessrent de chatouiller mes oreilles jusqu sa mise dans la tombe. (5) Qui, plus que moi, a le droit sur lui vivant ou mort ? Laissez parler la raison. Que vos intentions soient sincres dans votre combat contre lennemi. (6) Par Dieu, et il ny a dautre Dieu que lui, je suis dans le droit chemin alors queux suivent lavilissant sentier de lerreur. Jai dit ce que vous avez bien voulu entendre, demandant pardon Dieu pour vous et moi.

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LHOMME DIGNE DE LIMAMAT DU CALIFAT

(1) LImam dit ce propos : Quel est le plus digne du Califat ? O vous les hommes ! (2) En est le plus digne celui qui est le plus apte lexercer et le plus vers dans les ordres de Dieu en ce domaine. (3) Par un appel pour revenir au droit chemin, on invite le perturbateur taire ses agissements et sil persiste, on le combat. (4) Je le jure. Si pour lImamat, il fallait recueillir lavis de toute la population, nous ny arriverions jamais. (5) Les plus dignes agiront aux lieux et place des absents. (6) Il nappartient pas celui qui y a assist de se rtracter, ni labsent de formuler un choix. (7) Ainsi, jai combattre deux hommes : un homme qui prtend ce qui ne lui revient point et un autre qui refuse daccomplir son devoir. (8) Je vous recommande, adorateurs de Dieu, lobissance Dieu car cest ce qui rapproche le plus de lui et aboutit aux meilleurs rsultats. (9) Et voici la guerre allume entre vous et les autres musulmans. Ne pourront porter cet tendard que les gens clairvoyants, patients, endurants et connaissant le droit chemin. Suivez les ordres qui vous sont donns, abstenez-vous de ce qui vous est interdit, ne vous prcipitez pas avant davoir bien mri les choses ; car nous avons des adversaires partisans de tout ce que vous refusez.

DROITS ET DEVOIRS DU DIRIGEANT ET DES ADMINISTRS

(1) Dieu sest dparti de quelques-uns de ses droits en faveur des hommes les uns pour les autres. (2) Ce sont des droits quilibrs et interdpendants. (3) Le plus important de ces droits reste celui du dirigeant sur les administrs et celui des administrs sur le dirigeant. Dieu en a fait une rciprocit obligatoire, comme base de la concorde entre eux et un appui pour la religion.

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(4) La vertu ne saura tre le lot des administrs que si elle est celui du dirigeant, de mme quelle ne peut tre le lot de ce dernier que si elle est celui des premiers. (5) Lorsque chacune des deux parties sacquitte de ses devoirs vis--vis de lautre, le droit en sortira grandi, les assises de la religion consolides, la justice raffermie et les traditions respectes. Ainsi la socit sera vertueuse. (6) Chacun souhaiterait alors la prosprit de lEtat et les aspirations des ennemis seraient voues lchec. (7) Par contre, si la populace prend le pas sur le dirigeant, ou que ce dernier bafoue les droits des administrs, la dissension sinstalle et la tyrannie fait son entre, lhrsie prospre, le droit chemin est alors abandonn ; on agit selon les passions, la justice paralyse, le vice rpandu ; point se soucier dun droit bafou, quelle que soit son importance, encore moins dune erreur quelle que soit sa porte. (8) Les honntes seraient avilis, les malhonntes aduls, et les recommandations divines plus alourdies. (9) Il vous appartient de vous consulter loyalement et avec dsintressement et de vous entraider sur ce sujet. (10) Aucun homme, mme sil dsire ardemment obtenir la satisfaction de Dieu et quil uvre depuis longtemps dans ce sens, nest mme de saisir la ralit de ce que, Gloire Lui, Dieu est en droit dattendre comme obissance. (11) Le conseil loyalement prodigu dans toute la mesure du possible, lentraide pour instaurer la justice parmi les membres de la nation, sont quelques-unes des obligations que Dieu a ordonnes ses adorateurs. (12) Personne nest pargn par le besoin daide et de conseils dans la tche dont Dieu la charg, mme sil a atteint un haut degr dintransigeance dans linstauration de la justice, et quel que soit son rle dans la religion. (13) De mme, il nest personne, ft-il sans considration dans la socit, qui ne soit mme daccorder son assistance ou dtre assist dans ce domaine.

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LORS DE SON AVENEMENT AU POUVOIR

(1) O gens ! Jai des droits sur vous et vous en avez sur moi. (2) Pour ce qui est des droits que vous avez sur moi : il y a le conseil loyal et dsintress, la bonne gestion des deniers de ltat dans votre intrt, votre instruction afin que vous ne soyez pas ignorants, votre ducation jusqu la perfection. (3) En ce qui est des droits que jai sur vous : il y a le respect de votre serment dallgeance, la fidlit en ma prsence comme en mon absence, la rponse mon appel et lobissance mes ordres.

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LES LETTRES DALI

LES LETTRES DALI AUX GENS DE KUFA LORS DE SA MARCHE DE MDINE A BASSORAH
(1) DAli, serviteur de Dieu et mir des croyants aux habitants de Kufa, avant-garde des partisans et gloire des Arabes. (2) Je vous informe sur laffaire dOthman afin que vous la connaissiez comme si vous y tiez. (3) Jtais parmi les Muhagirine (habitants de la Mecque ayant migr Mdine) celui qui cherchait souvent lui plaire et lui adressait le moins de reproches. (4) Quant Talha et Zubeir, ils le discrditaient toute occasion et sans rpit. (5) Quant Acha, elle lui gardait une haine incomparable. Des hommes parvinrent assassiner Othman. (6) De son propre gr et en toute libert, la communaut ma lu en maccordant son serment dallgeance sans aucune contrainte et de son propre chef. (7) Apprenez quentre Mdine et ses habitants la rupture est consomme, elle bouillonne comme un chaudron et la discorde y rgne. (8) Htez votre regroupement autour de votre mir et pressez le pas pour combattre votre ennemi par la volont de Dieu le Tout-Puissant et le Majestueux.

LETTRE A MOAWIA(*)
(*) Moawia (610-680) n la Mecque, fondateur de la dynastie des Omeyyades et du califat de Damas ; il rgna de 661 680. Aprs le meurtre dOthman son cousin, il exploita habilement le dsordre pour saper l'autorit dAli, entraner la rvolte la Syrie dont il tait le gouverneur et prparer son arrive au pouvoir. Il intrigua pour la dchance dAli (658), se fit proclamer calife Jrusalem en 660.

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(1) Ceux qui avaient prt serment dallgeance Abu Bakr, Omar et Othman viennent den faire autant pour moi, dans les mmes conditions et pour les mmes causes. (2) Aucune contestation ntait acceptable ni pour ceux qui y avaient pris part ni pour ceux qui y taient absents. Car la dlibration y tait aussi bien laffaire des Muhagirine que celle des Ansar (les habitants de Mdine avaient accueilli et assist le Prophte et sa suite, on les appela les Ansar). (3) Si lunanimit se ralise sur le choix dun dirigeant, ce choix recevra la bndiction de Dieu. (4) Sil arrive que par contestation de ce choix ou par hrsie, quelquun rompt avec la volont de la nation, on tchera de le persuader pour le rconcilier avec cette mme volont. (5) Et, en cas de refus, il sera combattu, car stant cart de la volont des croyants, il devra endosser la responsabilit de son comportement. (6) O Moawia, de par ma vie, si tu jugeais raisonnablement et en labsence de tout caprice, tu te rendrais compte que je suis, plus que quiconque, innocent de lassassinat dOthman, tu comprendrais que je ntais impliqu dans cette affaire ni de prs ni de loin, moins que tu cherches me calomnier. (7) Alors laisse libre cours tes calomnies comme bon te semble. Salut !

A MOAWIA GALEMENT
(1) Je viens de recevoir ton message si incohrent et si calomnieusement formul par ton garement et ta mauvaise foi. (2) Cest la lettre dun homme qui nest guid par aucune perspicacit, qui na point de chef pour lengager dans la bonne voie. (3) Il a rpondu aux sollicitations de ses caprices, et sest laiss entraner par son garement, tenant des propos irrflchis et se dirigeant ttons. (4) LImam continua : Llection en question est une seule et indivisible affaire qui demeure irrvocable. Celui qui sen dissocie, porte ainsi atteinte la communaut et quiconque tergiverse et hsite son propos nest quun hypocrite.

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ENCORE A MOAWIA
(1) Koreiche voulut assassiner notre Prophte et nous exterminer. Ils nous ont accabls de peines, nous ont fait voir de toutes les couleurs, privs de tout ce qui agrmentait la vie, nous ont fait vivre dans la peur, nous ont obligs nous rfugier en des montagnes difficilement accessibles et ont allum contre nous tous feux de guerre. (2) Dieu voulut que nous fussions les dfenseurs de sa Loi pour la protger contre ses dtracteurs. Le croyant combattait dans lespoir dune rcompense lau-del et le mcrant par solidarit tribale. Ceux de Koreiche qui avaient embrass lIslam neurent pas subir notre sort, protgs quils taient par un pacte tribal ou le soutien dune famille. Ils taient labri de tueries. (3) Lorsque la bataille tait en rage et que lhsitation commenait gagner les soldats, lEnvoy de Dieu plaait les membres de sa famille au front pour protger ainsi ses fidles compagnons contre la terreur des sabres et des lances. (4) Ainsi furent tus Obeida Ibn Hareth lors de la bataille de Badr, Hamza pendant la bataille de Ohod, et Jaafar dans celle de Muta. Il mest possible den citer dautres ayant souhait mourir lors de ces batailles comme eux mais la mort qui fauchait les autres les pargna. (5) Ironie du sort ! On ose me comparer celui qui na jamais mis le pied dans le champ de la guerre sainte, et na pas eu comme moi, un pass de guerrier aussi charg de gloire, moins quon ne prtende ce que jignore et que peut-tre Dieu mme ignore. (6) Que Dieu soit lou en toutes circonstances. (7) Quant ta demande de te livrer les meurtriers dOthman jy ai bien rflchi. Il nest point question de les livrer ni toi ni tout autre. (8) Si tu persistes dans ton indiscipline et dans ton uvre de division, bientt tu les verras en face, te demandant des comptes. Ils ne te donneront pas la peine de venir leur rencontre, ni par terre, ni par mer, ni par plaine ni dans les montagnes. Leur demande te mettra dans lembarras et leur rencontre ne te sera point agrable. A bon entendeur, salut.

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GALEMENT A MOAWIA
(1) Que ferais-tu quand tu seras dpouill des faveurs de ce monde qui te trompe par ses sductions et ses plaisirs ? (2) Il ta fait signe et tu lui as rpondu, il ta entran et tu tes laiss faire, il ta ordonn et tu as obi. (3) Tu nes pas loin dtre en prsence de celui contre qui aucun bouclier ne saura te protger. (4) Evite cette situation, fais provision de bonnes uvres pour le grand Jugement, prpare-toi pour le destin final, ne prte pas loreille aux flatteurs pervers. (5) Sinon je me verrai oblig de te dvoiler ce que tu sembles ignorer. Les faveurs de ce bas-monde te trompent, le diable ta possd. En toi, il a atteint son objectif ; il habite ton corps comme ton sang et ton souffle. (6) Explique-moi, donc, comment prtendre tre le chef de cette nation quand on est sans pass glorieux ni exploit honorable. Que Dieu nous protge contre un pass de malfaiteurs ! (7) Je te mets en garde contre la bassesse de tes dsirs qui nont rien voir avec ce que tu proclames ostensiblement. (8) Tu parles de guerre en y invitant les innocents. (9) Laisse-les donc paisiblement, pargne les deux troupes de tout affrontement, et sors ma rencontre pour savoir lequel de nous deux a lesprit aveugle ! (10) Je suis le pre de Hassan qui dcapitait ton grand -pre, ton frre et ton oncle maternel, le jour de Badr. Je garde le mme sabre et le mme cur pour faire face mon ennemi. (11) Je nai point chang de religion ni de prophte, et je suis toujours le droit chemin que vous avez dlibrment abandonn aprs lavoir accept par contrainte. (12) Tu prtends demander rparation du sang dOthman. Tu connais bien ceux qui en sont responsables. Adresse-toi donc eux dans ta besogne. (13) Je te vois mal dans cette guerre qui te fera gmir comme un chameau la charge lourde. Je vois dj tes partisans, par peur de la pluie de nos armes, de leur sort si inluctable et de la succession de leurs dfaites, me demander le recours au Livre de Dieu, alors que dans leurs fors intrieurs,

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ils sattachent lapostasie et te reconnaissent comme leur chef sans conformit avec le droit chemin.

A MOAWIA GALEMENT
(1) Jhsite rpondre ta lettre et en tenir compte, pour ne pas branler mes opinions et diminuer ma conviction. (2) Tu me poses certaines conditions, tu me demandes de relire ta prcdente lettre, tu es comme un rveur que trompent les songes. Embarrass par la situation o il se trouve, il ne sait pas si les choses sont pour lui ou contre lui. Tu nes pas ce rveur mais tu lui ressembles. (3) Je jure par Dieu que, ntait-ce un certain dsir de tpargner, je te donnerais des coups te rompre les os et te dchiqueter la chair. (4) Sache que le diable te possde, il tempche de discerner tes devoirs, et de tenir compte de nos conseils. Salut ceux qui en sont dignes.

RPONSE A UN DES MESSAGES DE MOAWIA

(1) Quant ta demande du gouvernorat de Syrie, il nest pas question de taccorder aujourdhui, ce que je tai refus hier. (2) Lorsque tu dis que la guerre a fauch les Arabes sauf quelques groupes qui ont chapp, je dirai que celui qui a t fauch alors quil se trouvait dans le droit chemin, le paradis est sa demeure, et celui qui la t dans le chemin du mal, sera en enfer. (3) Quand tu me parles dquilibre, entre nous, en hommes et en armement, je dirai que ta direction dans le doute ne saurait galer ma conduite dans la certitude, et que les gens de Syrie ne sont pas plus avides de ce monde que ne le sont les gens de lIraq de lautre monde. (4) Lorsque tu dis que nous sommes tous descendants de Banu Abd Manaf (leur anctre commun), tu oublies que Umaya (les anctres de Moawia) nest pas Hachem (les anctres de Ali), que Harb nest pas Abdel Muttalib que Abou Sufian (le pre de Moawia) nest pas Abou Taleb (le pre dAli.), encore moins le Mohagir comme celui qui a prfr de servir ses propres intrts et de rester en place, ni le descendant direct comme le descendant indirect, ni layant-droit comme le faux prtendant, ni le croyant comme le mcrant. 68

(5) Mprisable descendance que celle qui suit son ascendance en enfer ! (6) Nous disposons encore de la faveur de la Rvlation avec laquelle nous avons avili les puissants et lev les avilis. (7) Quand Dieu a fait adopter sa religion aux masses dArabes qui ont embrass lIslam par consentement ou par force vous tiez de ceux qui se sont convertis par convoitise ou par peur. (8) Il est certain que ceux qui ont rpondu les premiers lappel de lIslam se sont levs plus hauts que les derniers, ainsi donc les premiers qui ont migr de la Mecque ont plus de mrites que les autres. (9) Ne te donne pas au diable et ne lui confie point ton me. Salut.

A MOAWIA GALEMENT
(1) Gloire Dieu ! Que tu es tenace dans tes passions toutes cres, perplexe dans ta conduite, cherchant masquer la vrit et rejeter les preuves tablies par le Tout-Puissant pour servir darguments pour les hommes. (2) Quant la polmique que tu maintiens sur Othman et ses assassins, il faut savoir que tu as soutenu Othman pour ta propre gloire et las abandonn quand il sagissait de sa propre gloire. Salut.

A ZIAD IBN ABIH SON GOUVERNEUR A BASSORAH

Je jure sincrement par Dieu que, si jamais il marrive un jour dapprendre que tu utilises une partie des biens publics tes propres fins, petite ou grande soit-elle, je ten ferai subir les consquences si svrement que tu deviendras ncessiteux et misrable. Salut.

AU MME ZIAD
(1) Sois conome et fuis la prodigalit, pense aux lendemains, ne dpense que selon la ncessit et rserve le surplus pour les cas de besoin. (2) Attends-tu de Dieu une rcompense comme celle des humbles alors que tu fais figure dun homme orgueilleux ? As-tu lespoir de bnficier de la rcompense destine aux bienfaiteurs, alors que tu te vantes dans labondance et en prives le faible comme la veuve ? 69

(3) Lhomme sera rcompens de ce quil a avanc et trouvera ce quil a mis en pargne pour la vie future. Salut.

A MOHAMED IBN ABI BAKR LORS DE SA NOMINATION COMME GOUVERNEUR DE LGYPTE

(1) Sois modeste et humain avec eux et traite-les avec bont ; regarde-les tous pareillement afin que les grands ne puissent agir impunment et que les faibles ne dsesprent pas de ta justice leur gard. (2) Dieu vous demandera, Cratures, compte de vos actions, grandes soient-elles ou petites, visibles ou caches. (3) Sil chtie, sachez que vous en mritez plus, et sil pardonne soyez srs quil est gnreux. (4) Sachez, Adorateurs de Dieu, que les pieux ont gagn la fois ce monde phmre et lternit sans fin. Ils se sont associs aux biens de ce monde avec ceux qui les dsiraient et nont point partag avec eux leur sort dans lautre monde. (5) Ils ont vcu en ce monde de la meilleure manire possible, ont got au mieux ses dlices, en ont recueilli autant de faveurs que ceux qui sadonnaient aux jouissances et autant que pouvaient en prendre les tyrans orgueilleux. (6) Ils lont quitt emportant avec eux une provision de bonnes actions et un commerce prospre. Ils ont pu tirer de leur mpris de ce monde, la joie dy croire tout en restant convaincus quils se trouveraient demain auprs de Dieu. (7) Leur requte nest jamais rejete et leur part des jouissances point rduite. (8) O Adorateurs de Dieu, prenez garde la mort, son imminence et prparez-vous laffronter. (9) Cest un vnement capital et un moment terrible. (10) Il est charg de bonheur infini ou de malheur illimit. (11) Qui donc serait plus proche du Paradis ou de lEnfer sinon que celui a uvr pour lun ou pour lautre ! (12) Vous tes le gibier de la mort ; si vous y faites face, elle vous surprend, si vous la fuyez, elle vous rattrape. 70

(13) Elle est si proche de vous que ne lest votre propre ombre. (14) Elle vous fait face comme si elle tombait sur votre front, alors que la vie, quant elle, sefface derrire vous. (15) Craignez un feu sans fond dont la chaleur est terrible et le supplice se renouvelle sans cesse. Une demeure o ne rgne aucune piti, o nest exauce aucune prire ni apport aucun soulagement. (16) Si vous pouviez renforcer votre crainte de Dieu et votre confiance en lui, joignez alors les deux ; car le degr de confiance de lhomme doit tre en proportion avec celui de la crainte quil manifeste l'gard de son Crateur. Ainsi, le plus optimiste des hommes en est le plus craintif. (17) Sache, toi Mohammed Ibn Abi Bakr, que je tai ai confi mes meilleures troupes : les Egyptiens. Il test un devoir de ne pas te conformer aux passions de ton me, de dfendre ta religion, mme si tu ne disposais que dun court laps de temps. Nattire pas sur toi la maldiction de Dieu pour faire plaisir une crature ! Tu peux te passer des cratures en te rapprochant de Dieu mais tu ne peux jamais te passer de Dieu, car il est irremplaable. (18) Fais les prires aux moments qui leur sont fixes, ne les avance pas pour profiter dun moment libre, ne les diffre pas pour dautres occupations ; lapprciation de toutes les uvres dpend de lacceptation des prires. (19) On ne saurait comparer un dirigeant clair un dirigeant pervers, le partisan du Prophte lennemi du Prophte. (20) Le Prophte mavait dit : Je ne crains pour ma nation ni un croyant ni un polythiste. Le croyant, Dieu le protgera par sa propre foi, quant au polythiste, il sera puni par son polythisme. (21) Mais je crains pour vous tout hypocrite expert en paroles, qui proclame ce que vous savez et qui excute ce que vous dtestez .

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A MOHAMED IBN ABI BAKR A LOCCASION DE SA DESTITUTION ET DE LA NOMINATION A SA PLACE DE AL-ACHTAR. CE DERNIER DEVAIT MOURIR EN ROUTE AVANT DE PRENDRE FONCTION
(1) Je suis inform de ton chagrin par suite du choix dAl-Achtar pour te remplacer. (2) Je nai pas procd cette nomination pour dprcier tes efforts ni pour en exiger davantage. Je taurais confi une charge moins dlicate qui te plairait mieux. (3) Lhomme que javais dsign la tte de lEgypte que Dieu le bnisse tait envers nous de toute sincrit, dur et nergique envers nos ennemi. (4) Il a termin ses jours, en rencontrant la mort ; nous en tions pleinement satisfaits. Que Dieu le comble de ses satisfactions et lui multiplie ses bonnes uvres. (5) Fonce sur ton ennemi, utilise ta perspicacit, retrousse tes manches pour combattre qui te combat, appelle les gens suivre le chemin de ton Crateur ; demande constamment laide dAllah ; il te protgera et taidera surmonter tes difficults. Sil plat Dieu.

A ABDALLAH IBN EL-ABBAS APRS L'ASSASSINAT DE MOHAMED IBN ABI BAKR

(1) LEgypte est conquise (par les Musulmans, en 639 (J-C.)), et Mohamed Ben Abi Bakr, que Dieu ait son me, est tomb martyr. Nous avons perdu en lui un fils plein de sincrit, travailleur infatigable, soldat redoutable et soutien de la foi. (2) Javais demand aux gens de le rejoindre durgence, de lui porter secours avant lvnement, javais fait appel eux secrtement et publiquement et cela maintes reprises. (3) Certains lont rejoint contrecur, dautres se sont dclars prtendument malades, dautres se sont abstenus par abattement. (4) Je prie Allah de me soulager rapidement de ces gens et, par Dieu, ntaient-ce lenvie de trouver le martyre face lennemi, et lindiffrence 72

face la mort, je souhaiterais de ne pas jamais les rencontrer ni jamais les revoir.

AUX HABITANTS DE LGYPTE A L'OCCASION DE LA NOMINATION DAL-ACHTAR COMME GOUVERNEUR

(1) DAli, serviteur de Dieu et Emir des croyants, ceux qui se sont courroucs, par amour de Dieu, lorsquil fut dsobi sur terre, que le droit quil avait tabli fut bafou, que linjustice gagna les hommes de bien comme de mal, le rsident comme le voyageur, les empchant de faire de bonnes actions et dviter les mauvaises. (2) Je vous ai envoy un homme de parmi les adorateurs de Dieu qui ne dort pas durant les jours de peur, qui ignore la crainte face lennemi dans les moments dpouvante ; il est plus terrible envers les vicieux que les morsures de feu. Il sagit de Malek Al Achtar, frre de Mazhej. (3) Ecoutez-le et obissez ses ordres tant quil appliquera la justice. (4) Il est lun des sabres effils de Dieu qui ne manque jamais lobjectif. (5) Sil vous ordonne dattaquer, respectez son ordre et sil vous ordonne de garder vos positions, ne bougez pas ! (6) Il ne passera loffensive, ne reculera, ne prendra de dcisions, ne les retardera que sur mes ordres. (7) Je vous en ai gratifis au moment o jen ai moi-mme le plus grand besoin, pour lnergique bravoure dont il fera montre face votre ennemi et pour les conseils pertinents quil ne manquera pas de vous donner.

A AMR IBN EL AS (PARTISAN DE MOAWIA)

(1) Tu as li ta foi la fortune dun tre dont la soumission au diable est notoire et les turpitudes connues, dont la frquentation avilit le noble et dshonore le sage. (2) Tu suis ses traces, recueilles ses dons tel un chien se rfugiant auprs dun lion en attendant quil lui cde les restes de sa proie. (3) Tu as ainsi perdu et ce monde et lautre, alors que si tu avais agi selon la vrit tu aurais ralis tous tes dsirs. 73

(4) Si Dieu vous met entre mes mains, toi et le fils dAbou Sufian, je vous infligerai le juste chtiment que mritent vos actes ; si je ny parviens pas et que vous me surviviez, ce qui vous attend ne saura tre que le malheur ! Salut.

