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PEDAL 24

HLDER CMARA

http://www.scribd.com/Insurgencia

CRISTIANISMO SOCIALISMO CAPITALISMO


SEGUNDA E D I C I N

Tradujeron ngel Garca Fluix y Alfonso Orti?. sobre los originales ingls e italiano

CONTENIDO

Cubierta y maquetacin: Luis de Horna

Presentacin 1. 2. Cristianismo, socialismo y capitalismo Las minoras abrahmicas y las estructuras de la iglesia 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Descle de Brouwer, 1973 Ediciones Sigeme, 1974 Apartado 332 - Salamanca (Espaa) ISBN 84-301-0579-4 Depsito Legal: S. 211-W74 Printed in Spain

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El desarrollo de las estructuras de opresin.. Vida abundante La iglesia se enfrenta a las injusticias de nuestro tiempo Una amistosa charla con los ingleses Los cristianos y las injusticias de hoy Desarrollo o liberacin? Un pacto digno de coronar nuestra marcha.. Comunidad europea o imperio europeo?... . La degradacin de los mundos y la urgente renovacin de la faz de la tierra

10. 11.

PRESENTACIN

ha iglesia catlica ha tenido a travs de su larga historia muchos hombres y mujeres valiosos a los que se les ha malentendido. Esto se aplica sobre todo a los santos. Y hasta ha habido fundadores de rdenes religiosas que han tenido que sufrir la desobediencia de sus propios hijos e hijas. No sorprende pues que a un hombre del calibre del arzobispo Hlder Cmara algunos catlicos excelentes le consideren sospechoso e incluso le traten hostilmente. No creo sin embargo que a l se le deba censurar por eso. Realmente, l es la vctima de sus defensores extranjeros. Cuando se escriba la historia de la iglesia de la Amrica latina contempornea se demostrar que, a pesar del celo de muchos sacerdotes y monjas, los misioneros extranjeros que predican ms poltica que religin han hecho muchsimo dao. Este error jams lo ha cometido el arzobispo de Recife. Es posible que a algunos sus sermones y conferencias les parev^ can desvarios de demagogo, pero si se estudian cuidadosamente se ver que se asemejan ms a homilas. El arzobispo no es marxista. No busca la salvacin en la Unin Sovitica o en la China roja, como tampoco la procura en Washington o Londres. No considera ms cristiana la economa del capitalismo que la del
o

comunismo. Por otra parte importa hacer hincapi en que su libro de texto no es El Capital sino el evangelio. Si queremos entender a Hlder Cmara, en ve% de leer lo que escriben sobre l sus amigos y defensores debemos leer sus propias palabras. Interesa saber que el arzobispo es ms un hombre de oracin que un hombre de accin. Puede parecerle a alguien que se pasa la mayor parte del tiempo viajando alrededor del mundo, pero la verdad es que raramente se ausenta de su dicesis y cuando lo hace es slo para breves y rpidas visitas al exterior. Casi nunca se acuesta tarde y siempre se levanta temprano para re^ar. Probablemente el fervor de su vida espiritual hace ms que su elocuencia por aquellos que sufren injusticias.
ARZOBISPO DE WESTMINSTER

1. Cristianismo, socialismo, capitalismo *

Hay mucha gente que, enfrentada a los abusos perpetrados por el capitalismo que ignora el estado de los millones de seres humanos que viven en condiciones infra.-hum.anas en el tercer mundo, se inclina por volver al socialismo para la liberacin de la humanidad. Para justificar sus esperanzas suelen sealar el xito del socialismo marxista en Rusia y China como ejemplos perfectos de lo que quieren decir. Es cierto que en unos cincuenta aos Rusia ha transformado su posicin medio feudal convirtindose en una superpotencia que rivaliza con los Estados Unidos. En menos tiempo todava, y a pesar de las presiones masivas que ha debido soportar, China ha alcanzado una posicin que tanto los Estados Unidos como Rusia consideran amenazadora. N o obstante, una perspectiva imparcial debe reconocer que para obtener estos resultados tanto Rusia
* Conferencia pronunciada en Krone Bau de Munich el 20 de junio de 1972.

como China han expuesto al socialismo a graves distorsiones. Rusia se ha hecho tan imperialista como cualquier otra superpotencia capitalista. Mosc tiene sus satlites sobre los que impone por la fuerza su modelo nico de socialismo. Cualquiera de ellos que trate de apartarse de la lnea trazada por Rusia se halla expuesto a la trituracin, como sucedi con Hungra y Checoslovaquia. Estos satlites tienen que proporcionar sus productos industriales a Rusia a bajos precios, de la misma manera que los satlites de los bloques capitalistas se ven forzados a suministrar a stos sus materias brutas tambin a bajos precios. En la misma Rusia existe an el dualismo de partido y pueblo. Incluso despus de la fase de destalinizacin, la tecno-burocracia estalinista se sostiene firme en el poder. China intent eliminar este dualismo y para ello mediante la revolucin cultural elimin la autoridad de los mandarines, aunque sin esperanza, al estar basada en la divinizacin de Mao y ser impuesta por la fuerza bruta. Adems los maostas de todo el mundo que quisieran imponer la solucin china por la fuerza olvidan que China se rebel contra Rusia con el fin de buscar su propia forma de socialismo. Aunque parecen rivales, la verdad es que China est aprendiendo muy de prisa todas las lecciones del superpoder ruso: como todos sabemos hoy muy bien, las grandes potencias interesadas en mantener sus zonas de influencia a lo largo de todo el mundo son las que bsicamente originan las guerras entre los pases pequeos. Dicho inters es el que induce a Rusia y a los Estados Unidos a

provocar y sostener dichas guerras en las que China est tambin implicada, especialmente en Asia; China es miembro del Club nuclear; en la reunin de la UNCTAD (un intento de dilogo entre las naciones ricas y las naciones pobres celebrado en Santiago de Chile en abril y mayo de 1972), China se aline con las naciones subdesarrolladas y no desperdici ninguna oportunidad de denunciar el imperialismo de los Estados Unidos y de Rusia. Sin embargo tuvo muchsimo cuidado en no contraer ningn compromiso respecto al tercer mundo. Pero tan errado sera rechazar el socialismo debido a sus perversiones en Rusia y en China, como aceptar por socialista el neo-capitalismo que en algunos pases se llama a s mismo socialismo o los partidos polticos que usan la etiqueta de socialistas. El socialismo verdadero requiere la socializacin de las posesiones, el conocimiento y el poder. Adems, por su misma naturaleza no puede imponerse por la fuerza. Es posible que algunos pregunten irnicamente que en qu parte del globo se ha ensayado esta utopa. L o nico que podemos decir con tristeza es que esos no tienen espritu de averiguadores y que no saben otra cosa sino seguir caminos muy trillados. En la actualidad nos encontramos en un atolladero. En un lado tenemos al capitalismo cuya ley suprema es el beneficio, por encima de cualquier consideracin moral. Esto es contrario al evangelio y tiene horribles consecuencias. En el otro lado est el socialismo, viciado por serias deformaciones. La nica salida posible radica en un socialismo en el que la verdadera realizacin de cada individuo sirva a la realizacin de todos. Debe ser un socialismo que sea uno en sus objetivos generales pero muchos para adaptarse a las 13

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aspiraciones, necesidades y culturas de los distintos pueblos. Qu pensamos nosotros de aquellos que demuestran un horror instintivo al socialismo y que en l ven al antiCristo o al peor de todos los males posibles ? Aqu nos enfrentamos a uno de los ms astutos manejos del capitalismo. El capitalismo es inhumano y materialista hasta la mdula de sus huesos, pues pone al capital por encima de los seres humanos y hace del beneficio su propsito supremo. Sin embargo, tiene la astucia y la habilidad de no presentarse jams como materialista. Una vez que se establece el beneficio como la mayor preocupacin del sistema y se coloca en manos seguras la toma de decisiones, el neo-capitalismo comienza entonces a mostrar un inters social y a crear una aparente democratizacin del capital. Por otro lado Marx crea, errneamente, que la religin estaba necesaria e inevitablemente ligada a la alienacin puesto que predicaba la paciencia, la aceptacin de la injusticia y la explotacin con el fin de obtener un premio en el cielo. Igualmente equivocado proclam que slo el materialismo dialctico podra suministrar un apoyo seguro y cientfico al socialismo. Desde luego es evidente que, para el contento de los capitalistas, el cristianismo no se ha preocupado todava por aclarar el nombre del socialismo. Incluso hoy a algunos catlicos se les hace difcil declarar que son socialistas a pesar de que en ciertos lugares hay regmenes socialistas que ni son materialistas ni quieren serlo. Ahora sabemos que la religin no tiene ninguna conexin obligada ni necesaria con la alienacin. Precisamente es todo lo contrario: los cristianos, inspirados por 14

sus creencias religiosas y en el nombre del evangelio, demandan la paz y los rpidos y profundos cambios en las estructuras que dominan y esclavizan a la humanidad. En cuanto a la vergenza, ya fuera de lugar, de algunos catlicos de llamarse a s mismos socialistas, no olvidemos que en la poca de la monarqua absoluta y del derecho divino de los reyes las palabras repblica y democracia estaban en la lista negra. Como sistemas, el capitalismo y el socialismo son culpables en la prctica de crmenes espantosos contra la humanidad. Pero debemos hacer una distincin. La manera en la que el capitalismo aplasta al hombre es ms sofisticada y sutil y procede de la misma naturaleza del sistema, mientras que las brbaras crueldades que ha cometido el socialismo ruso y chino son crmenes contra el verdadero socialismo. Qu podemos pensar de la pretensin estadounidense de estar sacrificando miles de jvenes vidas americanas y matando incluso ms millares de vietnamitas para salvar al mundo de la esclavitud comunista? Citamos el caso de Vietnam porque es el ms escandaloso, pero la verdad es que nuestros hermanos de los Estados Unidos van por todo el mundo matando y siendo matados siempre con el pretexto de salvar al mundo libre. Permtasenos ahora aclarar bien este punto. Como ya se ha indicado, Rusia y China gobiernan con vara de hierro y aplastan cruelmente cualquier oposicin. Tratan de mejorar el bienestar material pero predican el atesmo militante. Lo mximo que estn dispuestos a permitir es una religin de sacrista limitada a los actos de culto. Ejercen un absoluto control sobre la propaganda religiosa y crean un rgimen de desconfianza, intriga y temor. Pero tenemos que proclamar incesantemente que estos regmenes constituyen una traicin al socialismo. 15

Sin embargo, si examinamos de cerca el sistema capitalista nos daremos cuenta de que tambin es culpable de incontables aplastamientos de seres humanos. Cada da que pasa se hace mayor el abismo que existe entre las naciones ricas y las naciones pobres. Es injusta la sugerencia de que estas naciones son pobres porque son de color, ignorantes, no les gusta trabajar, son deshonestos y se multiplican como conejos. Las naciones pobres son cada vez ms pobres simplemente porque las aspiraciones capitalistas son culpables de las injusticias que se producen en su poltica de comercio internacional, poltica que atenta contra el bien de la humanidad. Las naciones capitalistas proclaman los planes de desarrollo, garantizan el uno por ciento del producto nacional bruto para ayudar a las naciones pobres y establecen para stas unos programas de socorro. Pero la verdad es que luego cogen con la mano izquierda bastante ms de lo que han dado con la derecha. S, vivimos en un mundo libre pero que alguien trate solamente de hablar sobre los derechos y contra la injusticia y en seguida le colgarn la etiqueta de sospechoso, subversivo y comunista, y eso en el nombre de la lucha contra la amenaza del comunismo y de la seguridad nacional. Limosnas, s. Ayuda, tambin. Pero si alguien trata de defender sus derechos y de cumplir con sus obligaciones eso es ir contra el orden social, eso es comunismo. Para eliminar el comunismo las dictaduras de la derecha se hallan tan dispuestas y son tan malas como las dictaduras de la izquierda y la verdad es que utilizan mtodos que no difieren en nada de los que usaron Stalin y Hitler. Debemos notar asimismo una deformacin moral y psicolgica ms curiosa todava: las mismas personas 16

que tiemblan asustadas al pensar en las crueldades del comunismo se hallan dispuestas a aceptar e incluso aprobar y promover las mismas crueldades en nombre del anti-comunismo. S, pero... no es cierto que en los pases capitalistas hay libertad de expresin, una prensa libre y sobre todo libertad religiosa? La respuesta es que en los regmenes capitalistas la negacin de la libertad es ms sutil y sofisticada. Por ejemplo, si en los Estados Unidos hubiera un cura o un obispo que tuviera a su cargo un programa de televisin con una gran audiencia, y empezara un da a luchar contra el racismo y a denunciar las injusticias exigiendo cambios sociales de una manera pacfica pero resuelta, qu creen que pasara? Claro que hay libertad de expresin en la televisin, pero las grandes firmas que financian los programas exigiran inmediatamente que el agitador, el subversivo fuera silenciado y echado a la calle. Es posible hablar de libertad de prensa cuando las grandes corporaciones internacionales se estn tragando, estn dominando y controlando a las firmas ms pequeas, y esto se nos presenta como una operacin inocente? Es aceptable el proyecto de que antes del ao 2000 habr solamente trescientas corporaciones internacionales poderosas que controlarn al mundo? En cuanto a la libertad religiosa, la religin slo mantendr su actual posicin si ayuda a mantener lo que se llama orden social, sin atreverse a examinar si eso e n realidad no esconde monstruosas injusticias y verdaderamente no es ms que un pseudo-orden. Si la religin se atreve a adoptar una postura y a protestar contra la injusticia y a pedir un orden social ms justo y ms humano, perder su posicin as como el apoyo de los grandes de 17

este mundo. En seguida ser sospechosa y se la clasificar entre los subversivos y los comunistas. Finalmente, si comparamos el mundo capitalista con todas sus injusticias, con el mundo socialista en el que la negacin de la libertad es absoluta, no es un mal menor inclinarse por el capitalismo y apoyarlo y defenderlo? Luego uno podra trabajar para corregirlo y mejorarlo. Tengamos la valenta de encarar este argumento. En la actualidad tanto el capitalismo como el socialismo tienen muy poco que echarse en cara. A pesar de lo improbable que pueda parecer, al menos en teora el socialismo es ms humano y est ms cerca del espritu del evangelio. Todava ms inverosmil quizs, a causa de su intrnseca preocupacin por el beneficio el capitalismo es completamente inhumano. Cuando tiene que elegir entre el capital y el hombre siempre escoge el capital y no titubea ante el dao que eso pueda causar a los seres humanos. El pretexto es que este sistema opera nicamente a nivel econmico y no le interesan las consideraciones morales. Todo lo que reciben sus vctimas son las migajas que caen de la mesa del rico. El peor de todos los errores es creer que con el fin de eludir las graves perversiones del socialismo es esencial adoptar el sistema capitalista. Es realmente un mal menor adoptar el capitalismo? Es posible que reduzca la mortalidad infantil pero slo para condenar a los que sobreviven a una vida que es menos humana. Un mal menor cuando la cantidad que concede como ayuda es slo una gota en el ocano comparada con lo que se gasta en la guerra y en la carrera de armamentos? Un mal menor cuando el capitalismo mantiene de forma constante la peor de todas las guerras: la pobreza extrema? En los pases pobres ayuda a las minoras privilegiadas a incrementar la 18

riqueza de stas a costa de la condicin infrahumana de miles de sus conciudadanos. Y ms que eso, a nivel internacional el capitalismo ayuda a los pases ricos a mantener su prspero estndar de vida a costa de pases, e incluso continentes enteros, que, aunque hayan dejado de ser colonias en el sentido poltico, siguen siendo todava colonias econmicas. Por qu no hacer un esfuerzo para poner algn ejemplo real de humanismo socialista? Una manera de eludir la cuestin es la sugerencia de que toda esta discusin se halla fuera de lugar porque el capitalismo se est haciendo socialista y el socialismo se est haciendo capitalista. Esto no es ms que una burla de mal gusto: lo que se llama socializacin en el capitalismo es la democratizacin de las empresas o el incremento del nivel de los impuestos sobre el capital con el fin de proporcionar los recursos necesarios para ayudar a los sub-privilegiados. Por otra parte, la democratizacin de las empresas en los pases capitalistas es una farsa. Porque, qu importancia tiene que en un negocio participen mil accionistas si todas sus acciones juntas representan bastante menos que las de media docena de personas importantes que lo deciden todo y que controlan la compaa? Es esto una democracia de la propiedad? Impuestos! Todo el mundo sabe que las grandes corporaciones internacionales tienen mil maneras de eludir los impuestos con el fin de incrementar sus beneficios. En cuanto a la afirmacin de que el socialismo se est haciendo capitalista, podemos decir que es cierta? Una ms nos enfrentamos a la cuestin de la deformacin del verdadero socialismo. Despus del heroico perodo de sacrificio y austeridad, las superpotencias socialistas de19

beran superar el viejo egosmo del hombre que se expresa en la sociedad de consumo. La realidad triste y trgica es que los imperios capitalista y socialista, a causa de sus lamentables desviaciones, se ponen a partir un pin cuando les conviene y, por otra parte, hacen pactos y alianzas para repartirse las zonas de influencia en el mundo. Cualquiera que haya entendido realmente lo que es el cristianismo sabr que ste no puede nunca identificarse con un sistema econmico o con un partido poltico. Pero esto no puede ni debe interpretarse como una falta de inters en las cuestiones humanas o una alienacin de los problemas del mundo. Por qu los cristianos no establecen de una vez por todas la distincin que existe entre lo poltico, que se refiere al bien comn, y la politiquera propia de los partidos? Para ellos ser poltico en este sentido no es slo un derecho sino una obligacin de la que el mismo evangelio les hace responsables. Si hacen esto, jams deben ser acusados de jugar a la poltica. Los cristianos de la extrema derecha experimentan una curiosa ceguera cuando, intrpida e indiscutiblemente, ayudan a mantener el orden social existente con todas sus injusticias, y luego se alarman y escandalizan al ver que otros cristianos sienten en conciencia la obligacin de denunciar estas injusticias y apoyar cualquier esfuerzo que se haga encaminado a ensear a los oprimidos a liberarse por s mismos de sus cadenas. Es verdad que, de hecho, la iglesia est al margen y por encima de todos los sistemas econmicos y partidos polticos? No es cierto que nos encontramos atrapados en la maquinaria capitalista? No es cierto que seguimos pecando por omisin al permitir que el orden social se 20

confunda con un orden estratificado, y que en la prctica seguimos prestando nuestro sostn a las estructuras que esclavizan a los hombres? Puede parecer raro que un obispo que tiene muchos diocesanos en necesidad de ser enseados les deje para venir tan lejos a hablar acerca de unas ideas polticas que no slo son discutidas sino tambin muy delicadas en las actuales circunstancias del mundo y de Alemania. Dios sabe que la nica razn por la que yo he puesto ante vosotros estas consideraciones es mi ardiente deseo de ayudar a mis hermanos en Cristo a ver con ms claridad el escndalo que estamos dando los cristianos, con las mejores intenciones, por la forma en que prestamos nuestro apoyo a esas estructuras de esclavitud que da tras da oprimen ms y ms a los hijos de Dios. Tengamos siempre presente en nuestra mente el pensamiento de que Cristo no slo vino a librarnos del pecado' sino tambin de las consecuencias del pecado. El vino a ayudarnos a conquistar la eternidad, y sta comienza en este tiempo, en este mundo, aqu y ahora.

