PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR TERAPIA FSICA

DISCAPACIDAD

LA NACIONALIDAD HUAO

ELABORADO POR: SAMUEL IIGUEZ

QUITO, AGOSTO 2013

DENOMINACIN
El nombre Huaorani, castellanizacin del autctono waodadi (fonticamente [waorni] gente) es plural de la palabra wao (persona), que se escribe huao castellana (Peek1979: 5) Tambin llamados sabela, auishiri, auca y huao. en la ortografa

TERRITORIO EN LA SELVA
El hbitat comprende una gran extensin del sector oriental del ecuador. Se trato de un territorio con temperatura uniforme durante todo el ao, entre 25 y 30 grados centgrados. Las constantes lluvias alcanzan en algunos lugares de 4000 a 5000 milmetros al ao.

UBICACIN GEOGRFICA
La siguiente informacin es tomanda de la Gua Comercial, profesional y turstica de Pastaza. Con la aplicacin del Plan Nacional de Desarrollo (1980-1984) el Gobierno entreg a los huaoranis 716.000 hectreas de tierras, bajo el sistema de propiedad comunitaria (sin embargo se hicieron concesiones petroleras en estas reas de influencia huoarani). Finalmente en 1990, se les legaliz 612.560 hectreas. Actualmente los huaoranis ocupan un rea de 613.070 hectreas, legalizadas, decretada por el gobierno como zona intangible, a ms de la reserva del Parque Nacional Yasun que segn el dirigente pertenece a los huaoranis y en este parque se encuentran 5 comunidades, de las 36 en total ubicadas en las provincias de Pastaza, Orellana y Napo. De estas 36 comunidades, 24 tienen escuelas y 12 carecen de ellas, adems no se incluyen a los Tagaeris y Taromenane. Los Huaoranis estn ubicados en las riberas de los ros Curaray, Nushio, Mandoroyacu, Tigino, Shiripuno, Tiputini y Cononaco en el Norte Amaznico ecuatoriano, (entre el ro Napo, al norte, y el ro Curaray, al sur). Entre las comunidades huaoranis, encontramos: Toampare, Tzapino, Tihueno, Quiwado (Qihuaro), Quenahueno, Daimutaro, Tigino, Shiripuno, Huahano y Golondrina Cocha, en Pastaza; Dayuno, Dayuma, Tiputini, Yasun, Tivacuno y Cononaco, en Napo y Orellana.

ORGENES DEL PUEBLO HUAO

Las informaciones oculares ms antiguas sobre el origen del pueblo Huao (no existe una historia escrita de si desarrollo proviene de los relatos de los jesuitas, quienes en cumplimiento de sus actividades misioneras se remontaron en la selva e hicieron algn tipo de contacto). Se cree que hace mas de 20.000 aos llegaron grupos de cazadores a travs del Estrecho de Bering a Amrica del Norte. Atrs de ellos vinieron otros pueblos que presionaron a los primeros a seguir desplazndose hacia el sur para evitar enfrentamientos. Aproximadamente 12.000 aos A.C, estos pueblos se hicieron presentes en las tierras bajas de la Amazona. Los huaos tienen una vaga idea de su origen, recuerdan que adoraban al sol, al agua y estn consientes que por los ros traan y llevaban muchas cosas. El pueblo Huaorani en pocas remotas habra sufrido el empuje de las migraciones internas que avanzaban desde el Brasil, motivadas por la explosin demogrfica de los Tupi-Guarani. Ms tarde por la accin de pueblos extractivistas y comerciantes del siglo XIX, habran ascendido por los ros hasta zonas interfluviales de ceja de selva, ubicndose definitivamente en un territorio comprendido entre los ros Napa al norte y Curaray al sur, al este la lnea divisoria del meridiano 76 y al oeste la regin del ro

