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naturales pu:s. As coo ha! una ciencia natural pura, tendra que haber tambien una psicologia pura. La expresin "as como" debe etrinarse mejor. No significa que una psicologa pura tenga que mstttutrse como ciencia natural pura -acabamos de ver en efecto ' , ' com elo no es posible, pues la ciencia natural pura prescinde de _ dera lo animal como ser fsico, lo ammic, cons mientras que por su lado la psicologta pura prescinde de todos los sucesos fsicos. ' como' qiere decir aqu "en correspondencia". Correspondiendo a la ciencia atural pura tendra que haber, segn Husserl, propia ment tambin una psicologa pura. Para captar con ms precisin la esencia de_esta correspondencia, tenemos que ver qu es para Hus _ de la ciencia srl lo decisivo natural; en otras palabras, en qu con Siste su pureza y qu significado le cabe a la pureza. No todas las ciencias naturales son puras. La anttesis de la cien cia natural pura es la emprica. Husserl adopta, pues, cum grano sa _ la contraposicin kantiana de puro y emprico. Las ciencias na lts, turales empricas se ocupan, segn su intencin especfica, de los _ repectivos datos naturales de su regin, de los objetos o aconteci mzentos naturales que pueden encontrarse fcticamente. Las cien cias naturales puras no se interesan por los datos fcticos son disci plinas priricas. J:Iusserl reite expresamente a la geom tra pura, la teona pura del tiempo, la cmemtica pura.1bdas estas disciplinas no :e refleren a una naturaleza fcticamente dada, sino que forman . n sistema[. .. ]de formas[... ] de una naturaleza lgicamente po Sible en general". (I, 1, p. 285.) "Mediante el aprovechamiento de estos sistemas apriricos de formas para la naturaleza fctica la em ' prie nductiva y vaga participa de la necesidad esencial y la misma Ciencia natural emprica adquiere el nuevo sentido metdico consis tente en elaborar, para todos los conceptos y reglas vagos, los con ceptos leyes racionales[mt] que necesariamente yacen bajo ellos." (Loe. c1t) pureza de las ciencias naturales puras consiste, pues, e prescmdir de todo lo fcticamente dado y en atender a lo que po stblemente ha de darse, es decir, a lo posiblemente pensable como tal. Esto o es de ninguna manera algo absolutamente cualquiera, sino que tene que obe ecer ms bien a las leyes de la disciplina corres pondine. _La alusin a lo posible indica meramente que las leyes de una diSCipl na pura no proceden de la experiencia, no se recogen en lo qe fcttcamete acontece, sino que ms bien estn prescritas a _ pnon. Para refenrnos a un ejemplo conocido: al gemetra no le in teresa SI_ en la naturaleza fcticamente dada acontece un rectngulo

geomtrico; el gemetra no tiene que regirse por las leyes de lo que puede encontrarse fcticamente, sino meramente por las leyes o re glas que estn prescritas por los axiomas de su disciplina. La contraposicin de puro y emprico es a la vez una contrapo sicin de esencial y fctico. Husserl --que proceda de la matemti ca- estaba francamente fascinado por los xitos de las ciencias na turales puras y su papel para las ciencias naturales empricas. La idea de crear algo anlogo para la regin de lo psquico, del espritu en general, lo obsesion durante toda su vida. Obviamente no lo pen saba como un puro remedo de las relaciones que se dan en las cien cias naturales. Repetidas veces se opuso muy expresamente a todo intento de querer determinar la regin de lo "psquico" mediante una investigacin exacta al modo de las ciencias naturales: as en las Cinco lecciones (1907)2 como en Ideas I (1913)3 y en los escritos posteriores, muy particularmente en Krisis (1936-37),4 pero a pesar de todo crea que tambin para la regin de lo anmico tendra que instituirse una psicologa pura, apririca, que habra de formar el fundamento para las investigaciones psicolgicas empricas. "Por diferentes que sigan siendo por esencia el mtodo cientfico natural y el psicolgico -dice en el bosquejo de la Encycloptedia citado- su necesaria comunidad consiste en que tambin la psico loga, como toda ciencia, slo puede extraer su 'rigor' ('exactitud') de la racionalidad [rat] de lo 'esencial'." (I, 1, p. 285.) Hemos lle gado as de improviso a la diferencia fundamental entre lo fctico y lo esencial, diferencia que constituye una presuposicin de la fe nomenologa, que expresamente fue presentada por Husserl como ciencia de esencias. (Comprese muy particularmente el captulo I de la Seccin Primera de Ideas l.) Al mismo tiempo resulta claro cmo lleg Husserl a esta diferencia fundamental, qu papel esen cial desempefi en ello el modelo de las ciencias naturales (es decir,
2

Die Idee der Phiinomenologie, FnfVorlesungen von 1907, Husserliana, tomo

11: 1950, Martinus Nijhoff, La Haya. [Versin castellana: La idea de la fenomenologfa.

