Les pogroms en Russie au XIXe sicle

Appel au secours de 6 millions de Juifs, The American Hebrew, 31 octobre 1919.

Andrew Joyce

Les meutes antijuives ou pogroms de la fin du XIXe sicle en Russie reprsentent une des priodes les plus dcisives dans lhistoire juive (voire mondiale) contemporaine. De toute vidence, les meutes eurent des implications dmographiques pour les pays occidentaux peu prs 80 % des juifs de la diaspora occidentale sont des descendants de ces juifs qui quittrent la Russie et ses environs durant la priode 1880-1919. Mais peut tre que lhritage le plus durable de cette priode fut le dveloppement de la conscience de soi nationale juive et le rapide accroissement de la politique internationale contemporaine juive [1] . Les pogroms eux-mmes ont t constamment dcrits par les historiens (principalement juifs) comme des manifestations irrationnelles de haine lencontre des juifs [2] o des foules composes de paysans ignorants taient dupes par des pouvoirs officiels russes malveillants. Dautres explications manquent tellement de fondements et sont tant dnues de logique quelles assujettissent la crdulit jusquau point de rupture. Par exemple, Donald G. Dutton professeur luniversit de British Columbia a affirm que les foules ntaient pas motives par la soudaine augmentation de la population urbaine juive, lextraordinaire succs conomique des juifs russes ou limplication des juifs dans les politiques rvolutionnaires, mais par la diffamation du sang [3] (fausse accusation de crime de sang, NdT). Peu, voire aucune historiographie na t ddie plucher les couches de lhistoire des rfugis pour dcouvrir ce qui est rellement arriv dans lempire russe dans les annes prcdant et suivant les meutes. Ce manque denqute historique peut tre attribu du moins en partie une grande rpugnance de la part des historiens juifs enquter sur les pogroms de faon autre que superficielle. De plus une enqute historique par des historiens nonjuifs sur le sujet a t ouvertement dcourage. Par exemple, quand les historiens ukrainiens dcouvrirent les preuves indiquant que les rapports des mdias contemporains du pays avaient fourni un nombre de victimes exagr, le site de la gnalogie juive JewishGen rpondit en disant nous croyons que [ces faits] sont hors de propos car ils dvient lattention publique du sujet principal : la nature gnocidaire des pogroms . Il suffirait de dclarer ici que cette rponse contrevient lessence mme du principe de lenqute historique dcouvrir lhistoire comme elle sest rellement droule sans tenir compte des vrits inconfortables qui pourraient surgir. La dclaration pourrait tre traduite comme suit : ne laissons pas les faits se mettre en travers dune bonne histoire. De plus, comme cet article va le dmontrer, la tendance prsenter les meutes comme gnocidaires manque totalement de fondement. Michael Mann, professeur de sociologie luniversit de Californie, a fourni des preuves

tangibles que la plupart des coupables nenvisageaient pas de supprimer les juifs dans leur ensemble [4] . Lallusion de JewishGen au gnocide devrait tre considre comme une partie dun problme plus gnral dans lhistoriographie juive moderne. Plutt que de voir les pogroms comme les rsultats de circonstances locales spcifiques, dans lesquelles les juifs jouaient du moins en partie un rle implicite, il y a eu une tendance les utiliser des fins comparatives. John Klier dclare quutiliss dans un sens comparatif, les exemples sont tirs presque exclusivement du XXe sicle et ces vnements sont ensuite rinterprts dans la priode du dbut 1881-1882, rendant de ce fait toute enqute historique objective difficile, et impliquant la prsence de quelque malaise pan-europen en fait non-existant dans des actions antijuives. Nanmoins, cette srie dessais va chercher dmler les mythes afin de les librer du voile qui a jusquici recouvert ces vnements. De faon encourageante, un certain travail a dj commenc par certains gards. Laffirmation de I. M. Aaronsons selon laquelle les pogroms avaient t planifis ou encourags du moins jusqu un certain degr par des lments lintrieur du gouvernement lui-mme [5] , a subi un coup mortel durant les dernires annes travers le travail concert dun petit nombre dhistoriens non-juifs, plus particulirement le professeur dhbreu et dtudes juives de luniversit Collge de Londres John Doyle Klier. Dans son oeuvre de 2005 Les Russes, les juifs et les pogroms de 1881-1882 , Klier affirme que la recherche contemporaine a dissip le mythe selon lequel les officiels russes taient responsables de linstigation, lautorisation et lapprobation des pogroms [6] . Cette srie dessais tentera davancer plus loin, partant du principe que les faits doivent rester dominants dans lenqute historique plutt que de relever dune distraction sans importance. La srie commencera avec une explication des origines de la question juive en Russie. Les articles suivants concerneront les pogroms eux-mmes et la manire dont les mythes et exagrations ont corrompu leur perception. Pour finir, jexaminerai pourquoi ces mythes furent dvelopps, et limplication plus large de la prvalence du mythe dans lhistoire juive. Premire partie : la question juive en Russie. En 1772, lEmpire russe orchestra le premier morcellement de la Pologne, effaant du coup de la carte gopolitique de lEurope un grand royaume, qui au XVIIe sicle stait largi entre la Prusse et lUkraine mridionale [7] . Ce faisant lempire russe surveilla aussi considrablement la dissolution de la plus grande communaut juive du monde [8] . La communaut juive polonaise tait alors divise en trois parties celle de Posen tomba sous la

souverainet de la Prusse, celle de Galicie sous celle de lAutriche, et celle de la Pologne sous celle de lEmpire russe [9]. En Pologne le peuple, en se repliant sur lui-mme, rechercha dsesprment les causes de la ruine de la nation. Ce faisant, nous confie Isral Frielander, le problme juif ne pouvait que se rvler son attention [10] . Les investigations alors entreprises par des comits spciaux dcouvrirent que pendant des dcennies avant le morcellement, la communaut juive polonaise avait subi une explosion dmographique, avec une population juive atteignant alors prs de 20 % de la population. De plus il fut dcouvert que les juifs contrlaient 75 % des exportations de la Pologne, et que beaucoup se dissminaient de plus en plus dans les campagnes gagnant leur vie grce au monopole de la vente de lalcool aux paysans. En 1774, des plaintes avaient atteint des officiels russes de la part de marchands non-juifs, qui soutenaient que les systmes de rseaux ethniques juifs tayaient le monopole des exportations et que ce monopole aurait trs rapidement des implications sur le consommateur. Ces rvlations furent la raison majeure en faveur de la dcision dexpulser les juifs de Varsovie en 1775, et jusquau dbut XIXe sicle, les Polonais et les juifs gardrent leurs distances. Ltablissement par Napolon du duch de Varsovie en 1807 altra peu la situation puisque Napolon adopta le sentiment local, qui maintenait que les juifs ne devaient pas bnficier de la nouvelle constitution jusqu ce quils aient dfinitivement radiqu leurs caractristiques particulires [11] . En 1813, le gouvernement du duch progressa jusqu cesser le monopole des juifs sur lalcool, interdisant tous les juifs de vendre de lalcool dans les villages, amenant ainsi la fin dune activit de dizaine de milliers de juifs marchands de spiritueux dans les provinces. Il nest donc pas surprenant dapprendre que lorsque le duch fut dissout en 1815 aprs que Napolon choua envahir la Russie, les juifs polonais ne versrent pas de larmes. Fin 1815, le congrs de Vienne se runit. Le but de ce congrs tait de donner son assentiment ltablissement dun nouveau royaume polonais autonome sous la souverainet russe. Bien que lessentiel des juifs polonais se trouvt toujours lintrieur du royaume nouvellement tabli, des dizaines de milliers dentre eux se dversrent dans dautres parties de lEmpire russe, introduisant par l mme une priode de tensions inconfortables entre les Russes et les juifs. La raction immdiate du gouvernement russe devant lacquisition indsirable dune telle quantit de population juive fut dempcher la pntration de ces populations dans les anciens territoires russes, et la solution trouve fut celle de lendiguement.