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2. Las minoras abrahmicas y las estructuras de la iglesia *

1.

No hay vida sin alguna clase de estructura

Hace algn tiempo, en una determinada parte del mundo, fui invitado a establecer contacto con los miembros locales de la iglesia contestataria, quienes, haca pocos das, haban ocupado la catedral durante cuarenta y ocho horas. El obispo de la dicesis, que era mi anfitrin, crey que yo deba aceptar esta invitacin. El debate se abri franca y libremente y sobre todo muy crtico acerca de las estructuras de la iglesia. Era evidente que aquellas personas haban llegado a la conclusin de recha2ar cualquier tipo de estructura; crean que slo si la iglesia se libraba por s misma de sus estructuras podra conseguir la imprescindible fuerza moral para luchar a favor de un cambio en las estructuras opresoras de nuestra sociedad.
* Conferencia pronunciada en Mnster el 22 de junio de 1972 en una asamblea de los miembros del grupo Freckenhoster. 92

Dej que me contaran libremente todos sus recelos. La sala estaba abarrotada de pblico. En la plataforma se sentaban seis de los dirigentes ms destacados. Cuando me toc hablar a m empec por enumerar a los dirigentes que se haban sentado conmigo en el estrado. Amigablemente, continu diciendo que en menos de un mes un movimiento que acababa de principiar en aquella ciudad y que ni siquiera haba penetrado todava en todos los rincones de ella, ya mostraba sin embargo ante nosotros las semillas de una estructura: el grupo que llenaba la sala y la media docena de dirigentes. Qu iba a pasar entonces cuando el movimiento llegara a todos los rincones de la ciudad, a todas las ciudades del pas, a todos los pases del continente? Con ello trataba de aclarar que no puede haber vida sin alguna especie de disposicin estructural. No hay posibilidad de vida en el vaco, al margen o por encima de las estructuras. El autntico reto radica en que el hombre tenga peridicamente la valenta y la serenidad de enfrentarse a las acreencias que sobrecargan la estructura original y renunciar a ellas. Algunas partes pueden estar corrompidas y necesitan ser reemplazadas. Otras estructuras incluso pueden necesitar la renovacin completa, pero tenemos que comprender y aceptar el hecho de que el hombre no puede eludir por entero la dependencia en alguna especie de estructura razonable y funcional. Segu diciendo que yo entenda su punto de vista: si la iglesia no tiene la valenta de tocar sus propias estructuras le faltar fuerza moral para poner objeciones a las estructuras de la sociedad. Pero les rogu, en el nombre de Dios, que no se limitaran simplemente a los problemas internos de la iglesia mientras que, afuera, los verdaderos problemas importantes y urgentes de la humanidad estn 23

pidiendo a voces una respuesta nuestra. Tambin les advert que si concentrbamos toda nuestra atencin en las mezquinas disputas internas, la juventud nos dara la espalda y se marchara. Y finalmente estuvimos de acuerdo con el punto que seal el cardenal Suenens en el concilio Vaticano it de que era necesario enfrentarnos simultneamente a los problemas internos de la iglesia y a los problemas del exterior. 2. Sntomas alarmantes de estructuras ponderosas

3.

Ojeada a unas cuantas estructuras de la iglesia a) La parroquia

Uno de los signos alarmantes que estn contribuyendo a sobrecargar la barca de Pedro, o la barca de Cristo gobernada por Pedro, es la comprobacin de que aquellos grandes y maravillosos textos que ha proclamado solemnamente la iglesia no han tenido casi ningn efecto. Cuntas dicesis estn llevando relamente hasta sus ltimas consecuencias las grandes lecciones del Vaticano n o de las encclicas Pacem in terris, Mater et magistra o Populorum progressio? Lo ms lastimoso de todo es que uno tiene la impresin de que se est saboteando el concilio Vaticano n, cuyo resultado sera la imposibilidad de llevar a cabo lo que ste emprendi. Hay otros sntomas todava ms alarmantes, como por ejemplo la situacin escandalosa y penosa, contraria a los evangelios, de que precisamente la minora de menos del 20 por ciento de la humanidad que egostamente monopoliza el 80 por ciento de los recursos de la tierra es precisamente una minora, cristiana. En tal situacin, cmo podemos tener la fuerza moral que se precisa para hablar? A menos que intentemos hacer un sincero acto de contricin acompaado de unas medidas concretas para obtener una profunda y rpida conversin. 24

Sera totalmente injusto volver a juzgar otra vez a la parroquia para concluir, usando la aceptacin tradicional del trmino, que sus das estn contados. Qu es lo que nos ha hecho olvidar tanto la regla del concilio de Trento en el sentido de que la dimensin de una parroquia debera estar determinada por la habilidad del cura de la parroquia para conocer personalmente a todos sus habitantes? Puesto que el concilio de Trento expres un claro deseo por las comunidades de base, dejemos tranquila a la parroquia y veamos cmo las comunidades de base bien administradas podran desempear una funcin importante para corregir lo que se ha convertido en inaceptable en la estructura de la parroquia. La comunidad de base tendr una dimensin humana para posibilitar que todos sus miembros se conozcan entre s. Los problemas morales a los que se deber enfrentar no sern ilustraciones tericas sacadas de los libros sino sucesos concretos tomados de la vida diaria. Dentro de una comunidad de base, si el dilogo tiene que ser eficaz y fructfero, cada miembro necesita aprender a hablar y a callar, a hablar y a escuchar, a admitir gozoso que sus propias ideas se enriquecen con los distintos puntos de vista e incluso con el desacuerdo de sus hermanos. Ninguna persona tiene el monopolio de la verdad ni del Espritu santo. El cura tendr parte en las discusiones, pero no ser necesario que l diga la ltima palabra o haga las contribuciones ms valiosas: ha llegado a aprender que hoy no hay lugar para las autoridades absolutas sino slo para las autoridades que saben dialogar. 25

Dentro de una comunidad de base las discusiones tericas sobre las relaciones horizontales y verticales, sobre humanizacin y evangelizacin, sobre evangelizacin y sacramentalizacin, sern totalmente intiles. Estos trminos no son exclusivos, sino actividades complementarias y mutuamente enriquecedoras, como ocurre en la misa con la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica que son el mismo Cristo pero recibido de dos maneras diferentes. Dentro de una comunidad de base cada cual trabajar normalmente o tratar de trabajar, incluido el sacerdote quien, siguiendo el ejemplo de san Pablo, rehusar ser una carga para sus compaeros y con el trabajo de sus propias manos se costear su subsistencia. Esto significa que las actividades de la comunidad de base generalmente tendrn lugar por la noche o durante el fin de semana. La reaccin inmediata de aquellos que omiten tener en cuenta la providencia.de Dios y las acciones permanentes del espritu ser la de preguntar cmo se puede soar en tener curas para las comunidades de base si ni siquiera es posible obtener los sacerdotes suficientes para abastecer las parroquias. Pero aqu nos tenemos que enfrentar a ese clericalismo extraviado incapaz de aceptar, cuanto menos de concebir, que las actividades de la iglesia pueden tener lugar sin sacerdote o dicono, y por extensin, sin ningn miembro de una orden religiosa. Dicho clericalismo no deja lugar para el seglar. Dentro de las comunidades de base el pueblo de Dios se mover con libertad: los seglares, los religiosos, los curas y los obispos, todos pueblo de Dios creciendo alrededor del altar. Los laicos anunciarn la palabra de Dios. Prepararn y si es preciso organizarn los bautismos, autntico evento comunitario y gozosa celebracin en 26

honor de los nuevos miembros de la familia. Los seglares organizarn actos de penitencia; naturalmente, no darn la absolucin pero quin puede impedirles que guen a las gentes en la peticin de perdn a Dios ? Los laicos prepararn a las parejas para el matrimonio y si es necesario sern los representantes de la iglesia y los transmisores de las bendiciones de Dios. Los laicos visitarn a los enfermos y si es preciso darn a stos la extremauncin. Quiere decir esto que ya no habr ninguna distincin entre el sacerdocio comn de los fieles y el ministerio especfico de los sacerdotes ? El sacerdote que entienda los signos de los tiempos y los signos de Dios comprender inmediatamente que deben hacerse algunos arreglos para contrarrestar el desproporcionado desarrollo del clericalismo. En vez de sentirse frustrado, y hacerse eco innecesariamente del debate que tuvo lugar entre los apstoles en cuanto a quin era el mayor, el sacerdote se complacer en que el laico participe en las tareas que l nunca podra efectuar solo. Espoleado por el florecimiento de nuevos carismas y nuevos misterios, descubrir las nuevas y las viejas formas de servir. Adems de las celebraciones de la eucarista en el nombre del Espritu santo, el principal papel del sacerdote ser el de animador de la comunidad de base, un colaborador calificado en la instruccin del laico, un miembro activo del presbiterio que apoyar, inspirar y aconsejar al obispo. Si se confa verdaderamente en los laicos no existe razn por la que, incluso con un nmero relativamente pequeo de sacerdotes, no se pueda efectuar una vasta cantidad de trabajo fructfero en respuesta a las necesidades de nuestro tiempo.

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b)

La dicesis

Al tratar las estructuras de la iglesia a nivel diocesano volveremos a citar el ejemplo de las dicesis que ya se han renovado o que se hallan en proceso de renovacin. Cuando un obispo abandona los ttulos pomposos, los ornamentos distinguidos y las residencias grandiosas, y esto corresponde de verdad a una actitud interior de apartamiento y pobreza, se halla en una posicin ptima para comprender las comunidades de base. Cuando un obispo ve ms a la iglesia como misterio y como cuerpo mstico de Cristo que como sociedad perfecta preocupada en derechos y privilegios; cuando un obispo permuta gozosamente la mentalidad legalista por una actitud pastoral, se halla en una posicin inmejorable para comprender a aquellos sacerdotes que ponen realmente su confianza en los laicos y comparten con ellos la responsabilidad de anunciar la palabra de Dios. Cuando un obispo gusta de dialogar de verdad y lo hace con todos los que se tropieza: sacerdotes, religiosos y laicos, intelectuales y obreros, adultos y jvenes, esto tiene un efecto importante y profundo sobre las estructuras diocesanas. Cuando un obispo se acostumbra a oir la palabra de Dios no slo en las escrituras sino tambin en los eventos de cada da, se est preparando para, en el nombre de Cristo, tomar sobre s las injusticias que hoy oprimen a dos tercios de la humanidad. Cuando un obispo trata de vivir y de dar vida a la constitucin pastoral del Vaticano n sobre la presencia de la iglesia en el mundo de hoy, se opondr firmemente a todos aquellos que procuran relegar la iglesia a la sacrista, reducir la religin a un culto y la predicacin a una 28

forma descarnada, transformando el mensaje de Cristo en opio del pueblo. c) La conferencia episcopal

Ya existe un verdadero entendimiento entre los obispos y en las dicesis. Pero, evidentemente, es demasiado esperar milagros de comprensin y posturas profticas de las conferencias episcopales como tales, particularmente cuando el nmero de obispos que se juntan en asamblea es tan grande. Pero al mismo tiempo, no hay buenas razones para creer que no es necesariamente la mayora la que decide los eventos y conduce la historia? Qu es posible y deseable dentro de una conferencia episcopal? Obtener un acuerdo unnime sobre cada artculo del credo, lo cual es extremadamente fcil. Sobre las materias en debate, tratar de conseguir un clima de discusin en el que cada obispo o grupo de obispos se sienta completamente libre para expresar sus pensamientos; un clima en el que el respeto mutuo y efectivo se mantenga a pesar de las diferencias de opinin y que un clima de afecto fraternal penetre las discusiones. Cuando una conferencia episcopal ha logrado tal grado de madurez y experimenta la variedad en la unidad, es evidente que ha alcanzado el estado ideal, puesto que sera verdaderamente lastimoso que llegara a ser dominada por un grupo que impusiera sus ideas sobre los otros, incluso si este grupo creyera que es abierto y se halla en concordancia con el Vaticano n .

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d)

La curia romana

Sera ideal que la curia romana dejara de existir? Ciertamente no. Hay lugar para un cuerpo que acta como centro coordinador de la informacin, para el intercambio de experiencias, y que suministra apoyo mutuo en tiempo de crisis. Es un misterio y una ordala realmente humillante observar dentro de la curia romana cmo personas a las que no tenemos derecho a juzgar y cuya sinceridad no ponemos en duda, dan la dolorosa impresin de que no entienden el espritu del Vaticano n, de que tienen miedo al concilio y de que, frecuentemente, tratan de sabotearlo en la prctica. Cunto nos gustara hacerles entender que el esfuerzo misionero fomentado por Roma, llevado a cabo, eso s, con absoluta devocin y a veces con verdadero herosmo, ha tenido consecuencias terribles en la prctica porque ha mostrado signos de colonialismo espiritual y de menosprecio por los valores de la cultura local y ha intentado imponer los patrones europeos y romanos! Cunto nos gustara hacerles entender que el esfuerzo vocacional adoptado por las congregaciones que en la prctica han obligado o aconsejado patentemente sustituir la asistencia a los seminarios primario y superior por seminarios celebrados en pocas de vacaciones y por la instruccin vocacional ya no es relevante en nuestros tiempos! Cuando se reduzcan los excesos de clericalismo, se acepten los nuevos tipos de ministerio y se funde de nuevo la imagen del sacerdote para hoy y maana, entonces las vocaciones para el ministerio en la iglesia de Cristo no sern tan escasas.

Aunque no queremos insistir en los aspectos negativos, ya que hay bastantes aspectos positivos en Roma y algunas personas excepcionales prximas al santo padre, cmo podemos evitar la sensacin de pesimismo sobre determinados aspectos de la curia que en la prctica parece estar perdiendo la esperanza, y creer que si la actual confusin contina los enemigos de Cristo lograrn enterrar a su iglesia?

4.

Las minoras abrahmicas que promueven el cambio en las estructuras de la iglesia a) Las minoras abrahmicas en las parroquias

Las minoras abrahmicas deben sentir y entender que la clave del cambio en las estructuras de la iglesia radica en esas comunidades de base que tratan de utilizar los grandes textos y las valientes conclusiones del Vaticano n. Dichas minoras deben enraizar en la verdadera humildad, sin creerse que son ms importantes o mejores que quienes piensan y actan de modo diferente, y en la caridad evanglica, puesto que renunciar a la caridad es renunciar a Dios; deben buscar formas y medios para comenzar y poner vida en las comunidades de base sin perderse en oposiciones con sacerdotes u obispos. Si realmente tienen xito, estarn preparadas para los cambios en las estructuras parroquiales. b) Las minoras abrahmicas en las dicesis

Cuando las comunidades de base nacen en una dicesis, no tratan de ser desleales o actuar a escondidas, y 31

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son libres para practicar las enseanzas de} evangelio y de la vida, las estructuras diocesanas se hallan ya en el proceso de cambio. Pero las minoras abrahmicas no deben olvidar que es absolutamente esencial para ellas ayudar al obispo a vencer los peligros del aislamiento, la adulacin, la intriga, el pseudo-dilogo, el temor de la carne, y darle' el mximo apoyo siendo uno con su presbiterio, unido con todo el pueblo de Dios, abierto a todos los grandes problemas humanos, un hombre de esperanza, fe y amot... c) Las minoras abrahmicas dentro de las conferencias episcopales

en la trampa de creerse ms perspicaz, audaz o cristiana que otros, esta minora se hallara preparada para aceptar cualquier sacrificio que pudiera ayudar al papa y a los obispos del mundo a usar las grandes enseanzas de la iglesia. Quin sera el interlocutor de esta minora que actuara sin el ms ligero deseo de trabajar a hurtadillas o conspirando? Una de las tareas ms importantes y urgentes de la minora abrahmica de la curia romana es la de proporcionar la mxima cantidad de apoyo a la comisin pontificia para la justicia y la paz; cuan trgico sera, especialmente para la juventud y los hombres de buena voluntad, que ese cuerpo se convirtiera en otro sujeto de frustracin.

En todos los pases es esencial la consecucin de una minora abrahmica de obispos que procure nutrir y promover un clima de unidad en el Credo, un clima de respeto mutuo para las diferentes posturas en materias discutidas, y mantener luego todo el espritu del afecto colegiado. En tanto que salvaguarda el respeto para las distintas posturas, la minora abrahmica de obispos ideal no slo debera adoptar la actitud proftica de hacer hincapi en que la iglesia de Cristo no puede contribuir a mantener las estructuras de opresin sino tambin alentar pacfica pero valientemente los intentos que se realizan ,para promover la educacin a favor de la liberacin y el progreso humano. d) Las minoras abrahmicas dentro de la curia romana

Conclusiones Todos estamos empezando, buscando, probando. Sera ridculo que alguien saliera ahora diciendo o pensando que l sabe todas las respuestas. Cada uno de nosotros anda a tientas en la oscuridad. Sin embargo, es cierto que el espritu de Dios custodia a la iglesia de Cristo y sopla por donde quiere. Tengamos la humildad de comprender que todos nosotros tenemos algo que aprender y algo que dar. Os he abierto mi corazn y os he hablado francamente. Ahora os toca a vosotros hablar y decirme cmo sopla aqu el espritu del Seor.