Cmco lecciones, traduccin de Miguel Garca-Bar6, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Madrid-Buenos Aires, 1982.]
3 Husserliana, tomo III, 1950. [Versin castellana: Ideas relativas a una feno menologa pura y una filosofa fenomenolgica, Libro Primero: Introduccin general a

la fenomenologa pura, traduccin de Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica,

Mxico, 3a. ed., 1986.]

4 Husserliana, tomo VI, 1954. [Versin castellana: La crisis de las ciencias euro peas y la fenomenologa trascendental, traduccin de Hugo Steinberg, Folios Edicio nes,

Mxico, 1984.]

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apriori presupone el de la psicologa puramente fenomenolgica, as como presupone, por el otro lado, el apriori puro de una naturaleza fsica (y en especial orgnica) en general."

[Sachen]

mismas ", podra suponerse que esta actitud vuelta inme

diatamente a las cosas

[Sachen]

es la actitud propiamente fenome

(1, 1, p. 285.)

nolgica. Nada de eso. La actitud natural tiene que ser superada si queremos internarnos en la fenomenologa -solamente por esta razn comienza Husserl una y otra vez con la pintura de la actitud natural, puesto que es la inmediatamente dada, la que tiene que ser

dica sus reflexiones de la primera seccin a la psicologa pura, a la psicologa, pues, que aprehende lo esencialmente propio de la vida anmica, lo cual no puede hallarse de la misma manera en ninguna otra regin del ente y determina desde la raz a todo ente psquico.

Sin embargo, en los bosquejos de la Encyclopcedia Husserl no se adentra ms en el apriori psico-fsico, sino que -como se dijo- de

Antes de intentar dar en cierto modo la articulacin de la psi cologa pura en cuanto a su contenido, debe discutirse con ms de talle un concepto, que Husserl identific con el de psicologa pura -a saber, el concepto de psicologa fenomenolgica. lPor qu Hus serl tambin denomina fenomenolgica a la psicologa pura? lQu quiere decir aqu fenomenolgico? lCmo se distingue la psicologa fenomenolgica de la psicologa sin ms? Con el intento de dar respuesta a estas preguntas pasamos al mis mo tiempo desde el problema planteado inicialmente -el del

abandonada. Ahora bien, esta superacin o este abandono no signi fica de ninguna manera que los hombres en la vida cotidiana tuvieran que renunciar a estar vueltos hacia las cosas [Sachen] --ello es total mente imposible. Las "cosas" [Sachen] en el sentido de las cosas son
aquello con que los hombres siempre se topan en primer lugar. Que as suceda, yace en la estructura de lo psquico que Husserl llama

intencionalidad.

Dice: "La expresin derivada terminolgicamente

de la escolstica para este carcter fundamental del ser como con ciencia de algo es 'intencionalidad'. En el irreflexivo tener concientes cualesquiera objetos, estamos 'dirigidos' a stos, nuestra 'intentio' va hacia ellos... este estar dirigido es un rasgo esencial inmanente de las vivencias correspondientes; ellas son vivencias 'intencionales'."

objeto

de la psicologa pura- al problema del mtodo. Puede entonces ad vertirse que el primer punto slo puede ser tratado en conexin con el segundo. Thdas las vivencias psquicas son una especie de conciencia de... El sujeto que las vive est en el vivir dirigido a ... Esta actitud es la natural; todo hombre se encuentra siempre ya en ella -ella perte nece por ende a su naturaleza, a la esencia de lo psquico en general. Husserl suele comenzar sus discusiones con la caracterizacin de la actitud natural. As, por ejemplo, al principio de la primera leccin de La

(1, 1, p. 280). En otro bosquejo, el pasaje correspondiente reza:

"En

todas las vivencias anmicas puras (en el percibir algo, en el recuerdo de algo, en el imaginarse algo, en el juzgar sobre algo, en el querer ) yace de origen algo, en el alegrarse por algo, en el esperar algo, etc. un estar dirigido a... Las vivencias son intencionales. Este referirse a... no se liga a lo psquico slo de vez en cuando y suplementaria mente como una relacin accidental, como si las vivencias pudieran ser lo que son sin la referencia intencional. Antes bien, con la in tencionalidad de las vivencias se revela la puramente psquico."

estructura esencial

de lo

(111, 3, p. 258).