LETTRE ADRESSE PAR LIMAM A AL-ACHTAR, A LOCCASION DE SON INVESTITURE COMME GOUVERNEUR DE LGYPTE QUAND DES TROUBLES CLATRENT SOUS LE MANDAT DE MOHAMED IBN ABI BAKR, SON PRDCESSEUR.
IL SAGIT DE LA PLUS LONGUE LETTRE CRITE PAR LIMAM (1) Voici les ordres que donne Ali, Serviteur de Dieu, lEmir des croyants, Malek Ibn Hareth Al-Achtar charg du gouvernorat de lEgypte : Percevoir les entres de lEtat, combattre ses ennemis, amliorer le sort de ses habitants et assurer la prosprit du pays. (2) Il lui prescrit dobir Dieu et de le craindre, de suivre strictement les ordres formuls dans son Livre, dans ses obligations comme dans ses surrogations, car nul ne peut tre heureux quen sy conformant, ni tre malheureux que sil les renie et sen dtourne. (3) Il lui ordonne de servir Dieu de son cur, de sa main et de sa bouche, le Seigneur ayant promis la victoire qui le sert et la puissance ses partisans. (4) Il lui recommande aussi de dompter ses passions et de ne pas se laisser entraner par celles-ci, car elles conduisent vers le mal et npargnent que ceux qui jouissent de la protection de Dieu. (5) Apprends que je tenvoie dans un pays qui a connu avant toi des situations marques par la justice comme par loppression. (6) Les gens critiqueront tes actions de la mme manire que tu critiquais celles de tes prdcesseurs et diront de toi ce que tu disais deux. (7) On reconnat les justes par les paroles que Dieu mettra leur sujet dans la bouche de ses adorateurs ; fais en sorte que les plus prcieux trsors soient les bonnes actions ! (8) Matrise tes penchants ; abstiens-toi de ce qui nest pas licite, car la matrise de lme saccomplit en se dtournant de ses passions (prendre 74

soin de son me cest ne pas lui accorder tout ce quelle dsire mais cest lobliger supporter ce quelle dteste). (9) Fais que ton cur soit compatissant, tendre et doux envers les administrs, ne sois pas un fauve qui ne songe qu en faire sa proie ; ils sont de deux sortes : un frre en Dieu ou bien un congnre, tous deux sujets des lapsus et en butte des erreurs commises consciemment ou inconsciemment. (10) Offre-leur ton pardon et ta mansutude comme tu souhaites que Dieu en fasse pour toi. Tu te trouves en position de suprieur leur gard, comme lest vis--vis de toi celui qui te nomme. Mais Dieu est au-dessus de nous tous. (11) Dieu ta confi la charge de leurs affaires pour tprouver. (12) Ne te dresse pas contre les ordres de Dieu car, face lui, tu es impuissant et nes pas mme de te passer de son pardon et de sa misricorde. (13) Ne regrette jamais un acte de pardon et ne te vante pas dune sanction que tu auras inflige. Evite de prendre htivement une initiative de ce genre, si la possibilit dagir autrement soffre toi. Ne te dis jamais : Je suis investi, jordonne et on mobit ; car cela pourrit le cur, affaiblit la foi et prcipite les troubles. (14) Sil tarrive dtre tromp par ce dont tu disposes comme moyens de puissance et de grandeur, observe la grandeur de lempire de Dieu audessus de toi, sa puissance sur toi et son aptitude raliser ce dont tu es incapable en toi-mme. Ceci diminuera tes ambitions, rduira ta violence et te rendra ce que tu aurais perdu de clairvoyance. (15) Prends garde de ne pas vouloir tlever la hauteur de Dieu et de lui ressembler dans son omnipotence. Allah avilit tout oppresseur et mprise tout orgueilleux. (16) Observe les droits de Dieu et ceux de ses cratures sur ta personne, sur les tiens et sur ceux de tes administrs qui te sont particulirement chers. Si tu ne fais point ainsi, tu seras oppresseur ! (17) Et celui qui opprime les cratures de Dieu, ce dernier se substituera celles-l et deviendra son adversaire. Et quiconque sera ladversaire de Dieu verra fondre ses arguments. Car Allah le combattra jusqu ce quil se soumette ou se repentisse. 75

(18) Rien nappelle au changement des faveurs de Dieu et la prcipitation de sa vengeance plus que le maintien de la tyrannie ; prte particulirement oreille aux prires des opprims et observe attentivement les oppresseurs. (19) Que ton choix tombe toujours sur la solution la plus mdiane dans la vrit, la plus gnrale dans la justice, celle qui russit le plus recueillir le consentement des administrs. Car lirritation du peuple rend inefficace le consentement de llite alors que lirritation de la seconde peut tre compense par le consentement du premier. (20) A lgard du chef, personne nest plus proccupant que llite en priode de stabilit, moins assistant en temps de difficults, plus rticent agir selon la justice, plus insistant en demande, moins reconnaissant des offres, moins dispos comprendre en cas de refus, et moins tenace en cas de malheurs. (21) Par contre, la force de la religion, le facteur dunification des musulmans et le rempart de la nation face lennemi restent les gens du peuple. (22) Accorde-leur plus dattention. Fais en sorte que le plus loign de toi parmi les administrs soit celui qui cherche le plus les dfauts dautrui. Les hommes sont imparfaits, certes, mais il incombe leur chef, en premier lieu, de couvrir leur imperfection. Ne cherche jamais dvoiler ce qui chappe ton regard. Ton devoir est den corriger ce qui te tombe sous les yeux. Dieu est seul juge de ce qui tchappe. (23) Protge dun voile autant que faire se pourra leurs dfauts et Dieu en fera de mme pour toi leur gard. (24) Libre les hommes de la rancune quils nourrissent les uns envers les autres, et dfais-toi de tout ce qui est mme de tattirer leur haine en fermant les yeux sur ce qui ne te parat pas clair. Ne tempresse pas de donner raison nimporte quel dlateur, car il est, de nature, corrompu, quoique se montrant homme de bonne foi. (25) Ncoute pas les conseils dun avare qui risquerait de tentraner dans lavarice en dressant devant toi le spectre de lappauvrissement. Ni ceux dun lche qui te rendra indcis, l o la dtermination sera chose ncessaire, encore moins ceux dun avide qui, par linjustice, embellira pour toi la cupidit. Car lavarice comme la lchet et la cupidit sont des

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qualits diffrentes, ayant comme dnominateur commun labsence de confiance en Dieu. (26) Le pire de tes collaborateurs est le collaborateur et le complice des gouvernants iniques qui te prcdrent. Quil ne fasse pas partie de ton conseil. Considre-le comme collaborateur des malfaiteurs et des oppresseurs. Tu trouveras, leurs places, dautres collaborateurs aussi clairvoyants et jouissant daussi grande audience queux, mais nayant pas commis de crimes aussi ignobles, ni assist un tyran dans son action doppression ou un pcheur dans ses pchs. (27) Ceux-l seront pour toi, moins encombrants, plus assistants, plus proches de toi et moins attachs dautres. (28) Quils soient donc tes proches collaborateurs aussi bien dans lintimit quen public. Que le plus cout de toi soit celui qui te fera entendre les plus amres vrits et le moins cout celui qui taide faire ce que Dieu ne permet pas ses reprsentants. Attache-toi aux pieux comme aux honntes : habitue-les ne pas te flatter, ni te faire des loges sur ce que tu nauras pas fait car la flatterie engendre la vanit et mne lorgueil. (29) Que les bienfaisants et les malfaisants ne soient pas traits sur le mme pied pour ne pas dcourager les premiers et encourager les seconds. Rserve chacun des deux groupes le traitement quil mrite. (30) Rien nautorise un dirigeant sassurer la bonne foi de ses administrs mieux que le bon comportement leur gard, lallgement de leurs charges et le refus dexiger deux ce dont ils ne sont pas capables. Que cela soit un moyen par lequel tu prouves tes sujets les bonnes intentions que tu nourris leur gard. Car leur confiance en toi aidera te faciliter la tche. (31) Plus tu uses de bons procds envers eux, plus tu tassures leurs bonnes intentions ; et inversement, plus tu tendurcis avec eux, et plus seront-ils rfractaires. (32) Nabolis pas une bonne tradition institue par les anciens de cette nation, et ayant t lobjet dun consensus pour le bien des administrs. Nintroduis aucune innovation qui puisse porter prjudice aux traditions dj tablies. La rmunration en reviendrait celui qui les aurait tablies alors que la consquence fcheuse en retomberait sur toi pour autant que tu les aurais abolies. 77

(33) Frquente assidment les gens de science, discute souvent avec les sages pour pouvoir affermir les bons principes qui assurent la bonne marche du pays et consolider les bonnes pratiques qui ont t celles de tes prdcesseurs. (34) Sache que tes administrs se retrouvent en catgories intimement lies les unes aux autres de telle sorte quaucune dentre elles ne saurait tre saine si les autres ne le sont pas. Parmi celles-ci il y a : les soldats de Dieu, les agents des affaires, les magistrats, les scribes, les contribuables tant musulmans que dautres religions, les commerants et les artisans. Il y a galement la classe des dshrits et des pauvres. Dieu a fix le droit comme le devoir de chacun soit dans son Livre, soit dans la Sunna (tradition) du Prophte, que Dieu soit satisfait de lui. Il sagit dun dpt quil nous a confi, et que nous prservons. (35) Les armes sont, par la Grce de Dieu, le rempart du peuple, la gloire des dirigeants, la force de la religion, le garant de la scurit ; les affaires de la nation ne peuvent prosprer que par leur prsence. (36) Les armes ne peuvent tre sur pied que sil leur est remis la part de la zakat que Dieu leur a accorde, afin quelles soient puissantes dans le combat contre lennemi, quelles puissent compter dessus pour se perfectionner et lutiliser pour leur entretien. (37) Mais ni les armes ni le peuple ne pourraient tre dutilit sans le soutien dune troisime catgorie, celle des magistrats, des scribes et des agents des affaires publiques et prives, vu les contrats que ces derniers tablissent et la confiance que lon place en eux en ce qui concerne les affaires de lEtat comme des particuliers. (38) Mais tous ne peuvent prosprer que grce aux commerants et aux artisans, par les services quils rendent dans les marchs et en dautres lieux pour accomplir des tches dans des domaines o les autres se sentiraient incapables. Les ncessiteux et les dshrits, quant eux, ont le droit de recevoir aide et secours. (39) Dieu na omis le droit de personne. Chacun a, dans la mesure de ses besoins, des droits sur ladministrateur ; ce dernier ne trouvera dexcuses, pour ce dont Dieu la charg, quen soccupant deux, en sappuyant sur laide de Dieu et en habituant avec patience son me lamour de la justice dans laccomplissement de ses fonctions, fussent-elles grandes ou petites. 78

(40) Mets la tte de tes troupes celui que tu penses tre envers Dieu et son Messager, ainsi que vis--vis votre Imam : le plus sincre, le plus fidle, le plus indulgent ; non pas celui qui se met vite en colre, mais celui qui tend pardonner et tre clment envers les faibles, tout en recourant la fermet avec les puissants ; sans se laisser emporter par la violence, ou dcourag par la faiblesse. (41) Sois en contact permanent avec les hommes de bravoure et de bonnes lignes, ceux de bonnes familles connues par leurs antcdents honorables, puis les hommes courageux, secourables, gnreux et indulgents. Car tous forment un ensemble de noblesse et de reconnaissance. (42) Intresse-toi leurs situations, comme le ferait un pre lgard de ses enfants, ne donne pas dimportance ce que tu leur accordes pour les relever ni ne msestime la plus petite des amabilits que tu aurais leur gard ; par cela tu te les rends loyaux et ils auront bonne opinion de toi. Fais en sorte que leurs affaires importantes ne te fassent pas oublier leurs petites affaires, car de ces dernires ils tirent profit et des premires ils ne peuvent pas se passer. (43) Accorde la plus grande considration aux chefs de troupes qui aident le mieux leurs hommes, qui leur confrent le plus de ce dont ils disposent pour leur permettre de satisfaire leurs besoins et ceux de leurs familles laisses derrire eux, afin que leurs sentiments soient identiques dans le combat contre lennemi. La sympathie que tu auras pour eux domptera pour toi leurs curs. (44) Les choses les plus agrables et les plus prcieuses pour un administrateur sont lpanouissement de la justice dans le pays et les manifestations damiti entre les administrs. Leur amiti ne peut apparatre que si leurs curs sont purs, et leurs comportements ne peuvent tre sincres que sils protgent leurs dirigeants, et acceptent volontiers leurs dcisions. (45) Donne-leur loccasion de raliser leurs espoirs, complimente-les constamment, ne passe pas sous silence leurs bonnes uvres et leur bravoure, car cela donne plus de force au courageux et enthousiasme le tranard, par la volont de Dieu. (46) Puis reconnais pour chacun ce qui lui revient. Nattribue jamais luvre de quelquun celui qui nen est pas lauteur et nen diminue pas 79

les mrites. Que le rang dune personne ne te fasse pas exalter ou dprcier son action avec exagration. (47) Pour trancher dans les situations difficiles, rfre-toi Dieu et son Messager. Dieu sadresse ceux quil veut conduire dans la bonne voie : croyants ! Obissez Dieu, son Messager et ceux dentre vous qui exercent lautorit. Si un diffrend, vous spare, rfrez-vous Dieu et au Messager . (48) La rfrence Dieu cest de se conformer son Livre et la rfrence au Prophte, cest de faire usage de sa tradition qui unit et ne spare point. (49) Choisis comme juges, parmi tes administrs, ceux pour qui tu as le plus destime, ceux qui ne simpatientent pas, que les plaignants ne rendent pas acaritres, qui ne persistent pas dans lerreur, qui nagissent pas par cupidit, qui tudient ce qui leur est soumis dans toute sa profondeur et non pas superficiellement, qui ne tranchent pas rapidement sans rflchir, sils nont que des prsomptions ; qui se rfrent le plus aux preuves et prouvent le moins dennuis couter les adversaires, qui patientent le plus pour permettre aux affaires de sclaircir, qui sont les plus fermes lorsque le droit est apparent, qui ne se laissent rjouir ni par les loges ni par les tentations. Et ceux-l leur nombre est rduit. (50) Multiplie les contacts avec eux et sois large envers eux, pour leur permettre de faire face leurs besoins et de ne pas dpendre dautrui. Place-les auprs de toi et donne-leur un rang auquel nul dentre tes proches ne peut prtendre afin de les protger contre tout assassinat. (51) Mdite profondment sur ces recommandations. Car cette religion a t prisonnire des mchants qui sen servaient selon leurs caprices et pour les biens de ce monde. (52) Observe bien le comportement de tes fonctionnaires et choisis-les aprs les avoir mis lpreuve, ne les nomme pas par favoritisme ou par gosme, ces deux dfauts font partie des ferments de liniquit et de la trahison. (53) Discerne parmi eux les gens dexprience et de dcence issus des familles honorables ayant opt tt pour lIslam. Ils ont le meilleur comportement, les meilleurs murs, ont le moins de convoitises et sont les plus perspicaces sur les consquences des dcisions. (54) Comble-les de faveurs, cela les aidera lever leurs sentiments, ne pas tre tents de profiter de leur charge ; et constitue, galement, une 80

preuve leur charge sils contredisent tes ordres ou trahissent ta confiance. (55) Contrle leurs activits, fais-les inspecter par des gens loyaux et sincres. Tu les inciteras ainsi au respect de la confiance mise en eux et les rendra bienveillants envers les administrs. (56) Sois circonspect envers tes proches collaborateurs, si lun deux penche vers la trahison tu trouveras des informateurs qui seront tes yeux pour te prvenir, et te suffiront comme tmoins. Alors tu pourras lui appliquer des sanctions et le punir en consquence en le mettant dans une situation avilissante, en le marquant du sceau de la trahison et de la honte. (57) Occupe-toi de la terre dans lintrt de ceux qui la travaillent car labondance des produits de la terre et la prosprit des producteurs conditionnent le bien-tre dautrui, pour la simple raison que les hommes sont tributaires de la terre et de ceux qui en assurent la mise en valeur. (58) Sois plus proccup du bon tat des terres que des entres quelles peuvent rapporter, car ces dernires ne peuvent te parvenir que si les premires sont bien entretenues. Celui qui demande limpt sur les terres, sans soccuper de leur entretien, ruine le pays et rend la vie difficile au peuple, et son autorit sortira de cette situation affaiblie. Les paysans peuvent se plaindre du poids de limpt, dune calamit, dune pnurie deau, de brume, dinondation ou de scheresse ayant dvast la terre. (59) Allge alors limpt dans des proportions que tu trouveras susceptibles damliorer leurs conditions. (60) Que ce dont tu les dispenses ne soit pas considr comme inutile. Il nest rien dautre que des pargnes dont ils se servent pour dvelopper le pays et embellir ton Etat, tout en te rendant digne de leur loge et en te permettant ainsi de voir lquit couvrir le pays. Leur prosprit te servira de force dappui, et leur confiance ne te fera pas dfaut, grce cette quit laquelle tu les as habitus et lesprit dindulgence par lequel ils te reconnaissent. Ce faisant, il peut arriver quune situation puisse tobliger leur demander un appui. (61) Alors ils accueilleront cette demande du fond du cur ; ainsi va de la prosprit, elle est mme de supporter toutes les charges. La ruine dun pays provient de lappauvrissement de ceux qui vivent des produits de la terre et cet appauvrissement est le rsultat de lavidit des dirigeants qui

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ne sattendent pas rgner pendant longtemps et ne tirent pas profit des leons du pass. (62) Examine bien la situation de tes secrtaires, et choisis les meilleurs dentre eux, leur confiant tes affaires, pour soccuper de la correspondance renfermant tes stratagmes et tes secrets. (63) Nomme parmi eux ceux qui font montre de vertu et de modestie ; ceux-l ne chercheront pas lexploiter, en prsence dun public, pour te contredire ; nengage pas ceux qui, par imprudence, ou par ngligence, ne te transmettent pas fidlement et avec rapidit la correspondance en provenance de tes gouverneurs et ny rpondent pas avec dvouement. Engage, plutt ceux qui naffaiblissent pas tes directives et ne restent pas incapables de liquider une affaire qui pourrait te porter prjudice ; ceux qui sont conscients du rle quils jouent, car celui qui ignore limportance de son rle en ferait autant pour celui dautrui. (64) Ne choisis pas ces fonctionnaires selon ton intuition, ta confiance et la bonne opinion que tu pourrais en avoir. (65) Ces hommes savent leurrer les chefs et sattirer leur sympathie par la flatterie et les bons offices, alors que derrire tout cela il ny a ni bon conseil, ni honntet. (66) Apprcie-les selon les services quils ont rendus tes prdcesseurs, et lis parmi eux celui qui a laiss la meilleure impression sur lensemble de la nation et qui est rput pour sa probit. (67) Un tel choix sera une preuve de ta sincrit envers Dieu et envers tes administrs. (68) Mets la tte de chaque service tout fonctionnaire qui ne craint pas les affaires difficiles et qui ne sembrouille pas par leur diversit. Tincombera la responsabilit de toute dfaillance de la part de tes fonctionnaires sur laquelle tu aurais ferm les yeux. (69) Veille sur les ngociants et les artisans, recommande quon les traite avec bienveillance, quils soient tablis, ambulants ou bien travailleurs manuels. Car ils sont sources de biens et de profits quils drainent de loin, travers les plaines et les monts, assurent aux gens ce quils sont incapables dobtenir. Cela te garantira une paix durable et un pacte respect. (70) Examine leurs activits dans les coins les plus reculs de ton Etat.

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(71) Sache, nanmoins, que parmi eux nombreux sont ceux qui sont durs en affaires, cupides, accapareurs, dominateurs dans les marchs, ce qui est source de prjudices la nation et une tare pour le gouvernant. (72) Prohibe tout acte de monopole, car le Messager de Dieu la interdit. (73) Que le ngoce se droule dans une ambiance de mutuelle bienveillance, que les mesures soient justes et que les prix ne lsent ni lacheteur ni le vendeur. Si quelquun exerce le monopole, punis-le avec quit et en labsence de tout excs. (74) Par Dieu ! Par Dieu ! Je tadjure de veiller sur la classe dshrite et dpourvue ; celle des pauvres, des ncessiteux, des misreux et des invalides. Parmi eux il y en a qui se plaignent et dautres qui se rsignent. Veille sur les droits que Dieu leur a accords et dont il ta charg. (75) Prlve, en leur faveur, une part du trsor public, et une part des revenus des terres conquises par les musulmans. (76) Le plus loign y a autant de droits que le plus proche, et tu es responsable de la part de chacun. (77) Ne mprise pas leurs droits ; car le fait de toccuper des grosses affaires nest pas une excuse pour ngliger les petites. Ne ten dtourne pas par orgueil. (78) Va au-devant de celui qui, par le mpris dont il est victime de la part de ton entourage, na pas accs auprs de toi. (79) Affecte pour eux des hommes pieux et modestes qui te feront parvenir leurs dolances ; puis mnage-les de telle sorte que tu puisses demain, devant Dieu, trouver une excuse. Car cette classe de la nation a, plus que les autres, besoin dquit. Fais respecter aussi les droits de Dieu sur lensemble de la nation, pour faire preuve de sincrit envers lui. (80) Informe-toi de ltat des orphelins et des gens gs qui nont pas de moyens pour supporter leurs situations. Il sagit dune lourde charge pour les dirigeants. La justice est toujours pesante mais Dieu allge le fardeau de ceux qui, sollicitant la rcompense dans lautre monde, se rsignent en porter la charge et croire aux promesses divines. (81) Consacre une partie de ton temps des audiences donnes sans la prsence de tes soldats et de tes collaborateurs, gardes et police pour rencontrer ceux qui prtendent tre lss dans leurs droits, afin de leur 83

permettre de sexprimer sans crainte, ni hsitation, car jai entendu le Messager de Dieu dclarer plus dune fois : Dieu ne bnit pas une nation o il nest pas donn, sans hsitation, au faible ses droits sur le fort . (82) Souffre leurs carts, le manque de clart dans leurs dpositions, metsles laise, garde ton calme et ta modestie : ce faisant, Dieu tenveloppera de sa misricorde et de sa clmence et rcompensera ton obissance. (83) Tout ce que tu donnes, accorde-le de bon cur, que ton refus soit assorti de dlicatesse et dexcuse. (84) Il est des affaires que tu dois traiter personnellement, entre autres : rpondre tes agents chaque fois que tes fonctionnaires prouvent lincapacit de trancher avec clrit, satisfaire les dolances qui te parviennent avec une note dplaisante tes collaborateurs. Adopte un programme de travail pour chaque jour, car chaque jour apporte son travail. (85) Consacre les meilleurs moments de ton temps Dieu, quils en soient la plus grande partie. Cela ne peut pas tre source de reproche pourvu que tes actes soient rendus de bonne foi et pour lintrt de la nation. Que le respect des obligations de Dieu soit lune des activits laquelle tu tadonnes dans le but de servir fidlement ta religion. (86) Offre ta personne Dieu nuit et jour, acquitte-toi de ce qui ten rapproche sans diminution, ni omission et en exigeant de ton corps ce quil faut. (87) Si tu diriges la prire ne sois pas lassant car, parmi les fidles, il y a ceux qui souffrent dune maladie et ceux quappellent dautres occupations. (88) Quand jai demand au Prophte, lorsquil menvoya au Ymen, de mindiquer la faon dont je devais diriger la prire, il me rpondit : Dirige la prire comme le ferait le plus faible des fidles et sois clment envers les croyants . (89) De plus, apparais le plus souvent au public, car la non apparition des dirigeants inquite les administrs, entrane lignorance des affaires de lEtat et coupe le peuple des ralits ; alors les questions importantes leur apparaissent minimes et les minimes importantes, les mauvaises actions bonnes et les bonnes mauvaises. Ainsi lquit sentremle avec linjustice.

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(90) Le gouverneur est un tre humain, il nest pas cens savoir ce que les gens lui cachent, et la vrit ne porte pas de signe permettant de la distinguer du mensonge ; alors, tu dois tre lun de ces deux hommes : le gnreux, qui se serait toujours empress de rendre justice. Que signifierait donc ton isolement alors quil sagit dun droit rendre, ou dune bonne action faire ? Lautre, de nature avare que les gens ne tarderont pas dlaisser par dsespoir, bien que la plupart du temps ils ne viennent pas chercher des dons, mais pour prsenter des plaintes suite des injustices dont ils ont t victimes ou demander la rvision dun traitement inique. (91) Auprs du gouverneur, il y a des proches et des conseillers, et parmi eux certains sont ms par lgosme, la convoitise et labsence dquit ; arrte leurs bras en supprimant toutes les causes de cet tat desprit. (92) Naccorde aucune terre tes proches ou tes conseillers, ne donne jamais ton accord sur ce quils convoitent si cela risque de lser les intrts dautrui dans la rpartition de leau ou le partage du fruit dune entreprise commune, et de permettre ton entourage de faire travailler les autres hommes pour leur compte. Car la responsabilit de tels actes tincombera aussi bien dans ce monde que dans lau-del. (93) Oblige chacun remplir la mission qui lui est dvolue, quil te soit tout proche ou loign, endosse ta responsabilit avec patience et rsignation, pour la face de Dieu. Ne mnage aucun effort pour servir une juste cause. Les rsultats dune telle attitude te seront bnfiques. (94) Si les administrs croient dceler en toi une injustice, prsente tes excuses, dissipe leur doute par cette attitude. Cela taidera exercer ton me dans la justice, et constituera un acte de bienveillance envers tes administrs. Cette humilit servira de moyen pour les redresser et les mettre sur la bonne voie. (95) Ne refuse aucune proposition de paix manant de ton ennemi en conformit avec les recommandations de Dieu. Car la paix est source de repos pour tes troupes, de quitude pour toi et de scurit pour le pays. (96) Cependant, prends garde de ton ennemi aprs avoir sign avec lui un trait de paix. Car le mobile de ce rapprochement serait probablement de tromper ta vigilance. Sois ferme et arme-toi de ta bonne foi.