Un nouveau rglement tait cr dans les provinces le long de la frontire occidentale et il fut finalement connu sous le nom de Pale of Settlement [ici pale signifie le pieu, la palissade et par extension le rglement, NdT]. Bien que de nombreuses connotations ngatives aient t attribues ce rglement, il ne reprsentait pas une forteresse impntrable. Certains juifs taient autoriss rsider en dehors de ces provinces ; ils pouvaient se rendre aux foires, et ils avaient mme le droit dtudier dans les universits russes condition quils nexcdassent pas un certain quota. En 1860, plus de la moiti de la communaut juive rsidait dans le Pale . Aprs le congrs de Vienne, o que les juifs rsidassent ils envahirent les secteurs de la distribution . Dans certaines villes, llment juif mercantile tait numriquement suprieur au chrtien , et une progression graduelle avait lieu vers lhgmonie du commerce de lalcool par les juifs [12]. Daprs Klier, en compltement le travail de Klier fin russes-juifs davant 1830, les juifs bilorusses se rvlrent dominer commerce dans cette rgion [13]. Cest effectivement le 1890 qui commena faire la lumire sur les relations 1914.

Klier, n dune famille catholique dans le Kansas, rejeta ce qui pourrait tre appel les platitudes et simplifications du type Le Violon sur le toit. Dun livre lautre il insista sur le fait que ce que voulaient les tsars et leurs ministres pardessus tout tait que les rglements juifs soient organiss et productifs [14]. Klier, de plus, souligna que le trs diffam Pale of Settlement tait simplement la seule rponse que ladministration russe avait pu trouver, confronte comme elle ltait, au problme dsorientant du fanatisme ultra-orthodoxe juif , qui se rvlait proprement inassimilable aux desseins officiels [15]. En 1841, des investigations furent entreprises dans les communauts juives russes, et les rapports qui en rsultrent indiqurent trois problmes significatifs. Le premier tait la diffrence persistante en matire dhabillement, de langage, de religion et dorganisation communautaire. Lide la base de cette distance entretenue par rapport la socit non-juive, cest--dire le statut d lus des juifs de concert avec un dogmatisme ethnique, fut reconnu pour tre particulirement nuisible pour les relations gentils-juifs, plus spcialement quand cela tait renforc travers un systme dducation des hommes qui se rvlait inculquer des interprtations antichrtiennes du Talmud [16] . Le second problme li tait que les pratiques conomiques juives taient galement enracines dans cette attitude de distance dlibre. Le Talmud encourageait et justifiait une exploitation conomique sans rserve base sur la tricherie et lescroquerie des non-juifs [17] , dans une validation de la thorie de Max Weber, lthique interne et externe , par laquelle les membres dune unit sociale cohsive observent des standards de moralit diffrents entre eux ou avec les trangers [18] .

Le troisime aspect de la question juive en Russie tait le sujet de la loyaut juive. Les juifs de lEmpire russe avaient de toute vidence conserv le Kahal davant le morcellement de la communaut juive polonaise. Le Kahal tait un systme formel de gouvernement et de contrle communal juif, entirement spar de ltat russe. Bien que tacitement tolr par ltat pour sa capacit de collecte dimpts, la loyaut juive au Kahal tait absolue et dpassait laspect simplement fiscal. Pratiquement tous les juifs continuaient de recourir aux cours de justice juives. John Klier affirme qu la suite de ces rvlations, ltat et la socit partageait un consensus comme quoi les juifs pouvaient et devaient tre transforms en bons et loyaux sujets du royaume [19] . Sous lempereur Alexandre Ier (1801-1825) eurent lieu des tentatives dencourager les juifs poursuivre des activits conomiques plus productives. De gnreuses concessions leur furent octroyes dans lespoir de les voir abandonner les rles de ngociants ainsi que les distilleries et tavernes dans les provinces pour se diriger vers des mtiers dans les rgions agricoles. Klier dit que lincrustation des juifs dans la vie conomique et sociale des rgions frontalires de lempire, malgr des initiatives lgislatives, assurait aux juifs une vie conomique largement inchange [20] . En 1844, sous Nicolas Ier, le gouvernement russe commena un programme de rformes et de lgislation destin interrompre lexclusivit juive et incorporer la nation juive dans la socit russe. Comme on pouvait sy attendre, le gouvernement sadressa immdiatement au Kahal en le bannissant comme tant une structure souterraine illgale [21] . La consquence du bannissement du Kahal alla au-del dune simple tentative de contrler le problme de la loyaut juive. Lassistance mutuelle offerte par le Kahal tait ressentie comme ayant eu des implications conomiques ctait le support mutuel fourni par le Kahal qui avaient assur aux juifs dtre plus que de simples joueurs, mme face aux kulak, les froces exploiteurs qui svissaient dans les villages russes [22] . Les droits civils de chacun des juifs qui furent perus pour tre engags dans des entreprises productives furent largis, bien quil y et peu de preneurs. Nicolas Ier conut et soutint ltablissement dcoles juives finances par ltat dans lespoir que de telles dispositions conduiraient au dveloppement dune intgration juive progressive. Malheureusement pour Nicolas, ce que son systme produisit fut un cadre de juifs intellectuels profondment hostiles ltat. Lempereur Alexandre II continua les efforts de la mre patrie pour runir ses juifs. Il abolit le servage en 1861. Il dtendit la pression exerce pour changer le profile conomique du juif russe et tendit les droits des juifs duqus et des marchands de grande envergure. Son programme tait dirig vers la rconciliation, un renoncement au bton en faveur de la carotte. Lducation fut entirement ouverte aux juifs et ils furent mme admis en tant que jurs

dans les cours russes. Les conditions dinstallation et de mobilit lintrieur du Pale furent assouplies encore davantage. Klier nous dit que les juifs devinrent mme lobjet de lattention amne de la part des leaders de lopinion publique. Des propositions pour la complte mancipation des juifs furent largement suggres [23]. Ces mesures, cependant, furent galement accompagnes dun malaise grandissant de par la faon dont les juifs en Russie en abusrent. Il y eut peu de gratitude en retour de ces mesures prises et elles napportrent pas les grands changements qui en taient attendus. La rvolte nationaliste des Polonais en 1863, et le fait quun large nombre de juifs fortuns furent dcouverts comme tant les trsoriers qui finanaient les rebelles, jeta un nouveau doute sur la loyaut juive. Aprs quil eut mancip les paysans et adopt une attitude paternelle envers les anciens serfs, le gouvernement salarma de voir la rapidit avec laquelle les juifs exploitaient les habitants ruraux, simples et incultes les rduisant ltat de serfs des juifs [24] . Pareillement, il devint rapidement vident que malgr la nouvelle lgislation militaire, les juifs se faisaient remarquer en chappant ostensiblement au service militaire. En reprsailles, le gouvernement prit des mesures autoritaires concernant la proprit des tavernes en milieu rural, et introduisit des procdures de recrutement beaucoup plus astreignantes spcifiques pour les juifs. Le bruit courut quil tait dornavant interdit aux juifs de possder des terres, mais Klier fournit des preuves que les juifs taient toujours en mesure dacheter les biens des paysans vendus aux enchres pour dfaut du paiement de limpt, ainsi que des proprits lintrieur du Pale pourvu quelles ne fussent pas celles dun noble russe. la fin du rgne dAlexandre II, la tentative du gouvernement de la gestion de la question juive nillusionnait plus personne. La vaste majorit des juifs avaient persist dans leur poursuite de commerces improductifs, dans leur antipathie pour la culture russe et refus de participer la moindre contribution envers la socit russe. Un air de rsignation souffla sur le pays. Quelques journaux allrent mme jusqu voquer labolition du Pale ne ft-ce que dans le seul but dallger cette rgion du fardeau qutaient les juifs. Dautres quotidiens affirmrent craindre pour le bien-tre des paysans une poque o leur niveau culturel fait deux une cible rve pour lexploitation [25] . Pendant ce temps, les juifs avaient commenc inonder les institutions scolaires. Odessa, il tait rapport que les juifs chassaient les chrtiens des bancs de lcole et envahissaient un tablissement aprs lautre [26] . La veille de lassassinat dAlexandre II, la question juive restait toujours sans rponse. Des dcades de lgislation navaient que peu chang la nature de la juiverie russe, qui restait ethniquement, politiquement et culturellement homogne. La nouvelle intelligentsia juive russe stait retourne contre la

main qui lavait nourrie, chouant inciter ladaptation de ses congnres dans la socit russe, les encourageant se dfendre et plaider pour leurs intrts. En termes dopportunits ducationnelles et sociales, il lui avait t donn la main et elle prit le bras. Elle avait envahi les coles et stait allie un groupe mergeant de juifs capitalistes. En 1879, les autorits russes taient sous la pression dune commission rabbinique pour une mancipation totale, un projet inquitant pour ceux concerns par le bien-tre de la paysannerie russe. Le point de rupture, lorsquil arriva, ne tomba pas du ciel mais fut bien le rsultat de cet arrire-plan historique. Dans la deuxime partie, nous examinerons les origines plus immdiates des meutes antijuives et comment elles advinrent. Nous ne nous attarderons point ici sur des dtails destins nous distraire des faits, qui, eux, dissiperont les mythes ; et alors que nous nous aventurons maintenant lintrieur du Pale, nous le faisons dornavant avec une vision plus complte du juif que nous y dcouvrons.