Arajuno ms especficamente entre el Tigueno y Ogln al oeste del Napa y al norte del Curaray- a partir de las estribaciones orientales de la cordillera de los Andes (Montero y Crespo 1989: 147) Dada la confusin de fuentes respecto al origen Huaorani y mientras continen las investigaciones pertinentes, las ms aceptables son: Maxus (1994a: Cap. 1) afirma que los Huaoranis estuvieron relacionados con uno de los pueblos ms extensos e importantes de la Amazonia, los Omaguas: "Los Omaguas ocuparon desde la parte suroeste de la cuenca amaznica hasta las estribaciones de la cordillera oriental de los Andes ecuatorianos. Hasta fines del siglo 19, se encontraron los ltimos poblados Omaguas en las cercanas del ro Jivino y la bocana del ro Nopa. Los Huaorani descendientes de los Omaguas, han sido uno de los principales habitantes de la Regin amaznica por miles de aos". Santos Ortiz (1984: 13) argumenta que su entronque racial y lingstico con los Guaranes clsicos es muy improbable por razones de gentica y lingstica y que varios autores han llegado a pensar que estos Huaorani son actualmente pequeos grupos islas dentro de la gama de los pueblos amaznicos. Siempre han vivido en un ambiente interfluvial, luchando en el interior de la selva, pero nunca cerca de los ros. Esta tradicin la conservan hasta ahora: los ros ms fueron aprovechados, no construyeron canoas y las necesidades proteicas nunca las obtuvieron del agua sino del interior del bosque. No saban nadar, tenan miedo al agua y pnico a las inundaciones.

ORGENES DEL IDIOMA

Segn el Ministerio de Educacin y Cultura e ILV (1975: iii): "Para McQuown (1955) el huau est consignado como ' sin clasificacin' i aunque para Steward y Faron (1959: 22-23) y Swadesh (1959) puede agruparse segn filos ms comprensivos" El citado texto enfatiza que los estudios realizados por investigadores del ILV no han dado ninguna indicacin con respecto a la clasificacin del idioma Huao y su relacin con las siete familias lingsticas representadas en el Ecuador, y concluye afirmando que este es un hecho de: "diferencias dialectales resultante de un caso raro de aislamiento social" Otras investigaciones sobre el idioma de los huaorani dan algunas seales, aunque no precisas, de que tienen un origen poco similar con el grupo Arauk y que todava guardan una relacin muy cercana con el grupo Bora- Wiloto de la Amazona, de acuerdo con las investigaciones de W. Muller, publicadas en su libro Indianische Sprachen.

ORGANIZACION SOCIAL HUAORANI

Tradicionalmente dominaban el 38 territorio Huaorani cuatro principales grupos los: Guiquetairi, Piyemoiri, Baihuari y los Huepeiri (Rival 1994: 396) y otros grupos menos numerosos: Nenkimoiri, Kempereiri (Maxus 1994a: Cap 1). A la poca del contacto la organizacin socio-poltica Huaorani se caracterizaba por ser igualitaria y con nfasis en sistemas de parentesco extendido. La vida social Huao ha estado hecha de ciclos de guerra intra e intertnica, seguidos por perodos de paz y crecimiento. La paz se logra restablecer cuando las hijas, al haber contrado matrimonio uxorilocales viven con sus madres y cuando las hermanas y hermanos, que viven en proximidad, intercambian a sus hijos en matrimonio. La familia ampliada o "manicabo" -grupo local-, es la unidad social bsica, a cuya cabeza figura el hombre de ms edad. Los miembros del manicabo tenan un fuerte sentido de pertenencia a un mismo grupo social dirigido por una familia mayor que lo haba fundado. Los seguidores de esta pareja coman y dorman juntos, y eran de la "misma substancia", sin importar sus lazos de parentesco y afinidad (Rival 1992a: 130131). El manicabo era fuertemente unido y fuertemente identificado como una sola unidad. En ciertas temporadas se divida al manicabo en unidades pequeas debido a que les beneficiaba econmicamente porque reduca la presin de ocupacin humana en un espacio dado. Los manicaboiri eran completamente autosuficientes y econmicamente