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(97) Si tu conclus un pacte, ou tu prends un engagement envers ton ennemi, respecte ta parole, assume tes responsabilits et, pour se faire, mets en gage ta propre personne. (98) Car de toutes les obligations divines faisant lunanimit des gens, malgr la divergence de leurs souhaits et la disparit de leurs opinions, il nest rien qui soit aussi important que le respect de la parole donne. (99) Les polythistes, sans parler des musulmans, ont respect ce principe ; car ils sont conscients des consquences de la trahison. Respecte donc la parole donne, ne trahis jamais ton engagement, et ne trompe pas ton ennemi. Car, nenfreint les ordres de Dieu que le misrable ignorant. (100) Dieu a fait du pacte conclu en son nom une scurit quil a tendue tous les hommes par sa misricorde, une citadelle dont linviolabilit leur donne protection et refuge. Il ne doit y avoir ni tromperie, ni trahison. Dans tes pactes conclus, ne laisse de place aucune ambigut, ni aucun prtexte de violation ; et nessaie pas de les interprter ta guise, aprs avoir donn assurance et confiance. (101) Le fait que certaines clauses te paraissent dfavorables ne doit pas tinciter rompre, sans raison valable, un pacte conclu au nom de Dieu. Ta patience et ta foi en Dieu, dans lattente dun soulagement et dun dnouement satisfaisant de la part de Dieu, sont, de loin, meilleures quun prtexte fallacieux aux consquences redoutables. Si tu manques de loyaut, Dieu ten voudra. Alors, tu ne seras pas rcompens dans ce monde, ni dans lau-del. (102) Prends garde de ne pas rpandre le sang sans raison valable. Car rien nentrane aussi facilement la vengeance, na de suites aussi graves, nest plus capable de faire disparatre labondance et la richesse, que de faire couler le sang injustement. (103) Pour juger les hommes, demain, Dieu demandera compte, en tout premier lieu, ceux qui ont vers du sang. (104) Ne renforce pas ton autorit par leffusion de sang innocent. Cela, au contraire, la rend plus prcaire et finira par la dtruire. (105) Tu nas aucune excuse ni auprs de Dieu, ni auprs de moi en ce qui concerne un homicide prmdit. Un tel acte exige une sanction quivalente. (106) Sil tarrive de faire une erreur, et que ton fouet, ta main ou ton sabre dpassent ton intention sache quun coup simple comme un coup 86

grave peut tre mortel. Que ton pouvoir ne te rende pas orgueilleux. Rpare donc lerreur en versant aux parents de la victime le ddommagement auquel ils ont droit. (107) Mfie-toi de lorgueil, ne te laisse pas emporter par la confiance en soi qui en rsulte, ni par lamour de te voir couvert de louanges. Ce comportement est la meilleure occasion offerte au diable pour effacer toutes les bonnes actions. (108) Ne rabche pas, tout bout de champ, les bienfaits destins tes administrs, nexagre point la porte de ton uvre, ne fais pas suivre tes promesses par le contraire de ce que tu as promis. Le rabchage annihile les bienfaits, lexagration fait disparatre la vrit, les promesses non tenues te vaudront le mpris de Dieu et des hommes. (109) Dieu a dit : Dieu hait ceux dont les actions dmentent les paroles . (110) Mfie-toi de la prcipitation qui te pousse rgler les affaires avant leur terme, les ngliger alors quelles sont prtes, trancher alors quelles sont encore confuses, tergiverser alors quelles sont claires. (111) Donne chaque affaire limportance et la place quelle mrite. (112) Prends garde de tattribuer ce que les hommes ont de commun et ce en quoi ils sont gaux. Ne fais pas semblant de ne pas voir ce que tout le monde remarque, sinon le pouvoir te sera retir pour tre confi un autre. Si tu le fais, les choses ne tarderont pas se dvoiler et la vrit tranchera en faveur de lopprim. (113) Bannis de ton me loppression et la violence, lusage prcipit de ta puissance et mfie-toi du tranchant de ta langue. Protge-toi contre tous ces dfauts en sachant garder ta langue et tes dcisions jusqu ce que ta colre sapaise et que tu sois matre de ton choix. Tu ne pourras y parvenir quen te souciant de ta prsence devant Dieu le jour du Jugement dernier. (114) Il test impratif de te servir, comme guide, de lexemple des chefs ayant fait rgner la justice dans le pass, dune tradition de vertu lgue par le Prophte, ou des obligations que Dieu a prescrites pour nous dans son Livre sacr. Suis notre exemple et conforme tes actes aux ntres. (115) Fais tout ce qui est en ton pouvoir pour respecter le contenu de cette missive. Elle me suffit comme preuve qui ne te permettra dallguer aucun prtexte, au cas o tu te laisserais guider par les caprices de ton me.

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(116) Moi je demande Dieu, par ltendue de sa misricorde, par la grandeur de son pouvoir accorder tous les dsirs, quil me permette, ainsi qu toi, daccomplir ce que nous navons pas dexcuses ne pas accomplir envers Lui et les hommes, davoir lestime des hommes, de laisser bonne impression sur le pays, davoir les grces de Dieu, de voir grandir notre considration, et quil nous permette tous les deux, de terminer notre vie dans le bonheur et le sacrifice pour Lui. (117) Nous sommes Dieu et Lui nous retournons. Bnis soient le prophte, ses parents, ses partisans. SALUT.

A KATHAM IBN ABBAS ALORS SON GOUVERNEUR A LA MECQUE

(1) ... Organise, pour les fidles, le plerinage, rappelle-leur les jours du Seigneur. (2) Mets-toi leur disposition aprs les deux prires de laprs-midi et du soir, rponds celui qui te questionne, apprends lignorant, discute avec le savant. (3) Que ta langue soit ton seul ambassadeur auprs des hommes et que ton visage soit ton seul chambellan. (4) Sois accessible celui qui cherche tentretenir dune affaire. Ton refus de le recevoir ds la premire fois effacera la porte de ce que tu lui accorderas plus tard. (5) Rpartis entre les familles ncessiteuses et les affams les biens de Dieu dont tu disposes afin dradiquer la misre et la pauvret. Adressenous ce qui en reste pour que nous le distribuions ceux qui sont ici. (6) Ordonne aux gens de la Mecque de ne pas demander de loyer un habitant. Dieu a dit : Quil soit rsident ou de passage . (7) Le rsident est celui qui habite la Mecque et le passager est ltranger qui vient accomplir le plerinage, puis il sen retourne. Que Dieu nous accorde son aide dans la recherche de son amour. SALUT.

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A SALMAN LE PERSAN QUELQUES JOURS AVANT QU'ALI NE SOIT CALIFE

(1) On peut comparer ce monde-ci une vipre, douce au toucher, au venin mortel. (2) Evite ce qui peut ten plaire cause de la modicit de ce qui ten suivra : dfais-toi des soucis que ce monde entrane ; car tu nignores pas son inconstance et lalternance des situations qui sy produisent. (3) Prends garde surtout lorsque tu te plais en ce monde, car chaque fois quon lui fait confiance, il vous met devant la situation que lon craignait, et aprs les agrables compagnies, vous plonge dans lisolement. SALUT.

A OMAR IBN ABI SALAMAH AL MAKHZOUMI QUI TAIT SON GOUVERNEUR AU BAHREIN
(1) Jai nomm comme gouverneur de Bahrein, Noman Ibn Ajlan Azzouraqi. (2) Je tai relev de tes fonctions, sans rien avoir te reprocher, ni de quoi te blmer. Tu as t excellent comme gouverneur : tu as fait ton devoir. (3) Viens me rejoindre sans te considrer comme accus ni dsapprouv, ni condamnable, ni pcheur. La seule raison est que jai dcid de me diriger vers les oppresseurs de la Syrie et voudrais te voir en ma compagnie. (4) Tu es de ceux sur qui je compte comme aide pour combattre lennemi et consolider les assises de la religion, si Dieu le veut bien.

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LA BATAILLE DU CHAMEAU (AL JAMAL)

CHAPITRE SUR LA BATAILLE DU CHAMEAU
(1) Ils sont sortis, tranant lpouse du prophte (il sagit de la Mre des fidles Acha, pouse du Prophte qui tait tabou pour tout homme) comme une esclave quon vient dacheter, la dirigeant vers Bassorah : (2) Ils ont gard leurs femmes en leurs demeures et ont mis dehors celle qui ne devait jamais se montrer au public. Ils lont regarde eux et bien dautres. (3) Il ny avait pas parmi eux un seul homme qui ne mait jur obissance et qui nait salu ma dsignation, librement et sans y tre oblig. (4) Ils se sont attaqus mes agents Bassorah et dautres habitants et se sont accapars du trsor public des musulmans. Ils ont fait mourir lentement une partie des musulmans et en ont tu une autre par perfidie. (5) Par Dieu, sils navaient tu quun seul musulman par prmditation, sans quun crime lui soit reproch, alors leffusion du sang de toute leur arme aurait t licite. Cela parce quils auraient assist au crime sans pour autant protester ni lempcher par leurs paroles et leurs actes. Que le nombre de musulmans quils ont tus soit donc estim au nombre des hommes quils y ont engags !

DISCOURS PRONONC A PROPOS DE TALHA LORSQUIL APPRIT LE DPART DACHA(*), DE TALHA ET ZOUBEIR VERS BASSORAH POUR LE COMBATTRE
(*) Acha (dcde en 678), fille dAbou Bakr, pouse du Prophte, surnomme Mre des Musulmans. A la suite de lassassinat dOthman, elle participa la guerre contre Ali dans la bataille dite du chameau cause du chameau quelle montait et autour duquel tombrent plusieurs morts.

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(1) Je suis un homme qui ne se laisse pas intimider par les menaces de guerre, ni par les attaques. Je reste confiant en ce que Dieu ma promis comme victoire. (2) Je jure par Dieu que Talha ne sest prcipit tirer son sabre pour venger Othman que parce quil craint quon ne lui demande des comptes sur le sang vers ; car il y a des doutes son sujet, et il ny a personne qui tienne autant que lui cet assassinat. (3) Il ameute les gens pour brouiller les pistes et crer le doute. (4) Je jure par Dieu quil na pris aucune des trois attitudes qui simposaient : Si Ibn-Affan avait t un tyran, comme il le prtendait, il aurait d soutenir ceux qui lont tu et combattu ses partisans ; si Othman tait juste, il se devait darrter la main des assassins et de le dfendre en public. Sil ntait sr daucun des deux cas, il ne lui restait plus qu se retirer, se mettre lcart et laisser le libre choix aux gens. Mais il na pris aucune de ces trois attitudes. Bien au contraire le voil qui cre une situation dont on ignore les tenants et les aboutissants et que rien ne peut justifier.

RECOMMANDATIONS A ABDALLAH IBN ABBAS LORSQU'IL L'ENVOYA A ZOUBEIR POUR LUI FAIRE RINTGRER SES RANGS, AVANT LA BATAILLE DU CHAMEAU
(1) Ne prends pas contact avec Talha : si tu le rencontres tu le trouveras tel un taureau orgueilleux. (2) Il sengage en des affaires prilleuses et prtend quelles sont simples. (3) Par contre vois Zoubeir, il est dun caractre plus doux. Tiens-lui ce langage : ton cousin maternel te dit : Tu mas reconnu au Hedjaz et tu me renies en Iraq : quas-tu donc remarqu qui tait fait loigner de moi ?

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PROPOS TENUS PAR LIMAM LORSQUON LUI CONSEILLA DE LAISSER TALHA ET ZOUBEIR SANS POURSUITES. IL Y FAIT SAVOIR QUIL NEST PAS UN HOMME QUE LON TROMPE
(1) Par Allah ! Je ne serais pas comme lhyne qui dort alors quelle entend les pas se rapprocher et se laisse surprendre par le chasseur qui la convoite. (2) Moi, je frapperais toujours ceux qui tournent le dos au droit, avec laide de ceux qui soutiennent ce mme droit ; ceux qui doutent et dsobissent, je les combattrais avec lappui de ceux qui mcoutent et mobissent tant que je vivrai. (3) Par Allah ! Depuis que Dieu a pris lme de son Prophte jusqu ce jour, je nai t qucart de mes droits.

A SON FILS MOUHAMMAD LORSQU'IL LUI CONFIA L'TENDARD A LA BATAILLE DU CHAMEAU

(1) Va au-devant de lennemi et ne recule jamais, mme si les montagnes staient dplaces (les montagnes, peuvent disparatre alors que le Moudjahed est immortel en tant qume). (2) Serre tes dents, offre Dieu ta tte, assure tes pieds, jette ton regard sur les ennemis les plus loigns, quils ne timpressionnent pas. Sache que cest Dieu qui accorde la victoire.

APRS SA VICTOIRE A LA BATAILLE DU CHAMEAU, EN RPONSE A QUELQUUN QUI SOUHAITAIT QUE SON FRRE AIT ASSISTE A CETTE VICTOIRE :
(1) Ton frre a-t-il de bons sentiments envers nous ? demanda lImam. Il rpondit : oui. Il dit alors : Il a t tmoin actif, comme le sont nos troupes et comme le seront des gens qui sont encore dans les reins des hommes ou dans les entrailles des femmes. (2) Le temps les fera apparatre et ils consolideront la foi. 92

ADMONESTATION ADRESSE AUX GENS DE BASSORAH A LOCCASION DE LA BATAILLE DU CHAMEAU

(1) Vous avez t larme de la femme (Acha, ), la remorque du chameau. (2) Il a rugi, vous avez rpondu, il a t abattu, vous vous tes enfuis. (3) Vos murs sont dplorables, vos pactes fragiles, votre religion hypocrite, vos eaux saumtres. (4) Qui habite parmi vous se trouve engag par ses propres pchs, et qui sloigne de vous trouve la misricorde de Dieu sur son chemin. Je mimagine, contempler votre village submerg deau, de sorte que seule la crte du minaret de la mosque en merge, semblable la poitrine dun oiseau ballott par les flots de la mer.

APRS LA MORT, AU COMBAT, DE TALHA ET ZOUBEIR

IL SADRESSA AUX GENS DE BASSORAH EN CES TERMES : (1) Nous vous avons guids dans les tnbres, vous avons levs jusquau znith. (2) Mais vous avez bouch vos oreilles notre voix et ferm vos curs notre appel. (3) Comment lassourdi pourra-t-il entendre des chuchotements ? (4) Je mattends toujours vous voir subir les suites de votre trahison. (5) Je vois sur vos visages lclat trompeur de ceux qui se font des illusions. Je suis retenu par les apparences musulmanes dont vous vous revtez, bien que mon intuition me dcle votre mauvaise foi. (6) Je vous ai conduits dans la voie de la vrit sous lombre de la justice mais en vain : vous avez prfr vous trouver sur le mauvais chemin o il ny a ni guide pour vous clairer, ni point de repre. (7) Aujourdhui tout parle en ma faveur et vous ne comprenez pas ! Est isol celui qui ne me suit pas ! (8) Je nai pas dout un instant de la vrit ds que je lai connue. (9) Mose na point trembl de peur pour sa personne mais par crainte de voir triompher les ignorants et les impies. 93

(10) Ensemble, nous avons aujourdhui devant nous, aussi bien le droit que le mauvais chemin. Quiconque dispose dune source ne craindra plus la soif ! (11) Si je parle et me prononce on rtorquera : il tient au pouvoir ; et si je me tais, on dira : il craint la mort ! Loin de moi ce quils pensent ! (12) Je jure par Dieu que Ibn Abu Taleb est aussi familier avec la mort que le nourrisson avec le sein de sa mre ! (13) Je dispose, au fond de moi-mme, de connaissances qui, si jamais je vous les dvoilais, vous feraient trembler comme une corde au fond dun puits profond.

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LA BATAILLE DE SAFFINE ET LES KHAWAREJ (LES DISSIDENTS)

PRIRE FAITE AVANT LA BATAILLE DE SAFFNE
(1) Il dit : O Dieu, crateur du firmament surlev, de lespace tag, lieu de succession de la nuit et du jour, parcours du soleil et de la lune, itinraire des toiles mouvantes, dont tu as fait une demeure pour une partie de tes anges qui ne se lassent jamais de tadorer ; (2) Dieu, crateur de cette terre dont tu as fait un lieu de repos pour les hommes et un royaume pour les animaux et autres cratures de toutes sortes dont on ne connat pas le nombre ; (3) Crateur des montagnes hautement dresses, piliers dont tu as dot la terre et refuges pour les hommes ; (4) Si tu nous fais vaincre notre ennemi, empche-nous dtre injustes et tyrans, et dirige-nous vers lquit, si tu les fais vaincre, accorde-nous le martyre et vite nous la discorde.

AYANT ENTENDU CERTAINS DE SES COMPAGNONS INSULTER LES SYRIENS(*), PENDANT LA BATAILLE DE SAFFINE IL SADRESSE A EUX EN CES TERMES :
(*) Les Syriens taient partisans de Moawiya, adversaire d'Ali. (1) Je dteste de vous voir les injurier. (2) Vous seriez plus excusables de parler de leur action et de leur tat, plutt que de les injurier. (3) Et au lieu de les insulter, vous feriez mieux de dire : O mon Dieu, prserve notre sang et le leur, rapproche notre cur du leur, fais-leur prendre le bon chemin jusqu ce que lquit soit connue par lignorant et que celui qui a fait sienne liniquit, sen loigne.

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IL DIT UN JOUR A SAFFNE VOYANT SON FILS AL HASSAN(*) MONTRER SON ENTHOUSIASME POUR LA GUERRE
(*) Al Hassan (624-670), fils ain d Ali et de Fatima, fille du Prophte Mohammad. Cinquime calife de la dynastie des Orthodoxes Mdine aprs l'assassinat de son pre. Il abdiqua aprs moins dun an de rgne. Il mourut empoisonne. (1) Retenez ce garon avant quil ne me dtruise. Ils me sont chers ces deux (parlant de ses deux fils Al-Hassan et Al-Hussein). Je crains, sils meurent de voir la descendance du Prophte steindre.

AU SUJET DES DEUX ARBITRES :

(1) Vos chefs se sont accords sur le choix des deux arbitres. (2) Nous avons eu leur serment quils se conformeraient strictement au Coran sans loutrepasser ni en paroles ni en sentiments. (3) Ils sen sont loigns sciemment, en suivant le penchant de linjustice et en adoptant les mthodes tortueuses. (4) Davance nous avons dclar nos rserves sur leurs dcisions et leur capacit dtre justes, connaissant leur mauvaise foi et liniquit de leur jugement. (5) Aprs avoir constat quils ont quitt le chemin de la justice, prsent des arguments que personne ne comprend, enfreint les rgles de la justice, ne nous considrons pas lis par aucun pacte, mais dtenteurs de notre propre dcision.

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PROPOS ADRESSS A LUN DE SES COMPAGNONS QUI, SELON LES INDICATIONS DE LASTROLOGIE, AUGURAIT MAL DE LE VOIR AFFRONTER LES KHAWAREJ EN CE MOMENT-LA (*)
(*) Compagnons de lImam ALI, lors de la bataille de Saffine, et qui tombrent en dsaccord avec ce dernier au sujet de larbitrage, ils le quittrent et constiturent une secte que lon dsigne par : les sortants , cest--dire : ceux qui ont quitt les rangs de larme de lImam. (1) Tu prtends connatre le moment o lon pourrait sortir sans risque et celui o lon serait en danger ? (2) Celui qui tapprouve sera en dsaccord avec le Coran, se passe de laide de Dieu pour atteindre ce quil dsire et repousser ce quil craint. (3) Il faudrait, alors, pour celui-l, te rendre grce aux lieu et place de Dieu, car daprs ta prtention, ce serait toi qui lui aurais indiqu le moment dviter les dangers . (4) Puis se tournant vers le public, il continua : O gens ! Mfiez-vous de ltude des astres, sauf ce qui peut servir pour sorienter sur terre ou sur mer. (5) Elle pousse vers la sorcellerie. Lastrologue est comme le sorcier, le sorcier est comme le magicien, le magicien est comme le mcrant et le mcrant va en enfer. (6) Marchez en proclamant le nom de Dieu.

S'ADRESSANT DANS LEUR CANTONNEMENT AUX KHAWAREJ QUI NE VOULAIENT POINT RECONNATRE L'ARBITRAGE, IL DIT :
(1) Etiez-vous prsents avec nous Saffne ? (2) Ils rpondirent : Certains ltaient, dautres point . (3) Il leur dit : Mettez-vous en deux groupes. Que ceux qui ont y assist se mettent dun ct et ceux qui ny taient pas de lautre, afin que je dise chacun ce que jai lui dire.

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(4) Je vous demande le silence, coutez bien ce que je vais vous dire, ouvrez-moi vos curs ; si nous demandons quelquun de tmoigner quil vienne avec ce quil sait . Il parla longuement et dit entre autres, ceux qui avaient assist Saffne : (5) Navez-vous point dit lorsquils brandirent le Coran par perfidie, malice, supercherie et trahison : Ce sont nos frres et gens de notre foi. Ils ont cess de nous combattre et reviennent au Livre de Dieu. A notre avis il faudrait les accepter et desserrer ltreinte ? (6) Je vous ai dit : Cela, en apparence, est de la foi mais au fond cest de lhostilit, le dbut est une bndiction mais les suites un regret. (7) Restez sur vos positions, continuez suivre votre chemin, accrochezvous au Djihad, ne prtez pas attention aux hurleurs. Si on rpond leurs dsirs, ils trompent et si on les nglige, ils shumilient. Les faits se sont ainsi passs et vous leur avez donn votre assentiment. Je jure par Dieu, que puisque jai refus larbitrage, rien ne my oblige et je nen assume pas la responsabilit. Je jure galement, par Dieu que, si je lavais accept, je serais en droit de vous en tenir respectueux. Le Livre qui est mon guide depuis que je lai connu, me donne fort raison. (8) Nous tions avec le Messager de Dieu dans les combats alors que la mort enlevait les pres, les fils, les frres, et les proches ; et chaque catastrophe, ainsi que chaque difficult, ne faisait que renforcer notre foi, nous faire persvrer dans le vrai, nous faire confier notre destin Dieu, et supporter avec patience la douleur des blessures. (9) Mais nous voici, maintenant, combattre nos frres en Islam, pour ce quils y ont introduit comme dviations, dformations, ambiguts et interprtations. (10) Si nous arrivons un moyen par lequel Dieu nous rassemblerait et nous rapprocherait par ce qui reste encore entre nous de commun, nous laccepterons, et nous nous abstiendrons de tout autre moyen.

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AUX KHAWAREJ QUAND IL LES ENTENDIT SOUTENIR DIEU EST L'UNIQUE AUTORIT :
(1) Parole juste dont on se sert pour vous induire en erreur. Oui, Dieu est lunique autorit. (2) Mais ceux-ci disent en ralit : Il ny a de gouvernant que Dieu , alors quil est indispensable aux hommes davoir un gouvernant, ft-il pieux ou pervers ! Ainsi, le croyant sadonnera de bonnes actions et le mcrant ses caprices jusquau terme fix par Dieu. (3) Ce dirigeant y amassera des richesses qui lui permettront de combattre lennemi, dassurer la scurit, darracher au puissant les droits du faible, afin de rassurer lhonnte homme et de navoir rien redouter des impies. (4) Ne combattez pas les Khawarej aprs ma mort ; car on ne saurait confondre ceux qui sont tombs dans lerreur en aspirant la vrit avec ceux qui ont russi dans leurs desseins, en sappuyant, ds le dpart, sur linjustice.

AUX KHAWAREJ DANS CE DISCOURS IL DVELOPPE CERTAINS PRCEPTES DE LA RELIGION, CLAIRE CERTAINS POINTS QUI PRTENT A CONFUSION ET RFUTE LA DCISION DES DEUX ARBITRES
(1) Si vous continuez prtendre que je me suis tromp et que je fais fausse route, pourquoi voulez-vous persister imputer mes erreurs toute la nation de Mohammad et lui faire assumer mes fautes ? (2) Vos sabres sont tirs tort et travers et vous ne faites point de distinction entre ceux qui ont commis des erreurs et ceux qui nont rien fait. (3) Vous savez pertinemment que le Prophte fit lapider ladultre mari ; puis a pri sur son corps et donn son hritage aux siens, comme il a fait excuter le meurtrier et fait hriter normalement ses successeurs ; il fit couper la main du voleur, fustiger ladultre clibataire puis leur octroya leur juste part dans les revenus de lEtat et les maria des musulmanes.

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(4) Le Prophte les a ainsi punis pour leurs forfaits, leur a appliqu les jugements de Dieu sans les priver, pour autant, de leurs droits sur lIslam et sans les proscrire. (5) Vous mchantes gens ! Instruments entre les mains de Satan quil utilise son gr. (6) Deux catgories de gens trouveront leur perte, de par leur attitude mon gard : un partisan passionn que sa passion aveugle conduit vers lerreur, et un haineux vindicatif que sa haine conduit galement vers lerreur. (7) Dans la situation prsente et en ce qui me concerne, le meilleur des hommes est celui qui donne lexemple en restant dans un juste milieu. Ecoutez-le ; ralliez la majorit car la main de Dieu est avec elle, prenez garde la division. (8) Celui qui scarte de ses frres est pour Satan ce que lagneau gar est pour le loup. (9) Quiconque sme la division abattez-le, ft-il abrit par mon autorit. (10) Les deux arbitres ont t dsigns pour vivifier ce quoi le Coran a donn vie et dtruire ce quil a condamn. Or vivifier cest se rassembler autour du Coran et dtruire cest sen sparer. (11) Si le Coran nous oblige les suivre, nous nous joindrons eux ; et sil leur impose de nous suivre, quils fassent de mme. (12) Je nai point commis dinjustice envers vous, ni vous ai trahis dans mes fonctions, ni t peu clair ! (13) Vos notables ont dcid de choisir deux arbitres qui nous ont promis de sen tenir au Coran. Ils sen sont dtourns, ils ont abandonn la vrit qui leur crevait les yeux, suivi leurs passions qui taient iniques. (14) Nous avons, davance, fait des rserves sur leur bonne foi et leur esprit de justice.

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RECOMMANDATIONS ET REFLEXIONS SUR LES QUALITES DES HOMMES

PRCHES ET PENSES SUR LES QUALITS DES HOMMES
(1) Vrit et erreur cohabitent, et chacune ses partisans ! (2) Si lerreur prdomine, cela ne sera pas nouveau : le rgne affaibli de la vrit peut finir par disparatre comme par primer. Peu de choses rapparaissent aprs leur clipse.

EXTRAIT DUN SERMON OU LIMAM DIVISE LES HUMAINS EN TROIS CATGORIES

(1) Trois sortes dhommes se proccupent du paradis et de lenfer : la premire sactive dans la bonne voie et le salut ; la seconde procde lentement et garde lespoir ; la dernire a failli et se trouve prcipite dans lenfer. (2) Tous les extrmes mnent lerreur ; le juste milieu est ce quil y a de mieux ; il porte la marque du Livre sacr et linfluence de la Prophtie. (3) De l, nous tirons notre mode de vie, selon laquelle nous serons jugs. (4) Tout prtentieux court sa perte et tout calomniateur essuie un chec. Quiconque soppose la vrit finit par tre dtruit. (5) Il ny a rien de plus ignorant que celui qui ignore sa valeur. (6) Ne prit point celui qui a des racines profondes dans la foi, et sa moisson ne connatra point de scheresse. (7) Soyez discrets dans votre intimit, faites la paix entre vous, repentezvous. (8) Que chacun ne remercie que Dieu, et ne fasse de reproches qu soimme.