Notes [1] John Klier, Russians, Jews, and the Pogroms of 1881-2, (New York : Cambridge University Press, 2011) p.xiii. [2] Jack Glazier, Dispersing the Ghetto : The Relocation of Jewish Immigrants Across America (New York : Cornell University Press, 1998) p.9. [3] Donald Dutton, The Psychology of Genocide, Massacres and Extreme Violence (New York : Prager, 2007 ) p.40 [4] Michael Mann, The Dark Side of Democracy : Explaining Ethnic Cleansing (Cambridge : Cambridge University Press, 2005) p.142. [5] I.M. Aronson, Geographical and Socioeconomic factors in the 1881 Anti-Jewish Pogroms in Russia, Russian Review, Vol.39, No.1 (Jan. 1980) p.18. [6] Klier, Russians, Jews, and the Pogroms of 1881-2, p.xiv. [7] Israel Bartal, The Jews of Eastern Europe : 1772-1881, (Tel Aviv, Ministry of Defence, 2005) p.23. [8] Ibid, p.24. [9] [[Israel Friedlander, The Jews of Russia and Poland, (New York : G.P. Putnam, 1915), p.84. [10] Ibid. [11] Simon Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland (Bergenfield : Avontayu, 2000), p.87 [12] Simon Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland, (Bergenfield : Avontayu, 2000), p.173 [13] John Klier, Pogroms : Anti-Jewish Violence in Modern Russian History, (Cambridge : Cambridge University Press, 2004) p.4. [14]http://www.guardian.co.uk/news/2007/oct/26/guardianobituaries.obituaries [15] http://www.guardian.co.uk/news/2007/oct/26/guardianobituaries.obituaries [16] Klier, Russians, Jews, and the Pogroms of 1881-2, p.3. [17] Ibid. [18] Jacob Katz, Exclusiveness and Tolerance : Jewish-Gentile Relations in Medieval and Modern Times (Oxford : Oxford University Press, 1962) p.56. [19] Ibid. [20] Klier, Russians, Jews, and the Pogroms of 1881-2, p.4 [21] Ibid. [22] Ibid. [23] Klier, Russians, Jews, and the Pogroms of 1881-2, p.5 [24] Ibid. [25] Ibid., p. 6. [26] Ibid.

Deuxime partie : linvention datrocits Maintenant que nous avons tabli les fondements de la question juive en Russie, il est temps prsent de diriger notre attention vers les meutes antijuives de 1880. Cet essai fournira en premier lieu au lecteur les rcits habituels de ces vnements avancs par des juifs contemporains et la majorit des historiens juifs rcits qui ont majoritairement prvalu dans la conscience publique. La deuxime partie de cet essai sera consacre la dissection dun aspect du rcit juif et lexplication de la manire dont les vnements ont rellement transpir. Dautres aspects du rcit juif seront examins dans des articles suivants dans cette srie. Alors quun travail comme celui-ci peut se retrouver confront une lourde critique venant dune certaine partie de la population, qui peut le dnoncer comme rvisionniste , je pourrais seulement rpondre que le rvisionnisme devrait se trouver au coeur de tout travail historique. Si nous acceptons aveuglement les histoires qui nous sont relayes, nous sommes susceptibles de devenir les victimes de ce qui nest rien dautre quun vulgaire tlphone arabe . Et si nous bannissons le droit de lhistorien a rinterprter lhistoire a la lumire de nouvelles recherches et dcouvertes, alors nous nous loignons de ce qui ressemble un vritable savoir. Le rcit juif En 1881 le Comit judo-russe (RJC) une branche de llite juive britannique, produisit en masse un pamphlet intitul La Perscution des juifs en Russie et commena le dissminer dans la presse, les glises, et de nombreux autres canaux. En 1899, il tait dj enjoliv et publi en tant que petit livre et aujourdhui des copies numriques sont disponibles gratuitement en ligne [1]. Au dbut du XXe sicle, le pamphlet avait mme engendr un journal de quatre pages intitul Sombre Russie. Un rapport hebdomadaire sur la lutte pour la Libert , assurant que le citoyen britannique moyen ne restait pas longtemps sans quon lui rappelle les horreurs endures par les juifs russes [2]. Le fait que ces publications soient produites en masse devrait nous fournir une indication sur leur raison dtre : Il est clair que ces publications reprsentent une des plus ambitieuses campagnes de propagande de lhistoire juive et que combines avec des efforts similaires aux tats-Unis elles taient destines obtenir lattention, duquer les nations occidentales et assurer la suprmatie de la version juive de lHistoire . Implicitement cela ntait pas seulement un dsir de provoquer des attitudes antirusses mais galement beaucoup de sympathie pour les juifs martyrs. Sympathie dautant plus ncessaire quelle assurait que les chaines de migration de juifs en masse vers louest se passeraient sans trouble et ne seraient pas contestes par les natifs. Aprs tout, le natif troit desprit ntait-il pas qu un pas de du cosaque dchan ?

Le premier lment du rcit avanc par le RJC est essentiellement une manipulation de lhistoire des relations judorusses. Il soutient que les juifs dEurope de lest ont t opprims durant des sicles, leurs vies entires entraves depuis le berceau jusqu la tombe, par des lois restrictives [3] . Il tait proclam que les russes avaient une loi tacite : quaucun juif russe ne devait gagner sa vie [4] . Les juifs russes, daprs le Comit judo-russe, navaient jamais rien voulu dautre que de participer la socit russe, mais ils avaient t constamment repousss encore et toujours en tant qu hrtiques et trangers . Le Pale est une impntrable forteresse ou chaque juif doit vivre et mourir . Dans cette interprtation des relations de lhistoire juive russe la croyance que la source que tous les maux qui ont frapp les juifs na rien voir avec les juifs eux-mmes, mais a tout voir avec lglise, ltat, et le Pale est implicite. En essence la situation des juifs ne serait le rsultat de rien dautre que dune haine irrationnelle. Dans ce rcit les juifs adoptent un rle docile et passif, nayant commis dautre crime que dtre juifs. Ils sont galement prsents comme les seules victimes de la violence russe. Il ny a aucune reconnaissance de lchec des efforts russes vers une destruction du mur de lexclusivit et de la revendication de la fraternit avec les juifs. En fait il ny a aucune rfrence du tout aux murs de lexclusivit. Les pogroms eux-mmes, daprs les dires du rcit juif, clatrent aprs lassassinat dAlexandre II, lorsque ltat de choc, la colre et un dsir de vengeance firent remonter la surface cette haine irrationnelle et sans fondement. Le deuxime lment du rcit juif est que le gouvernement et la bureaucratie mesquine eurent un rle jouer dans lorganisation et la direction des pogroms. Un profond mpris est exprim sur le gouvernement et la petite bureaucratie qui sont prsents comme ayant eu une chronique vision antismite . Il est relat que lorsque les meutes clatrent le gouvernement ntait pas plus que cela dsol dobserver son peuple se dchaner sur les juifs [5] . Par rfrence aux Lois de mai restrictives, les auteurs durent concder quelles navaient jamais rellement t appliques, mais maintinrent que modrment ou rigoureusement appliques, les Lois de Mai restrent dans le Livre du Statut Russe [6] . Le troisime lment du rcit juif est que les pogroms taient de nature gnocidaire, et quils avaient t organiss et perptrs par des groupes cherchant lextermination des juifs. Ldition de 1899 du La Perscution des juifs de Russie incluait la copie dune longue lettre adresse au London Times par Joseph Nathan, secrtaire du RJC, date du 5 novembre 1890. Dans cette lettre Joseph clamait que dans les circonstances prsentes des centaines de milliers pourraient tre extermins [7] et que la lgislation russe envers les juifs reprsentait un instrument de torture et de perscution . En somme il tait dit que les juifs de Russie taient sous une sentence de mort et il tait dclar plus avant que les excutions sont en train dtre perptres . La lettre fini par un appel lEurope civilise pour intervenir et chtier la Russie et aider les juifs opprims [8].