Para describir la intencionali

idea de la fenomenologa dice:

"En la actitud espiritual natu

ral estamos vueltos, intuitiva e intelectualmente, a las

dad Husserl utiliza con frecuencia la imagen del rayo de conciencia, cuya direccin primigenia es precisamente la que va derecho a los objetos

cosas [Sachen]

que en cada caso nos estn dadas, aunque de modos diversos y en di versas especies de ser, segn el grado y la fuente del conocimiento."5 La actitud natural es tambin llamada por l actitud-directa, porque en cierto modo transcurre en lnea recta del sujeto al objeto. ', cuando estamos en actividad conciente directa, estn ante nuestra mirada exclusivamente las respectivas cosas samientos, valores, metas, medios .."
.

{ob].

La psicologa tiene que intentar aprehender las diferentes formas de la intencionalidad, que caracterizan a los actos de conciencia res pectivos. Pero para poder hacerlo tiene que poner en cuestin la actitud-directa, convertirla en objeto de invstigacin. Esto ocurre cuando el investigador desva el rayo de la va recta y lo tuerce hacia s mismo, lo refleja (reflexio). En vez de las cosas del entorno, de los diversos objetos mos as la

[Sachen], pen (l, 1, p. 279). En tanto que el

lema de Husserl -que hoy encuentra mucho eco- reza "a las cosas
5

[ob]

que de ordinario le son dados, aprehende en la actitud-directa. En ella, la intencionalidad

la 'intentio' la 'intentio' misma. En lugar de la actitud-directa tene

/bid., p. 17. (P. 25 de la edicin castellana citada.]

reflexin a

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puede por vez primera erigirse en problema. Naturalmente, la in tencionalidad no es producida por la reflexin; exista ya antes de la reflexin sin que, sin embargo, hubiera llegado a ser reconocida en su existencia. La reflexin posibilita el volverse-clara a s misma de la intencionalidad. Para Husserl el significado de la reflexin es inmensamente gran de, pues mediante ella entramos por vez primera en la actitud fi losfica, que Husserl tambin llama actitud "reflexiva". En nuestra opinin, la lectura de Fichte fue para Husserl decisiva. El siguiente prrafo de la doctrina de la ciencia podra considerarse como intro duccin a la fenomenologa y ser adoptado por Husserl al pie de la letra: "...en todo mero saber del trazar una lnea, de las rela ciones de las partes de un tringulo, y cualquier otra clase de saber que pueda haber, el saber en su absoluta identidad, precisamente en
cuanto saber, sera el autntico punto central y asiento del -saber

de la mirada desde la percepcin irreflexiva, por ejemplo de una cosa natural, hacia este percibir mismo, tiene la esencial propiedad de que en ella la tendencia aprehensiva dirigida antes a a cosa se re . tira de la percepcin irreflexiva para dirigirse al perCibir como tal.

Este retorno (reduccin) de la tendencia aprehensiva d s e la pe cepcin y la reorientacin del aprehender hacia el pcrc Ibir, cam Ia . en la percepcin tan poco, que la reduccin hace accesible prectsa . mente a la percepcin como lo que es, a saber, como percepcin de

la cosa."

(III, 3, pp. 260-261).

Las autnticas "cosas" Sachen con que la fenomenologa quiere enfrentarse no son por tanto en modo alguno las cosas y objetos in mediatamente dados de la actitud natural, sino las vivencias en las que stos se dan. Sigue sin respuesta, sin embargo, la pregunta d , ? or ue estas

del trazar lneas, de la relacin de las partes del tringulo, etc. Preci samente en l y en su unidad, todo sera sabido, en el sentido seala do por nosotros, de una sola manera, por diferente que ello mismo pudiera ser en otro respecto; pero en modo alguno sera sabido el saber como tal, pues precisamente no es sabido el saber, sino el tra zar lneas y similares. El saber sera precisamente, en cuanto saber, y precisamente sabra, porque sera; pero no sabra de s, justo porque simplemente sera. Pero en el saber del saber sera apresado este sa ber mismo completamente en cuanto tal con una mirada, y por ello en cuanto una unidad igual a s misma; justamente as como, en el saber, el trazar lneas, etc., fue apresado en cuanto unidad igual a s misma. En el saber del saber el saber se desprendi de s mismo, y se coloc ante s mismo para captarse de nuevo." (Doctrina de la cien
cia de 1801,

reflexiones e investigaciones se llaman "fenomenologicas. . Formu lada con mayor precisin: por qu una consideracin que en vez de estar vuelta a las "cosas" est vuelta a las ''vivencias" se vuelve por ello fenomenolgica. La expresin "fenomenolgico" muestra que aqu se trata de "fe nmenos". El significado griego primigenio de <prxivw1Ja es "mos trarse", "salir a la luz". Este sentido se ha mantenido incluso en el uso corriente del lenguaje. Denominamos fenmeno a una "apa ricin" -en una aparicin algo aparece, se muestra de tal manera. El concepto husserliana de fenmeno no debe en ning n caso con . fundirse con el kantiano. No hay para Husserl contraposictn alguna

entre fenmeno y nomeno. En el fenmeno viene lo que es, lo que denominamos ente, a la aparicin, a la luz. P esto que segn Husserl la esencia del hombre radica en el ser-suJeto, el hombre solamente puede tener conocimiento del ente mediante actos de conciencia (percepcin, recuerdo, sentimiento, querer, cuales est dirigido al ente. En la conciencia, en las diversas ma neras del estar dirigido a... , el ente sale a la luz. Esta manera del aparecer mediante una forma de la conciencia es la