independientes; no practicaban mingas de trabajo, comercio o intercambio de regalos. Sin embargo, lo manicaboiri eran unidades exgamas y como tales, no autosuficientes socialmente: necesitaban intercambiar sus hijos en matrimonio (Ibdem: 132). A pesar de la prctica de estas formas de relacin, el Huaorani no era un pueblo "unificado" ni dispona de una jefatura central que evidenciara la existencia de un orden poltico jerrquico. Segn Rival (1994: 134 -13 9) la divisin sexual del trabajo era mnima, y ms determinantemente, no se apoyaba en ninguna representacin ideolgica de dominacin masculina. No haba comercio o intercambio econmico entre miembros de diferentes manicaboiri, ni tampoco entre Huaorani y no Huaorani. No haba comercio intenso de sal, curare, herramienta de hierro o cualquier otro objeto, y valoraban la autonoma e independencia antes que nada. Muchas tareas diarias eras ejecutadas indistitntamente por o mujeres, en ocasiones las mujeres cazaban y los recolectaban fruta silvestre y alimentaban a sus hijos. A partir de las polticas implementadas por el ILV el modo de vida Huaorani cambi radicalmente: el primer gran impacto se dio cuando el Instituto reubic al 90% de la poblacin en su estacin misionera de Tiweno lo cual transform sus patrones

socioeconmicos y organizativos tradicionales, toda vez que era gente que no estaba acostumbrada a vivir sedentariamente en un solo lugar y mucho menos a convivir con grupos locales distintos. El desplazamiento impulsado por el ILV para agruparlos en el Protectorado modific significativamente las actividades de subsistencia de los Huaorani, dando lugar a una nueva divisin sexual del trabajo. De all en adelante se adaptaron a la horticultura y de cazadores-recolectores que vivan en las colinas nterfluviales, pasaron a vivir en las mrgenes de los ros, y a pescar y cazar una gran variedad de animales terrestres con escopetas y perros (Rival 1994: 261), adviniendo como consecuencia la presin sobre los recursos del bosque. Al inicio de la dcada de los 70s -ya establecido el Protectorado como nuevo espacio fsico y social- los Huaorani dejaron la base de la Misin en el ro Tihueno, a sugerencia de James Yost y se crearon los asentamientos nucleados con el propsito de parar la creciente dependencia de ellos respecto de la misin (Rival 1992a: 138). El fenmeno de la sedenterizacin nucleada signific que los Huaorani debieron velar en adelante por s mismos; en cierta forma, tras haberles desplazado a otras reas, se vieron obligados a readaptarse a las primigenias condiciones de vida en la selva para satisfacer sus necesidades. La creacin de los nuevos asentamientos poblacionales reflejaban las redes tradicionales de matrimonio y an en la actualidad representan el sistema tradicional de matrimonio entre manicaboiri. La vida nuclear sedentaria revivi el tipo de jefaturas guerreras tradicionales, as como el liderazgo de varias mujeres que actuaron y actan como intermediarias culturales y reactiv las viejas hostilidades que permanecan latentes entre grupos. Adems, la sedentarizacin implic que cada poblado trate de desarrollar un sistema elemental de infraestructura fsica para educacin y acciones comunitarias, y de reorganizarse en trminos polticos, en todo caso: como lo seala Rival (1992a: 139): cualesquiera que sean las continuidades histricas, una transformacin irreversible es la formacin de las aldeas, las nuevas unidades sociales de la sociedad huao, y la alianza con gente de afuera, en contra de otros grupos huaorani" La ereccin de las nuevas unidades sociales Huaorani y su articulacin interna bajo parmetros innovados a semejanza de la sociedad fornea, y la necesidad de enfrentar otros desafos ante la presencia de poderosos actores que pululaban en su entorno constituyeron la base del proceso socio-organizativo Huaorani, que culmin con la creacin de la Organizacin de la Nacionalidad Huaorani de la Amazonia Ecuatoriana ONHAE en 1990.