Quienes conocen la curia saben muy bien que sta ya tiene una maravillosa minora abrahmica. Si no cayera 32 33

3. El desarrollo de las estructuras de opresin *

El progreso tecnolgico del mundo moderno con sus computadoras, maquinaria automtica y transportes supersnicos, significa inevitablemente que las super-corporaciones estn organizando la produccin a una escala mundial que liga a diversos grupos de naciones. A primera vista puede parecer extrao que un obispo quiera hablar de las gigantescas corporaciones internacionales. Despus de todo es un tema controvertido, complejo y tcnico. Pero creo que es posible demostrar que las macrocorporaciones multinacionales hacen que las estructuras de opresin que agobian a dos tercios de la humanidad sean an ms pesadas. Hablando el pasado abril en la universidad tcnica de Eindhoven, me fue fcil demostrar que la corporacin multinacional es la gloria y la vergenza de los tcnicos. Un ejemplo especfico nos ayudar a ilustrar esta idea. Los tecncratas de la firma Boeing, la poderosa compaa
* Charla pronunciada en el estadio de Liverpool el 24 de junio de 1972.

internacional norteamericana de aeronaves, tienen ante s el fascinante desafo de poder proyectar hasta el mnimo detalle los recursos y elementos de que disponen para distribuirlos por todo el mundo con el fin de que todos los vuelos sean puntuales, consigan el mximo confort y seguridad, y eso con el mayor beneficio para la corporacin y sus accionistas! Y pensemos que la Boeing es slo una rama del sistema Rockefeller que, por su parte, se halla conectado con gigantescas corporaciones cuyos presupuestos individuales exceden en mucho a los humildes presupuestos de los pases ms pobres! Si es una victoria para la tecnologa el ser capaces de desarrollar y hacer funcionar estas corporaciones por todo el mundo, en cambio es una desgracia que los tecncratas pongan sus inteligencias y experiencias al servicio de grupos cuya facultad para monopolizar y explotar es incesante. Los defensores de las corporaciones gigantes se alzan emocionados para cantar sus alabanzas. Consideran absurdo que uno piense que las corporaciones gigantes trabajan a favor de los grupos monopolizadores. Sealan que algunas de estas corporaciones, tales como la General Motors o la General Electric, tienen millones de accionistas y dan trabajo a miles de expertos obreros bien pagados. Y aaden que en vez de ser el monopolio de un slo trust o compaa, estn conectadas con todos los pases y que en cada pas emergen como compaa nacional, con nombre y consejo de administracin nacionales, utilizan los productos brutos locales y en muchos casos elevan parte del capital local. Antes de intentar responder a aquellos que ensalzan las corporaciones gigantes trataremos de examinar stas de cerca, y si es posible desde su mismo interior. 35

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En estos asuntos pudiera parecer indiscreto y de mal gusto mencionar nombres. Pero las corporaciones gigantes son tan poderosas que nuestros ataques no las daarn. N o obstante, si hemos dicho que bamos a citar ejemplos tpicos de macro-corporaciones y de sus operaciones en el tercer mundo, es slo para aclarar nuestras declaraciones y hacerlas ms especficas, y as disponer de un punto de partida para nuestra discusin. Un ejemplo tpico de la funcin de las corporaciones gigantes en el tercer mundo es el movimiento que tuvo lugar en toda la Amrica latina despus de la revolucin cubana de Fidel Castro. Para entender lo que pasaba en Cuba es esencial recordar lo que era este pas en el tiempo de Batista. Quiero decir que Cuba era explotada por grupos de cubanos privilegiados que trabajaban en estrechsima relacin con el imperialismo exterior. Tampoco debemos olvidar que antes de entregarse a Rusia, Cuba trat de conseguir la buena voluntad y la comprensin de los Estados Unidos y de Canad. Asediada, boicoteada, con la totalidad del continente impedido de establecer contacto con ella por orden de la metrpoli norteamericana, Cuba tuvo que variar su rbita y engranar su curso alrededor de Mosc, lo que de ningn modo es algo ideal para Latinoamrica. En los Estados Unidos cundi el pnico por lo que estaba pasando en Cuba. La gran pesadilla de los Estados Unidos era el peligro de que toda la Amrica latina siguiera el mismo camino de Cuba. Si es cierto que Cuba ha logrado resultados espectaculares en diversos campos, tales como la eliminacin del analfabetismo y del colonialismo interno, y ha conseguido una actitud de independencia hacia los poderes capitalistas del imperia36

lismo, por otro lado ha tenido que pagar el precio de convertirse en presa de Rusia, simplemente porque depende de la asistencia sovitica. Nada podra estar ms lejos de la verdadera liberacin. Pero evaluemos tambin el precio que ha pagado Iatinoamrica bajo el pretexto de escapar al proceso de la cubanizacin. El Banco de Amrica moviliz las gigantescas corporaciones multinacionales alrededor de la corporacin latinoamericana para el desarrollo agrcola. Y dichas corporaciones empezaron a adoptar hacia la Amrica latina una poltica totalmente nueva en la superficie pero que en la realidad conservaba y aumentaba el mismo espritu de la dominacin imperialista. Si hablamos de la explotacin capitalista es porque disponemos de mucha evidencia a nuestro alcance. Mencionaremos slo dos de los muchos ejemplos que hay: desde 1960 slo la firma Caterpillar ha enviado a los Estados Unidos 4,2 billones de dlares de beneficios netos. Merece la pena notar que los principales centros de operacin de esta empresa son Panam, Mxico y Brasil. Slo en un ao la firma Cargill, la mayor exportadora de sobrantes agrcolas de los Estados Unidos, ha contribuido con un billn de dlares a la balanza americana de pagos. Para los pases ricos estas cifras pueden parecer pequeas, pero para los passes pobres estas sumas son mayores casi siempre que su producto nacional bruto. Estamos hablando de las corporaciones multinacionales o de las corporaciones norteamericanas? Aunque sus ramas se extienden por todo el mundo, las races se encuentran en Wall Street. La corporacin gigante en vez de utilizar un nombre extranjero usualmente constituye una compaa nacional

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en cada pas, con nombre nacional, empleados nacionales a nivel administrativo (e incluso a nivel de gerencia si encuentran empleados nacionales que han absorbido el espritu capitalista y en cuya fidelidad a la compaa madre se puede confiar). La' corporacin gigante usa el material bruto local y lo utiliza en la industria, pero mantiene los bajos precios que han sido aprobados en los grandes centros en donde se adoptan las decisiones comerciales. Hasta en el pas de origen la corporacin gigante da la impresin de ser una democracia en el arrendamiento de su capital. Pero que importancia puede tener la existencia de un milln de accionistas si todos ellos juntos tienen menos participacin que la media docena de personas que controlan realmente la corporacin? En los pases a los que llegan las ramas de la corporacin, y sobre todo en los pases subdesarrollados, la corporacin gigante concede siempre posiciones honorficas, muy bien pagadas pero sin poder administrativo, a aquellas personas con influencia local que tienen formas y medios de abrir ciertas puertas y de resolver cuestiones delicadas. En los pases subdesarrollados la corporacin gigante o bien maneja los cambios para favorecer las leyes que regulan la remisin de los beneficios o busca la forma de pagarse a s misma generosamente mediante convenios administrativos, estudios tcnicos, bienes exclusivos para los principales compradores y vendedores, concesin de prstamos entre compaas, depreciacin de la maquinaria, etc. Tambin puede aplicar ciertas demandas obtenidas a travs de rganos que controlan la ayuda exterior como por ejemplo el Fondo monetario internacional; e incluso imponer gastos permanentes (por 38

ejemplo la firma Anaconda sola adeudar millones de dlares anuales a su sucursal de Chile por gastos fijos de su oficina de ventas en Nueva York). Bajo la apariencia de volcar su capital, aunque de hecho era una sangra de las pequeas economas locales, las corporaciones gigantes que trabajan con la corporacin de desarrollo agrcola de latinoamrica e iban a salvar a la Amrica latina de la cubanizacin, esclavizaron an ms al continente latinoamericano: con la colaboracin de la CA, organizacin experta en descubrir y exponer las infiltraciones comunistas, las corporaciones gigantes lograron posponer las reformas bsicas o slo permitieron la introduccin nominal de reformas; con la colaboracin del Fondo monetario internacional consiguieron que los pases subdesarrollados adoptara'n los mtodos de desarrollo neo-capitalistas, sistema que no favorece el verdadero desarrollo por cuanto lo nico que promueven es el progreso econmico de los grupos privilegiados que actan casi siempre como vanguardias del capital internacional; con la colaboracin de las instituciones internacionales dedicadas a estimular los llamados sindicatos de comercio libre, las corporaciones gigantes promueven las falsas dirigencias en los sindicatos comerciales utilizando hombres que se acomodan al sistema y que traicionan as a la clase obrera, tratando de reemplazar la revolucin democrtica y constructiva con un paternalismo trasnochado ; con la colaboracin de los bancos comerciales, los bancos de inversin, las compaas de seguros y las financieras, se mantiene un misticismo falso de desarrollo. Esto constituye una barrera efectiva contra la propag-

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cin de la educacin liberal y de los verdaderos valores humanos. Cmo es posible creer an en el sencillo debate que existe entre oriente y occidente? Es fcil comprender que las personas temerosas de la opresin comunista sientan pnico al oir la palabra socialismo! Es fcil comprender que la gente cuya prosperidad se halla ligada al sistema capitalista se quede helada de horror con la idea de un cambio en las estructuras! Por eso resulta fcil creer en la existencia de personas que piensan que el capitalismo y slo el capitalismo puede salvar a la civilizacin cristiana ! A m ya no me hace ninguna ilusin el sistema socialista que existe en Rusia y en China. Rusia y China son imperios, como los imperios capitalistas. N o obstante, los imperios socialistas son menos hipcritas, mucho ms directos. Con los tanques Rusia machaca a los satlites que osan disentir de su idea de socialismo. Rusia y China imponen el materialismo dialctico por la fuerza y adoptan un atesmo militante. Han creado un clima de sospecha, de temor de denuncia, de pseudocriticismo propio, de purgas peridicas. Pero hablando en trminos generales, la represin de la libertad en los imperios capitalistas se produce ms sutil y sofisticadamente. En la Europa occidental, en Norteamrica y en Japn existe el convencimiento general de que en el rea capitalista hay libertad, especialmente para las empresas privadas, para la prensa y la religin. Pero si un pas del tercer mundo tiene la audacia de nacionalizar los intereses capitalistas que subsisten por la explotacin de los pases pobres, aunque sea compensando dichos intereses, slo ser en los pases sumamente dbiles donde la situacin se resuelva con el desembarco 40

de los marines. Porque, como norma general, para acabar con el deseo de liberacin ser suficiente con manejar instituciones del tipo del Fondo monetario internacional. Las corporaciones gigantes usan todo poder; cierran el crdito mundial; desaparecen los transportes; las facilidades de almacenamiento se hacen difciles; no se encuentran compradores. Las corporaciones pueden manejar fcilmente los mecanismos de los precios haciendo que el pas que ha osado desafiar a la maquinaria capitalista llegue a la desesperacin. En los pases ms ricos no es fcil entender y aceptar la creencia de los pases pobres de que la causa principal de su miseria es la explotacin de que les hacen objeto las superpotencias capitalistas. Es ms fcil asumir que la causa de la miseria de los pases pobres radica en la supuesta inferioridad de los pueblos de color, en la falta de decisin y en la vagancia, en la falta de honradez y en una explosiva e irresponsable natalidad. La juventud de los pases ricos est empezando a comprender lo que a primera vista nos horroriza y causa revulsin : la corriente opulencia de las potencias industrializadas se alimenta sobre todo de las injusticias de la poltica de comercio internacional entre las potencias ricas y los pases pobres. Por ejemplo el colonialismo poltico ha finalizado, y esto es lo que hace que el anacrnico colonialismo portugus sea ms absurdo y repugnante. Pero si es verdad que el colonialismo poltico ha acabado, todava tenemos entre nosotros al colonialismo econmico, que se puede comparar al caso de un vino nuevo en un pellejo viejo. Respecto a la libertad de prensa, en aquellas reas que controlan los imperios capitalistas la libertad es relativa. Cuando les conviene, los imperios capitalistas toleran y apoyan las dictaduras derechistas. 41

Y en ltimo anlisis, stas no difieren mucho de sus opuestas izquierdistas en llevar la comunicacin a un final efectivo a travs de la masa media. Pero incluso all donde no hay dictadura, hasta en los Estados Unidos o en la Europa occidental, que alguien intente oponerse abiertamente a los intereses bsicos del capitalismo y la radio o el programa de televisin que contenga tales puntos de vista ser suavemente suprimido, al igual que le pasara al columnista del peridico o de la revista. La libertad religiosa slo existe en los pases capitalistas si la religin, interesada en el mantenimiento del orden social y la autoridad, apoya al rgimen establecido. Si por motivos de conciencia la religin denuncia las injusticias y las estructuras de opresin, entonces se la considera peligrosa, subversiva y comunista. A la religin se la pide que se quede en la sacrista, que no sea ms que un culto, y que predique sin interferir en los problemas sociales. De nuevo la manera de actuar en este caso es diplomtica e hipcrita: se llama la atencin a los obispos contra los laicos o sacerdotes que critican dichas estructuras, y junto a estas apelaciones se les recuerda la ayuda financiera que reciben para la obra social de la iglesia y se les insina el deseo de contribuir con ms todava en el futuro. Y si el que provoca los problemas es el mismo obispo, entonces la prctica usual es la de presionar sobre la nunciatura e incluso sobre la curia romana. En este punto los imperios capitalistas y los imperios socialistas se encuentran, y son verdaderamente dignos los unos de los otros. Los dos incitan y alimentan a la vez los conflictos entre las naciones ms pequeas, pretendiendo dividir el mundo en zonas de influencia.

En ambos bandos existen maestros en la explotacin de las diversas divergencias y antagonismos, y aunque colaboran juntos sin dificultad con el pretexto de salvar la paz del mundo, la verdad es que se lo estn repartiendo entre ellos. Por qu no entender la gente sincera que ambos imperios son equivalentes y que denunciar la explotacin y el abuso del capitalismo no implica de ningn modo adherirse al comunismo? Ya no debera parecer increble para nadie que un extranjero pueda llegar a intervenir en los problemas internos de cualquier pas. En la era de las gigantescas corporaciones multinacionales no hay problemas confinados a los lmites de una nacin. Estoy hablando como ser humano que soy. Reacciono con conciencia humana. N o estoy aqu como extranjero, sino como hermano; un hermano de los hombres de todas las razas, de todas las lenguas y de todas las religiones. Y os ruego que me permitis en este momento hacer un llamamiento especial a los hermanos en Cristo de este pas y de todos los pases del mundo. Cristianos, hermanos mos, llevad cuidado. Guardaos de invocar el temor al comunismo como pretexto para evitar el cambio de las estructuras que mantienen a millones de hijos de Dios en una condicin infra-humana. N o es honrado decir que procurar alterar las estructuras es meterse de cabeza en el comunismo ateo. Por qu nosotros, los que amamos la justicia y sabemos que sin ella no puede haber autntica y duradera paz, no nos alzamos contra toda opresin y esclavitud, se derive sta del este o del oeste, del comunismo o del capitalismo? Para elegir entre una esclavitud u otra no pretendamos usar y abusar del nombre de Cristo, el liberador, aquel 43

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que vino a liberarnos del pecado y de las consecuencias del pecado, del egosmo y de las consecuencias del egosmo. Porque el nombre de Cristo es tan grande, tan profundo, tan vasto, tan puro, que slo se puede usar contra todas las formas de esclavizacin! Parece increble que los movimientos fascista y nazi vuelvan a reaparecer. No tuvimos bastante con la experiencia del prximo ayer? Es posible que el temor a la prdida de privilegios conduzca al intento de despertar en los jvenes y en el pueblo el anhelo de una dictadura derechista o una relacin estrecha de la dictadura izquierdista? Venzamos a tiempo la verdadera oposicin, la que existe entre el norte y el sur. Mientras hay tiempo superemos la verdadera oposicin de este siglo y que se asemeja a la diferencia que existe entre el norte y el sur: la de los pases que se enriquecen sin cesar y los pases que cada vez son ms pobres. Cundo entendern los gobiernos y los ejrcitos que ello no son ya la fuerza mayor de sus pases y del mundo ? Cundo comprender la iniciativa libre que ella ser cada vez ms devorada, masticada por las corporaciones gigantes que probablemente no sern ms de trescientas en el ao 2000? Cundo entendern los tecncratas que ellos son esclavos del lujo, esclavos muy bien pagados para obtener seguridad y dar una imagen seductora en beneficio de la inmensurable ambicin de los amos del mundo? Cundo descubrirn los trabajadores de todos los pases industrializados del mundo que la automatizacin, empleada para aumentar el egosmo de las corporaciones gigantes, va a ser tambin un problema grave en los pases ricos?

Cundo decidirn las iglesias juntar toda la fuerza moral que an pueden conseguir para.tratar de acabar con la manipulacin del hombre que, sin embargo, se presenta como liberacin del hombre? A pesar del riesgo de salirse de los lmites del campo religioso e invadir el territorio de la poltica, cundo se decidirn las iglesias a denunciar las injusticias que procedan de cualquier sistema, con la segura conviccin de que sin justicia no habr paz?

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4. Vida abundante *

Amigos y hermanos mos: Las palabras del evangelio de hoy son capaces de despertar nuestras mentes a algunas meditaciones especiales, muy importantes para nosotros. Jess dijo que no debamos temer a aquellos que pueden matar el cuerpo pero no pueden matar el alma. Debemos tener la valenta de preguntarnos si para nosotros el mal consiste solamente en ver muerto nuestro cuerpo o nuestra alma: no hay gran maldad en matar no slo las almas sino tambin los cuerpos de algunos hombres o hermanos? Cuando omos la palabra homicida aplicada a nosotros nuestra primera reaccin es muy negativa, como si fuese un terrible insulto. Debemos tener la valenta de enfrentarnos a nosotros mismos, a pesar de vertios sumergidos en medio de muchos, muchsimos trabajos de los cuales, evidentemente,
* Sermn pronunciado en la catedral metropolitana de Liverpool el 25 de junio de 1972.

el mayor es la presin de la vida; pero a veces eso es una manera de evadir, quizs inconscientemente, el enfrentamiento con nuestra propia conciencia. Somos homicidas? El escndalo que confesamos es una manera de matar almas. Estamos seguros de que nunca, en nuestra vida, hemos matado la ingenuidad, la pureza, la esperanza, la fe, la alegra de vivir de alguno de nuestros hermanos o hermanas?... Es muy curioso que nos sea ms fcil admitir la posibilidad de haber matado y ofendido a algunas almas. Pero reaccionamos vigorosamente si se nos acusa de matar u ofender a los cuerpos. Eso nunca!, decimos. Debemos tener el valor de examinar profundamente nuestra-vida, nuestra conducta. Estamos seguros de que, directa o indirectamente, nuestro egosmo no est reduciendo las posibilidades de otras autnticas vidas humanas que nos rodean? San Francisco de Paula era amigo del rey de aples. En una ocasin este rey libr una serie de batallas locales, mat y perjudic a muchas personas y les tom las tieras. Cuando el rey tuvo que ir a ver al santo se le ocurri la idea de ofrecer muchsimo dinero para los pobres del santo con el fin de obtener de ste su favor y su perdn. Segn leemos en su biografa, san Francisco hizo un milagro con la ayuda de Dios: cogi una moneda y el rey vio cmo de ella sala sangre. Estamos seguros de que dentro de nuestras limosnas no est el sudor y la sangre de nuestros empleados, de nuestros obreros? Estamos seguros de que dentro de la ayuda que nuestro pas concede a los pases pobres no hay sangre, sudor, fatigas y lgrimas?