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SUR CEUX QUI ASPIRENT AU POUVOIR SANS EN TRE DIGNES

IL LES RPARTIT EN DEUX CATGORIES : (1) La premire : deux sortes dhommes sont les plus dtestes par Dieu parmi ses cratures : un homme qui Dieu aurait permis de disposer de lui-mme et qui viterait de suivre le droit chemin, qui se laisse sduire par les hrsies, qui appelle liniquit. (2) Il crera la discorde entre ceux qui lauront soutenu. Il sest cart du bon chemin des prdcesseurs, et laissera dans lerreur ceux qui lont suivi, aussi bien de son vivant quaprs sa mort. Il portera, en sus, les fautes des autres, du fait de ses propres erreurs. (3) La seconde : un homme qui aurait ramass un tas dinepties et qui se dpche de les semer au milieu des ignorants au sein de la communaut, il sme la discorde, et aveugle les bienfaits dune trve. (4) Des pseudo-hommes lui attribuent le titre de savant quil nest point. (5) Tt arriv il rassemble autour de lui la multitude, ce qui provient de lui en petite quantit serait meilleur quen grande. Il se dsaltrera dune quantit deau ftide, amassera des connaissances inutiles, sigera pour juger, assurant quil est mme de rgler ce que dautres ont trouv quivoque. (6) Si une affaire confuse se prsente lui, il lenveloppera darguments flous et uss sortis de son esprit, et tranchera ainsi. Il est, aussi, peu sr de lui que laraigne qui tisse sa toile, il ignore sil a t juste ou pas. Sil est juste il aura peur de stre tromp et sil sest tromp il souhaite avoir t juste. (7) Ignorant, il se dmnera au milieu dabsurdits, enfourchera les tnbres et ne sattachera pas aux certitudes dune main ferme. Il smera les citations comme le vent sme les chaumes. (8) Il est, je le jure par Dieu, indigne dtre l o il est et de recevoir les loges quon lui donne. Il naccorde aucune valeur une connaissance ds lors quil en est ignorant et ne saperoit pas que ses dcisions constitueront une rfrence pour plus tard. (9) Quand une affaire lui parat insoluble, il la dissimule, tant conscient de sa propre ignorance, quitte ce quelle provoque un flot de sang et que ses squelles se multiplient. 102

(10) Je me plains Dieu de ces gens qui vivent dans lignorance et meurent gars. (11) Pour eux rien na moins de valeur que le Livre sagement compris, et rien nest aussi cher que son contenu sil est dform. Rien nest aussi hassable pour eux que le bien et rien nest aussi courant que le mal.

BLAME DES MAGISTRATS QUI NE SACCORDENT PAS SUR LES SENTENCES

(1) A lun deux se prsente une affaire quil jugera selon ses ides, soumise un autre, elle sera traite autrement : limam qui les a nomms donnera raison aux deux magistrats. (2) Et pourtant, leur Dieu est unique, leur Prophte unique, leur Livre unique. Est-ce que Dieu leur a ordonn le dsaccord et ils ont obi, ou bien le leur a-t-il interdit et ils ont dsobi ? (3) Dieu nous a-t-il rvl une religion incomplte et aurait-il besoin deux pour la parfaire ? Seraient-ils ses partenaires qui reviennent les dcisions, alors que son rle se rduirait celui dagrer ? (4) Ou bien la Rvlation divine est complte et que seule la transmission qui en a t faite par le Prophte aurait t incomplte. Dieu nous dit pourtant : Nous navons rien omis dans le Livre . Et tout y est clair. (5) Il nous dit que les versets du Livre se confirment lun lautre et quaucun nest en contradiction avec lautre. Il nous dit, Gloire Lui : Sil tait dun autre que Dieu, il sy serait trouv de nombreuses contradictions . Le Coran est beau en surface et immense en profondeur ; ses merveilles sont imprissables. On ne cesse dy faire des dcouvertes ; les tnbres ne peuvent-tre dissips que par lui

PORTRAIT DE SES PARTISANS ET DE CEUX DU PROPHTE

SES PARTISANS : (1) Sil est donn du temps linique, il finira par tre pris. On lattend au tournant, et le tient mme par ce quil peut avaler. 103

(2) Par celui qui tient ma vie entre ses mains, ces gens vous vaincront, non pas parce que le droit les favorise, mais cause de la clrit avec laquelle ils rpondront liniquit de leur chef (Moawiya), et la nonchalance avec laquelle vous dfendrez mes droits. (3) Les peuples, aujourdhui, craignent la tyrannie de leurs dirigeants ; et me voil craignant liniquit de mes administrs. (4) Je vous ai demand de prendre votre lan pour le Djihad, vous ne lavez pas fait, dentendre raison, vous navez rien entendu ; je vous ai appels secrtement et haute voix, vous navez pas rpondu ; je vous ai prodigu de bons conseils, et vous ne les avez pas accepts ; est-ce que les prsents ne valent pas plus que les absents, et que les matres ne valent pas plus que les esclaves ? (5) Je vous ritre des paroles sages, vous les fuyez, je vous ai fait des exhortations difiantes, vous nen avez pas tenu compte. Je vous ai exhorts combattre les gens de liniquit. Je vous ai vus vous disperser avant que je ne termine mon discours, rentrant chez vous et vous livrant critiquer mes exhortations. (6) Je vous redresse le matin, vous me revenez tout tordus le soir, tel un arc, le redresseur est devenu impuissant et son action inefficace. (7) O gens dont les corps sont prsents, les esprits lointains et les ambitions en dsaccord, vous qui tes une calamit pour ceux qui vous dirigent ! (8) Votre chef obit Dieu et vous, vous lui dsobissez. Alors que le chef des gens de Syrie dsobit Dieu et on lui obit. (9) Je jure, par Dieu, que jaimerais que Moawiya me fasse lchange du dinar avec le dirhem. Quil me prenne dix de vous en change dun seul homme de ses partisans. (10) O gens de Koufa !, vous mavez fait le don de trois et deux ; des sourds qui ont loue, des muets qui parlent, des aveugles ayant la vue. Ces trois hommes ne sont ni nobles et tenaces dans le combat, ni frres dignes de confiance dans ladversit. (11) Que vos actes soient abolis ! Oh ! Congnres des chameaux qui auraient perdu leurs bergers ! (12) Chaque fois quils sassemblent dun ct ils se dispersent de lautre. Et par Dieu, je pense que si le combat devient dur et si la bataille fait rage,

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vous vous cartez dAli Ibn Abi Taleb, comme la femme qui carte ses jambes lors de laccouchement. Jai la certitude dagir selon les ordres de Dieu et dtre sur la voie de notre Prophte, je suis sur le chemin lumineux et je le suis pas pas. LES PARTISANS DU MESSAGER : (1) Observez les membres de la maison de votre Prophte, imitez-les et suivez leur exemple. Ils ne vous sortiront pas du droit chemin et ne vous gareront jamais. Sils ne bougent pas, ne bougez pas et sils sactivent, activez-vous. Ne les devancez pas, vous risquerez dtre dans lerreur et ne vous attardez pas, vous subirez le malheur. (2) Je me suis rappel les amis de Mohammad, que son nom et celui des siens soient bnis, et je ne trouve aucun qui vous ressemblerait ! (3) Matinalement, ils taient puiss, ils passaient la nuit en gnuflexions, tantt ctait leurs fronts, tantt leurs joues. Sils taient debout, ctait comme sils taient sur des braises, attendant la rencontre avec Dieu. (4) La callosit entre leurs yeux est aussi dure que celle des genoux de la chvre, cause de la longueur de leurs prosternations. (5) Quand le nom de Dieu est prononc devant eux, leurs larmes coulent jusqu mouiller leurs poitrines et ils tremblent comme larbre lors dun grand vent, tout cela par crainte du chtiment et dans lespoir de la rcompense !

PORTRAIT DES OMEYYADES

(1) Je jure par Dieu quils arriveront au point de chercher ce qui reste encore dinterdits pour les rendre licites, de dlier toute union, jusqu ce quaucune maison ou tente ne soit pas pargne par leur iniquit et leur mauvaise administration. (2) Alors pleureront deux catgories de gens : une qui pleurera sa religion, une autre ses biens. Leur secours pour vous apparatra comme le secours de lesclave pour son matre. Il est fidle en sa prsence, et mdisant en son absence. Alors souffrira le plus celui qui croira le plus en Dieu. (3) Si Dieu vous fait don de la paix acceptez-la, Si vous tes perscuts, soyez rsigns car [Le Coran dit] : Lheureuse fin sera pour ceux qui craignent Dieu. 105

SUR LA MDISANCE
(1) Il faudrait que les hommes qui ont le bonheur dtre parfaits de cration et prservs du pch soient compatissants envers les pcheurs et ceux qui transgressent les interdits. (2) Les remerciements Dieu doivent tre la plus grande part de leurs paroles et constituer la barrire qui les spare des autres. (3) Que dirons-nous alors du pcheur qui mdit de son frre, lui reprochant ses fautes ? (4) Ne peut-il penser ses propres pchs sur lesquels Dieu a tendu un voile et qui sont plus graves que ceux quil condamne ? (5) Comment peut-il lui reprocher un pch quil a lui aussi commis, voire mme un autre plus grave ? (6) Je jure par Allah, que sil na dsobi Dieu ni dans les petites choses ni dans les graves, sa mdisance est dj le plus grand des pchs ! (7) Eh ! Adorateur de Dieu, ne te prcipite pas reprocher quelquun son pch, il est possible quil soit pardonn, et ne te laisse pas aller commettre un mal si petit ft-il, tu en seras peut -tre chti. (8) Que celui qui a des tares ne dnigre pas autrui, quil remercie Dieu pour lavoir prserv des autres pchs. (9) O vous les hommes ! Lorsquune personne est rpute pour sa pit et sa bonne conduite, ncoutez pas ceux qui rpandent des infamies sur elle. (10) Larcher peut tirer, la flche scarte du but, et liniquit engendre la strilit. Dieu entend tout et il en est tmoin. (11) Il ny a entre le juste et le faux que la marge de quatre doigts. (12) Il lui a t demand : Emir des croyants, que veux-tu dire par l ? Alors, il mit sa main sur sa joue entre lil et loreille et dit : (13) Linjuste dit : jai entendu, et le juste dire : jai vu .

SUR LES CAUSES DE LA RUINE DUNE SOCIT

(1) Dieu ne brise un tyran, dans une priode donne, quaprs lui avoir donn du temps et des moyens. (2) Il ne gurit un mal ayant atteint une socit et ne rpare ses fractures quaprs quelle en a souffert et connu le malheur.

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(3) Au-dessous de cela il y a lavenir que lon craint et les calamits passes auxquelles on tourne le dos. (4) Il nest pas dit que quiconque dispose de la raison, raisonne, qui a loue entende et que celui qui a des yeux voie. (5) Comme cest bizarre ! Comment ne pourrais-je pas tre tonn par les erreurs de ces groupes qui se contredisent dans ce quils apportent comme arguments sur leur religion ! (6) Ils ne suivent pas les traces du Prophte, ni prennent exemple sur le comportement dun homme recommand par la prophtie ; ils ne croient pas linsaisissable, ne sabstiennent daucun vice, se plaisent dans les ambiguts et se dlectent de leurs passions. (7) Pour eux, le bien et le mal rpondent exclusivement aux critres qui sont conformes leur got. (8) Ils nont de recours dans les cas difficiles qu leurs propres sentiments. Ils ne comptent que sur leurs opinions dans les situations graves, comme si chaque individu dentre eux est son propre juge, affirmant quil a suivi une tradition solide et sest attach des arguments difiants.

LIMAM RECUSE TOUTE INJUSTICE ET DCRIT SES RAPPORTS, AVEC SON FRRE AKIL ET AUTRUI
(1) Il me serait plus agrable de passer les nuits sur un lit dpines acres ou dtre tran par terre, enchan, plutt que de rencontrer Dieu et son Prophte, le jour de la Rsurrection, ayant commis des injustices envers les hommes ou ayant spoli un quelconque bien prissable. (2) Comment pourrai-je tre inique lgard de quelquun pour satisfaire une personne qui, fatalement, prira et se dcomposera sous terre ? (3) Par Dieu ! Jai vu Akil tellement dmuni jusqu solliciter une mesure de bl ; jai vu ses enfants, la chevelure encrasse et le teint poussireux, de par leur misre, comme sils taient enduits de suie. (4) Il revint la charge et ritra sa requte. Je lui accordais mon attention, il crut que jallais sacrifier pour lui mes principes religieux et suivre son chemin qui nest pas parallle au mien.

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(5) Je fis alors chauffer un fer, lapprochai de son corps afin quil en soit conscient. Il hurla dhorreur comme un damn et faillit se brler par le contact. (6) Je lui dis alors : Que ta mre te pleure, Akil ! Quoi ! Tu te plains de lardeur dun fer chauff par une main humaine par simple plaisanterie et tu veux mentraner vers un feu allum par le Tout-Puissant par colre. Eh quoi ! Tu gmis dun simple mal alors que moi je ne gmirais pas des feux de la Ghenne ! (7) Le plus trange fut ce visiteur qui, de nuit, vint nous offrir une douceur succulente mais que jai repousse comme si elle tait ptrie avec le venin dune vipre en lui disant : (8) Est-ce un don, une dme ou bien une aumne ! Tout cela, nous gens de la Maison, nous est interdit. Cest ni lun ni lautre, rpondit-il, mais un cadeau. (9) Que ta mre te perde, lui dis-je, tu viens l pour me dtourner de la voie droite ! As-tu perdu la raison ! Serais-tu devenu fou ou bien divagues-tu ? Je jure que si on moffrait les sept rgions du monde et toutes les richesses sur terre comme dans les espaces, je ne dsobirais point Dieu mme sil sagit de spolier une fourmi dun grain dorge. (10) Ce monde est plus futile mes yeux quun brin dherbe dans la bouche dune sauterelle. (11) Ali ne saurait rechercher un bien phmre ou un plaisir passager. (12) Nous nous rfugions auprs de Dieu pour quil nous protge des dfaillances de la raison et des faux pas. Il est notre seul appui.

DESCRIPTION DE CEUX QUI VIVENT DANS LERREUR

(1) Ils se sont prcipits sur ce qui est phmre et ont nglig ce qui est ternel. Ils ont ddaign leau pure et bu des sources troubles. (2) Je vois le dbauch qui sest li damiti avec la perversit, et sy est accoutum, sy est plu, jusqu avoir les tempes blanches. Son comportement sen est imprgn. (3) Il sy est jet corps perdu avec la violence du torrent qui ne sinquite pas de ce quil submerge ou comme le feu dvastateur qui se soucie peu de ce quil dvore 108

(4) Mais o sont donc les esprits qui s'clairent au flambeau de la vrit ? O sont les regards qui se dirigent vers le phare de la pit ? (5) O sont donc les curs qui se sont offerts Dieu et qui lui ont fait serment dobissance ? (6) Les gens se bousculent pour jouir des biens drisoires de ce monde, se drapent avec les interdits ; ils ont le choix entre ltendard du paradis et celui de lenfer. Ils se sont dtourns du paradis et se sont hts vers lenfer par leurs actions. (7) Dieu les a appels : et ils se sont enfuis ; Satan leur a fait appel et ils ont rpondu : prsents, et se sont rendus auprs de lui.

QUALITS ET DFAUTS DES HOMMES

1/ - LES HYPOCRITES : (1) Ce sont des gens qui ont survcu au Prophte et se sont rapprochs des Imams de lerreur, qui dirigent les gens par le mensonge et linfamie vers lenfer. (2) Ces Imams leur ont confi des postes de responsabilits, ils en ont fait des gouverneurs qui dcident du sort des gens, ce qui leur permet dassouvir leurs dsirs en ce monde. (3) Mais les gens sont avec les rois et la fortune, sauf ceux que Dieu a protgs. Voil le portrait de lune des quatre catgories dhommes. 2 / - L HOMME QUI INDUIT EN ERREUR (1) Cest un homme qui a rellement entendu le Prophte mais qui a mal appris ce quil disait et sen est abus. (2) Il nest point menteur, il croit disposer dune vrit, il la proclame et se comporte en consquence. (3) Il dit : Jai entendu le Messager parler ainsi . (4) Si les musulmans avaient su quil se trompait ils nauraient pas accept ses dires et si lui lavait su il se serait lui-mme dmenti. 3/ - L HOMME QUI SEME LE DOUTE (1) Il sagit dun homme qui a entendu le Prophte ordonner une chose, mais quil a interdite par la suite sans que celui-ci ne sen rende compte ; ou bien qui la entendu dfendre quelque chose, puis la permettre, sans quil en ft au courant. 109

(2) Il connat labrog et ignore labrogeant. (3) Sil tait au courant des dcisions abrogeantes il aurait fait amende honorable, et si les musulmans savaient, eux aussi son erreur, ils nauraient pas ajout foi ses dires. 4/ - LES VRIDIQUES AYANT BONNE MMOIRE : (1) Cest le cas dun homme qui ne dit pas de mensonges sur Dieu ni sur son Envoy, dtestant le mensonge par crainte de Dieu et par respect pour son Messager. (2) Il garde en mmoire intact ce quil a entendu. Il le rpte comme il lavait entendu sans rien y ajouter, ou en retrancher quoi que ce soit. (3) Il connat les textes abrogeants et les applique et est au courant de ce qui a t abrog et sen loigne. Il distingue ce qui a un caractre gnral de ce qui est particulier, ce qui est ambigu de ce qui est prcis. Il sait interprter avec justesse. (4) Il arrivait parfois au Messager de Dieu de parler de deux manires diffrentes, une concernant les cas gnraux, lautre les cas prcis. (5) Certains lont entendu, sans comprendre ce que Dieu et son Messager voulaient dire exactement. Ils ont colport ses dires et les ont interprts sans en savoir exactement le sens, ni lobjectif, ni le contexte. (6) Il nest pas dit que tous les compagnons du Prophte le questionnaient constamment et lui demandaient des claircissements. Il leur arrivait mme de rprouver le fait de voir un bdouin ou un autre interlocuteur lui poser limproviste des questions dont ils coutaient les rponses. (7) Quant moi je ne laissais rien lombre, je posais des questions au Messager de Dieu et retenais les rponses. (8) Voil ce qui diffrencie les opinions des gens, motive leurs msententes et cause les dfauts de leurs interprtations.

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SUR LES RICHES ET LES PAUVRES EN CE QUI CONCERNE LE FAIT DORDONNER LE BIEN ET DINTERDIRE LE MAL
(1) Serviteurs de Dieu ! Vous ntes, malgr ce que vous pouvez esprer de ce monde, que des htes terme, des dbiteurs en instance, le dlai peut se raccourcir, mais les actes restent. (2) Il se peut quun travailleur persvrant gaspille ses efforts, et quun acharn soit perdant. (3) Vous tes dans une poque o le bien tourne de plus en plus le dos, o le mal gagne de plus en plus du terrain et o Satan redouble defforts pour prcipiter les hommes dans le pril. (4) En ces moments les armes de Satan se sont multiplies, ses traquenards se sont tendus et sa proie est devenue sa porte. (5) Jette ton regard o tu voudras. Tu ne verras quun pauvre se dbattant dans la misre, un riche ayant chang les bonts de Dieu pour de la mcrance, ou un avare stant accapar des droits que Dieu a sur sa fortune et se croyant enrichi par son geste, ou un orgueilleux prtentieux qui se bouche les oreilles pour ne pas entendre les exhortations au bien. (6) O sont donc vos meilleurs et vertueux hommes ? O sont les nobles et les gnreux ? O sont ceux qui craignent de souiller leurs mains par un bien mal acquis et qui sont heureux dans leurs croyances ? (7) Ont-ils donc tous quitt ce monde vil, ce monde inquitant ? (8) Etes-vous ns parmi des gens vils quon ne dsigne quavec mpris et que lon prfre ignorer ? (9) Nous sommes Dieu et vers lui nous retournerons . (10) La corruption sest installe. Il ny a point de protestataires pour la contrecarrer, ni de rprimandeurs pour redresser les torts ! (11) Est-ce avec cela que vous comptez vous rapprocher de Dieu dans sa demeure sacre, et que vous aspirez tre parmi ses meilleurs amis ? (12) Hlas ! On ne peut tromper Dieu pour mriter son paradis et lon nobtient sa satisfaction que par lobissance Lui. (13) Que Dieu maudisse ceux qui interdisent le mal et le font et ceux qui ordonnent le bien et ne le font point. 111

LA PAUVRET ET LA RICHESSE
(1) Les dcisions descendent du Ciel comme tombent les gouttes deau de la pluie, chaque tre reoit sa part, peu ou prou. (2) Si lun de vous constate que son frre est assez pourvu en parents, enfants ou fortune, que cela ne lui soit pas un objet de trouble. (3) Tant que lhomme musulman se laisserait dominer par les vilenies au lieu de se sentir effray chaque fois quun autre en parle, sachant quil ny a que les pires des gens qui sy laissent prendre, il serait comme le joueur qui mise sur lespoir de gagner, de faire ainsi fortune et de reprendre sa mise. (4) Ainsi le musulman sincre qui ignore la forfaiture, attend de Dieu lune des deux grces : un appel auprs de Lui qui dispose des meilleurs biens ou lobtention dune richesse ; et alors il sera fortun et prospre, tout en menant une vie heureuse et dvoue. (5) Quant largent et aux enfants, ils sont la moisson de ce monde et les bonnes actions sont celles de lautre, et Dieu les offre souvent une mme personne. (6) Prservez-vous contre ce dont Dieu vous a mis en garde, craignez Dieu et respectez-le. Que vos actions ne soient ni pour la gloire ni pour le renom, car quiconque agit autrement que pour Dieu, celui-ci labandonnera avec celui pour qui cet homme a agi. (7) Nous prions Dieu de nous lever au rang des martyrs, et de nous accorder la vie parmi les heureux et la compagnie des prophtes. (8) Oh gens ! Nul ne peut se passer des siens, ft-il un fortun, ni de leur assistance matrielle et morale. (9) Ils sont le plus solide rempart pour lui, les plus disposs se runir autour de lui, et les plus compatissants au cas o un malheur tomberait sur lui. (10) Une bonne et durable rputation accorde par Dieu un homme vaut mieux quune richesse que dautres hriteraient. (11) Quaucun de vous ne scarte des siens et quil leur offre de quoi combattre la pauvret. Ce quil aura donn naugmenterait pas sa fortune sil lavait gard, de mme quil ne laurait pas diminue sil lavait offert. (12) Celui qui se montrerait avare lgard des siens, manquerait de nombreuses mains de soutien ; alors que ses parents ne perdraient en lui 112

quune seule main gnreuse, et la tendresse de son entourage prolonge lamabilit de sa communaut.

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RECOMMANDATIONS ET DESCRIPTION DE LA VIE EN CE MONDE

SUR LA VIE EN CE MONDE
LImam dit un homme qui lui demandait de le conseiller : (1) Ne sois pas comme celui qui espre lautre monde sans faire de bonnes actions, et qui voudrait se repentir dans un avenir lointain dans lespoir dune longue vie . (2) Il parle le langage des asctes et se conduit comme celui que la vie passionne. (3) Si les biens de ce monde lui sont octroys il ne sen rassasie point et sil en est priv il ne se contente point de ce dont il dispose. Incapable de remercier pour ce quil a reu, il dsirerait encore davantage de ce qui reste. Il interdit les mauvaises actions mais ne sen prive pas, il recommande ce quil ne fait point. (4) Il estime les gens de bien mais ne fait pas comme eux. Il dteste les pcheurs alors quil en fait partie. Il hait la mort cause du nombre de ses pchs et se complat dans ce qui lui fait craindre la mort. Sil est bien portant il est fier de sa personne et il dsespre ds quil a un malheur. (5) Quand il est frapp par le sort, il prie Dieu parce que forc. Sil ne rencontre que des facilits, il se gonfle dorgueil, ses passions le dominent et le poussent vers les interdits et ce nest pas lui qui les matrise et les dirige vers le bien. (6) Il craint pour autrui des pchs moindres que les siens et espre une position suprieure ses actions. Sil senrichit, il devient arrogant et abandonne sa foi. Sil sappauvrit il est faible et dsespr. Il commet des manquements lorsquil entreprend une tche et exagre lorsquil sollicite. (7) Si loccasion de satisfaire un dsir se prsente, il se prcipite vers le pch et oublie de se repentir. Sil lui arrive un malheur, il renonce la patience et labngation. (8) Il sait parler de lexprience dautrui mais nen prend pas leon. Il exagre en sermonnant mais oublie de samender. Par le langage il est grand, par laction il est petit, il rivalise avec dautres pour ce qui est

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phmre et nglige ce qui est ternel. Il considre les devoirs comme un fardeau et le fait de sen passer comme un gain. (9) Il craint la mort et ne profite pas de loccasion pour sy prparer. Il trouve monstrueux les pchs des autres qui sont en ralit minimes par rapport aux siens quil trouve insignifiants. Son obissance Dieu est selon lui totale alors quil na que mpris pour celle des autres qui pourtant nen est pas moindre. (10) Il est plein de remontrances pour autrui et dloges pour sa personne. Les moments de loisir quil passe avec les riches lui sont plus agrables que les moments dadoration passs parmi les pauvres. Il value les autres dune manire qui lavantage mais ne juge pas ses propres actes dune manire qui tourne son dsavantage. Il donne de bons conseils aux autres et se trompe lui -mme. Il est obi alors quil dsobit. Il prend ses droits sur les autres, mais ne leur accorde pas les droits quils ont sur lui. Il craint la crature pour des motifs qui ne se rapportent pas Dieu, mais ne craint point Dieu dans son comportement envers ses cratures.

SERMONS ET RECOMMANDATIONS EXHORTATIONS AUX GENS

(1) Tirez avantage de la vrit que Dieu vous a offerte. Profitez des avertissements de Dieu. Acceptez les bons conseils de Dieu. (2) Dieu dispose contre vous de preuves flagrantes et possde des arguments convaincants. Il vous a clairement montr ce quil aimerait vous voir faire et ce quil naimerait pas que vous fassiez, afin que vous suiviez ses recommandations et que vous vitiez ses interdits. (3) Le Messager de Dieu disait : Les choses rprhensibles forment une barrire autour du paradis et les passions mnent vers lenfer . (4) Apprenez quil ny a aucun acte dobissance Dieu qui ne sopre sans gne ni aucun acte de dsobissance qui ne soit inspir par la passion. Que Dieu bnisse tout homme qui surmonte ses passions et matrise les dsirs de son cur, car les dsirs sont ce quil y a de plus difficile contrler et le cur ne cesse de rclamer les plaisirs. 115

(5) Sachez, adorateurs de Dieu, que le croyant, du matin au soir, ne cesse de dompter son cur et de le rprimander tout moment. Soyez donc linstar de ceux qui vous ont devancs et qui vous ont fray le chemin. Comportez-vous face ce monde, comme le bdouin voyageur face sa tente : il la dmonte et la plie.