Le quatrime lment du rcit juif est que les pogroms taient extrmement violents par nature. Les comptes rendus des mdias contemporains en particulier taient sources dhistoires datrocits glanes auprs de rfugis nouvellement arrivs, qui donnaient leurs rcits au Comit judo-russe propos des pogroms quils avaient fuis. Dans ces rapports qui taient rgulirement retransmis la fois par le New York Times et le London Times, les russes taient accuss davoir commis les plus monstrueuses atrocits de la plus grande chelle. Chaque juif dans lempire russe tait sous menace de mort. Les hommes avaient t brutalement tus, les tendres enfants avaient t crass coup de pierres ou bien rtis vivants dans leurs propres maisons. Durant une consultation parlementaire britannique sur les pogroms en 1905, un rabbin, Michelson, revendiqua que les atrocits avaient t tellement monstrueuses quaucun parallle ne pouvait tre trouv mme dans les annales des peuples les plus barbares [9] . Le New York Times rapporte que durant 1903 dans le pogrom de Kishinev les bbs taient coups en morceaux par la foule frntique assoiffe de sang [10] . Un thme commun dans la plupart des histoires datrocits taient les viols sauvages des femmes juives, mentionnant que les seins de la plupart de ces femmes taient sectionns. Il se trouve littralement des milliers de copies carbones des rapports stipulant que les mres taient violes avec leurs filles. Il ny a tout simplement pas assez despace pour citer de faon exhaustive tous ces articles, mais leur nombre se compte par milliers et ils sont consultables par tous ceux qui ont accs aux archives numriques des principaux journaux, ou des bibliothques. En addition ces articles prtendent que des rues entires habites par des juifs avaient t rases et que les quartiers juifs avaient t brls systmatiquement. Laspect atrocit du rcit a continu tre avanc par les historiens juifs. Par exemple Anita Shapira, dans son livre publi par Stanford, La Terre et le pouvoir : le recours sioniste la force, 1981-1948 , revendique que chaque srie de nouvelles meutes tait pire que les prcdentes, comme si chaque bain de sang offrait une permission pour un massacre suivant encore pire [11]. Shapira, plus tard, sous-entend que les meurtres de bbs juifs taient communs durant les pogroms, relatant quune inquitude commune aux juifs russes tait : Vont-ils avoir piti des petits bbs qui ne savent mme pas encore quils sont juifs [12] ? Dans une section particulire sur la violence dans les pogroms, elle conclut en affirmant, sans se rfrer aucune preuve, quil y avait de nombreux viols , et que beaucoup furent massacrs hommes, femmes, enfants. La cruaut qui marquait ces meurtres ajoutait une dimension spciale au sentiment de terreur et de choc qui se rpandait dans leur sillage [13] . Joseph Brandes, dans son livre Immigrants vers la Libert, paru en 2009, prtend sans citer la moindre preuve que les foules jetaient les femmes et les enfants par les fentres de leurs maisons, et leurs ttes taient

frappes coup de marteau, que des clous taient enfoncs dans leurs corps et leur yeux taient arraches de leur orbite que de lessence tait verse sur les malades qui se cachaient dans les caves et quils taient brls vifs [14] . Un autre lment crucial du rcit juif est que le russe est ignorant, barbare et non-civilis compar aux citoyens juifs du pays. La Russie est accuse de traner dans ltat de dveloppement mdival [15] et en comparaison a la paysannerie ignorante et superstitieuse [16] , les juifs de Russie sont prsents comme lavant-poste de la civilisation occidentale ils sont citadins et intellectuels . La publication du RJC opposa que le quota impos par les universits nautorisant que 5 % de juifs dans le corps dtudiants tait insuffisant pour une race d intellectuels . De faon relativement stupfiante, il est protest que la racine de tout ceci vient dune arrogance raciale [17] et que cette arrogance devait bien sr tre impute aux russes. Le RJC accusa le gouvernement de sympathie criminelle, les autorits locales gnralement dinactivit criminelle, et certaines des troupes de participation active. La situation, argumentrent-ils, tait simplement si dsespre et la possibilit dextermination tellement grave, que la seule voie de sortie rsidait dans les nations civilises lOuest, qui devaient ouvrir grand leur portes ces pauvres hbreux . Et dans une grande mesure cest exactement ce sur quoi les glises, les politiciens, et les mdias se mirent daccord. Cette capitulation par une conscience manipule conduit la plus grande migration de lhistoire juive, suivie de profondes consquences pour nous tous. Mais il y avait toutefois un lger problme : la vaste majorit du rcit tait une imposture calcule, dlibre et savamment encourage, favorise par la participation volontaire des juifs russes migrants, qui dsiraient faciliter leur accs vers louest et obtenir de largent de secours de lOuest et de lAmrique [18] . Les atrocits Tournons dabord notre attention vers les histoires datrocits. Avant chaque rapport majeur de violence, le public britannique tait dj duqu har le gouvernement russe et accepter le rcit juif. John Doyle Klier souligne quen ce temps-l, le Daily Telegraph appartenait des juifs et tait particulirement svre dans ses comptes rendus sur le traitement des juifs par les russes avant 1881 [19]. Dans les pages de cette publication, il tait crit que ces atrocits russes ntaient que le commencement Les officiels russes euxmmes encourageaient ces barbaries [20] . cette mme priode dans lEurope continentale, le rabbin prussien Yizhak Rulf stablit lui-mme en tant qu intermdiaire entre la masse juive et lOuest et selon Klier, une de ses spcialits tait la propagation de rcits sensationnels de viols de masses [21]. Dautres sources majeures dhistoires datrocits dans les pogroms taient le New York Times, le London Times et Le Monde juif. Ce fut Le Monde juif qui fournit la majorit des fables, ayant envoy un reporter pour visiter les zones qui avaient souffert des pogroms [22] . La plupart des autres journaux se contentaient dimprimer ce que le reporter du Monde juif leur avait envoy.