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Queridos hermanos, Cristo, nuestro hermano, vino a la tierra para hacer posible la vida y para darnos a todos vida abundante. Cristo, ayuda nuestra buena voluntad y nuestro deseo de no matar u ofender jams a nadie, pero aydanos a llevar a cabo tu programa de vida y vida abundante no slo para los grupos pequeos sino para toda la humanidad; no slo para algunos pases sino para todos los pases.

5. La iglesia se enfrenta a las injusticias de nuestro tiempo *

1.

La justicia distribuye las aguas

Siempre que se habla con una persona rica o con un pas rico y se les exponen los problemas pidindoles que socorran las situaciones de pobreza o miseria, es relativamente fcil llegar a un entendimiento. Por lo general hay buena voluntad e incluso generosidad. Sin embargo, la comprensin se transforma en incomprensin y la entrevista se convierte en discrepancia cuando uno tiene la osada de hablar en trminos del derecho a la protesta y de la justicia de ser justos. An es posible conseguir la atencin, la curiosidad e incluso la comprensin si uno habla de la injusticia de otros. Pero cuando uno trata las injusticias que practica el oponente o el pas con el que uno habla, el grado de la comprensin desciende generalmente a cero e incluso por debajo de cero.
* Conferencia pronunciada en la asamblea que todos los aos celebra el Instituto catlico para las relaciones internacionales, reunido esta vez en Londres el 25 de junio de 1972.

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l J ero aun as es importante mantener la serenidad necesaria para enfrentarse a los problemas de la justicia y de la injusticia, por dos razones principales: como sabemos, las injusticias de hoy no slo existen entre individuos o entre grupos sino entre pases e incluso entre continentes y mundos; sin justicia no tendremos nunca autntica y duradera paz. Aquellos que asistieron al concilio ecumnico Vaticano I I , y sobre todo los obispos del tercer mundo, sintieron el peso de las injusticias que aumentan a diario. Para ellos la iglesia de Cristo deba poseer unas antenas ms sensibles con el fin de registrar todas las injusticias del mundo entero, vinieran de donde vinieran e hiriesen a quien hiriesen. Pablo vi respondi al llamamiento del concilio con la creacin de la comisin pontificia para la justicia y la paz. Es evidente que esto era una actitud sintomtica porque si la injusticia no estuviera aumentando de volumen la creacin de este cuerpo no habra estado justificada. Por s misma, la accin era valiente, ya que poda provocar fcilmente muchas dudas y numerosas acusaciones contra la iglesia. Sera fcil afirmar que la iglesia estaba actuando fuera de su propio terreno. Si slo hubiera ofrecido ayuda, la accin de la iglesia hubiera sido bienvenida; pero al empezar a contestar a la injusticia, inmediatamente surgen las demandas de que la iglesia no debe salir de la sacrista, de que debe cuidarse de sus actos de culto y slo de stos, de que debe evangelizar con la predicacin cristiana, de que debe mantener la paz social. Sin embargo la iglesia, al ser una continuacin de Cristo, considera que tiene el derecho y la obligacin de estar 50

en medio de los hombres, en el corazn de los sucesos del mundo. Naturalmente que no intenta asumir las funciones de un supergobierno o de una super-tecnologa. Lo nico que desea es servir y, si es necesario, prestar su voz a aquellos que no la tienen. Es imposible quedarse en la sacrista. Es imposible detenerse nicamente en el amor de Dios. El amor de Dios nos impele a amar a los hombres. El amor no slo de palabras, sino de hechos y de verdad exige que nos quejemos de los problemas de nuestros hermanos. Cmo podemos cerrar nuestros ojos, nuestros odos, nuestra conciencia ante las injuticias que deshumanizan por la miseria a ms de dos tercios de la humanidad y hacen correr el riesgo al resto de la humanidad de deshumanizarse por su parte con el exceso de confort y el egosmo ?

2.

Perspectiva general de las principales injusticias de hoy

Si miramos el mapa del mundo con ganas de ver, percibiremos fcilmente una situacin dramtica nacida de los errores que algunos tienen inters en alimentar. El error consiste en creer que estamos presenciando el choque entre el socialismo y el capitalismo; el primero, el socialismo, quiere dominar el mundo aplastando la fe y la libertad; el segundo, el capitalismo, quiere consagrarse como defensor del mundo libre. Si en nuestro mapa del mundo marcamos con tinta roja los pases que domina el comunismo, nos asustaremos. En Europa tenemos a Rusia, que se derrama vastamente hasta Asia a travs de Siberia; tambin estn en Europa los satlites de Rusia; en Asia, China es p o r de51

recho propio una parte enorme de la humanidad; en la Amrica latina, Cuba es la plaza fuerte conquistada. Y en el tercer mundo, el mundo subdesarrollado que ve agrandarse ms y ms el abismo que le separa de los pases ricos e industrializados, tenemos por una parte a los Estados Unidos como representantes de los imperios capitalistas, y por otra a Rusia y a China que representan los imperios socialistas envueltos en la guerra fra e incluso en la guerra abierta. Es curioso que ambos bandos presenten el mismo pretexto: la defensa de la libertad, cuando la verdad es que ambas partes desean la expansin imperialista. Rusia y China alegan que el capitalismo esclaviza al pueblo. Hasta cuando el capitalismo se ve obligado como lo est hoy a conceder la independencia poltica, an mantiene a las nuevas naciones bajo la dominacin econmica. Estas no son otra cosa sino sus proveedoras de materias brutas: estos pases se hallan usualmente industrializados con fbricas que llevan una etiqueta nacional pero que, en realidad, son meros juguetes de las grandes corporaciones multinacionales. Esta es una forma ms inteligente de explotacin, porque los precios continan siendo miserablemente bajos y se fijan en las capitales comerciales del mundo. Rusia y China alegan tambin que ellas quieren ayudar a las vctimas de la explotacin capitalista, que desean liberarlas de la miseria, del hambre, de la ignorancia y de las situaciones infra-humanas. Por su parte, las potencias capitalistas ven en el comunismo el peor de todos los males, la total trituracin de la libertad, especialmente de la empresa libre, de la libertad de expresin, de la libertad religiosa y de todas las tradiciones relacionadas con la fe. Los Estados Unidos se 52

presentan como los campeones, los hroes y los mrtires de la defensa del mundo libre. Por eso alegan que no hubo otra razn para su lucha en Corea y para sacrificarse tan terriblemente en Vietnam. N o obstante, siguen manteniendo el control directo sobre Amrica latina; continan extendiendo por todo el mundo el costossimo sistema de bases areas y el almacenamiento de armas nucleares; siguen hipotecndose gravosamente por la carrera de armamentos y la carrera del espacio. Sin embargo, quieren hacer creer a todo el mundo que esto lo hacen en defensa de la civilizacin cristiana. Los cristianos haran un gran servicio a la causa de la verdad y slo la verdad nos puede libertar si calmada pero firmemente, con toda la fuerza moral de que disponen, pudieran acabar con esta doble explotacin que se presenta en nombre de la libertad. Por un lado, es muy importante denunciar las terribles falsedades del socialismo que se producen en Rusia y en China. Es indudable que Rusia y China estn trabajando fuerte para acabar con la ignorancia y la miseria. Pero por ello estn pasando una factura insoportable; por la fuerza imponen su idea respectiva de socialismo; an sostienen el materialismo dialctico y ponen al servicio del atesmo militante los ms modernos recursos de la propaganda; adems crean un intolerable ambiente de sospecha, temor y traicin. Rusia se halla en el largo camino de completar la socializacin del tener con la del conocer y, sobre todo, con la del poder. Por su lado China intenta llegar a la completa socializacin con la revolucin cultural; pero cmo puede uno creer en los resultados cuando vemos que se basan en la deificacin de Mao Tse tung y que se logran me53

diante la violencia y el terrible aplastamiento de muchsima gente ? La iglesia proporcionara un gran servicio a la verdad si, sin pasin pero con serenidad, aclarara que aunque Marx creyera que la religin era sinnimo de alienacin y que el socialismo no podra tener una base cientfica sin abrazar el materialismo dialctico, la prctica marxista est llevando realmente a los neo-marxistas a reconocer el doble error de Marx, a saber: se est demostrando a diario que la religin no es necesariamente sinnimo de alienacin y que en todas las religiones hay siempre grupos crecientes de personas que en el nombre de la fe pretenden la conquista de la situacin infra-humana creada por la miseria y la situacin deshumanizante que produce el exceso de confort y el egosmo; se est demostrando diariamente que ni siquiera en Rusia y China el materialismo dialctico ha salvado al socialismo del grave falseamiento y que hay en el mundo un socialismo que rechaza el materialismo dialctico. Por otra parte es indispensable demostrar que, aunque el capitalismo ha sido siempre lo bastante inteligente como para no decir jams que es materialista, la verdad es que su fondo es materialista. Si el capitalismo tiene que elegir entre el capital y el hombre no vacila en abrazar el capital o consagrarse al beneficio propio, aunque para lograrlo tenga que aplastar a centenares, millares o millones de criaturas humanas. Los planes de desarrollo internacional, el 1 por ciento del producto nacional bruto para las naciones pobres, los programas sobre la multiplicidad de organizaciones, etc., no bastan para tapar la realidad: la prosperidad de las naciones ricas cuesta la proletarizacin y la incesante mi54

seria del tercer mundo. Lo que se da con la mano derecha no se puede comparar ni mucho menos a lo que se coge con la izquierda. El capitalismo explota el anti-comunismo con el fin de mantener las situaciones infra-humanas; el capitalismo explota la explosin demogrfica para distraer la atencin de las amarguras del problema: las gravsimas injusticias de la poltica de comercio internacional; el capitalismo se presenta a s mismo como campen de la libertad, pero con l pretexto de combatir el comunismo se alia con las dictaduras de la derecha, que son iguales en todo a las de la izquierda. Con la excusa de defender el orden social y la seguridad nacional, el capitalismo no duda en cometer los actos ms arbitrarios, incluida la tortura. El capitalismo es incapaz de vivir sin la carrera de armamentos, sin guerras absurdas y vergonzosas. El capitalismo es el responsable de la peor de todas las guerras: la guerra de la miseria que lleva a la muerte a millones de criaturas humanas y que, a veces como resultado de campaas semejantes a la lucha contra la inmortalidad infantil, causa en los supervivientes la deformacin fsica, mental y moral, ninguna de ellas menos grave que las consecuencias de la guerra bio-qumica o la guerra nuclear. Las organizaciones del tipo del instituto catlico para las relaciones internacionales ayudara a la causa de la verdad mediante la demolicin de una vez y para siempre de la farsa que representan las super-potencias del oeste y del este. Cuando les conviene, estas super-potencias explotan a gran escala sus diferencias respectivas; en cambio, cuando sus intereses comunes peligran, se visitan la una- a la otra, se abrazan en los banquetes y, al menos para la galera, llegan a acuerdos. Sin embargo, lo nico 55

cierto es el entendimiento a que llegan en cuanto a la divisin peridica de las zonas de influencia en el mundo.

3.

Sugerencias fraternales de accin para la justicia y la pa%

En todos los pases, entre todas las razas, entre todas lan lenguas y religiones, existen pequeas minoras ansiosas de colaborar en la contruccin de un mundo ms justo y ms humano. Uno de estos grupos est reunido hoy aqu, en esta asamblea anual del instituto catlico para las relaciones internacionales. Estas minoras, hambrientas de justicia y ansiosas por creer en el poder de las ideas, de la verdad y del amor, se asociarn fcilmente en grupos de accin para la justicia y la paz. Accin y no slo palabras, planes y conclusiones bonitas y resonantes. Justicia, porque esto es lo crucial, lo que reparte las aguas. Paz como objeto final, la concrecin del amor entre los hombres y de los hombres hacia Dios. Todo depender de las acciones concretas y vlidas. Y para estimular la creativa imaginacin, sobre todo de los jvenes, ofrecemos como final de esta conversacin fraternal algunas sugerencias: tratad de desenmascarar la maquinaria de las corporaciones multinacionales, la ltima expresin del egosmo capitalista. La informacin que se obtenga sobre estas corporaciones en las naciones industrializadas, debera suplementarse con los datos recogidos en las naciones que les suministran las materias primas; partiendo del principio de que en todos los pases las agencias oficiales de propaganda y estadstica eligen segn su conveniencia los datos a presentar, como ser56

vicio a la verdad y la justicia tratad de obtener, analizar y divulgar la otra cara de la realidad, a pesar de no poder utilizar siquiera los principales canales de la comunicacin; aclarad que incluso ms serio que la prctica de la rotura es la violencia institucionalizada que causa el mantenimiento de millones de hijos de Dios en situaciones infra-humanas. Ah est el origen de toda violencia.

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6. Una amistosa charla con los ingleses *

1.

La leccin de la primera revolucin industrial

Es molesto y peligroso dialogar con personas polticamente inmaduras y sin visin; personas que, adoleciendo de la necesaria madurez interior, se ofenden por cualquier cosa e interpretan todo de mala manera. Sin embargo, supongo que todo aquel que viene a la casa del parlamento posee algo de la experiencia poltica de los romanos. Entre muchos otros, tratemos de considerar rpidamente cuatro problemas. Es obvio que no os estoy diciendo nada nuevo, ni tampoco pretendo ofrecer soluciones. Por la ndole de los problemas que vamos a tratar y por mi testimonio como pastor que habla en nombre de aquellos que no pueden venir aqu, percibiris que en realidad slo existe un inmenso problema que requiere vuestra experiencia y vuestro conocimiento poltico.
* Conferencia pronunciada en una reunin en la casa del parlamento (Londres) con motivo de la invitacin de un grupo de pares y miembros de la casa de los comunes, el 26 de junio de 1972.

Vuestros socilogos, novelistas y poetas han mostrado al mundo el alto, el altsimo precio que, en trminos de vidas humanas trituradas, habis tenido que pagar por la revolucin industrial, aquella revolucin que fue la primera, y no slo para vosotros sino para el hombre moderno como totalidad. Con la energa nuclear, la automatizacin y el uso de los sintticos, hemos llegado a la tercera revolucin industrial. Creis que no sera posible esta vez evitar aquella degradacin que conocis, que fue absurda en el pasado y que en nuestros das es intolerable? Hasta cundo vamos a soportar la hipocresa de indicadores del tipo del producto nacional bruto que seala tan esplndidamente el crecimiento econmico de los grupos privilegiados y que es tan repugnantemente inexpresivo en cuanto al desarrollo del hombre entero y de todos los hombres? Aunque el capitalismo ha sido lo bastante listo como para no decir jams que es materialista, la verdad es que tiene un fondo materialista. Si tiene que elegir entre el capital y el hombre, el capitalismo no vacila en abrazar el capital y en consagrarse a su propio beneficio, aunque para ello tenga que aplastar cientos, miles o millones de seres humanos. Y seguramente os habris parado a pensar cuan grande negocio multinacional es el eptome del egosmo capitalista: lo mximo de la tecnologa puesto al servicio, no de la humanidad, sino de los grupos elitistas siempre menos numerosos. Tomando el eslogan que es la gloria eterna de la Rojal Air Forc, y parodindolo, podramos decir, Nunca tantos han trabajado tan duro para tan pocos. No veis, no sents la especial responsabilidad que tenis aqu? 59

58

2.

La leccin del final del colonialismo poltico

Al final de la segunda guerra mundial vuestra madurez poltica os hizo prever que ya no haba lugar para el colonialismo poltico. Por eso os pareci ms sabio perder el reino y retener la amistad y el comercio a travs de esa obra maestra de genio poltico que es la Commonwealth. Pero por qu no completis el ejemplo que habis dado al mundo? Por qu no tomis las medidas concretas para lograr esa independencia econmica que otorgue autntico significado a la independencia poltica? Si no, el tercer mundo se sentir inmerso en una farsa; seguimos siendo aplastados por un neo-colonialismo tan opresivo y repugnante como el viejo colonialismo. Los planes de desarrollo, el uno por ciento del producto nacional bruto para las naciones pobres, los programas de ayuda, no pueden disimular la realidad: la prosperidad de las naciones ricas cuesta la proletarzacin y la siempre creciente miseria del tercer mundo. Lo que se da con la mano derecha es incomparablemente menos de lo que se toma con la izquierda. Incluso cuando el capitalismo se ve obligado como hoy a conceder la independencia poltica, mantiene a las naciones bajo la dominacin econmica. Estas se convierten en las suministradoras de los materiales brutos; hoy se hallan usualmente industrializadas con fbricas que llevan una etiqueta nacional pero que, en realidad, son meros juguetes de las grandes corporaciones multinacionales. Este es un modo ms inteligente de explotacin, aunque los precios continan siendo miserablemente bajos y se fijan en las capitales comerciales del mundo.

No veis en esto vuestra responsabilidad especial y vuestra misin? No demostraris que el fin del colonialismo econmico debe seguir al fin del colonialismo poltico? 3. Socialismo versus capitalismo

Vuestro genio poltico hace posible ciertas combinaciones que muchos encuentran difciles de entender: la realeza y la democracia, el socialismo y la monarqua constitucional. No sents la responsabilidad especial que tenis de contribuir a terminar con esta ridicula colisin que existe entre oriente y occidente, entre el socialismo y el capitalismo? La verdadera naturaleza de este conflicto est siendo deliberadamente disfrazada. Es curioso que ambas partes presenten el mismo pretexto: la defensa de la libertad. La verdad es que lo que desean ambos bandos es la expansin imperialista. Este conflicto se est desarrollando, ya sea como guerra fra o como guerra abierta, a travs del tercer mundo. Por un lado estn los Estados Unidos que representan a los imperios capitalistas, y por otro Rusia y China que representan a los imperios socialistas. Rusia y China alegan que ellas quieren socorrer a las vctimas de la explotacin capitalista para que se liberen de la miseria, del hambre, de la ignorancia, de las situaciones infra-humanas. Por su parte, las potencias capitalistas ven en el comunismo al peor de todos los males: el aplastamiento total de la libertad y p o r eso los Estados Unidos se presentan como los campeones de la defensa del mundo libre. Pero la verdad es que ambas partes llevan a cabo la explotacin en nombre de la libertad. 61

60

Por qu no ayudis a poner al descubierto las graves falsedades del socialismo que existe en Rusia y en China? Y por qu no denunciis de una vez y para siempre el egosmo intrnseco y la falta de piedad del capitalismo?