MRITE TRANSCENDANT DU CORAN

(1) Sachez que ce Coran est vraiment le bon conseil qui ne contient aucune duplicit, le bon guide qui ngare point, le discours qui ne ment jamais. (2) Personne ne peut se familiariser avec le Coran sans une augmentation dun ct et une diminution dun autre. Il bnficie dune consolidation de sa foi et dune diminution de son aveuglement. Sachez aussi quaprs le Coran il ny a nul besoin de guide. Personne ne peut se passer du Coran. Utilisez-le comme remde vos maux et aidez-vous en dans vos difficults. (3) Il recle la gurison des pires des maux, savoir : la mcrance et lhypocrisie, la conduite irrflchie et lgarement. Adressez vos prires Dieu par la voie du Coran et dirigez-vous vers lui par amour. (4) Nutilisez pas le Coran pour demander quelque chose aux cratures, Il ny a rien comme le Coran, pour les adorateurs de Dieu, pour se rapprocher de Lui. (5) Apprenez que le Coran est un intercesseur qui agre les dmarches. Il est un discours digne de foi et quiconque verra le Coran le jour du Jugement intercder pour lui, verra cette intercession agre, et quiconque se trouvera accus, par lui, se verra fatalement incrimin. (6) Une voix proclamera le jour du Jugement : Tout laboureur (celui qui agit, qui uvre) subira les consquences de son labeur et de ses actes, sauf ceux qui ont labour dans lesprit du Coran . (7) Soyez parmi ses laboureurs et ses disciples, apportez ainsi la preuve votre Seigneur, obligez votre cur suivre les bons conseils, ajustez vos ides sur le Coran et matrisez pour lui vos passions morbides.

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EXHORTATION A L'ACTION
(1) Agissez constamment, fixez-vous un objectif, persvrez dans laction, armez-vous de patience, et craignez vraiment le Seigneur. (2) Vous avez dj un objectif, consacrez-vous sa ralisation . Vous avez un repre auquel il faut vous rfrer. LIslam a un but, cherchez latteindre. Accomplissez vos devoirs envers le Seigneur et remplissez les obligations quil vous a imposes. (3) Je serai au jour du Jugement le tmoin charge et dcharge qui prsentera les preuves.

CONSEILS AUX GENS

(1) Ce qui tait prdestin sest accompli et ce qui tait crit est arriv son heure. (2) Je ne fais que vous rappeler les promesses de Dieu ainsi que ses preuves car il a dit : Ceux qui auront dit : notre Seigneur est Dieu puis auront persvr, verront les anges descendre sur eux, et leur dclarer : Soyez sans crainte et sans tristesse. Nous vous annonons la bonne nouvelle que vous serez au Paradis promis . (3) Or, vous avez proclam Notre Seigneur est Dieu , persvrez dans lesprit de son Livre, suivez la voie quil vous a ordonne, le chemin de sa juste adoration ; ne vous en cartez point, ninnovez point et ne dsobissez point car les hrtiques seront coups de Dieu au jour de la Rsurrection. (4) Prenez garde du relchement des murs, et de limposture ; attachezvous la vrit, retenez votre langue car elle est capable de causer votre perte. (5) Je jure par Allah quaucun croyant naura assimil la pit que sil sait tenir sa langue. La langue du croyant interprte ce quil a dans le cur alors que celle de lhypocrite dissimule ses sentiments parce que le croyant mdite pleinement avant de parler. Si la parole recle une consquence bnfique le croyant lexprime, si elle peut tre malfique il la garde. (6) Par contre lhypocrite parle tort et travers sans distinguer ce qui peut nuire de ce qui peut faire du bien. Le Messager de Dieu a dit : La 117

foi dune personne ne saurait saffermir que si le cur est pur ; ce dernier ne saurait ltre que si sa langue est loyale . (7) Quiconque dentre vous pourrait aller la rencontre de Dieu tout en tant, innocent du sang et des biens des musulmans, exempt de toute calomnie, quil se hte de le faire.

LES FORMES DE LINJUSTICE

(1) Linjustice a trois formes : une injustice impardonnable, une autre dont on aura rendre compte et enfin une dernire pardonnable et sans consquence. (2) Celle qui est impardonnable consiste associer une crature Dieu. Dieu a dit : Allah ne pardonne pas quon lui associe un autre . (3) Est pardonnable linjustice lgre commise par un individu contre soimme. (4) Linjustice dont on aura rendre compte est celle perptre par les hommes les uns contre les autres. (5) Dans les deux premiers cas, la sanction sera terrible. Ce ne serait point une blessure par un tranchant, ni une fustigation par un fouet ; tout ceci paratrait bien lger par rapport au chtiment prvu. (6) Mfiez-vous de lhypocrisie lorsquil sagit de la religion de Dieu. Il vaudrait mieux pour vous de vous unir au service dune vrit pnible que de vous diviser pour une erreur que vous chrissez. Dieu na jamais soutenu et ne soutient point un groupe domin par les divergences profondes.

LA NCESSIT DE L'OBISSANCE
(1) O gens ! Bienheureux celui qui est proccup par ses dfauts au point dignorer ceux des autres. Bienheureux celui qui garde sa maison, mange son pain, se donne tout entier Dieu, verse des larmes sur ses fautes ; il se consacrerait ainsi son salut et nimportunerait pas les gens.

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LA QUTE D'EXEMPLE
(1) Tirez leon du traitement rserv par Dieu Iblis (Satan) dont il a dtruit la longue uvre. (2) Les efforts soutenus dIblis furent anantis par un petit moment dorgueil alors quil avait dj ador Dieu pendant six mille ans (nous ne savons pas sil sagit dannes terrestres ou clestes). (3) Qui donc alors pourrait chapper au chtiment de Dieu en commettant la mme dsobissance ? Oh non ! Dieu naccorderait pas le paradis un mortel ayant commis une faute pour laquelle il en a chass un archange ! (4) Son jugement est le mme tant pour ceux du ciel que pour ceux de la terre. Dieu na accord aucune drogation un tre pour commettre des actes quil a interdits lensemble de ses cratures.

MISE EN GARDE CONTRE SATAN

(1) O adorateurs de Dieu ! Soyez en garde contre lennemi de Dieu qui vous contaminerait de son mal, vous sduirait par ses appels, et vous investirait avec ses troupes sous toutes leurs formes. (2) De par ma vie ! Son arc est fendu, ses flches sont diriges vers vous ; il tire de prs sur vous. (3) Il a affirm Dieu : Puisque vous mavez confondu, jembellirai leurs yeux la vie terrestre et les duperai tous . Il supputait un avenir lointain et mettait des conjectures errones. (4) Les inconscients ont confirm ses dires. Tout comme les sectaires et ceux qui ont enfourch les montures de lorgueil et du paganisme. Quand une fraction dentre vous qui ne lcoutait pas lui fut enfin soumise, son espoir grandit et il vit alors exposs au grand jour les vices qui taient auparavant dans lombre. (5) Alors son pouvoir se raffermit et ses troupes savancrent vers vous. Ils vous prcipitrent dans les demeures du mpris, vous jetrent dans labme du meurtre, vous couvrirent de plaies, vous crevrent les yeux, vous gorgrent et vous cassrent les narines, visrent les points vitaux et vous menrent par le bout du nez vers lenfer qui vous est destin. (6) Iblis et ses partisans attaqueront les affaires les plus capitales de votre religion, attiseront vos passions pour ce bas monde beaucoup plus que ne 119

le feraient vos pires ennemis contre lesquels vous vous tes rassembls. Dressez-vous contre Satan, rompez tout lien avec lui. (7) Je jure par Allah ! Iblis sest vant dtre suprieur votre anctre Adam, la mpris, diffam, dnigr son origine. Il vous a attaqus de toutes parts et sest embusqu dans tous les chemins. Ses troupes vous chassent partout et tentent de vous rduire limpuissance. Vous ne pourrez user de ruse avec lui, ni le repousser avec nergie, tant que vous tes pris par les tourbillons de la bassesse, le cercle de lhumiliation, la peur de la mort et langoisse du malheur. (8) Eteignez ce qui couve encore dans vos curs des restes des feux de lesprit partisan et de la rancune de lpoque prislamique. (9) Ce feu de lorgueil, inspir au musulman, ne peut ltre que par Satan, il fait partie de son propre orgueil, de ses tentations et de son souffle. Attachez-vous lhumilit, foulez au pied lorgueil, arrachez de vous-mmes toute suffisance, et faites de la modestie votre arsenal pour combattre votre ennemi Iblis et ses troupes. (10) Satan possde dans chaque nation des troupes et des aides, des fantassins et des cavaliers. (11) Ne soyez pas comme un arrogant qui ddaigne le fils de sa propre mre, alors quil na aucun mrite sur lui et nest guid que par la suffisance et lenvie haineuse. Lorgueil a fait jaillir en son cur les tincelles du courroux et le diable a insuffl en son nez le vent de linsolence ; cette insolence lui causera des remords et lui fera porter la responsabilit de tous les crimes jusquau jour de la Rsurrection.

MISE EN GARDE CONTRE L'ORGUEIL

(1) Vous avez exagr dans vos dpassements, vous avez sem le scandale sur cette terre, ostensiblement face Dieu, et vous avez annonc la guerre aux croyants. Par Dieu ! Prenez garde de lorgueil fougueux et de la morgue de la Jahiliya (priode prislamique) ! (2) Ils engendrent la haine et sont le souffle du diable par lequel il a tromp les nations prcdentes et les sicles rvolus, jusqu les engouffrer dans les tnbres de lignorance, les induire dans lerreur et les conduire avec facilit vers les embches de lgarement.

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(3) Des sicles durant les curs des hommes ont prouv des sentiments semblables et lorgueil na cess de les oppresser.

MISE EN GARDE CONTRE L'OBISSANCE AUX ORGUEILLEUX

(1) Mfiez-vous ! Mfiez-vous de lobissance des seigneurs et des suprieurs qui mprisent leurs congnres et senorgueillissent par-del leurs origines, qui rejettent leurs torts sur Dieu, nient les bienfaits quil leur a octroys, contestent ses dcrets, et sattribuent ses faveurs. (2) Ces gens sont les bases et les fondements du sectarisme, les piliers de la discorde et les armes de la Jahiliya. (3) Evitez les interdits de Dieu, ne faites point de ses faveurs un sujet de chtiment et que sa gnrosit ne cre pas entre vous un motif denvie et de haine. (4) Nobissez pas aux parvenus prtentieux, ceux qui vous claboussent de leurs pchs alors que vous tes purs, qui vous contaminent par leurs maux alors que vous tes sains, qui intgrent leurs mensonges dans vos vrits. Ils sont la base de la dbauche, les compagnons de lingratitude. (5) Iblis sen sert comme des troupes quil lance lassaut des humains et comme des interprtes pour exprimer sa pense, accaparer vos esprits, sduire vos yeux et souffler le mal dans vos curs. Il a fait de vous la cible de ses flches, veut vous traner ses pieds et vous mener votre perte.

LEXEMPLE DU PASS
(1) Mditez sur le chtiment que Dieu a inflig aux orgueilleux qui vous ont prcds et sur les vnements et leurs consquences. Pensez la fin des orgueilleux et aux raisons de leur disparition. (2) Demandez Dieu de vous protger des mfaits de lorgueil autant que vous lui demandez de vous protger des misres du temps. (3) Si Dieu avait tolr lorgueil dune crature, Il aurait commenc par le permettre ses prophtes et lus. (4) Cependant, Gloire Lui, Il leur fit dtester lorgueil et agra leur modestie. 121

(5) Ils se prosternrent front contre terre, se comportrent modestement envers les croyants et vcurent humblement. (6) Dieu leur fit subir la faim, ne leur pargna point les peines, les prouva par langoisse, la peur et le malheur pour faire ressortir leur valeur. (7) Ne considrez pas comme une faveur ou bien comme un chtiment labondance ou la pnurie des biens et des enfants, sinon vous ignorerez les sujets de la tentation et les preuves des richesses et du pouvoir. (8) Dieu a dit : Pensent-ils quen leur accordant des biens et des enfants, nous stimulons leur zle pour le bien ? Au contraire, ils nen ont pas conscience. (9) Dieu confronte ses cratures orgueilleuses avec ses lus humbles que les premires mprisent.

MODESTIE DES PROPHTES

(1) Mose et son frre Haroun se prsentrent, habills de laine et tenant des btons, devant Pharaon. Ils exigrent de lui de se soumettre Dieu afin de garder son empire et sa puissance. (2) Il rpondit : Ne trouvez-vous pas drle que ces deux hommes posent des conditions pour la continuit de mon empire et de ma puissance, alors que vous voyez dans quel tat de pauvret et dhumilit ils se trouvent ? Que seraient-ils sils avaient des bracelets en or ? Il disait ceci par respect pour lor et son accumulation et par mpris pour la laine et le fait de sen habiller. (3) Si Dieu, lorsquil envoya Ses messagers, avait voulu leur octroyer des tas dor et de ppites, des jardins envotants qui regorgent de tous les oiseaux du ciel et de toutes les btes de la terre, Il laurait fait. Sil lavait fait, il ny aurait plus de mise lpreuve, et par consquent, plus de rcompense ; de plus, les nouvelles annonces auraient perdu leur effet. (4) A ce moment les hommes patients nauraient plus le droit davoir la rcompense rserve ceux qui ont t mis lpreuve, les croyants nauraient pas la rcompense promise aux hommes vertueux et les mots nauraient plus leur sens. (5) Mais Dieu, par sa grce, a dot ses messagers dune puissante volont. Il les a rendus en apparence faibles de moyens, mais avec un esprit

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dabngation qui remplit les curs et les yeux de richesses bien que leur misre pnible bouleverse les curs et les regards. (6) Si les messagers de Dieu taient des hommes disposant dune force inattaquable, dune puissance incontestable, dune richesse qui ferait plier et soumettre les gens et les attireraient de partout, il serait alors trs simple pour les humains de tirer une leon de tout cela. (7) Ils auraient alors cru par crainte dune force les domptant ou par esprance dune richesse dont ils pourraient tirer profit ; les intentions seraient concordantes et les bnfices se trouveraient partags. (8) Mais Dieu, Gloire Lui, a voulu que le fait de suivre ses messagers, la croyance en ses Livres, lhumilit devant sa face, lobissance ses ordres, la soumission Lui, ne soient destins qu Lui Seul ; quils soient purs sans que rien ne vienne les altrer et plus la mise lpreuve et lexemple sont durs, plus la rcompense et le don seront grands.

LA KAABA SACRE
(1) Ne voyez-vous donc pas que Dieu, dans sa gloire, a mis lpreuve les premiers hommes depuis Adam jusquaux derniers de ce monde par des pierres qui ne font ni mal ni bien, qui nentendent point et qui ne voient pas ? (2) Il en a fait sa Maison sacre quil a difie pour les hommes. Il la plaa en un lieu difficile, pierreux, au plus bas, dans une terre dure, au fond dune valle troite, entre des montagnes arides et des sables mouvants, prs de sources avares deau, isole des autres localits, l o ne peuvent spanouir ni caprins, ni bovins, ni camelins. (3) Puis il ordonne a Adam et sa descendance de diriger leurs regards vers elle. Elle devient un lieu de repos bnfique pour leurs dplacements, un but pour leurs rencontres : des lieux lointains et arides les hommes ont hte dy arriver ; ils viennent de contres lointaines comme des les isoles au milieu des ocans, afin den faire le tour et de clamer la gloire de Dieu en mettant leurs paules en mouvement. (4) Ils trottent dans la poussire, les cheveux colls par le sable, par amour pour Lui. Ils ont laiss derrire eux les beaux habits, et le manque de soins

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quils portent leurs cheveux nest que pour prouver la qualit de leur renoncement. Quelle rude preuve, quelle exprience, quel dur examen que Dieu a faits pour tre les causes de sa misricorde et les voies vers son paradis. (5) Si Dieu, Gloire Lui, avait voulu placer sa Maison sacre et ses insignes grandioses, entre des jardins et des rivires, sur des plaines ou des terres plates couvertes darbres aux fruits porte de la main, parmi des habitations innombrables o les cits sont proches lune de lautre, o les champs de crales succdent aux vergers verts ceinturs de forts aux eaux abondantes, aux parcs attrayants, aux routes animes, alors la rcompense serait moindre, elle serait selon le degr des peines. (6) Si les fondations sur lesquelles elle repose et les pierres qui constituent son corps taient dmeraude verte, de hyacinthes rouges ou de clart et de lumire, le doute serait moindre dans les mes, le combat dIblis sur les curs serait affaibli, la lutte intrieure naurait pas lieu. (7) Mais Dieu met ses adorateurs lpreuve par de nombreuses difficults. Il exige que son adoration se fasse par des efforts durs, Il leur fait rencontrer des dsagrments, afin de soutirer lorgueil de leurs poitrines et y faire demeurer lhumilit, par cela, Il leur ouvre toutes grandes les portes de sa grce et les fait profiter de son pardon.

MISE EN GARDE CONTRE LA TYRANNIE

(1) Allah ! Allah ! Combien es-tu preste chtier le tyran, accorder un terme au vil injuste et donner une suite nfaste lorgueilleux. (2) Linjustice et lorgueil sont les dfauts qui servent Iblis de piges immenses et de traquenards subtils avec lesquels il espre empoisonner les curs des humains aussi efficacement que les venins mortels. Mais il rate son but et na point dinfluence, ni sur le savant et sa science ni sur le pauvre en haillons. (3) Contre cela Dieu a protg ses adorateurs croyants par les prires, la Zakt et lpreuve du jene dans les jours prescrits, afin de prserver leurs membres, de protger leurs regards, de faire pntrer lhumilit en leurs mes, de diminuer leurs prtentions, et de les prmunir contre la suffisance.

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(4) Les prires poussent la modestie lorsquelles obligent le croyant poser son visage sur le sable et mettre ses membres les plus nobles par terre par humilit. Le jene lui aussi agit de mme lorsque le jeneur a lestomac dans les talons. (5) A cela, il faut ajouter luvre de la Zakt dispensatrice des produits du sol et dautres biens entre les misreux et les pauvres.

AVANTAGES DES OBLIGATIONS DIVINES

(1) Remarquez ce quil y a, dans le respect des obligations divines, comme moyens de rprimer les manifestations de lorgueil, de sinterdire les marques de larrogance. (2) Jai observ et remarqu partout travers le monde quaucun homme ne soutenait par sectarisme une ide quelconque que dans le but de duper les ignorants ; ou pour une raison qui collerait avec lesprit des imprudents autres que vous. (3) Vous vous passionnez pour une affaire dont vous navez ni les tenants ni les aboutissants. (4) Quant Iblis, il sest rebelle contre Dieu cause dAdam auquel il reprochait son origine et sa formation. Il dit alors Adam: Je suis de feu, alors que tu es de glaise .

LA PASSION DES RICHESSES

(1) Quant aux riches jouisseurs de parmi les nations, ils se sont attachs fortement aux sources qui leur confrent les biens. (2) Ils ont dit : Nous disposons de plus de biens et denfants et nous ne serons donc pas tourments . (3) Sil est absolument ncessaire quil y ait un esprit de parti, que cela soit pour les uvres nobles, les actions vertueuses et les choses excellentes pour lesquelles se sont rivaliss les mes nobles et les esprits chevaleresques des meilleures tribus et des chefs de clans arabes par leurs murs exemplaires, par leurs esprits puissants, par leurs opinions sagaces et leurs exemples dignes dloges.

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(4) Passionnez-vous pour les sentiments gnreux tels : les rapports de bon voisinage, le respect de la parole donne, lexercice du bien, le ddain de lorgueil, la pratique de la bont, le rejet de la tyrannie. Abhorrez le meurtre, accordez lquit aux gens, matrisez votre colre et ne semez pas la corruption sur la terre, tirez la leon des malheurs qui ont frapp les nations qui vous ont prcds, cause de leurs mauvais comportements et de leurs actions blmables. (5) Mditez sur leur destin, que vous soyez dans la prosprit ou dans le malheur et prenez garde de ne pas leur ressembler. (6) Or, si vous mditez sur les changements survenus dans leur histoire, ne retenez que les comportements qui ont contribu leur grandeur, qui ont fait carter delles leurs ennemis, leur ont assur la paix et la scurit, leur ont attir la prosprit, et leur ont sauvegard leur dignit par le fait que ces nations ont resserr leur union et ont vit la dsunion ; elles ont pratiqu et cultiv lamiti et ont rejet tout ce qui pouvait les dissocier et affaiblir leur puissance, comme la rancune, linimiti, fait de signorer mutuellement et le relchement des liens de solidarit. (7) Mditez lexemple des croyants qui vous ont prcds et leurs ractions face aux preuves et aux malheurs. Nont-ils pas t les plus accabls parmi les cratures, les plus frapps de peines et les plus angoisss en ce monde ? Les Pharaons en ont fait des esclaves, leur ont inflig les pires des traitements et leur ont fait boire la coupe damertume. (8) Ils sont restes ainsi plongs dans le mpris et les peines rservs au vaincu, sans un moyen de sen sortir ni une voie pour sen dfendre, jusquau jour o Dieu considra quel point taient leur abngation face au malheur par amour pour Lui et leur capacit de supporter les dsagrments essuys par crainte de Lui. (9) Alors Dieu fit de leur peine leur propre salut ; Il changea leur situation davilis en situation de puissants, et remplaa la peur par la paix et la scurit. Ils devinrent des rois, des gouvernants et des sages minents. Dieu a t gnreux envers eux bien au-del de ce quils espraient. (10) Voyez comment ils taient lorsque leur lite tait unie, leurs sentiments concordants, leurs curs quilibrs, et quand ils se donnaient mutuellement la main et que leurs sabres se soutenaient, leurs regards taient clairvoyants et leurs dcisions communes ; nont-ils pas t alors matres du monde et rois dominant les nations ! 126

(11) Remarquez aprs ce quils devinrent plus tard quand ils furent dans la discorde, que lamiti disparut, que les paroles et les curs se trouvaient en contradiction, quils devinrent divers peuples et se sparrent en clans ennemis. Cest alors que Dieu leur ta la parure de la dignit et les priva de sa gnrosit. Il ne reste plus que leur histoire pour servir dexemple ceux qui veulent bien mditer.

LEXEMPLE DES PEUPLES ANCIENS

(1) Tirez une leon de lhistoire des enfants dIsmal, des descendants dIsaac et des fils dIsral, sur eux tous le salut. Cest, l, pour nous, lexemple parfait de notre situation et la ressemblance exacte avec notre tat. (2) Mditez sur leur sort lorsquils se dispersrent, se dsunirent, au temps o les Chosros et les Csars taient leurs matres, lorsquils les loignaient des terres riches, des eaux de lIraq et des rgions verdoyantes, et les parquaient l o ne pousse que larmoise et o soufflent continuellement les vents, les laissant dans la plus grande misre, dans le dnuement absolu, nayant que leurs chameaux. (3) Ils furent alors les peuples les plus mpriss, nayant plus une noble cause qui les unit, ni ami qui pourrait les protger par sa puissance. (4) Leur situation tait prcaire, leurs mains dsunies, leur multitude disperse ; linjustice tait flagrante, lignorance gnralise. (5) Celui-ci enterrait sa fille vivante, celui-l adorait le plus didoles ; les liens familiaux taient rompus et les batailles entre tribus constantes.

LA GRCE A TRAVERS LE PROPHTE

(1) Observez ltendue de la Grce de Dieu, lorsquil envoya aux hommes son Messager Mohammad et quil fit de sa religion la rgle de conduite et quil les unit par sa doctrine. (2) Voyez alors comment la Grce de Dieu les a couverts de ses ailes gnreuses, les a combls de bonheur, les unissant dans la bndiction de sa religion. Ils nageaient dans le bien-tre et taient pleinement satisfaits de leur sort.

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(3) Lactivit se dveloppait lombre dun dirigeant respect, la vie se droulait sous la protection dune puissance victorieuse et toutes les affaires devenaient simples par la prsence au sommet dun pouvoir stable et sr. Ils taient devenus matres du monde et souverains de la terre. (4) Ils disposaient des affaires de ceux qui, auparavant, taient leurs seigneurs, et rgnaient sur ceux qui autrefois, taient leurs matres. Nul ne pouvait tester leurs armes et nul ne pouvait se hasarder sous leurs murs.

BLME AUX REBELLES

(1) Il devient vident que vous avez lch les liens de lobissance et que vous avez dchir ce par quoi Dieu vous protgeait pour reprendre les rgles de la Jahiliya. (2) Dieu, Gloire Lui, a offert lensemble de cette nation, le cadeau le plus prcieux, en crant entre eux cette amiti dans laquelle ils se meuvent et auprs de laquelle ils se rfugient. (3) Personne au monde ne peut estimer la valeur de ce cadeau. Il na pas de prix, et ne pas en tenir compte serait la pire des catastrophes. (4) Sachez quaprs la Hijra vous tes redevenus bdouins, et aprs lunion dans la discipline vous tes redevenus des partisans ; vous ntes lis lIslam que par le nom et vous navez de la foi que le mot. (5) Vous dites : Lenfer plutt que lopprobre . Cest comme si vous jetiez lIslam au feu pour dtruire ses interdits et pour rompre le Pacte (le Prophte avait dans le plerinage de ladieu obtenu le serment des musulmans que pas un ne ferait couler le sang dun autre musulman) que Dieu vous a accord, comme refuge sur sa terre et scurit entre ses cratures. (6) Si vous cherchez refuge auprs dautres que les musulmans vous serez combattus par les non croyants, alors plus de Gabriel, plus de Mikhal, plus de Mouhajiroun, plus dAnsars qui vous apporteront leurs secours ; la lutte par les armes continuera jusqu ce que Dieu tranche entre vous (7) Vous disposez dexemples de ce que peuvent tre les coups de Dieu, de la peur quil peut faire rgner dans les curs, des jours du Seigneur et des vnements inoubliables quil produisit.

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(8) Ne croyez pas cela lointain, par ignorance de ses interventions, de ses coups terribles, et par oubli de son omnipotence. (9) Dieu na maudit les gnrations prcdentes que parce quelles avaient cess dordonner ce qui est convenable et dinterdire ce qui est rprhensible. (10) Dieu a maudit les pervers pour leur dsobissance, et les indulgents pour ne sy tre pas opposs. (11) Ainsi vous avez coup vos attaches avec lIslam, nglig ses interdits et tu sa loi. (12) Dieu ma ordonn de combattre ceux qui outrepassent la loi, qui rompent les contrats et sment la corruption sur la terre. (13) Pour ce qui est des parjures je les ai dj combattus ; quant aux injustes jai men le Djihad contre eux ; jai galement abattu les dissidents et jai t dbarrass du diable de la valle (Il sagit de lun des chefs des Khawarej) lorsquil fut victime dun coup qui fit cesser les battements de son cur et le ronronnement de sa poitrine. Il ne reste plus quune partie des pervers. (14) Si Dieu le permet, je les frapperai, les disperserai travers tout territoire.