Les histoires datrocits entreprises par ces journaux provoqurent une indignation mondiale. Il y eu des protestations grande chelle contre la Russie, Paris, Bruxelles, Londres, Vienne, et mme Melbourne en Australie. Cependant cest aux tats-Unis que lindignation publique atteint son sommet . Lhistorien Edward Judge rapporte que le public amricain tait peronn par des tmoignages de passages tabac brutaux, de multiples viols, de corps dmembrs, de massacres insenss, souffrance atroce et insupportables chagrins [23] . Cependant, comme John Klier le dit, les comptes-rendus du correspondant spcial du Monde juif soulvent des problmes curieux pour lhistorien [24]. Alors que son itinraire de voyage est jug comme plausible, la plupart de ses rcits sont compltement contredits par les archives [25]. Sa dclaration selon laquelle vingt meutiers avaient t tus durant les pogroms a Kichinev 1881 sest rvle tre une fabrication grce aux archives locales, qui rvlent que dans cette ville et ce moment-l, il ny avait pas de pogroms ni de morts [26] . Dans dautres dclarations, il dit avoir t tmoin de fusillades envers les paysans lors de son voyage ; ces dclarations ont t compltement discrdites par la multitude dinexactitudes mineures dans ses propos. De plus, Klier nous dit que ces histoires datrocits compiles par Le Monde juif et qui ont servi manipuler les perceptions du monde occidental sur ces vnements doivent tre traites avec la plus grande prudence [27] . Le reporter dpeint les pogroms de faon dramatique, aussi importants dans leur chelle que dans leur brutalit inhumaine. Il rapporte des exemples nombreux ou des juifs taient brls vivants dans leur demeure sous les yeux des autorits [28]. Il y a des centaines dexemples o il renvoie des meurtres denfants, des mutilations de femmes et des doigts mordus et arrachs. Klier nous dit que les rcits les plus influents de cet auteur, vu leur effet sur lopinion mondiale, taient ceux relatant le viol et la torture de fillettes de 10 12 ans [29] . En 1881, il recense vingt-cinq viols Kiev, dont cinq rsultrent en dcs ; Odessa il en recense onze et Ielizavetgrad trente [30]. Le viol ressort de ses rapports de faon prominente, non pas parce quils taient communs mais parce que plus que les meurtres ou les pillages, le viol tait la chose qui dclenchait le plus doutrage dans lopinion publique. Klier tablit que les intermdiaires juifs qui canalisaient les rapports sur les pogroms ltranger taient trs conscients de limpact des dclarations de viol, et cest le sujet prominent de ces rcits [31] . Les deux rcits les plus horribles et dramatiques provenaient de Berzovka et de Boris Pol. En fait, alors quapprochait la fin de lanne, les rcits devinrent de plus en plus horribles et brutaux dans leur dtail. Il y a bien sr une raison pour cela. Comme le public non-juif commenait se fatiguer de ces rcits et dtourner son attention vers les festivits de Nol, Klier affirme que le RJC prit une dcision dlibre et calcule de garder les juifs russes devant les yeux du public [32] . Une composante majeure de cette stratgie tait de rcuprer les reportages

de ce correspondant spcial et de les faire circuler dans un journal plus respect. Ils se dcidrent pour le London Times, qui tait dj prdispos publier un ditorial critique envers le gouvernement russe . Klier tablit de plus que ces vidents faux rapports embellis par le prestige du Times et exempt de toute attribution, publis de surcroit en pamphlet spars et traduits dans une varit de langages europens devinrent la version dfinitive du public occidental des pogroms [33] . Des contes de plus en plus abominables capturrent de nouveau lattention du public et le gouvernement britannique se retrouva forc dintervenir. Cependant, il adopta une approche plus prudente et dcida dentreprendre ses propres investigations dans les vnements de lEmpire russe. Ces constatations, publies en tant que Livre bleu, rvlrent une situation bien diffrente de celle offerte par le Times [34] . Laspect le plus remarquable de cette enqute indpendante est une ngation catgorique du viol de masse. En janvier 1882, le consul gnral Stanley contesta tous les dtails contenus dans les rapports publis par le Times, mentionnant en particulier le non-fondement des rcits sur le viol des femmes [35] . De plus il note que ses propres investigations rvlent quil ny pas eu de viols durant les pogroms de Berzovka, que la violence y avait t rare et que la plupart des dommages avaient t uniquement matriels, Stanley les estimant a environ 20 000 roubles, et rejetait compltement la revendication juive estimant les pertes 1 million de roubles. Le vice-consul de la Loi, un autre enquteur indpendant, rapporta quil avait visit Kiev et Odessa et ne pouvait que se dclarer enclin croire quaucune femme na t outrage dans ces villes [36] . Un autre investigateur, le colonel Francis Maud, visita Varsovie et dit quil ne pouvait attacher aucune importance aux rapports datrocits manant de cette ville [37]. Ielizavetgrad, a la place de rues entires rases, il fut dcouvert seulement quune petite hutte avait perdu son toit. Il fut de plus dcouvert que peu voire aucun juif navait t tu, quoique certains moururent du rsultat de leurs blessures reues pendant les meutes. Celles-ci taient en fait le rsultat de conflits entre des groupes de juifs qui dfendaient leurs tavernes et dmeutiers la recherche dalcool. Le petit nombre de juifs tus pendant ces meutes tait d quelques individus instables ivres de lalcool vendu par les juifs. Les accusations dintention de donner la mort en masse taient tout simplement infondes et non soutenues par de quelconques preuves. Lorsque ces rapports furent rendus publiques, nous dit Klier, ils reprsentrent un srieux risque de retard dans les activits du RJC [38] . Le Times fut forc de faire machine arrire, mais curieusement rpondit avec mpris en statuant que lindignation du pays tait justifie, mme si les atrocits ntaient que les crations imaginaires populaires [39] (une rminiscence de la rponse du JewishGen aux dcouvertes ukrainiennes mentionnes dans la premire partie de cette srie ?). Ces rvlations arrivrent a un mauvais moment pour le RJC, qui tentait de pousser le gouvernement britannique agir en quelque sorte au nom de la juiverie russe perscute [40] . Il eut recours la republication (dans le Times) du pamphlet sur la perscution russe deux fois ce mois-l, imaginant

probablement quune rptition brutale suffirait dpasser les preuves tangibles. Klier nous dit que ces crits taient des exemples de propagande magistrale, puisquils tentaient de diminuer la crdibilit des consuls du gouvernement, alors quils cherchaient tratreusement lapprobation du peuple sage et noble dAngleterre, qui saura quelle importance donner de telles rfutations [41] . Le RJC offrit ses propres preuves corroboratives de la plus incontestable des manires. Sauf que, bien sr, la source exacte de cette preuve ne fut jamais cite au-del de personnes occupant un haut rang dans les positions officielles dans la communaut juive et des rfugis juifs. En essence, les peuples des nations occidentales taient appels croire des rabbins anonymes de lautre ct du monde plutt que des reprsentants identifiables de leur propres gouvernements. Ces crits, relate Klier, peignaient une image familire de meurtres et de viols. Et malgr le compte-rendu dcrdibilisant des consuls, les rcits relatant un nombre de viols de mres/filles qui avait dj tellement outrag lopinion publique britannique, furent encore rpts [42] . Bien que la mobilisation du gouvernement britannique chout, le RJC gagna la bataille dans lopinion publique et le Times et le RJC demeurrent un couple parfait. Les consuls furent outrs. Stanley ritra le fait que ses investigations intensives, pour lesquelles il avait pay un cot personnel lev suivi dune srieuse blessure la jambe, illustraient que les rcits du Times de ce qui stait pass dans ces villes contenaient les plus grandes exagrations et que le rcit de ces vnements tait compltement mensonger [43] . Il relate quun rabbin Odessa navait pas entendu parler de quelconques outrages sur des femmes l-bas et que chaque pogrom quil avait tudi se rvlait tre de simples pillages [44] . Enrag par les mensonges qui circulaient en Angleterre et en Amrique, Stanley alla au sommet de la hirarchie, interviewant des rabbins dtat et leur demandant de lui donner des preuves et de visiter les lieux o les pogroms staient drouls. Odessa, o les rcits datrocits avaient dmarr, il fut capable de confirmer une mort, mais aucun pillage des synagogues ni de victimes brles vivantes. Il ny avait aucune preuve quun seul viol ait eu lieu. Un rabbin dtat admit quil navait jamais entendu parler dun seul outrage sur une femme Berzovka et de plus assura a Stanley quil pourrait avec une pure conscience affirmer quaucune mort ou violation ntait survenue durant des meutes lanne dernire [45] . De nouveau Stanley envoya un rapport son suprieur Londres avec une note disant : Ceci est en accord avec toutes les informations que javais reues et vous avais transmises et que je pense plus crdible quune lettre anonyme dans le Times [46]. Malgr les efforts de Stanley, le rcit juif avanc par le RJC, imprgn dhistoires atroces, resta attach la perception occidentale inaltrable des pogroms. Le Livre bleu fut touff par le plus visible et souvent rpt compterendu du RJC et dorganisations similaires partout dans le monde. Cest seulement aprs une recherche longue de dix ans que Klier a pu apporter quelques rvisions sur ce rcit en sappuyant sur la connaissance et les

preuves dcouvertes dans les archives locales. la lumire de ces preuves, on ne peut que conclure que les histoires de viols, meurtres, et mutilations taient plus lgendaires que factuelles [47] . Cependant la tache consistant dmonter et analyser dautres aspects du rcit juif et chercher les vritables motifs derrire sa cration reste entire.