4.

La violencia

Sois espectadores de cnio un incesante radicalismo se est adueando del control de nuestra tierra. Por qu no empleis vuestra experiencia poltica para demostrar que la primera violencia es la injusticia que vemos por todas partes, y no es la que ejercitan los oprimidos o la juventud en el nombre de los oprimidos de cualquier nacin? Por qu no demostris que la reaccin es una violencia secundaria, seguida incluso por una tercera: la reaccin de los gobiernos, y probis que dentro de la lgica de la violencia y la escalada en espiral de la violencia los gobiernos pueden adoptar con grandsima facilidad medidas arbitrarias, torturas e incluso dictaduras? No habis visto y sentido que las dictaduras, tanto de la derecha como de la izquierda, pueden asemejarse la una a la otra en el uso de los mtodos inhumanos ? Estos cuatro problemas, entre otros innumerables que hemos mencionado brevemente, pueden reducirse a un problema bsico: el egosmo humano. Es el egosmo el que, a travs de numerosas revoluciones industriales, sigue poniendo la tecnologa al servici de los cada vez ms reducidos grupos de individuos con el trituramiento y la explotacin de cada vez mayores masas. Es el egosmo el que con la eliminacin del colonialismo poltico ha andado la mitad del camino mientras le queda por dar el siguiente paso esencial consistente en 62

abolir el colonialismo econmico. Es el egosmo l que nutre la farsa del conflicto que existe entre el socialismo y el capitalismo, y el egosmo es el que hace que estos dos sistemas en apariencia rivales lleguen a un acuerdo cuando se trata de repartirse la tierra. Es el egosmo el que hace difcil reconocer en las injusticias en las que estamos implicados todos el origen de todas las formas de violencia. Es el egosmo el que no slo nos lleva a fabricar armas sino tambin guerras, favoreciendo a unos seores a costa de millones de ofensas y de muertos... Permitidme resumir todos estos pensamientos, todas estas cuestiones, en una cuestin, en un pensamiento. He crecido con la idea de que vuestro pas es el modelo del amor por la libertad. Me ensearon que para cualquier ingls la libertad es tan esencial como el pan, el agua y el aire... Permitid que os haga esta pregunta: por qu no ensanchis vuestras mentes y vuestros corazones y ese amor que sents por vuestra propia libertad lo converts en amor por la libertad de todos los hombres? Por qu no luchis para que todos puedan poseer este privilegio que es el ms grande de todos los dones que al hombre ha dado su creador y padre? En todos los pases, en todas las razas, en todas las lenguas, hay pequeas minoras sedientas de colaborar en la edificacin de un mundo ms justo y ms humano. Estas minoras, hambrientas de justicia y de creer en el poder de las ideas, de la verdad y del amor, estn esperando una seal, estn esperando vuestra solidaridad.

63

7. Los cristianos y las injusticias de hoy *

1.

El cristianismo: un largo camino, algunos logros indudables, un triste dilema

En octubre de 1970 se celebr en Kyoto, Japn, un congreso mundial de religiones cuyo tema fue la justicia como condicin de la paz. La humilde actitud de las religiones representadas fue patente. Todas ellas se sintieron culpables de algn modo, deudoras a la humanidad por no haber entendido o haber hecho mejor uso de los mensajes de los que se sentan portadoras para ayudar al hombre a vencer su egosmo y levantar un mundo ms justo y ms humano. Sin ignorar los logros notables e innegables del cristianismo durante sus 2000 aos de vieja andadura, no puede pasarse por alto que hoy es la religin de una minora privilegiada (menos del 10 por ciento de la pobla* Charla pronunciada en una reunin pblica celebrada el 26 de junio de 1972 en las aulas de san Paneras.

cin mundial) que disfruta de ms del 80 por ciento de los recursos del mundo. Qu es lo que hemos hecho con el evangelio de Cristo ? Todas las religiones, preocupadas por la necesidad de recursos financieros para llevar a cabo su labor misionera, beneficencia y accin social han cado presas de la maquinaria capitalista. Como cristianos nos avergonzamos al ver que nuestras denominaciones hacen inversiones en negocios, algunos de los cuales se dedican a la industria de las armas, y buscan casi vertiginosamente la prosperidad que se deriva de la explotacin de aquellos pases que suministran las materias primas. En este momento el negocio bancario es el meollo de todo el sistema capitalista y como cristianos nos duele ver a nuestras iglesias ligadas directamente con los bancos. La gigantesca corporacin multinacional se alza como smbolo de la tecnologa al servicio del beneficio y como logro culminante del supercapitalismo. TSios hiere or preguntar a la juventud si nosotros somos tambin una empresa gigante que opera por todo el mundo. Con qu remanente de autoridad moral vamos a exigir cambios de estructuras si nuestras propias instituciones se hallan ligadas a las viejas estructuras? Cmo podemos ser lo bastante desinteresados para juzgar al capitalismo y denunciarlo por ser fundamentalmente anticristiano y tener por principal inters y ley ms elevada el beneficio? Dnde vamos a encontrar la claridad de visin suficiente para ver que nuestra religin, preocupada con la defensa del actual orden social y autoridad, acaba apoyando las estructuras de opresin? No podemos decidirnos a poner a un lado el prestigio, la posicin social, el dinero, etc., y aceptar los riesgos que Cristo dijo 65

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a sus seguidores que deberan aceptar, confiando en el padre que alimenta a los pjaros libres y viste a los lirios del campo? Si pudiramos transformarnos a nosotros mismos y desembarazarnos sobre todo de los cuidados acerca del prestigio y la influencia social, la juventud estara con nosotros y podramos crear las condiciones para unirnos a los pisoteados. Esto no consistira en incitarles a odiar, convirtiendo a los pisoteados en opresores, sino en alargar la mano de ayuda a los necesitados y ensearles a demandar justicia como condicin de la paz.

2.

El socialismo: su rpido ascenso, sus sorprendentes logros, su actual y triste condicin

En junio de 1970 se celebr en la televisin del Berln occidental una discusin sobre los grandes problemas del mundo en la que tomaron parte dos budistas, dos sintostas, dos hindes, dos musulmanes, dos judos, dos cristianos y dos marxistas. Hubiera parecido normal que la religin en general y el cristianismo en particular hubieran salido malparados en una comparacin crtica, con el socialismo o con el socialismo marxista. El mundo ha contemplado atnito cmo en medio siglo el socialismo ha transformado la vieja Rusia semi-feudal de 'los zares en una super-potencia que rivaliza con los Estados Unidos, y cmo en menos tiempo an ha cambiado a China con su vasta poblacin y millares de problemas en una nacin a la que temen Rusia y los Estados Unidos. Sin embargo, los dos marxistas del programa de televisin berlins tuvieron la honradez y la inteligencia de no cantar victoria total, porque si en su ascenso espectacular el 66

socialismo puede mostrar resultados sorprendentes, tambin ahora ha llegado a una condicin lamentable y tiene ante s desafos agnicos. En cuanto a la URSS parece innegable que sus xitos hay que confrontarlos con los graves y vitalmente importantes errores que ha cometido. La terrible rigidez con la que impuso por la fuerza su propia idea de socialismo condujo al aplastamiento de los alemanes orientales, los hngaros y los checoslovacos, u n destino al que no escapar ningn otro satlite sovitico que intente conseguir la liberacin. Con su intento de control de los obreros, Yugoslavia es una excepcin, pero su momento crtico llegar cuando desaparezcan sus actuales dirigentes y sea difcil sustituirlos. La Unin Sovitica ha olvidado sus ideales socialistas y ha levantado un imperio. La verdad es que existe un interesante paralelo entre los pases de la Amrica latina, frica y Asia que se ven prcticamente obligados a suministrar sus materias primas a precios bajisimos a las super-potencias capitalistas occidentales, y los pases del llamado teln de acero que tambin estn obligados a vender sus productos industriales a los precios ms tirados. El caso de Cuba requerira un estudio especial, porque qu clase de ayuda recibe efectivamente este pas de su metrpoli y a qu precio? Dentro de su propio territorio la URSS ha demostrado su incapacidad para abolir la divisin que existe entre partido y pueblo. La llamada burocracia tcnica estalinista no ha desaparecido con la destalinizacin. Despus de ms de cincuenta aos de revolucin, la mstica de la frugalidad y el sacrificio se ha atrofiado y consumido. El viejo e inconquistable egosmo humano est creando una sociedad de consumo en Rusia de la que es un smbolo la construccin del complejo industrial de la Fiat en la Unin Sovitica. 67

Respecto a China, la revolucin cultural hay que examinarla ms bien como intento de superar el dualismo partido-pueblo. Los tcnicos y los obreros, los intelectuales y las masas, todos participan en el esfuerzo por eliminar el mandarinismo, la vieja clase privilegiada de la gente influyente. La deificacin de Mao levanta una serie de graves cuestiones que inevitablemente conducirn a la des-maoficacin y al enrgico aplastamiento de mucho de lo que ha practicado la revolucin cultural. Si juzgamos por la actitud de los jvenes maostas diseminados por todo el mundo, China se rebel contra Rusia porque quera vivir su propio socialismo, pero despus transform esta experiencia en una idea que haba que imponer por la fuerza. El dilogo ruso y chino con los Estados Unidos se est llevando a cabo, pero la impresin que da no es la de reuniones encaminadas a conseguir la paz mundial; ms bien son imperios que discuten entre s el trinchamiento de las esferas de influencia. Es probable que un da, veamos al pueblo vietnamita rendido con los Estados Unidos, la URSS y China al fondo, los ojos fijos en la dominacin econmica y militar de Asia. Por su parte, los rabes y los judos no muestran muchas seales de estar entendiendo que los rusos y los americanos les estn utilizando como juguetes de sus ambiciones. Y cmo explicara China su oposicin a la miserable guerra entre la India y Pakistn en vsperas de la visita a Pekn del presidente americano? Cuando los pases que suministran las materias primas se reunieron por tercera vez en el congreso de la UNCTAD celebrado en Santiago de Chile y trataron de sostener un dilogo con los pases industrializados, de las dos precedentes asambleas tenidas anteriormente ya se pudo predecir que los rusos se igualaran a los Estados Unidos en 68

el egosmo y la dureza de corazn. Algunos esperaban una actitud diferente de China, que debutaba en la UNCTAD Pero no es tan falso el socialismo chino como el ruso?

3.

El curso que en nuestros das tomara una autntica praxis marxista

Si es honrada, entre otras cosas una autntica praxis marxista traera dos nuevas actitudes de vital importancia para el progreso del mundo. Una nueva actitud con respecto a los acontecimientos de la religin ha demostrado que el eslabn entre la religin y la alienacin no es una conexin necesaria e invariable. Los eventos han demostrado que en todas las grandes religiones de la tierra hay minoras decididas a vivir o a tratar de vivir una religin comprometida con la liberacin del hombre, y no slo despus de la muerte, a travs de una larga y misteriosa eternidad, sino durante esta vida, aqu sobre la tierra. Una nueva actitud con respecto a los acontecimientos del socialismo ha aclarado que la relacin entre el socialismo y el materialismo dialctico no es una relacin imprescindible e invariable. Los eventos han demostrado que hay socialismos espirituales en marcha, y ahora que se reconoce que aceptar el espritu no significa negar el cuerpo, aceptar a Dios no es considerar que el hombre es una marioneta cuyo creador tira del cordel. El hombre es co-creador y Dios le ha encargado que ejerza su soberana sobre la naturaleza con el fin de perfeccionar la creacin. Los eventos prueban que los socialismos basados en el materialismo dialctico no pueden escapar de las perversiones terrenas. La raz de esta perversin fue 69

el intento de reducir el socialismo a la mera socializacin de la propiedad, cuando el autntico socialismo supone una indivisible socializacin de las posesiones, las aptitudes y el conocimiento. Hay personas que reaccionan muy negativamente ante el hecho de la falta de experiencias afectivas de tal socialismo completo, y se dice que el camino hacia el socialismo debe pasar a travs de la etapa del control de los obreros y de la experiencia de autnticas cooperativas que son lo opuesto exactamente a las pseudo-cooperativas que manejan un gobierno o una potencia econmica. Puede esperarse algo del cristianismo? Despus de 2000 aos de fracasos en el intento de abatir el egosmo humano, despus de que la misma iglesia cristiana se ha enredado en la maquinaria capitalista, qu razones tenemos para levantar nuestra mirada en direccin a Cristo y su iglesia? Hay muchas razones que conducen a descubrir en el cristianismo la inspiracin y el poder decisivos que se necesita para la edificacin de un mundo mejor y ms humano. A todos aquellos que se han hecho ateos por miedo, quiero demostrarles que reconocer a un Dios capaz de hacerlo todo significa reducir necesariamente al hombre al status de un esclavo.! Tengo un enorme deseo de decir a esas personas que para un cristiano el hombre no ha nacido para ser esclavo de Dios, y an menos para ser esclavo de otros hombres. Anhelo hablar a aquellos que, defraudados por el equivocado cristianismo que se les ha enseado, evitan la prctica religiosa, y conducirles a pensar que el nico inters del cristianismo es huir del pecado. Es absolutamente posible preocuparse de la vida eterna y tambin aconsejar sobre lo que pasa en la tierra, pero eso por el amor de Dios y como una obra de misericordia, nunca en trminos de ley. 70

Cunto me gustara decirles que Cristo vino a librarnos del pecado y de las consecuencias del pecado, del egosmo y de los resultados del egosmo! Siento ganas de decirles la interpretacin cristiana del mandato que el hombre recibi de Dios para dominar la naturaleza y que para perfeccionar la creacin se necesita edificar un mundo ms humano y mejor sobre la tierra. Cmo me agradara decirles que el verdadero cristianismo rechaza la idea de que unos nacen pobres y otros ricos, y que tampoco admite la teora de que el pobre debe atribuir su pobreza a la voluntad de Dios, ya que los verdaderos problemas que debe resolver el hombre son las injusticias entre los hombres, sabiendo que Cristo quiere que todos vivamos humanamente como hombres dignos, no infrahumanizados por la miseria ni deshumanizados por la riqueza. Si los cristianos no estamos de acuerdo con los grandes y poderosos escritos del Vaticano n que tenemos, si los evadimos y los damos de lado, temerosos de las consecuencias a que conducen, tendremos la conmocin de ver que los mejores de los socialistas se aduean de estas ideas con el mayor inters y respeto. Conclusin Como quiera que es la comisin para la justicia y la p a z 1 internacional de la conferencia episcopal de In1. Esta reunin y la visita a Inglaterra del arzobispo Hlder Cmara fue preparada por la comisin catlica para la justicia y la paz, 44 Grays Inn Road, London WC1X 8LR. La comisin tiene la doble funcin de aconsejar a la jerarqua y de educar a la opinin pblica sobre materias de desarrollo internacional, justicia, paz y derechos humanos.

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glaterra y Gales la que organiza esta reunin, voy a concluir llamando vuestra atencin a la obra de la comisin pontificia. Pablo vi respondi al llamamiento del concilio con la creacin de la comisin pontificia para la justicia y la paz a la que, en teora, debera corresponder en cada pas una comisin nacional. Todas estas comisiones trabajan dentro de un amplio espritu ecumnico, sirviendo tanto a los cristianos como a los no-cristianos, a los creyentes y a los no creyentes. Es evidente que sta fue una accin sintomtica por cuanto si la injusticia no estuviera aumentando de volumen la creacin de este organismo no habra estado justificada. La accin fue en s misma valiente, porque se podan haber alzado numerosas dudas y acusaciones contra la iglesia y su comisin de justicia y paz. Hubiera sido fcil afirmar que la iglesia se estaba saliendo de su terreno. Si la iglesia ofreciera nicamente ayuda, su accin sera bienvenida; pero en cuanto empieza a contestar a la injusticia, inmediatamente se alzan demandas en el sentido de que la iglesia no debe salir de la sacrista, de que debe preocuparse de sus actos de culto y slo de ellos, de que debe evangelizar con la predicacin cristiana, de que debe mantener la paz social. Sin embargo la iglesia, como continuacin que es de Cristo, considera que tiene el derecho y la obligacin de estar en medio de los hombres, en el corazn de los eventos del mundo. Convencidos de que la comisin pontificia sobre la justicia y la paz se halla al servicio de todos, hacemos confiados algunos llamamientos a esa organizacin que lleva

sobre sus espaldas algunas de las ms graves responsabilidades del momento actual. Es indispensable aadir, empero, que la comisin pontificia sobre la justicia y la paz, usando los servicios de los especialistas, debera presentar algunas sugerencias concretas a las denominaciones cristianas, empezando por la nuestra, sobre cmo se pueden librar inmediatamente de los engranajes del capitalismo. Si las denominaciones cristianas pudieran liberarse de tener que detentar sus propios sistemas bancarios, sera una gran seal que tendra vastas repercusiones! Sera un enorme impacto moral el que la comisin pontificia para la justicia y la paz alentara a la jerarqua de la iglesia de todo el mundo para que liberaran en trminos concretos a las iglesias de apoyar las estructuras de esclavizacin que oprimen con el pretexto de ayudar a mantener el orden social y la autoridad! Tendra un gran impacto moral que la comisin pontificia para la justicia y la paz alentara en los diversos pases la creacin de comisiones, pero no de la justicia y la paz que tienden a quedarse en la zona de los principios, sino ncleos de accin para la justicia y la paz comprometidos a hacer verdaderas las enseanzas sociales de la iglesia.

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8. Desarrollo o liberacin? *

1.

Hay lugar para la esperanza?