VALEUR DE LA RVLATION
(1) Ds mon enfance, jtais en lutte contre les grands des Arabes et jai bris lorgueil de Rabia et Moudhar (les deux branches de la nation arabe). (2) Vous connaissez ma position auprs du Messager de Dieu, par la trs proche parent et par le rang exceptionnel. (3) Il me prenait sur ses genoux et me serrait contre sa poitrine alors que jtais tout enfant, il me couvrait avec sa couche, me laissait le toucher et sentir son odeur. (4) Il mchait pour moi certains aliments et me les mettait la bouche ; il ne ma jamais entendu mentir ou commettre une faute par prcipitation. (5) Dieu lui a accord comme compagnon, ds quil fut sevr, le plus grand de ses anges, qui le guidait vers les voies nobles, vers les plus belles vertus, dans ses nuits comme dans ses jours.

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(6) Je le suivais, comme le chamelet suit sa mre, il me dvoilait chaque jour une de ses qualits, men instruisait et me demandait de my tenir. (7) Il se retirait tous les ans Hira et personne dautre que moi ne le voyait. (8) Il ny avait alors quune seule maison musulmane qui abritait la fois, le Messager de Dieu, Khadidja (lpouse du Messager de Dieu) et moi qui tais le troisime. (9) Je voyais resplendir la lumire de la Rvlation et du Message et je respirais larme de linspiration divine. Jai entendu le cri de Satan lorsque le Messager recevait la Rvlation. Je lui dis alors : Quest-ce que ce cri, Messager de Dieu ? Il me dit : Cest l Satan qui dsespre de ntre plus ador, tu entends ce que jentends, tu vois ce que je vois, tu nes pas un prophte, mais tu es nanmoins dans le bien .

EXHORTATION
(1) Toi qui mcoutes, secoue ta lthargie, rveille-toi de ton inconscience, freine ta prcipitation, aiguise ton esprit et tes facults avec ce que tu as reu par la parole du Prophte qui ne vivait pas au milieu des gens du Livre et qui ne savait pas crire. (2) Prends-en ce qui est indispensable et dont on ne peut se passer, fais linverse de ce que font ceux qui dsobissent et laisse-les ce quils aiment. Laisse tomber ta fiert, rprime ton orgueil, rappelle-toi ta tombe, par elle passe ton chemin ; tu recevras comme tu as donn, tu rcolteras ce que tu as sem, ce que tu offres aujourdhui tu le retrouveras demain, fais un bon chemin pour tes pas et fais des avances pour demain. (3) Sois circonspect, toi qui coutes, et sois zl, toi qui oublies tes obligations, car tu ne peux tre bien renseign que par un connaisseur. (4) Certaines obligations que Dieu nous a imposes dans son sage message, par lesquelles on est rcompens ou chti, qui attirent la satisfaction ou le courroux, ne seraient daucun secours un adorateur, mme sil se consacrait avec sincrit laccomplissement de son acte, sil venait quitter ce monde et rencontrait son Crateur, avec lune des fautes suivantes dont il ne se serait pas repenti : avoir associ un autre 130

Dieu dans laccomplissement de ses obligations religieuses, avoir, dans ses efforts pour satisfaire sa passion, tu une vie humaine ou diffam une personne en lui imputant les mfaits dune autre ou cr une innovation dans la religion en vue dobtenir une faveur auprs des gens, avoir chang dattitude et de langage selon les circonstances. (5) Mdite bien car les mfaits qui leur ressemblent sont aussi graves. (6) Ce qui intresse les bestiaux cest leur estomac, ce qui intresse les fauves cest dabattre dautres animaux. Quant aux femmes, elles sintressent aux plaisirs de la vie et la corruption. Seuls les croyants shumilient devant Dieu et sont toujours hants par la crainte du chtiment quils redoutent fort. (7) Celui qui voit avec le cur, agit la lumire de la raison, sassure avant dagir si son action est son avantage ou son dtriment. Si cest son avantage il la poursuit, si cest son dtriment il larrte. Celui qui agit sans lucidit est comme celui qui marche sans connatre le chemin. Plus il scarte du droit chemin plus il sloigne de son but. Alors que celui qui agit avec lucidit est comme qui marcherait sur une voie claire. Que chacun se pose la question de savoir sil avance ou sil recule. (8) Sache que tout ce qui est apparent possde une face cache de mme importance. Si lapparence est excellente, ce qui est cach est aussi excellent ; de mme que si elle est vicie la partie invisible lest galement. (9) Le Prophte qui est vridique a dit : Allah peut aimer son adorateur et mpriser son action comme il peut aimer luvre et mpriser le corps (lImam se rfre un hadith du Messager Toute chair qui crot par le pch est la premire digne du feu ). (10) Sache que toute action est comme une plante. Or aucune plante ne saurait se passer deau ; les eaux sont diverses : si elle est arrose par des eaux saines elle sera bonne et son fruit savoureux, mais si leau est impure la plante sera mauvaise et son fruit amer.

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DESCRIPTION DES PIEUX

EN RPONSE LUN DE SES ADEPTES, HAMMAM, QUI LE PRIA DE LUI DECRIRE LES PIEUX, LIMAM DIT : (1) Lorsque Dieu, Gloire Lui, cra ses cratures, il navait nul besoin de leur adoration et nulle crainte de leur dsobissance. Car la dsobissance de qui que ce soit ne pouvait lui porter prjudice et ladoration galement ne pouvait agrandir son royaume. (2) Il distribua entre les hommes leur nourriture et les mit sur terre chacun sa place. (3) Ceux qui craignent Dieu sont ceux qui seront les plus considrs, leurs dires sont la vrit ; ils shabillent modestement, leur dmarche est paisible ; ils retiennent leurs regards de ce que Dieu leur a interdit et leur attention est axe sur le savoir utile. (4) Leurs mes restent stoques devant ladversit comme devant le bonheur. (5) Si ce ntait la destine que Dieu leur a prescrite, leurs mes ne seraient pas restes un instant dans leurs corps, passionnes quelles sont de recevoir la rcompense tout en craignant le chtiment. (6) Le Crateur leur apparat si grand que tout est petit leurs yeux. Ils se reprsentent le paradis comme sils y taient en train de jouir de ses biens et se reprsentent lenfer comme sils y taient dj en train dy subir les tortures. (7) Leurs curs inquiets ont conjur le mal. Leurs corps sont minces, leurs besoins modestes et leurs mes dlicates. (8) Ils ont troqu les plaisirs phmres de la vie terrestre contre le repos ternel ; ce qui est un commerce bnfique que le Seigneur leur a propos. (9) La vie ici-bas leur a ouvert ses bras, ils ne lont pas dsire et sen sont dtourns ; elle les a emprisonns et ils sen sont affranchis. (10) La nuit, ils se mettent en rang pour rciter le Coran, ils en rconfortent leurs mes et sen servent comme remde contre leurs maux. (11) Lorsquils abordent un verset annonciateur du bien, ils y mettent toutes leurs esprances et leurs mes sy accrochent avec dsir et croient ferme que cela est devant leurs yeux.

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(12) Par contre lorsquils rencontrent des versets menaants, ils les coutent au fond du cur et ont limpression dentendre les bruits de lenfer et den conserver lcho dans leurs oreilles. (13) Pendant le jour, ils sont compatissants, savants, gnreux et pieux. (14) La crainte de Dieu les a habits tel point quon les prendrait pour des malades alors quils ne le sont pas, ou des tres obsds par la crainte de Dieu. (15) Une ide-force les inspire. (16) Ils ne se contentent plus des petites actions et ne se suffisent point des grandes. Ils accusent leurs mes et msestiment la valeur de leurs actions. (17) Lorsque lun deux est flicit, il a peur de ce quon lui dit. Il rpond : Je connais mon me mieux que quiconque et Dieu la connat bien mieux que moi-mme. Seigneur ne me condamne pas pour ce quils croient et pardonne-moi ce quils ignorent . (18) Ce qui les caractrise est une puissance dans la conviction, une douceur dans la fermet, une foi inbranlable, un got prononc pour le savoir, le savoir alli la tolrance, lesprit conome en temps de prosprit, lhumilit dans ladoration, la dignit dans le besoin, la patience devant lpreuve, le dsir de ce qui est licite, la poursuite des bonnes actions et le mpris de la cupidit. Ils accomplissent de bonnes uvres mais restent inquiets, ils soccupent le soir remercier le Seigneur et le matin invoquer son nom. Ils sendorment sur leur garde et se rveillent joyeux. (19) Ils sont sur leur garde par crainte dune dfaillance et sont joyeux pour ce quils trouvent comme privilges et misricorde. Si leur esprit leur refuse ce quil dteste, ils ne lui donnent pas ce quil dsire. (20) Toute leur attention est tourne vers ce qui na pas de fin et leur mpris vers ce qui ne dure pas. Ils marient la magnanimit avec le savoir et la parole avec laction. Leurs espoirs sont une certitude, leurs erreurs rares, leurs curs humbles, leurs mes satisfaites, se contentant de peu pour vivre ; leurs problmes sont simples. Ils sont attachs leur religion, inertes face aux sductions interdites et leur colre nest jamais manifeste (21) Deux le bien est espr et le mal loign. (22) Sils sont parmi les insouciants ils sont inscrits comme ceux qui invoquent souvent le nom de Dieu et sils sont au milieu des invocateurs, ils ne sont point inscrits comme insouciants. 133

(23) Ils pardonnent qui leur fait tort, ils donnent ceux qui les ont privs, ils renouent avec ceux qui ont rompu avec eux ; ils sont loigns des grossirets, courtois, incapables de faire du mal, enclins faire du bien, toujours disponibles pour entamer de bonnes uvres en tournant le dos aux mauvaises. (24) Ils sont calmes dans les tourmentes, patients devant les preuves et pleins de gratitude dans le bonheur. (25) Ils noutrepassent pas le droit envers ceux quils dtestent, ni ne comblent de trop ceux quils aiment. (26) Ils reconnaissent la vrit avant que lon tmoigne pour ou contre eux, ne perdent pas ce qui leur est confi, et nomettent pas les rappels, nappellent pas les gens par leurs sobriquets, ne portent pas prjudice aux voisins, ne se rjouissent pas du malheur dautrui, ne se mlent pas de liniquit et sattachent la justice. (27) Le silence ne les touffe pas, sils rient leur voix ne slve pas, et sils sont lss, ils font preuve de tolrance et confient leur vengeance Dieu. (28) Leurs mauvais penchants sont juguls et le monde est tranquille auprs deux. (29) Ils prouvent leurs mes pour lautre monde et laissent tranquilles les gens en ce monde. (30) Si lon sloigne deux, ils sloignent galement avec renoncement et grandeur dme. Si lon se rapproche deux, ils sont tout en douceur et bont. (31) Leur loignement nest ni de la prtention ni de lorgueil et leur rapprochement nest ni ruse ni embche.

LES MESSAGERS DE DIEU :

MOHAMMAD : (1) En la personne du Messager de Dieu, tu as un exemple difiant, qui tclaire suffisamment sur le mpris quil avait pour la vie terrestre et ses vices, pour ses malproprets, ses vanits ; il ne possdait que le strict minimum, alors que dautres vivaient dans la richesse. Sevr des plaisirs de la vie, il en a ignor les fausses grandeurs.

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MOSE : (2) Tu as galement lexemple de Mose lorsquil disait : Seigneur, Jai grand besoin du bien que tu feras descendre sur moi ! . (3) Par Allah, il ne lui avait demand quun morceau de pain pour manger, car il ne vivait que dherbes. On voyait son estomac travers sa peau cause de sa maigreur et du relchement de sa chair. DAVID : (4) Un troisime que tu pourrais prendre comme exemple, cest David et ses psaumes, le lecteur pour les gens du paradis, qui faisait de ses propres mains des rubans et disait ceux qui lentouraient : Qui dentre vous mpargnera la peine de les vendre ? Il vivait de cette vente, ne mangeant que de lorge. LE CHRIST : (5) Tu peux aussi penser au Christ, fils de Marie. (6) Il posait sa tte sur des pierres qui lui servaient doreiller ; il shabillait de bure, se nourrissait trs modestement, la faim tait son compagnon, de nuit sa seule lumire tait la lune, son abri en hiver tait ltendue de la terre, et ce quelle pouvait lui donner comme refuge ; les fruits et les fleurs quil cueillait taient ce que le sol produisait pour les animaux. (7) Il neut point dpouse qui laurait fascin, ni denfant qui laurait attrist, ni de fortune qui laurait proccup ni dambitions qui lauraient diminu. Sa monture tait ses jambes et son serviteur ses propres mains.

LES TEMPS FUTURS

(1) Il arrivera des temps, aprs moi, o rien ne sera aussi masqu que la vrit et rien daussi triomphant que liniquit, o les mensonges sur Dieu et son Messager seront la chose la plus courante. (2) Aucune marchandise naura moins de valeur que le Livre lorsquil sera cit dans son sens exact, et rien daussi cher que lui lorsque son sens sera dform. (3) Il ny aura rien daussi hassable que le bien et rien daussi pratiqu que le mal. (4) Ceux qui taient chargs de dfendre le Livre lauront abandonn et ceux qui lavaient appris par cur lauront oubli. 135

(5) Le Livre et ses partisans seront chasss et exils, ils seront des compagnons de route qui ne trouveront nul refuge. (6) Ils seront au milieu des gens sans les frquenter, ils seront avec eux sans faire corps avec eux, car la droiture et liniquit ne saccordent pas, mme si elles sont ensemble. (7) Les gens saccorderont pour la dsunion. Du Livre, ils ne retiendront que le nom et ils nen sauront que lcriture et la calligraphie. (8) Ils perscuteront les pieux sous toutes les formes, ils proclameront que leur attachement Dieu est une imposture et ils puniront toute bonne action comme si elle tait un pch. (9) Ceux qui vous ont prcds ont t anantis pour leur relchement et leur insouciance, lorsque le destin les a frapps et que lexcuse ntait plus valable et que la rsipiscence ntait plus accepte, alors ils eurent pour compagnons la dtresse et la vengeance.

SERMON
(1) O vous les hommes ! Quiconque demande le bon conseil Dieu sera satisfait, quiconque prend sa divine parole comme guide sera dirig vers la bonne voie, la meilleure. (2) Quiconque sappuie sur Dieu est en scurit, qui en est lennemi tremble. (3) Il est inadmissible que celui qui connat la grandeur de Dieu se fasse grand. Sa seule faon dtre grand est de shumilier devant Lui, et ceux qui connaissent sa puissance ne peuvent tre en scurit quen se confiant entirement Lui. (4) Ne vous sauvez pas devant ce qui est juste, comme le ferait un homme sain devant un galeux et un homme guri devant un malade. (5) Vous ne pouvez connatre la bonne direction que lorsque vous connatrez ceux qui lont quitte, et vous ne vous attacherez au pacte avec le Livre que lorsque vous connatrez ceux qui lont rompu, et vous ne lappliquerez quaprs avoir connu ceux qui sen sont spars. (6) Demandez donc tout cela ceux qui matrisent le Livre, ils sont la nourriture du savoir et lennemi de lignorance. Ce sont eux qui vous rvleront leur savoir par leur jugement, leur silence exprimera leurs penses et leurs apparences rvleront leur fond. 136

Ils noutrepassent pas les lois religieuses et ne se contredisent pas. Le Livre est entre eux un tmoin vridique et un silencieux loquent.

SUR LE RENONCEMENT A CE MONDE ET LE DSIR DE L'AUTRE

(1) O vous les hommes ! Ce monde-l nest qu'une transition et la vie future est lternit. (2) Profitez de votre passage pour assurer votre ternit. (3) Ne dchirez pas les voiles protecteurs devant celui qui connat tous vos secrets. (4) Dtachez vos curs de ce monde, avant que ne sen dtachent vos corps. (5) En ce monde vous tes mis lpreuve, mais cest pour lautre que vous avez t crs. (6) Quand quelquun meurt, les gens disent Qua-t-il laiss ? Et les anges disent : Qua-t-il avanc ? (7) Avant votre mort, faites-vous prcder de quelques uvres pies qui seront portes votre crdit dans lau-del. Ne ngligez pas toutes vos obligations ici-bas car ce sont des dettes dont vous vous acquitterez dans lautre monde.

CE MONDE EST PHMRE

(1) O vous les hommes ! Vous ntes en ce monde quun lment que ballotte la mort, chaque gorge peut vous touffer, chaque bouche vous tre fatale. (2) Vous ny rcolterez un bien quen abandonnant un autre. Vous ne pouvez vivre un jour quen voyant approcher votre fin dun jour. (3) Tout ce qui se renouvelle en augmentant vos biens est venu remplacer dautres que vous avez dj consomms. Vous naurez un parent de plus quen ayant un de moins. Vous naurez quelque chose de nouveau que dj le nouveau est devenu ancien. Vous ne verrez crotre une moisson que la voil fauche. Il en est pass des anctres dont nous sommes les rameaux. Comment peut durer un rameau aprs la fin de son origine ? 137

QUEST-CE QUE LA FOI ?

(1) Cest une voie aux pourtours clairs, blouissante de lumire. (2) Par la foi, tu peux tre dirig vers les bonnes actions et rciproquement par les bonnes actions, tu seras dirig vers la foi. (3) Par la foi spanouissent les sciences, par les sciences on a conscience de la mort, par la mort arrive la fin de la vie ici-bas, par la vie d'ici-bas se mrite lautre monde, par la rsurrection se rapprochent le paradis et lenfer prpar pour ceux qui se sont laiss distraire. (4) Les gens nont aucun moyen dviter la rsurrection. Ils y vont avec prcipitation pour atteindre le but suprme.

LTAT DES HABITANTS DES TOMBES A LA RSURRECTION

(1) Ils mergent de la quitude des tombeaux pour se diriger vers le but final. (2) Chaque lieu de sjour aura ses gens. Ils ne peuvent lchanger ni en tre transfrs. (3) Ordonner ce qui est convenable, interdire ce qui est rprhensible sont deux caractristiques de Dieu. Gloire Lui ! Sy conformer nabrge pas la vie et ne diminue pas la fortune. (4) Attachez-vous au Livre de Dieu, car il est le lien solide et la lumire clatante. Il est galement le remde bienfaisant, la boisson dsaltrante, la protection pour qui sen inspire et le salut pour qui sy attache. (5) Il nest jamais dpass pour avoir besoin dtre mis jour ou corrig, il ne dvie point pour mriter des reproches ; sa lecture rpte nest pas ennuyeuse pour loue. Qui le cite dit vrai et qui sen inspire dans sa vie devance les autres au paradis.

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DESCRIPTION DE LA VIE ICI-BAS

(1) Nous louons Dieu pour ce qui est, nous implorons son aide pour ce qui sera, nous lui demandons la scurit dans notre religion comme nous la lui demandons pour nos corps. (2) Adorateurs de Dieu ! Je vous conseille le rejet de ce monde qui vous abandonnera, bien que vous naimiez pas labandonner, qui dgradera vos corps alors que vous dsirez les rajeunir. (3) Vous tes comme des voyageurs qui se sont mis en route et qui imaginent quils sont arrivs destination. Ils ont franchi une tape et ils croient avoir atteint le but ! (4) Quel est long le chemin que lhomme doit parcourir pour arriver au but, alors quil ne lui reste que peu de temps pour vivre, que la mort le guette et quil doit quitter regret ce monde o il sagite ! (5) Ne rivalisez donc pas de puissance et dorgueil, ne soyez pas blouis par les beauts et les richesses, soyez fermes devant lpreuve et le malheur, car la puissance et lorgueil ont une fin, la beaut et la richesse sont appeles disparatre, ladversit et le malheur nont quun temps ; tout instant en ce monde est dlimit et toute la vie est destine la mort. (6) Navez-vous donc point, dans lexemple des anciens, de quoi vous faire repousser ce monde et dans vos anctres, de quoi vous clairer et vous donner rflchir, si vous tiez un tant soit peu sages ? (7) Vous navez pas remarqu que ceux qui vous ont prcds ne sont pas revenus et que ceux qui restent ne resteront pas toujours. Vous ne voyez pas que les gens ici-bas se rveillent le matin dans une situation et se couchent le soir dans une autre. (8) Voici un mort que lon pleure, un afflig que lon console, un bless souffrant, un absent qui revient, un autre qui fait don de sa vie, un autre encore qui demande le bien de ce monde alors que cest la mort qui le demande, un insouciant alors que Dieu nest pas insouciant pour lui, et sur la trace de ceux qui ont disparu marchent ceux qui restent encore. (9) Alors ! Souvenez-vous de ce qui dtruit les jouissances, qui contrarie les dsirs, qui rompt les espoirs, lorsque vous aurez lintention daccomplir un acte dtestable ; demandez le secours de Dieu pour remplir votre devoir envers Lui et profitez de ses biens et de sa bienveillance que nul ne peut compter. 139

MISE EN GARDE CONTRE LA VIE ICI-BAS

(1) Je vous mets en garde contre la vie ici-bas, elle est dlicieuse et attirante, entoure de plaisirs, agrable par ses biens, reposante, enjolive despoirs, ravissante. Ses plaisirs ne durent pas et personne nest labri de ses coups durs. (2) Elle est trompeuse et malfique ; changeante, elle ne fait que passer, elle a une fin et doit disparatre, elle est une ogresse boulimique. (3) Elle nest pas loin dtre, lorsquelle accorde ceux qui la dsirent, ce que Dieu, Gloire Lui, a dit : Telle une eau que nous avons fait descendre du ciel, qui a t au contact des plantes, qui aprs sont devenues sches et que le vent disperse. Dieu est puissant sur toute chose. (4) Nul ne vcut dans le bonheur sans navoir ensuite rpandu des pleurs. Si la vie lui accorde un moment de plaisir, elle laccable aprs de toutes sortes de malheurs. Elle lui donne quelques instants de bien-tre quelle fait suivre dune avalanche de catastrophes ! Il est dans sa nature dtre un soutien le matin et de devenir un adversaire le soir ! Si lun de ses aspects se montre dlicieux et agrable, un autre apporte amertume et maladies. (5) Nul ne peut obtenir delle une faveur dsire quil nen paie le prix par des peines et des angoisses. De mme on peut, le soir, dormir dans la scurit et se rveiller le lendemain dans la peur. (6) Tratresse et pleine de perfidie, sujette au nant comme tout mortel qui vit ici-bas, la seule provision bnfique quelle offre est lobissance Dieu. Moins on en profite, plus on est en sret ; plus on en jouit, plus on court sa perte et ce quon a acquis disparatra. (7) Combien a-t-elle afflig de gens qui lui ont fait confiance, frapp ceux qui y espraient, avili des nobles ! Combien dhommes fiers a-t-elle rendu mprisables ! (8) Sa puissance est inconstante, son pain amer, son breuvage saumtre, sa douceur est de la coloquinte, sa nourriture du poison et ses titres sont vains. (9) Le vivant y est destin la mort, lhomme sain la maladie et le bien la disparition, le puissant la dfaite, le riche la misre. Les tribulations sont le lot de tous les mortels.

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(10) Ntes-vous point dans les demeures de ceux qui, avant vous, avaient plus longue vie, ceux qui laissrent plus de traces, et nourrirent plus despoirs, qui furent plus puissants en troupes et en armes ? Ils ont aim la vie au maximum, lont prfre tout puis lont quitte sans tre pourvus de provisions, sans montures pour le grand voyage. (11) Vous-a-t-il t dit que le monde les a rachets, secourus ou pris leur dfense ? Au contraire, il les a accabls de soucis, les a fustigs, les a fait trembler de peur, leur a fait ployer le front, les a fouls aux pieds et les a livrs aux affres de la mort. Vous savez comme le monde tourne le dos au moment de la mort ceux qui sy attachent, sen prennent et lui font confiance. (12) Leur a-t-il donn autre chose que la faim en guise de provisions pour le grand voyage ? Ne leur a-t-il pas fait habiter les lieux de loppression, fait apparatre les tnbres pour de la lumire, en les plongeant dans les regrets ? (13) Est-ce cela que vous voudrez prendre comme exemple ! Est-ce cela que vous prfrez, en quoi vous mettez votre espoir et o vous voudriez vous maintenir ! Misrable sjour pour qui ne le trouve pas suspect et pour qui ny serait pas sur ses gardes ! Sachez-le. (14) Or vous le savez bien, que vous allez un jour le quitter et vous en sparer ; tirez leon de ceux qui ont dit : Y-a-t-il plus puissant que nous ? (15) Ils ont t mis en tombe, enfouis sous terre, ils ne seront pas accueillis en htes ; le tombeau est leur demeure, largile est leur linceul et les squelettes sont leurs voisins. Ces voisins sont sourds leur appel, incapables de leur porter secours, insensibles aux pleurs. (16) Les pluies ne les rjouissent point et la scheresse leur est indiffrente. Ils sont ensemble mais chacun est part, ils sont voisins et loin les uns des autres, ils sont proches et ne communiquent point ; ils sont cte cte sans se rapprocher les uns des autres. (17) Ils sont devenus clments et ont perdu toute haine. Ils ignorent dsormais la rancune. On ne peut plus les craindre ni en esprer un appui. Ils taient sur terre et les voil enterrs. Ils ont connu ltroitesse aprs les grands espaces, lisolement aprs la vie de famille, les tnbres aprs la lumire.

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(18) Ils ont quitt le monde tels quils y taient venus sans habits ni chaussures. Ils sen sont spars nemportant que leurs actions pour la vie ternelle et la demeure sans fin, comme Dieu lavait rvl : Nous ferons revenir nous toute crature dans le premier tat o nous lavons cre. Cest une promesse que nous faisons ; cest ainsi que nous agissons .