En gran medida, el territorio Huaorani ha sido modificado permanentemente y representa la construccin de un espacio geogrfico-social que abarca parte del Parque Nacional Yasun -creado en 1979-, Bloques petroleros concedidos a empresas transnacionales. Este espacio no escap a la influencia blancomestiza e indgena, que conjuntamente con otros actores profundizaron un proceso de transformacin socioeconmico, cultural y poltica del pueblo Huaorani, forzndolo a la adopcin de nuevas estrategias y formas asociativas e interrelacionales.

LAS CASA DEL PUEBLO HUAO

Las tradicionales chozas de los huaorani eran construidas de las partes ms altas de las lomas, en pequeos claros que hacan en la selva Nunca habitaron junto a un ro, a ellos les gustaba el ambiente interfluvial, solo cruzaban el ro cuando el caudal de las aguas se encontraba bajo. Las casas eran muy amplias, podan albergar a seis o siete familias y solo servan durante seis o siete meses, tiempo en el que disminua la cacera, pasado este lapso abandonaban las casas. Las chozas tenan una forma rectangular, con medidas que iban desde los tres por seis metros hasta los cuatro por ocho; aunque podan doblar las dimensiones. Por dentro eran oscuras y no tenan ventanas. La parte ms alta de la cubierta llegaba hasta los cuatro y seis metros. Para la construccin utilizaban troncos, bejucos resistentes y una gran cantidad de hojas de palmeras, divididas en dos partes, colocadas encima de otra y amarradas con bejuco. Las cubiertas llegaban hasta el suelo para dar una mejor proteccin en los das fuertes con lluvia, Cada hoja de palma meda ocho metros. Cada vivienda tena dos puertas. El piso era fuertemente consolidado. Las hamacas servan para dormir. Este pueblo tiene la costumbre de tumbar los rboles y hacerlos caer sobre la selva, para que queden medio inclinados. La parte alta de esos rboles es el sitio escogido para la realizacin de las necesidades vitales; con la lluvia el singular inodoro est siempre limpio.

PRINCIPALES ENFERMEDADES
Informacin tomada del Informe de la Misin de Verificacin se los Impactos Petroleros en la Reserva de la Biosfera Yasuni /Territorio Huaorani, 4 agosto 2004. Algunos problemas de salud que tienen los nios se deben, contaminacin del ro Tiputini en el que se baan. Este ro est contaminado por las operaciones aguas arriba. En el Centro Mdico de Coca, las principales enfermedades observadas en el Territorio Huaorani son gastrointestinales, respiratorias y dermatitis. Los nios presentan enfermedades como hepatitis, malaria. Se cree que esto se debe, entre otras razones, al pobre manejo del sitio de desechos de la basura que deja la empresa en el Paraso (botadero, estacin transferencia de desechos txicos). En las pocas que no llueve, la carretera tiene muchsimo polvo y se provocan muchos problemas respiratorios. Frecuentes los casos de abortos; debido a que las mujeres presentan gonorrea o sfilis. Informes de prensa y mdicos de la zona reportan una alta incidencia de Hepatitis B. Incluso. Dentro de las comunidades ms apartadas existe la presencia de casos de deformidad gentica debido a la reproduccin incestuosa. Los nios sufren parasitosis. incineracin y de

SOLUCIONES A LOS PROBLEMAS DE SALUD Dentro de las soluciones tapiadas, es que las empresas petroleras ofrecen servicios de salud, para los habitantes de la amazonia, servicios bsicos. Campaas nacionales para la inmunizacin de nios, Contribuir a reducir la morbilidad y mortalidad infantil de las enfermedades prevenibles por vacunacin. El plan denominado Tamizaje Neonatal para la deteccin de temprana de discapacidades implementado a nivel nacional. Para el 2015 el ministerio de salud pblica se ha propuesto erradicar la desnutricin crnica en nios y nias hasta los cinco aos. Para el 2016 en la Amazona ecuatoriana a travs del proyecto Fortalecimiento de
la Red de Servicios de Salud y Mejoramiento de la Calidad se fortalecer el primer

nivel de atencin como la puerta de entrada al Sistema Nacional de Salud.