La revista estadounidense The Critic hizo la siguiente pregunta al cardenal Suenens, arzobispo de Malinas y Bruselas: Por qu es usted un hombre de esperanza precisamente en estos das'? Su respuesta puede ayudarnos a nosotros: Porque creo que Dios es nuevo cada maana, creo que Dios est creando hoy el mundo, en este mismo instante. Dios no cre el mundo hace mucho tiempo y luego se olvid de l. Por tanto, eso quiere decir que debemos esperar lo inesperado y considerar que esta es la manera normal en que trabaja la providencia de Dios. Precisamente lo inesperado de Dios es lo que nos salva j nos libera del determinismo y del sociologismo de las sombras estadsticas acerca del estado actual de los asuntos humanos. Lo inesperado, al venir de Dios, es algo que procede del amor que nos tiene, para el mejoramiento de sus hijos.
* Carta circular dirigida a las minoras abrahmicas en octubre de 1972.

Soy un hombre de esperanza, y no porque yo sea optimista por naturaleza o por rabones humanas, sino porque creo que el Espritu santo se halla presente en su iglesia y en el mundo, aunque la gente no lo sepa. Soy un hombre de esperanza porque creo que el Espritu santo es todava el espritu creador y porque creo que si nos abrimos a l, nos dar cada maana una reciente libertad, go%py una nueva provisin de esperanza. Ea historia de la iglesia es una historia larga, llena de las maravillas del Espritu santo. Debemos recordar a aquellos santos y profetas que, en momentos desesperados, traan un caudal de gracias y nuevas luces para continuar en el camino. Creo en las sorpresas del Espriru santo. El concilio fue una sorpresa de este tipo y el papa Juan otra. Ambos nos han dejado atrs. Por qu vamos a creer que la imaginacin y el amor de Dios se han agotado? Ea esperanza es una obligacin y no slo una delicadeza. Ea esperanza no es un sueo sino una manera de hacer que los sueos sean realidad. Bienaventurados aquellos que tienen sueos y estn dispuestos a pagar el precio para que se conviertan en realidad! 2. Desarrollo o liberacin?

Las minoras abrahmicas, sean cuales fueren sus distintos nombres, fuentes de inspiracin y mtodos, tienen en comn el intenso deseo de ver las cosas claras con el fin de actuar con seguridad y sin dilacin. Entre los libros ms idneos que han ayudado a las minoras abrahmicas en Amrica latina, y tambin a todas nuestras minoras del norte, del sur, del este y del oeste, merece una particular atencin la obra escrita por Gustavo Gutirrez titulada Teologa de la liberacin (Ediciones Sigeme, Salamanca 41973). 75

74

El libro de Gutirrez nos proporciona una informacin valiossima, nos ensea a pensar, provoca nuestra reflexin, derriba tabes y ensancha nuestra visin. Teologa? Hasta aquellos que se encuentran muy lejos de las prcticas religiosas y de la fe, si abren el libro no podrn resistir la tentacin de seguir al autor en su reflexin crtica sobre la praxis a la luz de la fe. Liberacin? Sobre todo en Amrica latina la palabra desarrollo se halla muy desacreditada como consecuencia principalmente de la desilusin que ha seguido a la bancarrota de las promesas de progreso. Como muchos otros Gutirrez prefiere hablar de liberacin, una palabra que por aadidura nos conduce ms fcilmente a las fuentes bblicas que inspiran la presencia y la accin del hombre en la historia. Leer libros como Teologa de la liberacin es una prdida de tiempo o una mera teorizacin? Gutirrez seala acertadamente:
En la Amrica latina uno de los mayotes peligros que debilitan el edificio del socialismo por otra parte, en necesidad urgente de acciones inmediatas es la falta de una sana teora propia. Pero propia no por un ardiente deseo de originalidad, sino por conseguirla a travs de un elemental realismo histrico.

3.

La opresin segn las estadsticas a) Quin sabe lo que es el SIPRI?

El Stockholm Peace Research Institute (Instituto para la investigacin de la paz de Estocolmo) es una fundacin que en 1966 cre el parlamento sueco con el propsito de estudiar la paz y los obstculos para conseguirla. 76

El presupuesto anual del SIPRI, aprobado por el parlamento sueco, es de unos 600.000 dlares USA y adems del reconocimiento del gobierno sueco su autonoma est asegurada por sus estatutos privados. Los descubrimientos del SIPRI se publican regularmente y ya hay a la venta once volmenes sobre el tema. La junta de gobierno del SIPRI est compuesta por los profesores Gunnar Myrdal, Suecia; Hilding Eek, Suecia; Leo Mates, Yugoslavia; Robert Neild, Gran Bretaa; Bert Roling, Holanda; John Sannes, Noruega. De las publicaciones, del SIPRI, recomendamos especialmente : SIPRI Yearbook of World Armaments and Disarmament, 1972, 400 p. The Arms Trade with the Third World, 990 p . Esta ltima obra nos dice que el volumen del comercio mundial de armas se estima en 7 billones de dlares anuales. De esta cifra, 3 billones de dlares corresponden al volumen comercial que, con los pases del tercer mundo, efectan el hemisferio capitalista del norte y las naciones socialistas. Adems la panormica del SIPRI revela que en los ltimos veinticinco aos todos los conflictos armados del tercer mundo se han llevado a cabo con las armas que les han suministrado las naciones ricas. Aquellos que estn interesados en ms detalles y quieran adquirir los ejemplares de las publicaciones del SIPRI pueden escribir a las siguientes direcciones: Almqvist & Wiksell, P.O. Box 62, S-101 20 Stockholm, Sweden. Humanities Press Inc., 303 Park Avenue South, New York, N.Y. 10010 U.S.A. Paul Elek Ltd., at the Ibex, 54-58 Caledonian Road, London, N I 9 RN, U.K. 77

b)

Quin sabe lo que es el NACLA?

El nombre completo es NACLA'S Latin American and Empire Report, anteriormente NACLA Newsletter. Los informes del NACLA se publican diez veces al ao y casi siempre contienen datos de primera mano sobre el mecanismo de la dependencia de la Amrica latina en los Estados Unidos. El NACLA lo escriben personas que llevan desde muchsimos aos haciendo este tipo de trabajo, utilizando un lenguaje sencillo accesible a los lectores no especializados. Las personas interesadas en suscribirse al NACLA pueden escribir a: - Box 57, Cathedral Station, New York, N.Y. 10025, U.S.A. Box 226, Berkeley, California 94701, U.S.A.

4.

Mionas en accin

Francia, alimentos o armas? Los grupos anti-violencias franceses estn llegando a la opinin pblica del pas con su defensa de Larzac y su oposicin a la militarizacin de Francia. Larzac, situada en la regin de Aveyron-Henault, es una altiplanicie de tierras agrcolas y de pastos que abastecen a la industria lctea del Roquefort. Desde 1902 existe tambin en la altiplanicie de Larzac un campamento militar que durante mucho tiempo ha estado tratando de extenderse por la zona. 78

Los granjeros locales han intentado detener por medios pacficos las usurpaciones del campamento militar. Sin embargo, y a pesar de las promesas hechas anteriormente, el rea militar que era de 3.000 hectreas fue aumentada oficialmente el 25 de octubre de 1971 hasta 17.000 hectreas. Como compensacin se prometi electrificar la zona, que ya est electrificada, y re-situar a los habitantes expropiados a travs de una agencia llamada SAFER que por el momento no tiene ninguna tierra libre a disposicin de stos. Quienes deseen ms detalles sobre el asunto Larzac y el trabajo de los grupos anti-violencia en este campo, pueden escribir a: Jean-Fran^ois Besson, scAN-Secrtariat de Coordination pour l'Action Non-Violente, Bendranges, 42 Neulise, France. O tratar de conseguir libros como: Le Larzac et la paix, por Jean Toulat. Louis Espinasse, 40 ru de la Fraternit, 12 Nillau. Nota garderons le Larzac, que presenta el punto de vista de los granjeros y que puede conseguirse a travs de Que Faire?, 71 ru Dulong, Paris 17e - France-CCP La Source, 31 568 97. Coordinacin europea MIR El IFOR o International Fellowship of Reconciliation (Asociacin internacional de reconciliacin), o segn la denominacin francesa, MIR (Mouvement International de Reconciliation), tiene desde el ao pasado un grupo de trabajo europeo llamado G T E , constituido de conformidad con la conferencia de jvenes militantes celebrada en Joppe, Holanda. 79

El G T E es una parte integral del IFOR consagrado a la accin no violenta a nivel continental, es decir, en Europa. Es un intento de integrar algunos de los muchsimos esfuerzos desarrollados ya en toda Europa, con el propsito de un intercambio ms fcil de experiencia y de asistencia mutua. La informacin sobre el G T E y sus miembros europeos puede conseguirse a travs de: Erich Bachman, G T E - D-3321 Grosse~Heere 60. Repblica Federal de Alemania.

9. Un pacto digno de coronar nuestra marcha *

1.

Jvenes ciudadanos del mundo!

Dios ponga en mis labios palabras de verdad, pero de una verdad empapada de amor. Cuanto ms dura de decir es una verdad, ms necesario es escuchar al que habla, porque habla por amistad, por amor. Dios ponga en mis labios palabras de esperanza, pero no de esperanza efmera y engaosa. Palabras de esperanza, porque un joven sin esperanza ya no es joven; es un viejo! De esperanza verdadera, porque vosotros no toleris la falsa ni la mentira. Dios ponga en mis labios palabras de fe. Fe en Dios y fe en el hombre, fe en la eternidad y fe en el tiempo, fe en el cielo y fe en la tierra.
* Mensaje al movimiento de jvenes Manos tendidas, con ocasin de la clausura de la marcha de 1972 (Plaza Michelangelo, Florencia) el 5 de noviembre de 1972.

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81

N o admits una fe alienada. Comprendis y amis a Cristo, Hijo de Dios que se encarna, que se hace hombre, que asume los problemas humanos, que se convierte en hermano nuestro. Y sabis que Dios, cuando cre al hombre a su imagen y semejanza, cuando dot al hombre con los dones divinos de la inteligencia y de la libertad, lo hizo, no en broma, sino de verdad. Hubiera sido muy fcil para Dios crear un mundo ya completo y perfecto. Pero l no hizo ms que iniciarlo apenas. Y quiere que el hombre sea el que domine la naturaleza y complete la creacin. En estos momentos, vosotros representis aqu las mejores aspiraciones de los jvenes de todo el mundo. Que seamos dignos de esta hora, de esta marcha, de este encuentro!

2.

Adultos, tenemos mucho de qu humillarnos

Atencin, adultos! Sera un grave error imaginarse que toda la experiencia, toda la prudencia, toda la sabidura nos pertenece a nosotros, es patrimonio nuestro; y que los jvenes carecen de sabidura, de prudencia y de experiencia. Quines son los que deciden las guerras, en las que les toca especialmente a los jvenes morir y matar, estpida, absurdamente, sin gloria alguna? Quines son los que deciden los cursos y los programas de enseanza? Si es verdad que estos cursos ofrecen a los jvenes una ciencia y una tcnica muy avanzada, ofrecen casi nicamente ciencia y tcnica al servicio de grupos cada vez ms cerrados; ofrecen ciencia y tcnica 82

que crean una masa cada vez mayor de oprimidos y ayudan a ampliar cada vez ms la distancia entre pases pobres y pases ricos. En tiempos de la electrnica, de las fibras sintticas, de los viajes espaciales, ms de dos tercios de los pases subdesarrollados, que constituyen el llamado tercer mundo, han perdido toda posibilidad de acabar con la miseria y con el hambre. Ya se est hablando de un cuarto mundo, un mundo sin esperanza y sin acceso al desarrollo. Quines son los que dirigen las empresas ? Pues bien, si son un portento de organizacin y de tcnica, son tambin obras maestras de egosmo y de ambicin. Las macroempresas, los conglomerados, se aglutinan y refuerzan, se modernizan y automatizan cada vez ms, transformndose en poderossimos imperios. Se est ya previendo que, antes del ao 2000, sern menos de trescientas las macroempresas que controlarn la tierra. Pues bien, ya sabemos cul es el precio, el aplastamiento humano de pases y continentes, que habr que pagar por este progreso extraordinario. Quines son los que llevan la poltica? Tanto las superpotencias capitalistas como las socialistas ofrecen un espectculo degradante de injusticia y ambicin. Qu bien saben los imperios de derechas y de izquierdas aprovecharse de las mutuas divergencias, que parecen insolubles a los ingenuos! Y al mismo tiempo, cmo saben caminar codo a codo, cuando se trata de dividir las reas de influencia y de dominio! Quines controlan los poderossimos medios de comunicacin social? Pues bien, la prensa, la radio y la televisin gozan de una libertad que termina donde comienzan los intereses de los gobiernos y de las empresas que financian sus programas. Casi siempre los primeros 83

en sufrirlo son los reporteros, los redactores, los secretarios y tambin los directores, que estn muy lejos de poder decir todo lo que quieren, como quieren y cuando quieren... Quines son, humanamente, los que gobiernan las religiones? Pues bien, sta es la realidad que comprobamos: o las religiones se acomodan a la situacin presente y ayudan a mantener el llamado orden social, se dejan manipular y de esta manera, por as decirlo, cobran prestigio; o por el contrario, si se sienten en la obligacin de denunciar las injusticias, de estimular la promocin humana y la educacin liberadora, entonces no tienen ms remedio que prepararse para la incomprensin, el desprecio y la persecucin.

3.

Los jvenes, lo haran mejor? lo harn mejor?

Atencin, jvenes! No os apresuris a condenar a los adultos de hoy, que son los jvenes de ayer! Podis acaso garantizar que, cuando maana seis adultos, conduciris el mundo de una forma ms humana? Vuestra denuncia, por ahora, como es lgico, no revela mucha seguridad ni madurez. Cmo ver claro cuando la noche es oscura? Cmo tener soluciones cuando todos andan a tientas buscando en la oscuridad? Es fcil entender la protesta de los hippies, pero cunta inseguridad revelan!... Se limitan a los viejos trminos de paz y amor, sin llegar siquiera a justicia y paz. N o pocas veces recurren a las drogas, cuando drogarse es huir. N o pocas veces subvaloran o supervaloran el 84

sexo, sin lograr encontrar para el sexo el lugar adecuado que ocupa en la vida humana. Es fcil entender (no digo ya aprobar) a los jvenes que, perdiendo la paciencia, recurren a la violencia o al terrorismo... Qu difcil es hacerles comprender que, incluso hablando sencillamente en trminos de eficiencia sin apelar a razones ms profundas, recurrir a la violencia es olvidarse que del lado de los opresores estn los artfices de las armas y las guerras, los mismos dueos de las armas!... Es fcil comprender que algunos jvenes terminen cayendo en el cinismo (como si fuese compatible el cinismo con la juventud), cuando el cinismo es anti-autenticidad, y la autenticidad es una de las expresiones ms hermosas de la juventud de nuestros tiempos... Lo que tiene que impedir a los jvenes lanzar piedras contra los adultos de hoy es el peligro grave en que ellos mismos se encuentran, el peligro gravsimo de instalarse en la vida: cuando terminan los estudios y se acerca el matrimonio, cuntos jvenes conservan la llama, la audacia, la sed de trabajar, a costa de su sacrificio, por un mundo ms respirable y ms humano? 4. Preliminares del gran pacto

Lo que adultos y jvenes tienen que comprender es que es posible tener 18 aos y ser u n pesimista, un vencido, sin razn ninguna para vivir, un viejo! Y tambin es posible tener varias veces 18 aos, ser viejo por fuera y conservar intacta la juventud del espritu, del pensamiento y del corazn: el joven ms joven con quien me encontr en mi camino tena ms de 80 aos y se llamaba Juan XXIII. 85

Esta tiene que ser la primera alianza, preciosa e indispensable: alianza entre todos los que son plenamente jvenes, de espritu y de cuerpo, y aquellos que han envejecido por fuera, pero siguen teniendo mil razones para vivir. Alianza ms amplia y no menos indispensable es la que se impone entre las minoras que yo llamo abrahmicas: minoras que ya existen, que ya se han creado. El espritu de Dios las suscita en el seno de todas las razas, de todas las religiones, de todos los pases, de todos los grupos humanos. Pertenece a esas minoras abrahmicas aquel que, como Abrahn, espera contra toda esperanza y se decide a obrar, a costa de su sacrificio, por un mundo ms justo y ms humano. Toda minora abrahmica puede y tiene que conservar el nombre que tiene, puede y debe conservar la llama religiosa o simplemente humanista que la inspira, puede y debe conservar los propios lderes y los propios mtodos. Lo importante no es unificar, no es uniformar, sino unir. Lo indispensable es ponerse de acuerdo en torno a algunas metas prioritarias. Luego, podis discutir estas indicaciones fraternas que aqu os dejo:

\ las injusticias, exigiendo que se respeten los derechos, ser sealado con el dedo como revolucionario y comunista. Poco importan las incomprensiones y los insultos! La verdad es sta: sin justicia, no habr paz. Y hay graves injusticias en los pases pobres. Hay graves injusticias en los pases ricos. Hay gravsimas injusticias en las relaciones entre pases ricos y pases pobres.

b)

Para comprender las injusticias mundiales, nada mejor que partir de las injusticias locales

a)

Combatir por la justicia: esto es lo que separa las aguas en nuestros tiempos

Frente a personas ricas o pases ricos, el que presente situaciones de miseria y acuda pidiendo ayuda puede ser comprendido fcilmente y sus peticiones sern fcilmente acogidas. Frente a personas ricas y pases ricos, el que presente situaciones de miseria y, en vez de pedir ayuda, denuncie 86

Salvo errores, a finales de 1971, la situacin del mundo del trabajo en Italia era la siguiente: 19.500.000personas con trabajo estable; 1.200.000 personas sin trabajo; 3.700.000 con empleo provisional; 1.000.000 de subproletarios en el campo,. 300.000 en la industria y 400.000 en otras actividades. Milln y medio de personas dejan el sur buscando trabajo en los centros industriales como Turn y Miln. Tres millones de personas (70% del sur de Italia) se ven en la necesidad de buscar trabajo en el extranjero, especialmente en Europa, en situaciones muy precarias como es lgico. Estudiar seriamente lo que sucede en el sur de Italia ayudar a comprender lo que sucede en los pases subdesarrollados y en las regiones subdesarrolladas de los pases ricos. Por qu emigra el 80 % d e los jvenes meridionales, especialmente de Sicilia, Calabria y Lucania, y tambin de Apulia, Cerdea y Campaa? Estudiar seriamente la situacin d e los italianos obligados a buscar trabajo fuera de Italia ayudar a compren87

der la situacin de los trabajadores extranjeros en Europa, llamados con razn negros europeos. Estudiar seriamente el paro en los centros altamente industrializados de Italia, como consecuencia de la automatizacin al servicio de grupos cada vez ms limitados, ayudar a comprender el drama actual de los trabajadores. Hay que repetir y subrayar esta verdad: para sentir las injusticias mundiales como si fueran propias, el mejor camino es partir de las injusticias locales. c) Intentar llegar hasta las estructuras de opresin

Vuestra marcha es un gran gesto, que tiene un amplio eco no slo en Italia, sino en todo el mundo de los jvenes. Intentad cada vez ms superar las meras palabras, por muy bellas y sonoras que sean. Si la violencia de los pacficos no demuestra su validez y no logra derribar las estructuras de opresin, quien saldr ganando ser la violencia armada. Y seguir todava durante mucho tiempo el imperio de la injusticia oprimiendo a la mayor parte de la humanidad.