MISE EN GARDE CONTRE LA VIE ICI-BAS

(1) Je vous mets en garde contre ce monde ; cest une demeure passagre et instable ; elle sest enjolive de vanit et par sa parure elle sduit. (2) Son sjour cependant est de peu de valeur auprs de Dieu. Il y a introduit aussi bien le licite et lillicite, le bien comme le mal, la vie comme la mort, le doux comme lamer. (3) Dieu ne la pas rendu pur mme pour ses lus et nen a pas priv mme ses ennemis. (4) Les avantages de ce monde sont minces, ses maux multiples. Ses acquisitions se dispersent, ses biens ne sont pas srs, ses difices finissent en ruines. Quelle confiance accorder un monde qui est appel la destruction, une vie qui spuise comme des provisions, un moment qui finit comme une tape. (5) Excutez les obligations que Dieu vous a imposes et sollicitez-le dans la mesure o vous aurez accompli ce quil vous a demand. (6) Faites entendre vos oreilles la voix de la mort avant quelle ne sabatte sur vous. (7) Les curs de ceux qui ont renonc ce monde pleurent alors que leurs visages sourient, ils saffligent dans leurs joies, rpriment leurs sentiments malgr la croissance de leurs moyens. (8) Vos curs ont oubli la notion de la destine et se sont bercs desprances trompeuses. Vous vous attachez ce monde plus qu lautre et lphmre plus qu la vie ternelle. (9) Nanmoins vous tes tous frres en la religion de Dieu ; seules vos consciences mauvaises et vos dsirs cachs vous dissocient. Vous ne vous entraidez, ni ne vous conseillez ; vous ntes plus gnreux entre vous et vous ne vous vous aimez plus.

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(10) Quavez-vous donc vous rjouir du peu que vous acqurez dans ce monde et ne pas vous attrister des biens abondants qui vous sont promis dans lautre monde et dont vous serez privs ! (11) Vous tes inquiets quand un bien infime de ce monde vous chappe et cela se voit mme sur votre visage et par votre impatience devant la privation comme si ce monde tait votre sjour dfinitif et que ses jouissances taient ternelles pour vous. (12) Ce qui vous empche de reprocher un dfaut un frre cest la crainte quil ne vous reproche un autre. Vous vous tes accords pour aimer ce qui passe et rejeter ce qui dure ; votre foi ne dpasse pas vos lvres, vous tes comme le serviteur qui a achev sa tche et satisfait son matre.

LE LOUANGE DIEU
(1) Nous le louons pour ce quil a pris et pour ce quil a accord, pour ses faveurs et ses preuves. (2) Il connat tout ce qui est cach, cerne tous les secrets, il est au courant de ce que renferme les curs et de ce que contiennent les regards. (3) Nous attestons quil nest point de Dieu autre que Lui, que Mohammad est son lu et son missaire, ceci est un tmoignage o le sentiment est en accord avec la parole et le cur avec la bouche.

SERMON
(1) LImam dit entre autres : Cela est du srieux et non point de lamusement, de la vrit et non point du mensonge . (2) Cest la mort qui se fait entendre tous et nous dirige tous. (3) Que la richesse des hommes ne te trompe pas. Tu as bien vu ceux qui, avant toi, avaient amass des fortunes, redout la pauvret, se considrant assurs contre le malheur, espraient longue vie et oubliaient la mort. (4) Comment la mort sest-elle abattue sur eux ? Ils ont t troubls dans leur sjour, arrachs au beau milieu de leur scurit, ports sur une civire passe dpaule paule, de main en main ; brusquement ils nont plus que des tombes pour demeures, ce quils ont amass sest dispers entre

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les mains des hritiers ; leurs pouses se sont remaries. Ils ne peuvent plus augmenter leurs bonnes actions, ni discuter des mauvaises. (5) Celui qui cultive lobissance Dieu surpasse ses semblables dans la vertu et russit dans son uvre. (6) Enrichissez-vous de lobissance Dieu et faites pour le paradis ce quil exige de vous : ce monde ne vous fut pas cr pour demeure ternelle, mais comme lieu de transition o vous pourrez vous pourvoir de bonnes actions pour lautre monde. Soyez donc toujours disposs le quitter et vous tenir prts pour le grand dpart.

CRITIQUE DE CE MONDE
Que dire dun sjour dont le dbut est peine et la fin un nant ? Sjour aprs lequel vous devez rendre compte de lusage que vous avez fait du licite et serez sanctionns pour tout acte illicite. Celui qui sy enrichit est troubl par ses richesses et celui qui est pauvre sattriste de sa condition ; celui qui court derrire le monde ne lattrape jamais alors que ce monde suit celui qui le fuit. Celui qui le voit sous son jour rel se trouve clair et celui qui sen laisse sduire en est aveugle.

LE MONDE ICI-BAS
(1) Celui qui se laisse aveugler par ce monde cesse de voir ce quil y a derrire alors que le perspicace pntre ses secrets et sait quil y a un autre monde aprs. (2) Lun et lautre prennent la mme direction, mais le perspicace emporte de ce monde, avec lui, une provision de bonnes actions alors que laveugle limite son action aux biens de ce monde. (3) Sachez quon se rassasie de tout, quon se lasse de tout hormis de la vie car on ne trouve pas de repos dans la mort. Ce fait contient une sagesse qui peut insuffler la vie un cur mort, servir de lumire pour lil aveugle, doue pour loreille sourde et de dsaltrant pour lassoiff, car elle renferme toutes les richesses et la scurit.

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(4) Le Livre de Dieu ! Il vous permet de bien voir, de bien parler, de bien entendre ; ses versets se compltent et se confirment. Ils ne se contredisent pas sur Dieu, nloignent pas le croyant de Dieu. (5) Vous vous tes habitus la haine ; la verdure vous cache le fumier sur lequel elle pousse ; vous tiez tous unis dans les mmes espoirs et les richesses crent dsormais entre vous linimiti. (6) Le Malin vous a gars, la vanit vous a perdus. Je prie Dieu de maccorder et de vous accorder son secours.

DERNIER SERMON O IL RECOMMANDE AUX FIDLES L'OBISSANCE A DIEU ET GLORIFIE CEUX QUI SONT TOMBS A SAFFINE
(1) O Adorateurs de Dieu ! Je vous recommande lobissance Dieu qui vous a si bien habills et facilit la subsistance ! (2) Sil y en avait un qui pouvait trouver moyen de vivre ternellement et de se drober la mort a naurait pu tre que Soleiman (Salomon), fils de David (que Dieu soit satisfait deux). Lui furent soumis hommes et dmons, il avait le don de prophtie et une digne ligne. (3) Une fois son mandat termin, sa destine accomplie, la mort le frappa de ses traits cruels. Il quitta ses demeures o dautres sinstallrent. Que les sicles prcdents vous servent de leons. (4) O sont les gants et leurs descendants, les pharaons et leurs successeurs ? O sont les habitants des villes dAl Rass qui ont mis mort les prophtes, aboli les traditions des Messagers de Dieu et ressuscit les murs des tyrans ? (5) O sont ceux qui ont lev des troupes, battu des lgions, form des armes et difi des cits ? (1) Puis l'Imam ajouta : O vous les hommes ! Je vous ai prodigu des sermons identiques ceux que les inspirs de Dieu ont rpandus parmi leurs peuples, je vous ai donn ce que les disciples ont donn aprs eux. Je vous ai corrigs de mon fouet et vous ne vous tes pas redresss. Je vous ai durement avertis et vous ne vous tes point unis. Mon Dieu que faire ? Vous vous imaginez quun Imam autre que moi vous ouvrira la route et vous conduira sur le droit chemin ? 145

(2) Ce qui dans la vie appartenait lavenir est dj du pass et le futur nest plus que du prsent. Les hommes pieux se prparent pour le grand dpart. Ils ont chang le peu de ce monde qui ne dure pas contre limmense grce de lautre monde qui ne finit pas. (3) Que gagneraient nos frres, dont le sang a t vers Saffine, tre aujourdhui en vie, subir des misres, alors quils ont rencontr leur crateur et sont en son voisinage. Il leur a ouvert la maison de la scurit et ils ne connaissent plus la peur. (4) O sont mes frres qui se sont mis en route et ont suivi le sentier de la justice ? O est Ammar ? O est Ibn Tayahan ? O est celui dont le tmoignage en valait deux (il sagit l un des compagnons du Prophte) ? O sont donc ceux qui les galaient, qui avaient fait le serment de mourir et dont les ttes ont t portes pour tre montres publiquement ? (5) L lImam Ali frappa de sa main sa barbe puis pleura longuement, et dit : (6) Je regrette mes frres qui ont rcit le Coran et lont matris, qui ont compris les commandements de Dieu et sy sont astreints ; ils ont vivifi la tradition et tu linnovation, ils furent appels la guerre sainte et ils ont rpondu lappel. Ils ont fait confiance au chef et lont suivi. (7) Puis du plus fort de sa voix, lImam fit cet appel : La guerre sainte ! La guerre sainte ! Adorateurs de Dieu ! Aujourdhui, jappelle la mobilisation ; que celui qui dsire la rencontre avec Dieu sorte avec moi . (8) N.B : Ce jour mme, il mit sous les ordres de son fils Al Hussein, dix mille hommes, sous Qas Ibn Saad autant, le mme nombre sous le commandement de Abi Ayoub Al Ansari et sous dautres chefs dautres troupes. (9) Une semaine aprs, lImam fut assassin par le maudit Ibn Muljam. (10) Il sen suivit une dbandade de larme. Elle tait devenue comme un troupeau ayant perdu son ptre. Les loups sacharnaient sur elle de tous cts et en tous lieux.

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INVOCATION DE DIEU, SOUVERAIN DE TOUS LES MONDES

UNE PRIRE QUE L'IMAM REPETAIT SOUVENT
(1) Louange Dieu grce auquel je ne suis, jusqu ce jour ni mort, ni malade, ni frapp dune hmiplgie, ni fier de mes mauvaises actions ni dpourvu de progniture. Louange Dieu grce auquel je nai pas reni ma religion ni mconnu le Seigneur, ni perdu la foi ou la raison, ni connu les tourments endurs par les hommes dantan. (2) Je suis devenu un esclave de Dieu qui rudoie son me. Tu dcides, mon Dieu, de mon sort et je ne peux rien dire. Je ne peux prendre que ce que Tu me donnes et ne peux viter que ce dont Tu me protges. (3) Mon Dieu, je me rfugie auprs de Toi pour ntre pas pauvre au milieu de ta richesse, ou de peur de mgarer alors que tu me montres le droit chemin, de subir un tort sous ta royaut, ou dtre opprim alors que tu es le matre. (4) Fasse mon Dieu que le premier trsor que tu me reprends soit mon me et quelle soit le premier dpt te revenir parmi ceux que tu mas confis. Mon Dieu, je me mets sous ta protection pour que tu maides ne pas dlaisser tes paroles, ne pas tre tent de mloigner de ta religion, ne pas tre prisonnier de mes dsirs qui me dirigeraient ailleurs que dans le droit chemin que tu mas indiqu.

UNE AUTRE PRIRE

(1) Mon Dieu ! Tu es celui qui se plat le plus la frquentation de ses amis, tre le plus prt de ceux qui comptent sur Toi. (2) Tu es au courant de leurs secrets, Tu sais ce quil y a en leur conscience, Tu connais le degr de leur perspicacit. (3) Leurs secrets sont pour Toi dvoils et leurs curs sont avides de Toi. (4) Sils languissent de lexil, ils se consolent en citant Ton nom et si les malheurs sabattent sur eux, ils se rfugient en Ton voisinage, sachant que

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Tu dtiens entre tes mains les destines des choses et que de Toi partent les ordres. (5) Mon Dieu, ma langue nest pas capable de Texposer mes problmes et je me trouve aveugle au sujet de mes besoins. Guide-moi donc vers ce qui est bon pour moi et fasse que mon cur soit attir par le bien. (6) Cela ne signifie pas que je ne reconnais pas que Tu ne mas pas dj montr la bonne voie. Ce nest pas non plus une incursion dans Ton domaine. (7) Mon Dieu ! Juge-moi selon Ton pardon et ne me juge pas selon Ton quit.

UNE PRIRE
(1) Mon Dieu, pardonne-moi ce que tu connais mieux que moi, si je recommence, accorde-moi encore ton pardon. Pardonne-moi toute promesse non tenue. (2) Mon Dieu, pardonne-moi ce que ma langue a dit pour me rapprocher de Toi et que mon cur a contredit. (3) Mon Dieu, pardonne-moi certains regards, les mots inutiles, les dsirs du cur, et les carts de langage.

UNE PRIRE POUR DEMANDER LA PLUIE

(1) Il est clair que la terre qui vous porte et le ciel qui vous couvre obissent tous deux votre Seigneur. Ils ne vous prodiguent pas leurs bienfaits pour vous faire plaisir, ni pour se rapprocher de vous, encore moins pour esprer de vous une gnrosit, mais ils obissent aux ordres reus. Ils reurent la fonction charge de vous livrer de quoi vivre et ils sen acquittrent. (2) Dieu prouve ses cratures quand elles agissent mal, en diminuant les rcoltes, en suspendant la bndiction, en fermant les coffres des biens, afin que celui qui veut se repentir le fasse et que celui qui veut saffranchir du mal sen libre, que celui qui craint Dieu puisse mditer, et que celui qui doit tre rprimand le soit. (3) Dieu par sa grce a cr le pardon pour quil soit cause de labondance des biens et de bndictions pour les tres. Il a dit, Gloire Lui : 148

 Demandez le pardon votre Seigneur, Il est le grand pardonneur, le ciel vous enverra des pluies abondantes. Il vous accordera gnreusement des fortunes et des enfants. Il mettra votre disposition des jardins et des fleuves . (4) Dieu bnit lhomme qui cherche se repentir, se dbarrasse de ses erreurs et craint dtre surpris par la mort. (5) Mon Dieu ! Nous sommes sortis des tentes et des maisons, nous dirigeant vers Toi, au milieu des gmissements des btes, des enfants, souhaitant ta bndiction, esprant que tu nous accorderas tes bienfaits, et craignant ton chtiment et ta vengeance. (6) Mon Dieu ! Dsaltre-nous en faisant tomber londe, ne fais pas de nous des dsesprs, ne nous dtruis pas par les mauvaises annes. Et ne nous punis pas de ce que les pervers parmi nous ont commis . O ! Le plus Misricordieux des Misricordieux ! (7) Mon Dieu, nous sommes sortis vers Toi, nous plaignant de ce qui nest pas cach pour Toi, parce que nous sommes pousss par les situations difficiles et les annes terribles, fatigus par les demandes de toutes parts, assigs aussi par les preuves. (8) Mon Dieu ! Nous te supplions de ne pas nous laisser revenir bredouilles, accabls. Ne nous reproche pas nos pchs, ne nous-juge pas sur nos actes. (9) Mon Dieu, rpands sur nous ta pluie bienfaisante, et ta bndiction, dsaltre-nous dune pluie bnfique, qui ferait pousser lherbe. Par elle, tu feras germer ce qui dort et vivifier ce qui est mort. Bnfique tous les tres, la pluie est prometteuse de bonnes rcoltes, arrosant les plaines, faisant couler les ruisseaux, rendant les arbres verdoyants ; ce qui fera baisser les prix des denres. Tu es, en vrit, puissant sur toute chose.

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RECOMMANDATIONS
DUNE MISSIVE A MA'KAL IBN KAISS LUI DONNANT DES CONSEILS LORSQUIL LENVOYA EN SYRIE A LA TTE DE TROIS MILLE HOMMES
(1) Crains Dieu que tu finiras par rencontrer invitablement car tout aboutit finalement Lui. (2) Ne combats que celui qui commence par te combattre, ne te dplace que dans la fracheur du matin et du soir, ne bouge pas avec tes hommes au moment des fortes chaleurs, ne te fatigue pas dans les dplacements. Ne voyage pas au dbut de la nuit, car Dieu le fait pour le repos et la dtente non pour le mouvement. Profites-en pour reposer ton corps et te remettre. (3) Lorsque tu te lves laube ou laurore, mets-toi en route avec la bndiction de Dieu. Si tu rencontres lennemi, mets-toi au milieu de tes compagnons et ne tapproche pas de tes adversaires comme qui voudrait commencer le combat. Ne ten loigne pas, non plus, ce qui ferait croire que tu as peur, jusqu ce que tu reoives mes ordres. (4) Que la haine que vous leur portez ne vous pousse pas les combattre, tant que vous ne les aurez pas appels et mis en demeure.

DUNE RECOMMANDATION QUIL A FAITE A UNE ARME QUIL AVAIT ENVOYE AU COMBAT
(1) Si vous avez camper en face de lennemi, que votre camp soit sur les hauteurs, ou au bas des montagnes ou derrire les rivires, afin quelles vous soient des remparts protecteurs. (2) Ne combattez que sur un front ou deux. Placez des observateurs sur les sommets des montagnes et aux fonds des valles, afin de ntre pas surpris par lennemi dun ct dangereux comme dun ct sr. (3) Sachez que lavant-garde dune arme est les claireurs et les yeux des claireurs, ce sont les patrouilles. Mfiez-vous de la dispersion. Si vous devez camper, campez ensemble et si vous vous mettez en route, allez-y ensemble. 150

(4) Lorsque la nuit tombe, faites-vous entourer par lances et ne dormez que dun sommeil lger et intermittent.

A SES TROUPES AVANT LA BATAILLE DE SAFFINE

(1) Ne les combattez pas tant quils nont pas commenc, car Dieu merci, cest vous qui avez la preuve de votre bon droit et le fait de les laisser commencer est une autre preuve dont vous disposerez contre eux. (2) Et si leur dbcle se produit par ordre de Dieu, nen tuez pas le fugitif, ne blessez pas un combattant dsarm, nachevez pas un bless, noffensez pas les femmes mme si elles injurient votre honneur et quelles insultent vos chefs, car elles sont fragiles de constitution, dme et desprit. (3) Nous les avons protges, par ordre de Dieu, quand elles taient polythistes. (4) Au temps du paganisme, si les hommes les frappaient avec des pierres ou des gourdins, ils devenaient la rise des gens, eux et leurs descendants.

RECOMMANDATION QUIL ADRESSA A CELUI QUIL CHARGEAIT DE PERCEVOIR LAUMNE LEGALE

(1) Agis en craignant Dieu seul, sans rien lui associer. (2) Ne sois pas cause de crainte pour un musulman, ne le rencontre pas contre son gr, ne prends de sa fortune rien de plus que les droits de Dieu. (3) Quand tu descendras dans une localit, arrte-toi au point deau, sans pntrer dans les habitations, puis approche-toi des gens avec modestie et respect, jusqu ce que tu sois parmi eux et tu leur adresseras tes salutations sans en tre avare. Tu diras : (4) Serviteurs de Dieu, je suis envoy vers vous par lAgent et le Reprsentant de Dieu. Sil y a dans votre fortune des droits de Dieu, vous avez les remettre son Reprsentant . Si quelquun te rpond ngativement, ninsiste pas auprs de lui. Par contre, si quelquun te dit oui, dcide avec lui, sans lui faire peur, ni le menacer, ni le faire regretter, ni exiger de lui plus quil ne peut. Prends de lui ce quil te donnera comme or et argent. 151

(5) Sil possde du btail et des chameaux, ne les mets pas en compte sans son autorisation. Le gros lui appartient. Si tu ten approches, ne pntre pas jusquau milieu des btes dune faon brusque et brutale. Il ne faut ni effaroucher, ni effrayer les btes, afin que le propritaire ne soit pas fch. (6) Partage le troupeau en deux, puis fais-lui choisir sa part, ne toppose pas ce quil a choisi, puis refais la mme opration sil nest pas daccord et fais-lui choisir et ainsi de suite, jusqu ce quil ne te reste entre les mains que la part de Dieu. Prends alors les droits que Dieu a sur sa fortune. Sil nest pas satisfait, rassemble les btes et refais lopration. (7) Ne prends pas de btes ges ou dcrpites, ou ayant un membre bris ou qui sont dcharnes ou celles qui ont un dfaut. Naie confiance, pour conduire les btes, quen un musulman sr, capable de prendre soin du bien des musulmans jusqu le remettre leur chef qui le partagera entre eux. Nen charge quun homme sincre, doux, honnte et consciencieux, non un homme qui les frapperait ou qui leur ferait faire de trop longs trajets ou qui les fatiguerait plus quil nen faut. (8) Puis remets-nous ce que tu auras rassembl afin que nous lui donnions la destine que Dieu lui a prescrite. Quand tu remettras les btes ton homme de confiance, insiste pour quil ne spare pas une chamelle de son chamelet, quil ne la traie pas afin de ne pas priver son petit, quil ne la charge pas trop, quil quilibre les charges entre les btes de somme et quil entretienne bien les animaux fatigus ou blesss dans leurs pattes. (9) Quil les fasse boire chaque fois quil rencontre de leau ; quil ne les loigne pas des parcours herbus pour prendre un raccourci, quil les repose chaque moment, quil ralentisse le pas en passant prs de leau et des herbes, afin quelles nous parviennent par la grce de Dieu, en excellent tat et en bonne sant, non fatigues et reintes, afin que nous les partagions selon le Livre de Dieu et la tradition de son Envoy. (10) Ceci sera pour toi la plus belle des rcompenses et te rapprochera de la voie droite, que Dieu le veuille.

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KOUMEIL IBN ZIAD ANNAKHAI RAPPORTE : LIMAM ME PRIT PAR LA MAIN, ME CONDUISIT AU CIMETIRE PUIS EN PLEIN DSERT, IL ASPIRA LONGUEMENT ET DIT :
(1) O Koumel Ibn Ziad ! Ces curs sont des rceptacles, et les meilleurs dentre eux sont les plus rtenteurs ; retiens donc ce que je vais te dire : (2) Les hommes sont de trois genres, un savant inspir de Dieu, un autre qui apprend pour pouvoir tre sauv et une masse qui ignore et suit quiconque lui souffle dans une trompette ; elle plie au gr des vents, elle ne sclaire pas la lumire de la science Elle ne se rfugie pas auprs de quelque chose de sr. (3) O Koumel !.. La science est prfrable la richesse. La science est ton fidle gardien ; or, la richesse exige que tu sois son gardien. Le savoir augmente quand on sen sert, alors que largent diminue quand on lutilise. Les bienfaits de la richesse svanouissent ds quon perd sa fortune. (4) O Koumel ! La connaissance est une religion que lon pratique. Par le savoir, on obtient lobissance dans la vie et on laisse un bon souvenir aprs la mort. La science dirige alors que largent est dirig. (5) O Koumeil ! Les thsauriseurs sont des cadavres vivants alors que les savants se maintiennent aussi longtemps que durera le monde. Leurs corps peuvent disparatre mais leurs exemples restent dans les curs. (6) Il y a l une science immense (et il dsigna du doigt sa poitrine). Ah, si javais trouv celui qui la porterait ! Oui, je nai trouv que ceux qui veulent la connatre sans tre dignes de la porter. Ils utilisent loutil de la religion pour les affaires de ce monde. Ou dautres qui exploitent les bienfaits accords par le Seigneur ses serviteurs et les preuves quil a donnes aux fidles, ou qui suivent ceux qui dtiennent la vrit, mais sans aucune perspicacit, le doute semparant de leurs curs la premire ambigut. (7) Fi de celui-ci, et de celui-l ! Il y en a mme dautres assoiffs de plaisirs, se laissant aller la jouissance ou bien ne dsirant quamasser et conserver les richesses ; ces derniers ne sont point les gardiens de la 153

religion. Tout au plus lon pourrait les comparer aux broutards. Ainsi meurt une science par la mort de celui qui la porte. (8) Par Dieu Oui ! La terre ne sera pas prive dhommes dfendant la cause de Dieu publiquement et solennellement, ou bien fbrilement et secrtement afin que ne disparaissent pas les preuves et manifestations de Dieu ! Combien sont-ils ceux-l et o sont-ils ceux-ci ? Ils sont, certes, dun nombre restreint mais grande sera leur valeur auprs de Dieu. Par eux, il manifeste ses preuves et arguments jusqu ce quils les confient leurs gaux et les sment dans le cur de leurs semblables. (9) La science les a pousss plus de perspicacit, ils ont acquis la certitude, ont trouv facile la voie qui paraissait dure aux jouisseurs et se sont agrablement accoutums ce que les ignorants jugeaient dplaisant. Ils ont travers cette vie, leurs curs attachs aux sphres divines. Ils sont les vicaires de Dieu sur la terre et les propagateurs de sa religion. Ah ! Comme je brle de les voir ! [Puis lImam dit :] Et maintenant, tu peux disposer, Kumel.