Notes [1] [2] Max Beloff, The Intellectual in Politics and other essays, (London : Taylor and Francis, 1970) p.135

[3] The Persecution of the Jews in Russia, (London : Russo-Jewish Committee, 1899), p.3. [4] Ibid, p.4 [5] Ibid, p.5 [6] Ibid, p.8 [7] Ibid, p. 36 [8] Ibid, p. 38 [9] Anthony Heywood, The Russian Revolution of 1905 : Centenary Perspectives (New York : Routledge, 2005) p.266. [10] Jewish Massacre Denounced, New York Times, April 28, 1903, p.6 [11] Anita Shapira, Land and Power : The Zionist Resort to Force, 1881-1948 (Stanford : Stanford University Press, 1999), p.35 [12] Ibid, p. 34. [13] Ibid. [14] Joseph Brandes, Immigrants to Freedom, (New York : Xlibris, 2009) p.171 [15] The Persecution of the Jews in Russia, (London : Russo-Jewish Committee, 1899), p.4 [16] Ibid, p 30. [17] Ibid. [18] Albert Lindemann, Esaus Tears : Modern Anti-Semitism and the Rise of the Jews (Cambridge : Cambridge University Press, 1997) p.291. [19] John Doyle Klier, Russians, Jews and the Pogroms of 1881-1882, p.399 [20] Ibid. [21] Ibid. [22] Ibid, p 400. [23] Edward Judge, Easter in Kishinev : Anatomy of a Pogrom (New Yor k : New York University Press, 1993) p.89. [24] John Doyle Klier, Russians, Jews and the Pogroms of 1881-1882, p.400 [25] Ibid, p.401 [26] Ibid [27] Ibid [28] Ibid [29] Ibid [30] Ibid [31] Ibid, p 12. [32] Ibid, p 404. [33] Ibid [34] Ibid, p.405. (Correspondence Respecting the Treatment of Jews in Russia , Nos. 1 and 2, 1882, 1883) [35] John Doyle Klier, Russians, Jews and the Pogroms of 1881-1882, p 405 [36] Ibid. [37] Ibid. [38] Ibid, p.405. [39] Ibid. [40] Ibid. [41] Ibid, p.406. [42] Ibid. [43] John Doyle Klier, Russians, Jews and the Pogroms of 1881-1882, p.407. [44] Ibid, p 408. [45] Ibid. [46] Ibid. [47] Ibid, p.13.

Troisime partie : le rle juif Nous continuons notre srie dessais sur les pogroms de la Russie et dans cette troisime partie, nous allons examiner le rle jou par les juifs dans le dclenchement de ces dsordres. Comme nous lavons dj tabli dans la deuxime partie, un des problmes clefs dans lhistoriographie des pogroms (et de lantismitisme en gnral) est que ces narrations affirment invariablement que la situation des juifs ntait le rsultat de rien dautre que de la haine irraisonne. Les juifs adoptent un rle passif et docile dans cette narration, nayant rien commis dautre que dtre juif. Il ny a pas de sens de laction juive, et lon est port croire quhistoriquement les juifs ont manqu de pouvoir dagir dans le monde. Dans presque toute lhistoire populaire ou acadmique des pogroms lauteur aveuglement accepte, ou volontairement perptue, le principe de base que les juifs ont t has pendant des sicles dans lEmpire russe, que cette haine tait irrationnelle et sans fondement, et que lruption des meutes antijuives de la fin du XIXe sicle ntait quune rponse en raction a lassassinat du Tsar et la diffamation du sang. Ceci est bien sr bien loin de la vrit, mais la prdominance du paradigme de la victime joue deux rles significatifs. Premirement lhistoriographie juive est sature dallusions au statut unique des juifs, qui ont souffert dune haine unique de la part des gnrations successives dEuropens. En essence, il sagit de la notion que les juifs se tiennent seuls dans le monde en tant que victime innocente par excellence. Autoriser la moindre responsabilit de la part dun agissement juif nimporte quel argument selon lequel les juifs auraient pu contribuer dune faon ou dune autre crer un sentiment antijuif serait une atteinte la perptuation de ce paradigme. En ce sens, le paradigme de la victime contribue galement lourdement la revendication du caractre unique juif et comme Norman Finkelstein la soulign, on peut trouver dans beaucoup dexemples de lhistoriographie juive la tendance se focaliser non pas sur la souffrance des juifs mais plutt sur le simple fait que les juifs ont souffert [1] . En consquence le paradigme noffre pas de place pour la souffrance des nonjuifs. Plus simplement le paradigme de la victime est une forme sculire du peuple lu . Cet aspect du rcit est vu, assez justement, comme un mcanisme utilis en permanence. Il ny a aucune autre race sur Terre qui utilise son histoire pour justifier ses actions dans le prsent comme le fait le peuple juif. Depuis la demande de rparations jusqu ltablissement dun tat, lhistoire juive est une des pierres de fondation soutenant la politique juive internationale actuelle. En tant que telle, lhistoire juive est soigneusement

construite et frocement dfendue. Linteraction entre lhistoire juive et sa politique contemporaine crve les yeux. Je nai besoin ici que de faire rfrence aux termes rvisionnisme et ngationnisme pour appeler des images de procs de marionnettes et de cellules de prison. Deuximement, lomission de la contribution juive au dveloppement de lantismitisme (que a soit dans un village ou dans une nation) dirige encore plus frocement les projecteurs sur lagresseur . Dans ce contexte, la victime sans reproche est libre de faire les plus infmes accusations, nageant dans lassurance de son propre rle, et par extension son propre personnage, est irrprochable. La parole de cette victime intacte, unique et irrprochable, est admise comme un fait douter de son rcit serait faire partie de la ligue des agresseurs . Dans la deuxime partie nous avons explor la manire avec laquelle le RJC a entirement pris son avantage cette construction pour fournir des histoires datrocits, consternantes et non-fondes. Plus gnralement, les histoires exagres de brutalit par des non-juifs sont communes dans la littrature juive et son historiographie, et vont de pair avec des images de juifs reprsents comme aussi purs que la blanche colombe. Par exemple, Finkelstein montre LOiseau bariol de Jerzy Kosinski, un travail maintenant reconnu comme le premier canular majeur de lHolocauste comme exemple de la pornographie de la violence [2] . Les concepts voisins de lirrprochabilit des juifs et de lextrme brutalit des gentils sont lis inextricablement et les sympathisants dune branche de la thorie du paradigme de la victime sont invariablement sympathisants de lautre branche. Prenez par exemple ce haut prtre adepte de la doctrine du Peuple lu, lie Wiesel, qui porte aux nues le pastiche de fantaisies sadomasochistes de Kosinski comme tant crit avec une sincrit et une sensibilit profondes [3] . Pour pouvoir soccuper plus efficacement de la culpabilit des juifs dans la dtrioration des relations entre juifs et non-juifs nous devrons sonder la question en nous concentrant plus profondment que nous ne lavons fait dans la premire partie. Cet essai va se focaliser sur des exemples spcifiques de perturbations antijuives dans lEmpire russe davant 1880, avec une attention toute particulire pour les pratiques conomiques juives prcdant des vnements. Les meutes antijuives dans lEmpire russe avant 1880 Pour les raisons voques plus haut, la majorit des historiens juifs a longtemps dmontr une aversion lide que les pratiques conomiques juives ont jou un rle significatif historique dans lorigine de lantismitisme. Par exemple Lon Poliakov dans LHistoire de lantismitisme : de Voltaire Wagner, conteste que lide dun antismitisme conomique soit dpourvue de toute valeur explicative relle [4] .