En vano trabajaremos por cambiar las estructuras de opresin en los pases pobres si, al mismo tiempo, no se realiza un esfuerzo en este sentido en los pases industrializados. Hubo un tiempo en que personas con muy buena intencin se dedicaban a acciones conmovedoras, por su generosidad y pureza de intencin, pero que estaban muy lejos de afectar a la dimensin global de las estructuras econmicas, culturales, polticas, que engendran situaciones locales de injusticia. Por eso se limitaban muchas veces a protestar contra episodios aislados; protestas de suyo vlidas, pero que perdan eficacia en la medida en que no llegaban a las races profundas de los mecanismos de opresin a nivel mundial ni a sus repercusiones nacionales y locales. Pues bien, yo os garantizo que estas personas con hambre de justicia estn mucho menos lejanas. Ms an, os puedo asegurar que estn mucho ms prximas. Va creciendo, poco a poco, el nmero de las minoras abrahmicas. Y a cada instante se van haciendo ms lcidas y operantes. 88

d)

Exigir a las religiones, especialmente a la nuestra

Una experiencia concreta y vlida es exigir a las religiones que paguen la deuda que asumen frente a los hombres, los que creen en el creador y padre. Los que tienen el mismo padre son hermanos. Pero quin obra realmente como hermano de todos los hermanos en humanidad, empezando por los vecinos, por el barrio, por la comunidad, hasta llegar a los hermanos de todas las razas, de todas las lenguas, de todas las religiones? Con humildad y con amor, seamos exigentes, sobre todo con nuestra religin cristiana. Qu responsabilidad habernos encontrado con Cristo en nuestro camino!... Qu hemos hecho del evangelio de Cristo, del ejemplo de Cristo? Lo ms triste y lo ms absurdo es que la minora que tiene en sus manos la casi totalidad de los recursos de la tierra es cristiana, al menos de origen.

89

e)

Repudiar los absurdos que se eternizan y los falsos planteamientos y soluciones de los problemas de la humanidad

5.

Sugerencia que resume todas las sugeiennas

Tengamos el coraje de repudiar los absurdos que se eternizan y que se agravan, y los falsos planteamientos y soluciones de los problemas de la humanidad. Ejemplo tpico de los absurdos que se eternizan y se agravan: la guerra. Hasta cundo los jvenes seguirn partiendo para la guerra, cuando ho'y sabemos que las guerras son nefastas, que slo sirven a los intereses de los fabricantes de armas y de guerras, que pueden fcilmente llevar a la humanidad a un suicidio colectivo, que hacen morir y matar a millares y millones de personas, que destruyen fsica y moralmente a los que vuelven de los campos de destruccin y de muerte? Ejemplos tpicos de planteamientos y de soluciones falsas de los problemas de la humanidad: hablar de superproduccin cuando lo que existe es subconsumo y superegosmo. No hay exceso de productos alimenticios. Hay exceso de egosmo, que no permite a ms de los dos tercios de la humanidad los medios necesarios para conseguir alimentos, cuya falta produce ms muertes que las guerras ms cruentas y deforma ms que la bomba nuclear; hablar de la polucin del ambiente, sin el coraje de reconocer que la mayor de todas las poluciones es el agravarse de la miseria, que mantiene a ms de dos terceras partes de los hombres en una situacin infrahumana.

Permitidme una nueva sugerencia para resumir todas las sugerencias que podra presentaros: como signo de nuestra decisin de luchar por la justicia, que es lo que separa las aguas de nuestro tiempo; como signo de nuestra decisin de empezar por las injusticias locales para alcanzar y atacar a las injusticias mundiales; como signo de nuestra decisin de no detenernos en las palabras y en las reformas inexpresivas, sino intentar de forma pacfica, pero vlida, la transformacin de las estructuras, sobre todo en los pases ricos; como signo de nuestra decisin de exigir coherencia a las religiones, especialmente a nuestra religin cristiana ; como signo de nuestra decisin de repudiar los absurdos que se eternizan y agravan, y los falsos planteamientos y soluciones de los grandes problemas de la humanidad, abandonemos, cada vez ms, la expresin desarrollo, expresin que nos ha sido tan querida, que encendi tantas esperanzas en el mundo, pero que se descompuso rpidamente hasta prestarse a inaceptables equvocos. La expresin desarrollo se descompuso rpidamente, porque tras la primera dcada de desarrollo los pases ricos se vieron ms ricos y los pases pobres se sintieron ms pobres. La expresin desarrollo se presta a equvocos inaceptables, porque el ideal no es partir de unas situaciones de pobreza y miseria hacia una sociedad de consumo, que crea en el seno de los pases ms ricos reas de miseria, de discriminacin racial, de situaciones infrahumanas. 91

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y adoptemos, cada vez ms, una nueva expresin, que sea nuestra nueva bandera de lucha pacfica, pero segura y vlida. Apretemos con ambas manos la bandera de la liberacin\ Liberacin del egosmo y de las consecuencias del egosmo! Liberacin de las estructuras de esclavitud! Liberacin de los racismos! Liberacin de las guerras! Liberacin de la miseria, que es la peor, la ms hipcrita, la ms cruel de todas las guerras! Liberacin de las soluciones a medias, de los reformismos, del mero paternalismo! Liberacin del miedo y de la falsa prudencia! Liberacin como aquella que realiz Moiss, conducida personalmente por Dios! Liberacin que ilumina con su fulgor toda la historia sagrada! Liberacin del pueblo de Dios de la esclavitud de los faraones.' Liberacin como la que realiz Jess en la cruz, para que no haya superhombre ni infrahombres, sino simplemente hombres, hijos del mismo padre, hermanados en la sangre del redentor, conducidos por el espritu de Dios! Firmemos, pues, nuestro pacto de luchar pacficamente por la justicia y por el amor, proclamando por tres veces: Liberacin! Liberacin! Liberacin!

10. Comunidad europea o imperio europeo? *

1.

Conciencia mundial, apoyada y exigida por los jvenes

Como sabis, millares de jvenes de toda Italia han emprendido una marcha a Florencia, donde tuve el honor y la dicha de dirigirles la palabra, ayer por la tarde. No se trataba de un simple paseo turstico o de una prueba deportiva. Los jvenes caminaron estudiando, discutiendo la obligacin que tenemos, todos nosotros, sin perder los estrechos vnculos que nos unen a nuestro pas, de ser ciudadanos del mundo. Cuando los jvenes nos dan este ejemplo, nosotros los adultos slo seremos dignos de su confianza y de su aprecio cuando emprendamos el esfuerzo de comprender lo que acontece en el mundo y cuando tengamos el coraje necesario para no limitarnos a unas conclusiones sonoras y bonitas.
* Conferencia dada en Turn el 6 de noviembre de 1972.

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Que nadie se lleve a engao: o descubrimos medios valientes y vlidos para defender la justicia, sin apelar a la violencia, o no habr nadie que detenga a los jvenes... He aqu lo que os sugiero para este encuentro: empezaremos recordando cmo han surgido y se han afirmado los imperios de nuestros das. Sin odio, de la forma ms objetiva que sea posible, procuraremos ver en qu medida son rivales entre s y en qu medida se alian para dividirse entre s las reas de influencia y de dominio; en un segundo cuadro recordaremos cmo ha surgido la Comunidad europea. Veremos cmo, en lnea de tesis, se trata de una idea generosa y bella. Pero veremos tambin cmo la Comunidad europea se est convirtiendo rpidamente en un bloque ms, en un imperio ms, lleno de ambiciones y de injusticias, como los rivales a los que intenta suplantar... en el tercer y ltimo cuadro nos enfrentaremos con los interrogantes ms serios: Qu es lo que puede, de hecho, la no-violencia frente a este mundo? Podr ayudar Italia a la Comunidad europea a que sea comunidad, sin convertirse en imperio? Tendr la Comunidad europea los medios necesarios para hacer que se derriben las estructuras de la poltica internacional del comercio?... 2. Los imperios y super-imperios que controlan al mundo

Cules son los imperios y super-imperios que controlan la tierra en nuestros das? Uno de los mayores, el imperio de los Estados Unidos, se ha visto consolidado en gran parte por los acontecimientos de Europa. 94
i

Vuestro continente, con tanta experiencia poltica y con una herencia cultural tan poderosa, debera servir de ejemplo a la humanidad. Sin embargo, dejando en el olvido tristezas pasadas, todos sabemos que en 1914 y en 1939 Europa no supo evitar dos terribles guerras mundiales; para poder terminarlas, tuvo que dirigirse a los Estados Unidos, estimulando y consolidando de este modo uno de los mayores imperios de todos los tiempos. Para vencer la segunda guerra mundial, los Estados Unidos se vieron obligados a dirigirse a Rusia, que pareca su enemiga irreconciliable. Rusia haba vivido en 1917 la revolucin comunista. En medio siglo logr pasar de un pas semifeudal a potencia de primera clase, rival de los Estados Unidos. Pero tambin en medio siglo se olvid del ideal humanista del socialismo, para convertirse en imperio, egosta y fro, como el imperio norteamericano. Los Estados Unidos y Rusia lucharon juntos y vencieron. Pero, antes de terminar la segunda guerra mundial, Estados Unidos y Rusia, con la presencia de Inglaterra, se dividieron las zonas de influencia y de dominio. Desde entonces, usan y abusan de sus diferentes ideologas: en la guerra fra, en la carrera de armamentos, en la conquista espacial. No faltan ingenuos, incluso en la actualidad, que se imaginan que entre el capitalismo y el comunismo surgir cuanto antes el choque de los choques, la guerra de las guerras. Por encima de los sistemas econmico-sociales, por encima de las ideologas, siempre gana, por una y otra parte, la ambicin imperial. Siempre encuentran la manera de establecer entre ellos un telfono rojo, mientras se van creando nuevas divisiones. Baste recordar cmo, despus de un encuentro en Mosc, vuestro mar Mediterrneo se ha trasformado en un lago ruso-americano. 95

El Japn, que sali derrumbado de la segunda guerra mundial, se presenta ahora como imperio al lado de los Estados Unidos y de Rusia, exigiendo para ello un alto precio en la explotacin humana de su pueblo. Como potencia econmica, impresiona por los resultados que presenta. Como potencia blica, su fuerza es por ahora cuantitativamente insignificante, aunque dispone de elementos cualitativos para un crecimiento fulminante. Y China? Es subpotencia, potencia o superpotencia? Parece fuera de duda que, despus de la revolucin comunista, est conociendo un desarrollo todava ms rpido y sorprendente que el que se ha realizado en Rusia. En la lista de los imperios, China tiene una posicin discutida. Pero no ha sido una casualidad que el presidente de los Estados Unidos se decidiera a visitar Pekn, ni' tampoco lo ha sido que China fuera recibida como miembro de la O N U y elegida miembro del Consejo de Seguridad, el ms importante de los rganos de las Naciones Unidas. Y una triste prueba de que China, a pesar de su terrible enfrentamiento con los Estados Unidos y con Rusia, sigue los pasos de los grandes imperios, es su actitud increble en el caso de la guerra entre la India y el Pakistn. Adems, China y Japn se estn entendiendo y empiezan a colaborar. Si nos hemos detenido a estudiar las superpotencias de nuestros tiempos, es porque son ampliamente responsables de la distancia cada vez mayor que separa al mundo capitalista y al mundo socialista por un lado el primer mundo y el segundo y el llamado tercer mundo, que comprende frica, Asia y Amrica latina, pases pobres, pero que son los que proporcionan las materias primas.

Hoy se sabe con certeza que, si hay pases pobres y pases ricos, la diferencia no proviene de una cuestin de raza, de inteligencia, de afn de trabajo o de honradez. Ordinariamente, dentro de los pases pobres, hay minoras privilegiadas, que basan su propia riqueza en la miseria de sus compatriotas. Pero lo que acaba por agravar terriblemente la situacin de los pases pobres son las injusticias tremendas cometidas por los pases ricos en la poltica internacional del comercio. Los pases ricos hablan de ayuda a los pases pobres; en realidad, son los pases ricos los que reciben mayor ayuda: su riqueza tiene sus races en la miseria de los pases pobres. En la tercera UNCTAD tercer intento de dilogo entre pases pobres y pases ricos se comprob que ms de las dos terceras partes de los pases del tercer mundo costituyen ya de hecho el cuarto mundo, el mundo de los pases sin ninguna posibilidad de librarse de la miseria.

3.

La Comunidad europea: comunidad o imperio?

En mayo de 1950, Robert Schuman, ministro entonces de asuntos exteriores de Francia, lanz una llamada a los estados democrticos de Europa, especialmente a Alemania, para que pusieran su carbn y su hierro en comn, bajo el control de una alta autoridad, independiente de los gobiernos. Cinco pases Alemania, Blgica, Holanda, Luxemburgo y vuestra Italia apoyaron la propuesta de Francia. Dos aos ms tarde se concretaba ya la Comunidad europea del carbn y del acero. Y no os detuvisteis all: en 1955, en Mesina, fueron aprobados los proyectos de la Comunidad econmica europea (o Mercado c o m n 97

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europeo) y la Comunidad europea de la energa atmica (o Euratom). Sigue adelante esta experiencia. Es cierto que se encontr con graves crisis. Pero, a partir del 1 de enero de 1973, los seis pases miembros se convertirn en nueve, tras la adhesin de Gran Bretaa, Irlanda y Dinamarca. Y estn funcionando en la Comunidad europea, a nivel ejecutivo, la Comisin y el Consejo y, a nivel de control, el Parlamento europeo y el Tribunal de justicia. Y qu grandes y hermosos son los objetivos para cuya realizacin ha surgido la Comunidad europea! La Comunidad europea ha surgido: para poner fin a los conflictos que, durante tanto tiempo, destrozaron a la Europa occidental; para reconstituir la estabilidad poltica y econmica de Europa, a fin de que pueda desempear en el mundo la tarea que le es propia, por su poder econmico y por su herencia cultural; para cooperar en la promocin del desarrollo econmico equilibrado de la Comunidad y del mundo entero; para mejorar, por medio de una nueva accin conjunta, las condiciones de vida y de trabajo de los pueblos europeos; para abolir las barreras econmicas anacrnicas, que convierten a Europa en un mosaico de minsculos mercados, y para transformar la Comunidad en una zona econmica unitaria; para activar el progreso tecnolgico y aumentar la productividad, tanto en la industria como en la agricultura; para ofrecer una cooperacin ms eficaz en la ayuda a las regiones menos favorecidas de la Comunidad 98

y, en una base multilateral, a los pases en fase de desarrollo ; para realizar una unin cada vez ms profunda entre los pueblos de Europa. Es natural que, al lado del idealismo, hubiera consideraciones prcticas: sin unirse, sin aliarse, cmo podran los pases europeos enfrentarse con el impulso de dominacin de las superpotencias ? De aqu a caer en la tentacin de convertirse en superpotencia no hay ms que un paso. Las publicaciones oficiales de la Comunidad europea permiten vislumbrar las intenciones que la animan, actualmente, cuando se anticipan paralelismos entre los hipotticos diez, los efectivos nueve, y los Estados Unidos, Rusia o Japn. La Comunidad proclama que es la tercera unidad industrial del mundo, el segundo productor mundial de automviles, el tercer productor mundial de acero, el segundo productor mundial de leche junto con Rusia, el segundo productor mundial de carne... Entre 1958 y 1970, la renta bruta de la Comunidad europea aument el 96%, mientras que la de Estados Unidos aument slo el 60%. Su comercio exterior, en este mismo perodo, aument el 183%, mientras que el de Estados Unidos aument el 168%. Entre los estados miembros, el comercio de la Comunidad aument el 530%, entre 1958 y 1970. La Comunidad europea es ya la primera potencia comercial del mundo y el principal cliente de los pases subdesarrollados. Se sabe que ms de 90 pases mantienen representantes diplomticos ante la Comunidad europea; hay 24 pases asociados a ella y gran nmero de otros pases negocian acuerdos comerciales con la Comunidad. 99

Todo esto sera maravilloso si el sueo de los fundadores de la Comunidad europea como todos los sueos humanos no estuviera corriendo el grave riesgo de corromperse. Hemos visto cmo la Comunidad europea proclama su primaca absoluta en el comercio internacional. Pues bien, recientemente, en la tercera UNCTAD, se han presentado informes oficiales de la Organizacin de estados americanos, demostrando en los ltimos veinte aos el flujo y reflujo del capital extranjero para el tercer mundo nos dej un dficit neto de ms de cien mil millones de dlares, adems de una deuda pblica de cerca de setenta mil millones de dlares. As pues, he aqu una pregunta digna de ser considerada sin hipocresas ni subterfugios: cuando en la Comunidad europea se sientan los pases miembros a la misma mesa con los pases asociados, se trata de hecho de un encuentro entre iguales, o son todava los pases asociados, con nuevos vestidos y con nombre nuevo, los viejos proveedores de materias primas en beneficio de aquel viejo colonialismo que ha renacido? Qu rgano de la Comunidad europea sabr encontrar argumentos para llamar la atencin a los pases miembros, que estn en plena fabricacin de armas? Cuando un pas se ve invadido y dominado por fuerzas extranjeras, es fcil comprender que se crea en el derecho y en el deber de fabricar armas para defenderse. De aqu en adelante, funciona la lgica de la violencia: la fabricacin de armas, para que pueda ser econmica o menos antieconmica, supone que, adems de las armas para el propio uso, hay que tener un excedente para la venta;

surge entonces la necesidad de vender el excedente fabricado, cayendo en el absurdo de la propaganda y la venta de armas a pases que no tienen dinero, ni siquiera para salvar del hambre a millones de nios hambrientos, que se vern condenados a un retraso fsico y mental para toda su vida. Hay pases de alta responsabilidad cultural y moral, que estn suscitando una minicarrera de armamentos en el tercer mundo; y he aqu el punto final: para dar salida a las armas e inducir a comprar armas nuevas, cada vez ms modernas, la tentacin ltima consiste en promover y alimentar guerras. Quin no ve actualmente que, cuando los pequeos se destrozan y devoran, siempre estn por detrs los grandes?...