DE L'IMAM SON FILS AIN AL-HASSAN (CRIT HADIRIN, VILLAGE SITU DANS LES PARAGES DE SAFFINE O L'IMAM VENAIT DE SE RETIRER)
(1) Du pre appel disparatre, dont la vie est limite dans le temps et qui est mme au crpuscule de la vie, qui se rsigne au destin, vivant dj parmi les morts, et qui demain devra quitter ce monde. (2) A mon fils qui espre lirralisable, et qui est engag dans la voie de ceux qui ont disparu ou trouv la mort la suite dune maladie, ceux qui furent otages du temps, cibles du malheur, esclaves du monde, victimes des illusions, adversaires et prisonniers de la mort, partenaires des soucis, compagnons des chagrins, sujets aux peines, victimes des dsirs et successeurs des morts. (3) Ce que jai dgag comme conclusion de ce monde qui me tourne le dos, des temps qui me sont hostiles, de la fin qui sapproche de moi, tout cela me permet de ne pas parler dautrui et de ne plus me soucier que de ce qui mattend. (4) Mes soucis sont tels quils mont dtourn des soucis des autres, ont accapar ma pense, loign de moi les dsirs. Ils mont clair sur moi154

mme, mont conduit un srieux qui nadmet pas de lgret, ainsi qu une sincrit exempte de mensonge. (5) Cependant, je me retrouve partiellement en toi, ou bien mieux je me vois tout en toi au point que si quelque chose te touche je me sens personnellement touch, et que si la mort tatteint je la sentirai matteindre. Je me proccupe de ce qui peut tarriver comme une affaire personnelle. Je tadresse cette missive pour te servir de guide que je sois vivant ou mort. (6) Je te recommande de craindre humblement Dieu, de te conformer ses ordres, de linvoquer constamment, de tattacher pleinement lui. Quel attachement serait plus bnfique pour toi que celui que tu tablirais avec Dieu ? (7) Vivifie ton me par la morale, touffe tes dsirs par la temprance, fortifie ta foi par la certitude, embellis ton tre par la sagesse, humilie-le par le souvenir de la mort, rends-le certain de sa mort, claire-le sur les malheurs de ce monde, mets-le en garde contre le retournement du sort et les vicissitudes du temps. (8) Expose-lui les rcits du pass et rappelle-lui ce qui est arriv aux gnrations passes, circule dans leurs demeures et vestiges ; observe ce que les peuples dantan ont fait, les raisons de leur disparition, ce quils sont devenus et o ils reposent, tu remarqueras quils se sont spars de leurs amis et que dans peu de temps tu seras parmi eux. (9) Sois toujours noble de sentiments, ne troque pas lautre monde contre celui-ci, vite de parler de ce que tu ignores, dopiner sur ce dont tu nes pas charg ; vite de prendre une dcision si tu en crains les consquences, car il vaut mieux sabstenir dans les cas douteux que de sengager aveuglment. (10) Ordonne le bien et tu seras parmi les hommes de bien ; combats linjustice par la parole et par les actes, vite par ton action les injustes et mne au service de Dieu un combat rel. Quaucune critique ne tarrte, lorsquil sagit des ordres de Dieu ; affronte les difficults, sil le faut, pour servir la vrit ; approfondis tes connaissances en matire de religion ; accoutume ton me lendurance devant ladversit, car lune des plus belles qualits est la perspicacit au service de la vrit. (11) Confie tout ce qui te concerne ton Dieu tu le remettra ainsi un protecteur puissant et inaccessible. 155

Ne mets tes espoirs quen Dieu, car II est le seul pouvoir donner et retirer ; rflchis profondment aux diverses dcisions avant dagir ; comprends bien mes recommandations et ne les nglige pas ; les meilleures paroles sont celles qui servent. Sache quil ny a rien attendre des connaissances inutiles et quon ne tire aucun bien dun savoir qui ne vaut pas la peine dtre acquis. (12) O Cher fils ! Lorsque je me suis aperu que javanais en ge, que mes forces dclinaient petit petit, jai entrepris de tenvoyer ces conseils, de te donner le fond de mes penses avant que la mort ne me surprenne, que mon esprit ne saffaiblisse comme saffaiblit mon corps ; jai voulu par l mempresser de te prmunir contre lempire des passions et les sductions du monde afin de te faire profiter de mon exprience, autrement tu seras comme un coursier sauvage. Lesprit du jeune homme est comme une terre vierge qui accepte toute semence. (13) Je me hte de tclairer avant que ton cur ne se ferme, que ton esprit ne soit pris, pour que tu accueilles lexprience des sages et que tu en profites. Tu auras ainsi acquis provision de savoir et tu te seras pargn les expriences vcues. Tu profiteras des leons que nous avons tires de nos preuves et ce qui tait pour nous plus ou moins obscur deviendra clair pour toi. (14) Oh mon fils, bien que je naie pas atteint lge de ceux qui mont prcd, jai nanmoins tudi leurs actes, mdit leur histoire et suivi leurs traces jusqu devenir comme lun deux, je dirais plus : jai limpression davoir vcu la vie de chacun deux du premier au dernier. (15) Je sais distinguer ainsi ce qui est pur de ce qui est impur, ce qui est bnfique de ce qui est malfique. Je te rsume de toute chose ce qui en est bon et beau et jloigne de toi ce qui est inconnu. Jai tenu compte de ce qui me concerne en tant que pre compatissant et jai dcid pour ton ducation, alors que tu fais tes premiers pas dans la vie et que tu affrontes le destin, afin que tu sois un tre aux intentions saines, dune me pure. Je commence ainsi par tenseigner et tinterprter le Livre de Dieu, Gloire Lui, tapprendre ce qui est conforme la loi divine, ce qui est licite et ce qui ne lest pas ; je nai pas voulu tapprendre autre chose. (16) Je crains pour toi que tu ne sois induit en erreur par ce qui a t cause de dsaccord entre certains, au sujet duquel chacun suivait ses propres sentiments ou opinions, je crains quil ne tarrive la mme chose. 156

(17) Certes, je nai pas aim tavertir, mais le fait de te mettre en garde et de te prvenir mest plus agrable que de te laisser seul face des problmes qui, je le crains, peuvent te conduire ta perte. Esprant que Dieu te guidera vers ce qui est ton bien et te conduira vers ton but, jai dcid de tenvoyer cette missive. (18) Sache, fils, quil me serait agrable que tu retiennes mes conseils avant tout, que tu craignes Dieu notamment, que tu te contentes daccomplir ses obligations, que tu prennes exemple sur le comportement de tes parents qui tont prcd, des purs de ta famille ; ils ont toujours rflchi comme tu rflchis, pens comme tu penses, ce qui les a amens agir selon ce quils pensent tre bon, ne pas se charger de ce qui ne leur a pas t confi. Si tu nacceptes pas dagir sans avoir acquis le mme degr de connaissance, que cela se fasse bon escient, non en retenant ce qui est quivoque et qui alimente la discorde. (19) Commence avant tout par demander laide de Dieu et dsirer son accord, pour viter ce qui peut tamener aux sujets confus, ou lerreur. (20) Lorsque tu sentiras que ton cur est devenu pur et quil shumilie devant Dieu, que tes penses sont devenues claires et que ton unique proccupation est la foi, alors mdite ce que je tavance, et si cela ne te fait pas plaisir ou est en dsaccord avec ton opinion et ton dsir, cest que tu te dbats dans lerreur et tu tenlises dans lobscurit. (21) On ne recherche point la religion quand on embrouille et amalgame ; viter cela conviendrait mieux. (22) Mdite bien, mon fils, mes conseils. Sache que le Matre de la mort est aussi le Matre de la vie, que le Crateur est galement Celui qui fait mourir, que Celui qui anantit est Celui qui ressuscite, que Celui qui nous prouve est Celui qui pardonne, que ce monde ne peut tre que comme la conu Dieu, avec les bienfaits, les preuves et la rcompense en lau-del, avec ce que le Seigneur veut et ce que tu ignores. (23) Si tu narrives pas comprendre une affaire, mets-la au compte de ton ignorance, car tu as t cr ignorant puis tu as appris. Combien de choses tu ignores, qui te laissent dconcertes, que ton esprit narrive pas saisir mais que tu comprendras plus tard ! Attache-toi celui qui ta cr, qui ta donn les biens et qui ta perfectionn ; que toute ton adoration soit porte vers lui ainsi que tes espoirs et tes craintes.

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(24) Sache, mon fils, que personne ne pouvait savoir sur Dieu comme le savait le Prophte. Prends-le comme guide, comme conseiller pour arriver au salut. Je ne serais pas avare de conseils, car tu ne peux tre aussi clairvoyant pour ton bien, mme si tu fais des efforts, comme je le suis pour toi. (25) Sache, mon fils, que sil y avait un associ Dieu, cet associ nous aurait envoy ses prophtes ; on aurait vu les preuves de son royaume et de sa puissance et on aurait connu ses actes et ses attributs, mais Dieu est Unique comme il sest dcrit Lui-mme, personne ne le contrecarre dans son Empire. Il na point de fin et II continue au-del du Temps et de lEspace. (26) Il est le premier sans quil y ait eu de commencement, le dernier sans quil y ait eu de fin. Sa divinit est trop grande pour tre cerne par les sentiments ou la vue et tre ainsi prouve. (27) Si tu es convaincu de cela, agis comme il sied un homme de ta classe dagir malgr tes moyens limits, ton peu de pouvoir, le poids de ton impuissance et limmense besoin de Dieu que tu as dans la recherche de son obissance, la crainte de son chtiment, la peur de son courroux. Il ne tordonne que ce qui est bon et ne tinterdit que ce qui est mauvais. (28) Mon fils, je tai inform sur ce monde et son tat, sa disparition et sa transformation. Je tai renseign sur lautre monde et ce qui est promis ceux qui y seront. Sur les deux, je tai donn des exemples afin que tu les mdites et que tu en tires dautres exemples. (29) Ceux qui veulent connatre ce monde sont comme des voyageurs qui seraient arrivs un lieu strile et dsertique, puis se seraient dirigs vers un autre lieu verdoyant et herbu. Ils ont support les peines de la route, la sparation davec lami, la duret du voyage, la grossiret des aliments, afin de parvenir la tranquillit chez eux, en leur demeure. Ils nont plus alors subir des souffrances, et les efforts fournis leur paraissent drisoires. Rien nest aussi agrable pour eux, que dtre chez eux et dtre proches des leurs. (30) Ceux qui sont les dupes de ce monde, ressemblent des gens qui habitaient une rgion prospre et qui se retrouvent dans une autre aride, rien nest aussi dtestable pour eux, ni aussi pnible que la sparation davec le pays o ils taient, jusquau jour o ils y seront conduits.

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(31) mon fils, tiens la balance gale pour ce qui est entre toi et autrui, espre pour lui ce que tu espres pour toi, dteste pour lui ce que tu dtestes pour toi ; ne fais pas le mal que tu ne voudrais pas que lon te fasse et sois charitable envers autrui comme tu voudrais quon le soit envers toi. (32) Dteste pour ta personne ce que tu dtestes chez les autres. Accepte des gens ce que tu voudrais quils acceptent de toi, ne parle pas de ce que tu ne sais pas ou que tu ne sais que partiellement et ne dis pas ce que tu naimerais pas que lon te dise. (33) Apprends que la vanit fausse le jugement et gare les esprits. Que ton activit soit pour te rapprocher de Dieu, ne thsaurise pas largent pour tes hritiers et si tu es bien dirig vers ton but, sois le plus possible humble envers ton Crateur. (34) Sache que tu as devant toi une longue route, des peines terribles, que tu ne peux te passer de regarder les choses sous leur vrai visage, et daccumuler le plus de provisions de voyage possibles tout en portant la plus lgre charge. Ne porte pas sur ton dos plus que tu ne peux supporter, ce poids serait pour toi un danger. (35) Si tu trouves des gens dans le besoin, qui peuvent porter pour toi ton fardeau pour lautre monde et te le remettre alors que tu en auras bien besoin, fais-le leur porter, donne-leur le plus possible tant que tu es en mesure de le faire, il se peut quun jour tu ne les trouves pas. Saisis loccasion de donner qui te le demande tant que tu es riche, tu retrouveras ceci un moment difficile. (36) Apprends que tu as devant toi une pente abrupte, le plus lger y est plus laise que le plus charg. Celui qui y trane est dans une plus mauvaise situation que celui qui est rapide et elle te conduira sans aucun doute ou bien vers le paradis ou bien vers lenfer. Fais donc des provisions avant le grand voyage et aplanis le chemin avant ta fin. Il ny a plus rien faire aprs la mort et personne ne peut revenir sur terre. (37) Apprends que celui qui dispose des biens de la terre et des cieux ta permis de le solliciter. Il sest engag te rpondre. Il ta ordonn de lui demander afin quil taccorde, de souhaiter sa bont afin quil ten couvre. Il na rien mis entre toi et Lui qui peut te cacher Lui, et ne toblige pas avoir recours quelquun qui intercderait pour toi. Il ne tempche pas, aprs la faute, de te repentir. 159

(38) Dieu ne se hte pas de te punir et ne te fait pas de reproches si tu reviens Lui, ne thumilie pas alors que tu le mrites. Il nest pas non plus trop exigeant pour refuser ton repentir. Il ne discute pas ta faute et ne te retire pas sa misricorde, au contraire, lors de ton retour. Il transforme ta faute en bonne action. Il comptera ta faute une unit et ta bonne action dix. Il touvre la porte du repentir et celle du regret. (39) Que tu lappelles haute voix, Il tentend. Il te rpond si tu te confies Lui, Lui rvles tes besoins, Lui dcris ton tat, Lui exposes tes griefs, implores son secours et le pries de touvrir les trsors de Son immense bont, que nul autre que Lui ne peut offrir, soit pour allonger la vie, soit pour avoir un corps sain, soit pour avoir une aisance matrielle. (40) Dieu mit les clefs de ses trsors entre tes mains pour te permettre den user dans la mesure de tes besoins. A tout moment tu peux les utiliser par la prire et ainsi ouvrir les portes de sa grce, faire pleuvoir sa bont ; ne dsespre pas quand la rponse se fait attendre, le don est selon le degr de la foi. Il se peut que la rponse tarde te parvenir, ceci afin que la demande devienne plus importante et plus vaste. Il se peut aussi que tu ne reoives pas ce que tu as demand, mais tu auras reu bien mieux, soit en ce monde, soit dans lautre. Il se peut aussi que ton dsir ne soit pas exauc car cela serait plus utile pour toi. (41) Il se peut que ce que tu demandes soit nfaste pour ta religion sil ttait accord. Ne demande donc que ce qui peut faire garder la bont de Dieu et tviter ses dsagrments. (42) Sache que tu es cr pour lautre monde, non pour celui-ci, pour la disparition non pour lternit. Tu es un passager qui nest pas demeure mais en voyage pour lautre monde. Tu es la proie de la mort devant laquelle toute fuite est inutile. Elle finit toujours par se saisir du fugitif. Fais en sorte que tu ne sois pas surpris par la mort alors que tu es en tat de pch dont tu te promettais de te repentir. Elle se mettra en travers entre toi et la pnitence et tu tattireras alors le chtiment.

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LES DERNIRES RECOMMANDATIONS DE LIMAM A SES FILS HASSAN ET HUSSEIN(*) APRS LATTENTAT DE IBN MALJAM (LIMAM DEVAIT EN MOURIR)
(*) Al Hussein (625-680), deuxime fils dAli et de Fatima, petit-fils du Prophte Mohammad, Il refusa comme son pre et son frre an Al Hassan de reconnatre la lgitimit des califes omeyyades, et fut tu en combattant larme de Yazid, fils de Moawia, la bataille de Kerbala en lan 61 de lhgire. Ses compagnons et partisans ne dpassrent pas, alors, une centaine. Ils furent tous abattus. (1) Soyez pieux, ddaignez le monde en dpit de ses sductions, nen regrettez rien qui vous chappe, proclamez la vrit, travaillez pour lternit, soyez lennemi du tyran et lappui de lopprim. (2) Je vous recommande ainsi qu tous mes descendants, parents et lecteurs de cette lettre, daimer Dieu, de vous entendre, de resserrer vos liens car jai bien entendu votre grand-pre, le Prophte, dire : Rconcilier les esprits est prfrable toute prire et tout jene . (3) Je vous recommande particulirement les orphelins ; pourvoyez continuellement leur nourriture, ne les ngligez point. (4) Soyez dvous vos voisins. Le Prophte nous les a tellement recommands que nous avons cru quil allait leur allouer une part de notre hritage. (5) Je vous recommande la lecture du Coran, soyez toujours les premiers lappliquer. (6) Aimez la prire qui est le pilier de votre religion. (7) Et la maison de Dieu ! Frquentez-la, ne labandonnez point tant que vous serez en vie. Son abandon portera atteinte votre dignit. (8) Luttez avec vos biens, vos mes et vos paroles, au service de Dieu. (9) Veillez toujours vous entendre et vous entraider. Gare la dissension et linimiti ; ne manquez point de recommander la pratique du bien et le rejet du mal sous peine de souffrir la domination des mchants et de voir vos invocations non exauces. Puis il dit : 161

(10) O descendants dAbdul Muttalib ! Ne versez pas le sang des musulmans en disant : Le Prince des croyants a t assassin . Vous ne mettrez mort que mon assassin. Si je meurs de son pe rendez-lui coup pour coup sans plus. Ne le mutilez point. Notre Prophte prohibait la mutilation mme rencontre du chien enrag .

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QUELQUES PENSES CHOISIES

QUELQUES PENSEES DE LIMAM
(1) LImam dit : Celui qui srige en matre pour duquer les autres doit commencer par son auto-ducation. Il doit difier les autres par sa conduite avant de les difier par ses paroles ; un matre qui veille tre son propre ducateur, mrite plus de vnration que celui qui duque les gens et les instruit. (2) O monde ! Va-ten ! Est-ce moi que tu tattaques ? Cherches-tu me sduire ? Tu es loin dy russir. Trompe un autre que moi. Je nai nul besoin de toi. Je tai rpudi trois fois, dune manire dfinitive. Ton sjour est court, ton importance minime et lespoir en toi est infime. Je souffre de la pnurie de la provision, de la longueur du chemin, de ltendue du voyage et de lampleur du but atteindre. (3) Je vous recommande cinq choses qui justifieraient toute peine pour y parvenir : Que chacun de vous nespre quen Dieu, ne redoute que le pch, nait point honte sil est interrog sur une chose quil ignore, de rpondre : je ne sais pas ; quil nait point honte dapprendre ce quil ignore ; pratiquez la patience car elle est pour la foi ce quest la tte pour le corps ; un corps sans tte est inutile, de mme quune foi sans patience. (4) Sur la terre existaient deux protections contre le chtiment divin ; lune a t enleve ; tournez-vous vers la deuxime et tenez-vous fermement elle. La protection enleve tait dans la personne du Messager de Dieu (que Dieu le bnisse et lui accorde sa grce) ; lautre qui nous reste est le repentir. Dieu a dit : Dieu ne les chtiera pas tant que tu es au milieu deux ; Dieu ne les chtiera pas quand ils se repentent . (5) Celui qui entretient de bonnes relations avec Dieu, Dieu veillera ce que de bonnes relations stablissent entre lui et les autres. (6) Je qualifierai lIslam comme personne ne la fait avant moi. LIslam est rsignation ; la rsignation est certitude ; la certitude est croyance ; la croyance est reconnaissance, la reconnaissance est acquittement de ses devoirs ; lacquittement est action.

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(7) LImam dit : lavare mtonne : il se hte vers la misre quil fuit, manque la richesse quil convoite, trane dans ce monde lexistence des pauvres, subit dans lternit le chtiment des riches. Je suis tonn par lorgueilleux qui, hier, tait sperme et demain sera cadavre en putrfaction ; je suis sidr par celui qui doute de Dieu alors quil voit la cration, par celui qui oublie la mort alors quil voit les morts, par celui qui renie la deuxime naissance alors quil a dj vu la premire, par celui qui difie dans un monde phmre et oublie le monde ternel. (8) Tenez-vous en garde contre le froid son dbut et accueillez-le vers sa fin car il agit sur les corps comme sur les arbres : en automne il fltrit et au printemps il fait fleurir. (9) La magnificence du Crateur rend petite la crature vos yeux. (10) Quatre choses donnes en attirent quatre autres : sera combl celui qui loue Dieu ; sera exauc celui qui invoque, accueilli qui se repent, pardonn qui fait pnitence, combl qui loue le Seigneur. (11) Parlant de la populace lImam dit : Tout rassemblement dhommes est source de bien hormis celui de la populace : sa runion est nuisible et sa sparation bienfaisante. On lui dit : nous avons appris les mfaits de son rassemblement, claireznous sur lutilit de sa sparation. Les artisans, rpondit-il, retournent alors leurs mtiers : le maon sa truelle, le tisserand sa toile et le boulanger a son four. Ils redeviennent utiles la communaut. (12) Des Juifs lui ont dit : A peine avez-vous enterr votre Prophte, que la dissension sest installe au milieu de vous . LImam leur dit : Nous disputons de son reprsentant et non de son Message. Alors que vous autres, peine les pieds schs de la traverse de la mer vous avez dit votre Prophte en voyant un peuple attach ses idoles : O Mose ! Fais-nous un Dieu semblable leurs dieux . Il ajouta : Vous tes un peuple ignorant . (13) LImam dit aussi : Dieu a impos la part du pauvre dans les biens du riche. Le pauvre ne connat la faim que par suite du gaspillage des riches. Dieu demandera compte ces derniers.

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(14) Jai triomph de tout assaillant hormis la misre qui ma vaincu. Si je la rvle elle mhumilie et elle me tue si je la cache. La misre est presque une impit. (15) La grande richesse consiste se dtourner totalement des biens des autres. (16) Faisant ses condolances aux parents dun dcd lImam dit : Ce fait na commenc ni se sachvera avec vous. Votre ami ne voyageait-il pas ? Considrez-le comme tel, sil ne vous revient pas vous irez lui. (17) A Jaber Ben Abdallah Al Anari lImam dit : O Jaber ! Quatre hommes font prosprer la religion et la vie en ce monde : un savant se servant de sa science, un ignorant qui ne ddaigne pas dapprendre, un gnreux qui ne refuse pas de donner et un pauvre qui ne troque pas lternit contre ce monde. Si le savant perd sa science, lignorant renoncera apprendre, si le riche retient ses dons, le pauvre troquera lternit contre ce monde. O Jaber ! Celui qui Dieu accorde ses faveurs avec abondance sera trop sollicit par les gens. Or celui qui sacquitte de ses devoirs grce ces faveurs les prpare durer et se perptuer alors que celui qui les nglige sexpose les perdre dfinitivement. (18) Vous tes matre de vos paroles tant que vous les retenez ; mais une fois que vous les profrez-vous en devenez lesclave. Gardez votre langue comme vous tenez cachs votre or et votre argent. Il arrive quune parole prive dune faveur et attire une disgrce. (19) Compter sur le monde malgr ce que vous en constatez est ignorance ; agir mdiocrement au service du bien, alors que la rcompense est certaine, est une grave perte ; faire confiance quiconque avant de lprouver est faiblesse. (20) Le monde est tellement insignifiant aux yeux de Dieu que cest le seul endroit o il est dsobi. La grandeur de cet endroit rside en ce quon ne peut gagner les faveurs de Dieu quen renonant aux biens terrestres. (21) Renonce ce monde et Dieu ten fera voir les dfauts ; mais ne te laisse pas garer car tu es surveill. (22) Parlez et on vous connatra car votre personnalit est rvle par vos discours. (23) Tout ce dont vous vous contentez, vous suffira. 165

(24) Le sort est inconstant : un jour il te sourit et un autre il te boude, ne te grise pas dans les jours fastes, ne perds pas patience dans les jours sombres. (25) Le pre et lenfant ont des droits lun sur lautre : le droit du pre sur lenfant est celui de la pleine obissance, sauf dans limpit, lenfant a droit un beau nom, une bonne ducation et ltude du Coran. (26) Que le descendant dAdam est misrable ! Son terme lui est inconnu, ses maux lui sont voils, son acte est not, la punaise le fait souffrir, le hoquet ltouffe et la sueur le fait puer. (27) Faites le bien et nen ddaignez rien : le moindre bien est en soi grand et le peu abondant. (28) Au jour du Jugement la plus grande angoisse sera celle dun homme qui aura amass des biens contrairement aux ordres de Dieu et les aura lgus un autre qui les aura utiliss selon les prceptes divins. Lhritier gagnera la vie ternelle et lautre entrera en enfer. (29) Le plus perdant des hommes et le plus dfaillant est celui qui spuisa amasser des biens alors que le destin ne favorisait pas ses desseins : il quitta le monde avec amertume et aborda lternit en dshrit. (30) Lindulgence est un voile protecteur, la raison une pe tranchante ; voile le dfaut de ton caractre avec ton indulgence et rprime ta passion avec ta raison. (31) Lhomme ne doit pas se fier deux choses prcaires : la Sant et la Fortune ; alors quil paraissait sain le voil soudain malade et de riche quil tait, il devient pauvre. (32) Lors dune fte lImam dit : ce nest point une fte sauf pour celui dont Dieu agre le jene et la prire ; mais toute journe est fte tant que Dieu ny est pas dsobi. (33) Le combattant qui trouve la mort au service de Dieu na point plus de mrite que celui qui pardonne tout en tant puissant : sa clmence le rend comparable aux anges. (34) Le plus grave des pchs est celui que sous-estime son auteur. (35) Aime modrment ton ami et hais de mme ton ennemi, le premier pouvant devenir un ennemi et le dernier se transformer en ami. (36) A des gens qui le louaient en sa prsence lImam dit : Seigneur ! Vous me connaissez mieux que moi-mme ; je me connais mieux quils

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ne me connaissent. Faites que nous soyons meilleurs que ce quils pensent et pardonnez-nous ce quils ignorent de nous. (37) Redoutez la rvolte du gnreux affam et celle de linfme rassasi. Le cur de lhomme est mfiant. Il devient affable envers celui qui se le concilie. La personne qui il revient le mieux de pardonner est celle qui dispose du pouvoir le plus large pour punir. (38) La vraie gnrosit est volontaire. Celle qui est accorde sur demande lest par complaisance et pour viter le blme. (39) La patience est double : lune face ce que vous dtestez et lautre devant ce qui vous sduit. (40) La richesse en exil est patrie, la misre dans la patrie est exil. (41) Les biens alimentent les dsirs. (42) Les curs sont aussi sujets lennui que les corps, divertissez-les avec les belles penses. (43) O Descendants dAdam ! Tout ce que vous amassez au-del de vos besoins, vous le thsaurisez pour les autres. Les curs ont leurs moments de dsir, daffabilit et dhostilit. Abordezles lorsquils sont en tat de dsir et daffabilit, car un cur en proie la haine est incapable de discernement. (44) Un bien mdiocre qui dure est prfrable un bien abondant qui cre lennui. (45) Naie pas honte de donner peu car la privation sera bien moindre. (46) Quand le sort favorise un tre il lui prte les qualits des autres, et quand il lui tourne le dos il le dpouille de ses propres qualits. (47) Frquentez les hommes de sorte quils vous pleurent votre mort et vous chrissent de votre vivant. (48) Le plus impuissant des hommes est celui qui na pas su se faire des amis, le plus impuissant encore est celui qui perd ceux quil aurait acquis. (49) Les mchants sattachent aux dfauts des gens et ngligent leurs qualits, telles les mouches qui ne hantent que les lieux infects. (50) Si le temps se dgrade les vertus se dvalorisent et deviennent nuisibles. Les vices trouvent acqureur et deviennent rentables. Alors le riche aura plus redouter que linfortun. (51) La mort du fidle est son repos, celle de limpie est repos pour les autres. 167

(52) Lexcution est la promesse ce que la grce est au visage. (53) O fils dAdam ! Tu nes quun cumul de jours ; chaque jour qui fuit emporte une fraction de ton tre. (54) Celui qui pratique incessamment une chose devient clbre par elle ; celui qui vous affectionne par intrt se lasse de vous une fois satisfait ; celui qui est rput par sa sagesse sentoure de respect. (55) Seigneur ! Il suffit ma fiert que vous soyez mon Dieu et ma gloire que je vous sois soumis. Vous tes tel que je le veux : faites de moi celui que vous voulez.

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