Similairement, Jonathan Freedman a dclar quen expliquant les attitudes antijuives, lantismitisme conomique ne devrait jouer quun rle explicatif mineur [5] . Ces deux historiens postulent que la thologie, et par extension le christianisme (et pas consquent la culture occidentale) est la source et lorigine de lantismitisme. Robert Weinberg, dans son article dat de 1998 intitul Envisageons les pogroms dans lHistoire russe , explique les explosions de violence antismite dans lEurope de lEst en dclarant quelles taient le rsultat de frustrations de la part de paysans russes et ukrainiens, ouvriers et citadins qui pour la plupart, spontanment exorcisrent leur frustration sur le bouc-missaire consacr, les juifs [6] . Weinberg se garde bien de reprer do exactement ces frustrations mergrent, mais note de nouveau lextrme passivit du rle juif dans son analyse. Inversement, ces historiens qui ont accept que les problmes conomiques aient jou un rle dans le dclenchement de lantismitisme ne se sont pas engags dans de vritables tudes de cas qui provoqurent des mouvements antijuifs, prfrant a la place sonder des images ou des strotypes qui soi-disant infusent dans la conscience des non-juifs. Par exemple le professeur des tudes israliennes luniversit dOxford, Derek.J Penslar, statua que lantismitisme conomique nest rien dautre quune double hlice se retrouvant lintersection de deux paradigmes, le premier associant les juifs avec des pauvres et des sauvages, et le deuxime tablissant les juifs comme des conspirateurs, leaders dune cabale financire cherchant la domination mondiale [7] . En choisissant de discuter propos d images et de concepts plutt que de rapporter un vritable incident comme celui des meutes antijuives de Limerick, Penslar sengage dans une pratique aussi fourbe que celles de Poliakov et Freedman. La thse de Penslar reconnat seulement superficiellement le rle conomique, alors quil insiste lourdement sur largument que la socit europenne a toujours souffert dune sorte de nvrose en relation avec les juifs. Penslar adroitement nous offre un argument dans lequel les juifs et lconomie jouent un rle dans le dveloppement de limage antismite mais sans jamais placer le juif que dans un rle passif. Les images de Penslar sont dpourvues de gradation les Europens, sils adhrent lantismitisme conomique, voient les juifs soit comme des sauvages pauvres soit comme des financiers mondiaux. Cela malgr le fait que les paysans europens navaient pas besoin davoir ces conceptions extrmes sur les juifs et ne les avaient probablement pas. Les pratiques conomiques dexploitation par les juifs capitalistes locaux, lexistence de monopoles juifs locaux sur des produits comme lalcool et la pratique juive de lthique lgard de ceux qui font partie du groupe et de ceux qui nen font pas partie taient plus que suffisantes pour dclencher un ressentiment envers les juifs.

Mais les rfrences cette motivation pour des actions antijuives est entirement absente de lhistoriographie juive sous le prtexte dantismitisme, alors que la vraie raison est quelle serait capable de dmolir le paradigme de la victime . Cet essai, qui se focalise sur des tudes de cas rels (en particulier dans la ville dOdessa) va dmontrer que les meutes antijuives de 1880, comme beaucoup dautres avant elles, taient motives par un antismitisme conomique, et que cet antismitisme conomique trouvait ces racines non pas dans la psych europenne mais dans les interactions conomiques journalires entre les juifs et les non-juifs dOdessa. Il va tenter de redcouvrir le rle juif et de le placer au premier rang. La premire perturbation impliquant les juifs, qui se droula dans lEmpire russe et a laiss suffisamment de documentation, fut le pogrom dOdessa en 1821. Weinberg dpeint Odessa comme une sorte de paradis multiculturel en ce temps-l. Il dclare que la ville bnficiait de la prsence de rsidents allemands, italiens, franais, grecs et anglais dont la culture et les gots intellectuels influenaient la vie locale [8] . En 1820 les indications dans les rues taient crites en russe et en italien, le premier journal de la ville tait dit en franais. Odessa selon Weinberg avait une scne artistique florissante, particulirement en relation avec le thtre, la musique et lopra. Cependant Klier dpeint, lui, une image radicalement diffrente de la ville, appuyant particulirement sur les tensions ethniques cres par laugmentation des juifs dans la ville. Klier dclare quen 1821, Odessa tait un foyer dagitation d a des rivalits ethniques, religieuses et conomiques et de faon significative une ville non-russe [9] . Weinberg explique que le nombre des juifs arrivant dautres parties de la Russie, et de Galicia dans lempire Autrichien montrent en flche . Odessa les juifs taient entirement libres des restrictions de rsidence et fardeaux lgaux [10] . La violence explosa quand durant la guerre dIndpendance de la Grce un groupe de musulmans et de juifs assassinrent et mutilrent Grgoire V, le patriarche orthodoxe grec Istanbul. Aprs le massacre, beaucoup senfuirent en emportant les restes de Grgoire V vers Odessa, o la procession de ses funrailles fut tenue. Les documents qui ont survcu montrent que la violence clata lorsquun large contingent de juifs montra ouvertement de lirrespect pour la procession [11]. En dcrivant cela et les explosions de violence qui suivirent Odessa, je dois inciter les lecteurs se dmunir de la prconception que le contingent juif de cette ville tait une petite minorit. Les historiens juifs ont souvent tendance faire allusion un statut de minorit sans jamais citer de nombre exact. John Doyle Klier, cependant, nous informe quau milieu du XIXe sicle, la population juive constituait presque un tiers de la population totale Odessa [12]. tant donn lnorme population grecque et autres nationalits, ctaient les russes qui en fait composaient la petite minorit . La suprmatie conomique dans cette ville jusquau milieu du XIXe sicle avait t conserve par la population grecque qui avait russi repousser toutes les tentatives des nombreuses autres ethnies pour scuriser ou maintenir sa position conomique favorable

[13] . Lorsquun large afflux de juifs arriva en 1850, la lutte pour la suprmatie conomique entre les juifs et les grecs, ajoute des conflits historiques politico-religieux, contribua augmenter la tension interethnique dans cette ville. Lhistorien grec Evridiki Sifneos nous informe quune coexistence prcdente navait pas t base sur une tolrance mutuelle. Au contraire, la rcession conomique de la seconde moiti du 19me sicle acclra les distinctions ethniques, et le ressentiment provoqu par lascension de groupes sociaux ethniques (principalement juifs) conduisit la redistribution des ressources [14]. Vers le milieu de 1850 les Grecs avaient le contrle de lexportation du grain, mais avec des perturbations dans les routes du commerce d la guerre de Crime, ce qui conduisit certains ngociants grecs faire faillite. Les juifs de la ville qui avaient occup principalement des rles dintermdiaires mirent leur ressources en commun et achetrent joyeusement et trs vil prix ces ngoces. Une lettre dun contemporain grec dit ceci : Lorsque je vins Odessa la premire fois en 1864, je devins un acheteur de grain pour notre maison au 14 de la rue Moldovaka. La majorit tait grecque, avec quelques intermdiaires russes. Aujourdhui il ny a plus de russes et pour les Grecs on peut les compter sur les doigts de la main. Les juifs sont ceux qui ont pris le march [15]. Selon Sifneos, les juifs profitrent de lavantage de lemplacement de leur taverne dans les villages pour stablir eux-mmes comme intermdiaires dans la collecte du grain depuis la campagne alentour et, de plus, ils travaillrent plus intimement a lintrieur de leur rseau ethnique [16] . Weinberg dclare en outre que quand les employeurs juifs suivirent la pratique de nemployer que les leurs, beaucoup de dbardeurs grecs se retrouvrent dans les rangs des chmeurs [17] . Quand il devint vident que les juifs eurent gagn la lutte pour la suprmatie conomique sur les Grecs en 1858, des incidents interethniques violents commencrent escalader en frquence. En 1858 il y eu des attaques sur des biens appartenant a des grecs et a des juifs, et de nombreuses bagarres Grecs-juifs dans la ville. Et en 1859 une querelle entre des enfants grecs et juifs clata et escalada en conflit interethnique [18]. La violence cessa seulement grce lintervention de la police russe et cosaque. Une autre priode de violence grco-juive explosa en 1869. Comment dcrirons-nous ces vnements ? la lumire du contexte de ces incidents, est-ce que le terme de pogroms ou d meutes antijuives peuvent rsister un examen minutieux ? Certainement pas. Notez mon utilisation des termes violence interethnique et de dsordres impliquant des juifs . Ces termes ne figurent pas dans lhistoriographie juive a propos de ces vnements. meutes antijuives ou pogroms sont les seuls termes faisant partie du glossaire du paradigme de la victime , lguant le statut de passif mme dans lutilisation des mots. En effet si Tom et Bill ont une bagarre dans la rue, elle ne sera pas dcrite comme une violence anti-Tom .