4.

Test decisivo para la no-violencia

Honradamente: tenemos sugerencias vlidas, en trminos de no-violencia, para llevar a Italia a contribuir de forma efectiva a que la Comunidad europea sea comunidad, en vez de ser un imperio? Si esto llegara a suceder en qu medida podra la Comunidad europea forzar el cambio de estructuras en la poltica internacional del comercio ? N o tenemos derecho a detenernos en unas cuantas sugerencias tmidas o en simples paliativos. Cierro esta conversacin, ya demasiado larga, con tres sugerencias fraternales: Por qu esos millares de tcnicos de la Comunidad europea, en vez de poner su inteligencia y su preparacin especializada al servicio de unos grupos cada vez ms restringidos (en Miln tengo que hablar sobre las 101

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macro-empresas, plurinacionales), no imponen un cambio de estructuras, sealando tambin orientaciones concretas para una economa humana y trazando caminos seguros para la liberacin? En cada grupo de tcnicos hay siempre una minora que no se conforma con ser el eje central de un mundo cada vez ms inhumano, de un mundo que ni siquiera toleran ya los hijos de los ricos. Esas minoras abrahmicas de tcnicos podran (quin sabe?), al menos donde las condiciones fuesen ms favorables o menos desfavorables, guiar la rebelin pacfica de los tcnicos. Por qu nosotros, que tenemos la responsabilidad de tener fe y de pertenecer a una religin, nosotros, especialmente los cristianos, en vez de abandonar la fe y rebelarnos contra nuestra iglesia, no nos quedamos dentro de ella exigindole coherencia, autenticidad, aplicacin de sus textos tan bonitos y de sus conclusiones tan sonoras, tan abundantes en nuestra literatura religiosa? Concretamente, por qu nosotros, los catlicos, no apoyamos totalmente a la comisin pontificia Justitia et pax? Esa comisin es ya, dentro de la iglesia catlica, el rgano proftico de mayor audacia. Ayudmosla a que no se limite a actuar a medias. No le falta visin ni coraje; pero le falta apoyo. Ayudemos a la comisin pontificia Justitia et pax a que realice, plenamente, el ideal vislumbrado por los padres conciliares del Vaticano n y que ha empezado a concretarse animosamente por Pablo v i : el de ser, dentro de la iglesia, una antena muy sensible para captar y denunciar las grandes injusticias de nuestros tiempos y estimular a los pueblos a promover los cambios de las estructuras de esclavitud, en cualquier parte del mundo en que se alcen. 102

Para que la iglesia tenga la fuerza moral de predicar esos cambios de estructuras, animemos a la comisin pontificia Justitia et pax a promover medidas concretas que liberen a la iglesia de Cristo de los engranajes en que la ha colocado nuestra debilidad humana... Pensad en otras iniciativas, completando y corrigiendo las que se os han presentado. N o nos hagamos ilusiones: los jvenes nos observan! Se quedarn con nosotros o se marcharn? Seguirn alimentando esperanzas o caern en la desesperacin? Todo depende de nuestro modo de obrar.

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11. La degradacin de los mundos y la urgente renovacin de la faz de la tierra *

1.

Los pasos de la marcha Manos tendidas nos tienen que despertar

miremos al segundo, al mundo socialista, y enfrentmonos con las tristsimas distorsiones que nos presentan las superpotencias socialistas, Rusia y China; miremos al tercer mundo, al de los pases subdesarrollados, y comprobemos cmo se va separando de l un cuarto mundo, por el egosmo de los dos primeros, pero tambin por el egosmo de los pases del tercer mundo, algunos de los cuales, como veremos, estn asumiendo una actitud detestable y totalmente equivocada frente a sus hermanos de miseria y de subdesarrollo. Pero nuestro encuentro no se realizar bajo el signo del desnimo y de la desesperacin. Somos hijos de la esperanza! La faz de la tierra se ver renovada, sin duda alguna, por la inspiracin del espritu de Dios, pero tambin por el trabajo del hombre, a quien el creador y padre le ha confiado la tarea de dominar la naturaleza y completar la creacin.

Cuando en una nacin desfilan millares de jvenes intentando profundizar en el tema Ciudadanos del mundo, los pasos de esa marcha nos tienen que despertar. Son una llamada. Ay de los pueblos que no comprenden las advertencias de sus jvenes! Intentaremos partir esta tarde de ese tema tan oportuno que han escogido las Manos tendidas: ciudadanos del mundo. De qu mundo hablaban los jvenes? Vamos a ver cmo se han ido degradando los mundos: miremos al primer mundo, al mundo capitalista, y tengamos el coraje de ver hasta qu extremos nos est llevando el capitalismo;
* Conferencia pronunciada ,en Miln el 7 de noviembre de 1972.

2.

La consuncin de os mundos a) Extremos a que est llegando el mundo capitalista

El mundo capitalista est llegando a extremos, que acabarn (as lo espero!) despertando a sus responsables ms lcidos, sobre todo en el rea de la decisin, como son las superpotencias capitalistas: los Estados Unidos, Japn y perdonadme! el Mercado comn europeo. Con la finalidad exclusiva de ofreceros una colaboracin fraternal, voy a subrayar algunos signos que me parecen de especial inters. Fijaos especialmente en lo que dicen las estadsticas, incluso las estadsticas oficiales de las Naciones Unidas. 105

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Los jvenes italianos, que caminaron hacia Florencia, tuvieron a su disposicin datos impresionantes que examinar y discutir. He aqu un pequeo prrafo del folleto de la marcha Manos tendidas:
Cuando pagamos u n kilo de caf colombiano entre 2.000 y 3.000 liras, el productor colombiano n o recibe de eso ms que 200 300 liras. El resto va a parar, en gran parte, al tendero italiano, al almacenista italiano, al importador italiano, al estado italiano, y en mnima parte al exportador colombiano. Por lo dems, este problema n o concierne solamente a los productos que provienen del tercer m u n d o : cunto se le paga al campesino italiano p o r u n kilo de lechugas o de coliflor? por u n kilo de melocotones o de peras ?

concretos cmo engaa un ndice como el de la renta nacional per capita, incapaz de expresar el nivel de desarrollo econmico de un pueblo, porque no nos dice nada sobre la forma con que la renta est realmente distribuida entre la poblacin. McNamara reconoce que en el mundo de hoy se dan realidades tan tristes que las estadsticas son incapaces de describir. Escuchemos un trozo de su discurso:
Qu decir de u n m u n d o en el que centenares de millones de personas son, n o solamente pobres en el sentido estadstico, sino sometidas diariamente a privaciones que hieren su dignidad humana hasta u n p u n t o que las estadsticas son impotentes de definir?

Y prosigue el presidente del Banco mundial: Los jvenes se enteraron de que, mientras que los productos de los pases pobres van perdiendo precio, los productos de los pases ricos suben cada vez ms. He aqu, entre otros, un ejemplo presentado a los jvenes de la marcha:
E n 1963, un cultivador jamaicano de pltanos los venda a penique el kilo, y tena que comprar un tractor p o r 210 libras esterlinas. E n 1972 recibe un penique p o r medio kilo de pltanos, pero el tractor le cuesta unas 1.200 libras esterlinas. Qu decir de los pases donde los nios por debajo de los cinco aos representan el 2 0 % de la poblacin, pero ms del 6 0 % de los fallecimientos? Qu decir de los pases donde las dos terceras partes de nios que sobreviven ven limitado su crecimiento p o r una insuficiencia de nutricin, insuficiencia que puede atrofiar tanto sus espritus c o m o sus cuerpos? Qu decir de los pases d o n d e el n m e r o de adultos analfabetos ha aumentado en 100 millones en veinte aos, donde la enfermedad y la m u e r t e siembran la ms trgica devastacin, donde la educacin y la ocupacin son raras, habituales la miseria y el p a r o , sumamente limitadas las posibilidades de progreso y desarrollo personal?

Pero cuidado con las estadsticas! Hay que saber interpretarlas. Presentan ndices que esconden la dureza de lo que est pasando (de los hechos). Entre el material distribuido por Manos tendidas, hay un discurso absolutamente fidedigno de Robert McNamara, que fue ministro de la guerra (secretario de defensa) de los Estados Unidos y que es en la actualidad presidente del Banco mundial. Denuncia con ejemplos 106

Pues bien, en este mundo, del que hemos examinado algunos detalles tan tristes, que podran fcilmente multiplicarse, estn operando, como creacin refinada del capitalismo, las macro-empresas multinacionales, mucho ms vidas, ms aprovechadas y ms hbiles que los antiguos trusts. N o surgen con nombres extranjeros. Las macroempresas que vienen a operar a Italia, por ejemplo en 107

el sector del petrleo, son todas aparentemente italianas (Esso-Standard italiana, Shell italiana, B.P. italiana, Mobil-Oil italiana, Chevron-Oil italiana, Fina italiana, Amoco italiana, Gulf italiana); lo mismo pasa con vuestras macro-empresas (como la FIAT, la Pirelli, la Olivetti, la Montedison, la SNIA,..), que se cubren en cada pas con nombres nacionales. Las macro-empresas no cometen la imprudencia de trabajar con un solo producto o de operar en un solo ramo. Miremos, por ejemplo, vuestra poderosa FIAT. Citando apenas unos casos tpicos: est aliada con IFI (Instituto Finanziario Industrale) y, por tanto, con la SAI (Societ Assicuratrice Industrale); compr el 15% de las acciones de la Citroen, lo cual le pone en contacto con la Michelin y la Banque de Pars et des Pays Bas; controla el 20% del capital de la Compagnia Genrale di Elettricit, lo cual la pone en tratos con la General Electric; tiene una participacin en la Pirelli, en la Alitalia, en la Olivetti, en la Cinzano, en la Marie Brizard y en peridicos como La Stampa de Turn... La lista completa sera mucho ms larga. Hoy las macro-empresas multinacionales son unos conglomerados que forman verdaderos imperios; tienden a controlar el poder poltico-militar, el poder tcnicocultural, los poderossimos medios de comunicacin social. Quin ignora que antes del ao 2.000 habr menos de 300 macro-empresas controlando la tierra? Todo esto sera un prodigio de tcnica y de organizacin, digno de entusiasmo, si estos superimperios no estuvieran al servicio de grupos cada vez ms restringidos y cerrados, y no jugasen un papel decisivo en la proletarizacin y subproletarizacin de los pases pobres y de las zonas pobres de los pases ricos. 108

b)

Distorsiones terribles en las superpotencias socialistas

Qu papel desempean, en realidad, Rusia y China frente a los excesos de ambicin y de ceguera a que est llegando el mundo capitalista ? Surgen las superpotencias socialistas como alternativa de una situacin ms humana, ms amplia, de menos ambicin, de menos frialdad, de menos egosmo? Rusia y China estn comprometiendo, gravemente, el humanismo socialista; stos son los principales motivos: El mundo capitalista tiene solamente una ficcin de libertad, ya que el poder econmico deja una apariencia de libertad, pero utiliza realmente medios sofisticados para imponer lo que quiere, y elimina o deja en la impotencia a los que se atreven a obrar de modo distinto. No hay nada ms elocuente, en este sentido, que observar una campaa para las elecciones presidenciales en los Estados Unidos. En las superpotencias socialistas la estructuracin de un modelo nico es ms directo y ms brutal. Hay un clima de sospecha, de denuncias, de autocrticas forzadas, de destierro, de trabajos forzados, que crea para Rusia y para China la triste gloria de ser los inquisidores del siglo xx y del siglo xxi, que ya est a las puertas. Es verdad que los servicios de informacin y de inteligencia de las superpotencias capitalistas van adoptando cada vez ms los mtodos de denuncias, sospechas, falsas autocrticas, torturas, slo con la atencin farisaica de salvar las apariencias de legalidad y democracia. El mundo capitalista y las superpotencias socialistas tienen sus satlites. Practican la carrera de armamentos. Emprenden competiciones espaciales, con la misma preo109

cupacin dominante de estrategia y de dominio. Asumen, frente a los pases pobres, que les proporcionan las materias primas, la misma actitud de ambicin y de imperio... Las superpotencias capitalistas y las superpotencias socialistas estn por detrs de todas las guerras, en las que los pequeos se destruyen y se matan. Todava no acaba de verse quin es el que vencer, en definitiva, en esa guerra vergonzossima del Vietnam, en la que los Estados Unidos, Rusia y China miden sus fuerzas y experimentan sus armas. Pero lo que est fuera de duda es quin ser el vencido: sea cual fuere el vencedor, el vencido ser el pueblo heroico del Vietnam, que ni siquiera estar en condiciones de unificarse. Si acaso hubieran llegado a resolverse las divisiones internas provocadas en Corea y en el Vietnam, a esta hora seguramente ya estaran los fabricantes de guerra dividiendo por la mitad algn otro pas, escogido estratgicamente. Las superpotencias capitalistas y las superpotencias socialistas se reparten tranquilamente la divisin del mundo y, tambin ahora, la del espacio, consiguiendo todava convencer a algunos ingenuos, por una parte y por otra, que se quedan con la impresin de que son enemigos irreconciliables, que hacen el sacrificio de entenderse, en los momentos ms graves, slo por salvar la paz en el mundo... c) Debilidades y divisiones del tercer mundo facilitan el dominio del primero y del segundo

Si no me engao, stas son las principales: en los pases pobres lo normal es que se d una triste tradicin de familias privilegiadas, dueas del pas, que mantienen su propia riqueza, su dominio, su imperio de vida y de muerte, a costa de la miseria de sus mismos compatriotas; regularmente, son estas familias privilegiadas las que dominan la poltica local y provincial, con repercusiones en la poltica nacional. De ellas suelen salir los representantes del pas en asambleas como la UNCTAD, lo cual facilita las maniobras de las superpotencias, con las cuales se entienden de forma espontnea y natural. Las macro-empresas multinacionales, por ejemplo, encuentran en esas minoras privilegiadas de los pases pobres los aliados ideales para el dominio y la explotacin; resulta muy difcil obtener que los pases pobres comprendan, en la prctica, la necesidad de completarse. Ordinariamente prevalece la rivalidad, fomentada fcilmente por los poderosos, interesados en la divisin y en la lucha entre los pequeos. Una de las formas ms tristes, empleadas por los grandes, consiste en escoger para determinadas reas a algunos pequeos, un poco ms desarrollados, para que desempeen la tarea de subgerentes o de subvigilantes...

3.

Renovacin de la fa% de la tierra

El hecho ms grave es que el tercer mundo, el mundo de los pases pobres, proveedores de materias primas, presenta debilidades y divisiones que facilitan el dominio por parte del primer mundo y del segundo. 110

A primera vista, frente a la situacin de los mundos, no cabra ms solucin que la desesperacin. Pero, para el cristiano, la ltima palabra es siempre la de la esperanza. ///

Es verdad que no nos interesa una esperanza mentirosa o alienante, que slo presenta soluciones para la vida eterna, como si la eternidad no empezase ahora y aqu. Aqu y ahora es cuando construimos la vida eterna. Si cada uno de nosotros miramos a nuestro alrededor, sea cual fuere nuestra raza, nuestra religin, nuestro pas, nuestra profesin, descubrir que, al lado de una mediana prudente y conformada, al lado de una minora que es una vergenza para su clase, hay tambin una minora dispuesta a trabajar, incluso con su sacrificio, por la construccin de un mundo ms justo y ms humano. No ser posible descubrir la manera de unir, en cada pequea comunidad, luego en cada barrio, en cada provincia, en cada nacin, en cada continente, en todo el mundo, minoras que lleguen a ser millares y millares?... No ser posible conseguir que estas minoras se pongan de acuerdo en tres o cuatro puntos concretos, que necesitan una atencin primordial? Un primer punto, importantsimo, podra ser el siguiente: puesto que no basta con contemplar la miseria y pedir ayuda, puesto que es necesario obtener justicia como condicin de paz, que cada uno empiece examinando si est en paz con la justicia o si est cometiendo injusticias. Y luego, que se ponga a combatir, con los vecinos y amigos de buena voluntad, las injusticias locales. De hecho, no combate contra las injusticias mundiales el que no empieza combatiendo contra la injusticia en su propia comunidad. Otro paso indispensable podra ser: el que tenga fe y se sienta ligado a una religin, que trate frecuentemente con su grupo religioso y, en unin con los hermanos de buena voluntad, exija del grupo religioso que no separe el amor al prjimo del amor de Dios, gritando contra 112

las injusticias que no tienen que existir entre hermanos, hijos del mismo Padre celestial. Cuando, por ac o por all, alguna que otra persona, en nombre de su fe, se pone a gritar por la justicia, es fcil quemarlas como subversivas y comunistas. Pero el da en que todos exijamos que nuestros grupos religiosos denuncien la injusticia y trabajen, realmente, para que el mundo sea ms respirable, caern en ridculo los que llaman comunistas a los defensores de la justicia y la paz. En el caso de Italia, imaginaos lo que podra suceder si los millares y millares de jvenes que desfilaron hasta Florencia, meditando en las angustias del mundo, no se detuviesen en la marcha que han emprendido, sino que siguieran activos, exigentes, en su casa, en la escuela, en el trabajo, en la iglesia, no contentndose con paliativos, sino exiguiendo justicia, como condicin de paz... Pero, para que, de hecho, pasemos de la teora a la prctica y no nos quedemos en las buenas intenciones, para que finalmente empecemos las tan cacareadas reformas de estructuras dentro de nosotros, a nuestro alrededor, como anhelo y seal de los cambios profundos que hay que obtener a nivel nacional, continental, mundial, necesitamos algo ms que una idea-fuerza. Tenemos necesidad de un toque de la gracia, de un impulso de arriba. Quizs el impulso de arriba, el toque de la gracia, pueda hacer que vivamos la palabra de Cristo: Cuando dos o tres de vosotros os reunis en mi nombre, all estar yo en medio de vosotros. Pues bien, no somos solamente dos o tres; somos millares y millares. Quizs algunos, o muchos, de nosotros crean que no tienen religin ni fe. Estamos y estaremos 113

con Cristo, aunque no lo sepamos y, aparentemente, aunque no lo queramos. El est con nosotros, en la medida en que sea sincera nuestra hambre y nuestra sed de justicia, de verdad, de amor. Que se ran los que quieran. Tambin Goliat se ri del joven David. Dios, que es amor, no permitir que el egoismo, la ambicin, el odio, dominen siempre en la tierra...

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