Vigilancia Centinela de Rotavirus ,Hospital Provincial de Macas

El gobierno nacional ha desarrollado un programa de unidades mviles de atencin primaria en salud para llegar a los lugares ms alejados de la Amazona ecuatoriana.

Restablecer los centros de tolerancia dentro de las petroleras, para evitar el contagio de enfermedades venreas a contagiarse dentro de los nativos de la Amazona.

CONCLUSIONES
Dentro de la diferente informacin abordada para realiza este trabajo, existe una efecto de aculturacin del pueblo Huao que inici con la evangelizadora del instituto lingstico de verano en los aos 50`s, lo que permiti entrar en contacto con la civilizacin del blanco, y ms la presencia petrolera cambiado toda la organizacin sociocultural que tenan. El estado ecuatoriano a descuidado al pueblo Huao permitiendo el ingreso de petroleras extranjeras dentro del territorio original como es el caso del bloque 31, modificando as la historia milenaria de esta nacionalidad. La principal fuente de contaminacin y mutaciones genticas dentro de esta denominacin ha sido a causa de las petroleras como menciona el Informe de la Misin de Verificacin se los Impactos Petroleros en la Reserva de la Biosfera Yasuni /Territorio Huaorani. Los jefes de las agrupaciones indgenas estn comprado, las petroleras les regalan carros, ropa, electrodomsticos para conseguir favores de estos. En la mayora de artculos se menciona la creacin de la ONHAE (Organizacin de la Nacionalidad Huaorani de la Amazona Ecuatoriana , en 1986, con Acuerdo Ministerial No.100050, establecindose la sede en Puyo, Pastaza.) , con el fin de velar por la nacionalidad Huaorani, pero este principio est oculto por la verdadera intencin que fue creada por la necesidad de la empresa petrolera de tener un interlocutor con el pueblo huao en donde los lderes eran los ancianos y las decisiones las tomaban la comunidad en su conjunto. En la ONHAE participan jvenes que hablan espaol y son ms propensos a las negociaciones. Las empresas petroleras reparten raciones alimenticias a las poblaciones cercanas de su campo de extraccin, lo que limita la caza original e este pueblo, deteriorando as la soberana alimentaria heredada de generacin en generacin. El tipo de relaciones establecidas con las petroleras y las comunidades Huaorani que son de control, dominacin y dependencia implican una violacin al derecho de este pueblo a la autodeterminacin.

El Parque Nacional Yasun es una de las zonas de mayor importancia a nivel mundial, debido a su diversidad biolgica y cultural. No existe informacin de fcil acceso a los programas implementa el gobierno nacional es cuestin de salud pblica. Como impactos en la salud puede citarse el contagio de enfermedades nuevas (Hepatitis B y C, sfilis), provocadas por la presciencia extraa de focos contagiosos.

Estoy seguro que la viabilidad de la explotacin de la reserva del Yasun ITT, modificar aun ms la cultura original de este pueblo, cabe reflexionar si el beneficio de muchos puede aniquilar a unos pocos.

Bibliografa
Adriana Barba, 2012.La evangelizacin y el impacto en nuestra cultura. Prdida de la identidad tnica y cultural. Bikandi igo Azkona, 2004. Informe de la Misin de Verificacin se los Impactos Petroleros en la Reserva de la Biosfera Yasuni /Territorio Huaorani. De la Iglesia, Migue, 2007.Huaorani, Una Cultura Que Se Desvanece. Dieter, Karl, 1977. El mundo perdido de los Aucas. Imprenta Mariscal, Quito Enrquez y Real, 2000. El pueblo Huaorani. Disponible en: www.flacsoandes.org/biblio/catalog/resGet.php?resId=16501 Glvez Marcelo, 2002, indgenas Huaoranis de Pastaza. Disponible en: http://www.guiapuyo.com/huaoranis.php Labaka Alejandro, 2003. Crnica Huaorani. Cuarta edicin, CICAME, Vicariato apostlico de Aguarico. Patzelt Erwin, 2002.Los huaorani, los ltimos hijos libres del jaguar. Ediciones del Banco Central del Ecuador, Quito.