Ceci automatiquement communique la notion que Tom est une victime passive et ce, malgr le fait quil ait pu initier la bagarre et quil ait trs certainement envoy beaucoup de coups. Weinberg par exemple dcrit les perturbations de 1859 comme tant des activits antijuives , mais dclare que les jeunes juifs et gentils sengagrent dans des bagarres sanglantes [19] , ce qui est dune contradiction vidente. Cest seulement en 1871, durant une priode de violence particulirement svre, que nous voyons pour la premire fois une participation russe dans la violence interethnique dOdessa. Feu John Doyle Klier, autrefois professeur dhbreu et dtudes juives luniversit dOxford, nous informe catgoriquement que limplication des Russes en 1871 dans les conflits ethniques avait pour origine une vritable et tangible misre conomique. Klier dclare que la participation russe tait le rsultat dune amertume ne de lexploitation de leur travail par les juifs et leur aptitude senrichir personnellement et manipuler de toutes les faons possibles le domaine des affaires et du commerce [20] . De mme, Weinberg concde quen 1871, il y avait bien dautres ethnies qui percevaient les juifs comme une menace conomique [21] . Les racines des perturbations de 1871 sont assez tangibles, et il y a une grande accumulation de preuves qui suggrent quelles taient le rsultat dune vritable misre socio-conomique, plutt que des images strotypes ou que les habituels suspects encore et toujours utiliss par lhistoriographie juive. Brian Horowitz, prsident des tudes juives de luniversit de Tulane, indique quen 1870 la cohsion conomique et sociale juive avait t encore amliore Odessa par la cration dune branche de la Socit pour la promotion de lducation, une organisation ddie une philanthropie lintrieur du groupe et aussi a une politique alternative par laquelle les membres navaient pas contacter le gouvernement en tant quintermdiaire [22] . cet gard, il sagissait du Kahal-isme et il eut une rpercussion positive significative sur la richesse des juifs dOdessa. Klier dclare que sous cette organisation, lemprise des juifs sur la vie conomique de la ville samplifia, et que les rapports du gouvernement russe de 1871 attribuent les perturbations au fait que la domination des juifs dans la rgion produisit des relations anormales entre les chrtiens et les juifs [23] . En 1871, la domination conomique juive avait volu au-del de la simple exportation du grain. Un rapport consulaire amricain de cette anne-l rvle ltendue du contrle juif sur la vie conomique dOdessa. Il relate que les juifs dans la ville soccupaient du monde des affaires et du commerce et se favorisaient entre eux dans leur secte, ce qui revient au fait que dans beaucoup de cas il sagit presque dun monopole. La remarque commune est que par consquent tout est aux mains des juifs. Pour vendre ou acheter une maison, un cheval, un commerce, pour louer une habitation ou signer un contrat pour un prt, pour engager un rgisseur et des fois mme pour pouser une femme, les juifs prenaient leur pourcentage au passage en tant

quintermdiaire. Le pauvre laboureur, le soldat affam, le propritaire terrien, le capitaliste, et mme en fait le producteur et chaque consommateur est oblig dune faon ou dune autre de payer sa dme au juif [24]. . Les Grecs appauvris, les Russes et les Ukrainiens considraient comme de plus en plus ostentatoire ltalage de la richesse des juifs. En fait, Sifneos dclare que la correspondance contemporaine rvle que durant ces dsordres, beaucoup de juifs dOdessa en attriburent la raison au ressentiment gnralis lencontre de lexpansion de la prosprit de leur communaut [25] . Sifneos nous informe galement que les changements dmographiques dans la ville furent dune extrme importance, crant un malaise dans la population non-juive. En mme temps que laccroissement de leur richesse, en 1897 le recensement rvlait que durant les deux prcdentes dcennies les juifs dOdessa avait entrepris un dveloppement trs rapide de sa population et que la ville tait rapidement devenue une ville juive [26] . Afin de mettre cela en chiffres, le recensement nous dit quen 1897 il y avait 5 086 hellnophones, 10 248 germanophones, 1 137 francophones et 124 520 parlant yiddish. Le recensement rvle de plus qualors que presque tous les francophones et hellnophones vivaient dans les quartiers pauvres de la ville, 54 % des juifs vivaient dans les banlieues bourgeoises de Petropavlovsk, Mikhalovsk et Peresipsky [27]. Pour conclure, lorsque la violence interethnique clata en 1871, elle ne prit pas ses racines dans de lirrationalit, mais bien videmment, comme le dmontre Sifneos, dans une tentative dsespre daffaiblir le pouvoir conomique des juifs [28] . Dans ce contexte, nous voyons que les juifs dOdessa sortent de leur rle passif dans lombre de lhistoriographie juive, et apercevons leur vrai visage en pleine lumire.

Notes [1] Norman Finkelstein, The Holocaust Industry, Index on Censorship, 29 :2, 120130, p.124 [2] Ibid. [3] Ibid, p 125 [4] Leon Poliakov The History of anti-Semitism : From Voltaire to Wagner (Pennsylvania : University of Pennsylvania Press, 2003) p.VIII [5] Jonathan Freedman, The Temple of Culture : Assimilation and Anti-Semitism in Literary Anglo-America (Oxford : Oxford University Press, 2002) p.60. [6] Robert Weinberg, Visualizing Pogroms in Russian History, Jewish History, Vol.12 (1998), 71-92, p.72 [7] Derek J. Penslar, Shylocks Children : Economics and Jewish Identity in Modern Europe, (Los Angeles : University of California Press, 2001) p.13. [8] Robert Weinberg, Visualizing Pogroms in Russian History, Jewish History, Vol.12 (1998), 71-92, p.73 [9] John Klier, Pogroms : Anti-Jewish Violence in Modern Russian History, (Cambridge : Cambridge University Press, 2004) p.15 [10] Robert Weinberg, Visualizing Pogroms in Russian History, Jewish History, Vol.12 (1998), 71-92, p.73 [11] John Klier, Pogroms : Anti-Jewish Violence in Modern Russian History, (Cambridge : Cambridge University Press, 2004), p.16. [12] Ibid. [13] Ibid, p.15 [14] Evridiki Sifneos, The Dark Side of the Moon : Rivalry and Riots for Shelter and Occupation Between the Greek and Jewish Populations in multi-ethnic Nineteenth Century Odessa, The Historical Review, Vol.3 (2006), p.191 [15] Ibid, p.195 [16] Ibid, p.196 [17] Robert Weinberg, Visualizing Pogroms in Russian History, Jewish History, Vol.12 (1998), 71-92, p.75. [18] Ibid, p.18 [19] Robert Weinberg, Visualizing Pogroms in Russian History, Jewish History, Vol.12 (1998), 71-92, p.74 [20] John Klier, Pogroms : Anti-Jewish Violence in Modern Russian History, (Cambridge : Cambridge University Press, 2004) p.21 [21] Robert Weinberg, Visualizing Pogroms in Russian History, Jewish History, Vol.12 (1998), 71-92, p.75. [22] Brian Horowitz, How Jewish was Odessa ? : http://www.wilsoncenter.net/sites/d... [http://www.wilsoncenter.net/sites/default /files/OP301.pdf#page=17] [23] John Klier, Pogroms : Anti-Jewish Violence in Modern Russian History, (Cambridge : Cambridge University Press, 2004) p.22 [24] Evridiki Sifneos, The Dark Side of the Moon : Rivalry and Riots for Shelter and Occupation Between the Greek and Jewish Populations in multi-ethnic Nineteenth Century Odessa, The Historical Review, Vol.3 (2006), p.198 [25] Ibid p. 193 [26] Ibid. [27] Ibid. [28] Ibid.