IV, p.

7 s. ). Se comprende que la comparacin no debe

llevarse muy lejos; consiste ante todo en el reconocimiento de la re flexin como mtodo esencial de la filosofa, mientras que la esencia del yo husserliana y el fichteano son por lo dems diferentes. Mediante la reflexin las vivencias de conciencia mismas se vuel ven "objetos" y pueden ser investigadas como tales. Mediante ella -como ya dijimos- se tuerce el rayo de la intentio hacia s mismo, se vuelve hacia s mismo. Esta inversin es a la vez un retomo desde el objeto usual que est dado al nuevo "objeto", a las vivencias mismas. Este retorno es una reduccin. El objeto anterior queda fuera de juego, se pone entre parntesis, para llevar la atencin al nuevo. En el bosquejo redactado por Heidegger leemos por tanto: "La vuelta

te.) en los

para el sujeto. La exploracin de las formas de a ancwn -y ello , quiere a la vez decir de las especies del darse los obJetos- es asi e

ca posible

cesariamente una exploracin fenomenolgica. En un manuscnto de 1907

(B II 1) da Husserl la siguiente dilucidacin del concepto

de fenmeno. Este concepto tiene un doble significado; mienta el fenmeno "en el sentido de la aparicin en que la objetividad ob

[ ]

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Antes de abordar la tercera pregunta planteada al principio, sobre la funcin de la psicologa pura, resumamos las discusiones acerca de su objeto, esto es, citemos el pasaje del bosquejo Husserl mismo hace el resumen: "La edificacin sistemtica de una psicologa fenomenolgica mente pura requiere:

vida anmica pura como tal. La psicologa pura suministra el nece sario fundamento apririco para la psicologa emprica por lo que toca a lo puramente anmico." como

(1, 1),

donde

(III, 3,

p.

263).

Debe servir adems

propedutica

para la fenomenologa propiamente dicha.

Por

esta razn comienza Husserl la aclaracin de la pregunta "lQu es fenomenologa?" con una explanacin de la psicologa pura. "La descripcin de esta fenomenologa psicolgica (propiamente tendra que llamarse ms precisamente: psicologa fenomenolgica), ms cercana al pensamiento natural, es quiz conveniente como intro duccin propedutica para elevarnos a la comprensin de la feno menologa filosfica." La seccin siguiente

1) la descripcin de las peculiaridades pertenecientes a la esencia

de una vivencia intencional en general, de las cuales tambin forma parte la ley universalsima de la sntesis: toda conexin de conciencia con conciencia da por resultado conciencia.

2)

la exploracin de las configuraciones singulares de vivencias

(1, 1,

p.

278.)

intencionales, que por necesidad esencial tienen que presentarse o pueden presentarse en un alma en general; a una con ello, la explo racin de la tipologa esencial de las sntesis correspondientes: las sntesis continuas y discretas, las sntesis finalmente cerradas o las que prosiguen en infinitud abierta. nes del artculo de la

(11), que hallamos en las posteriores redaccio Encyclopcedia, est dedicada directamente a

este problema: mostrar cmo la psicologa fenomenolgica puede servir como propedutica para la fenomenologa. Los problemas discutidos hasta aqu eran psicolgico-fenomenolgicos, pero an no puramente fenomenolgicos, ms precisamente hablando, "fe nomenolgico-trascendentales". Es preciso ver en qu consiste la diferencia de ambos modos de consideracin. Primero hay que dis cutir el concepto de lo

3)

la exposicin y descripcin esencial de la configuracin total

de una vida anmica en general, es decir, el carcter esencial de una 'corriente de conciencia' universal.

4)

el ttulo 'yo' (todava haciendo abstraccin del sentido social

de esta palabra) seala una nueva direccin de la investigacin con respecto a las formas esenciales de la 'habitualidad' que le corres ponden, es decir, el yo como sujeto de 'convicciones' permanentes

trascendental.

En el bosquejo

III, 3 se alude
lo

desde el principio a la necesidad del retroceso a lo trascendental y este mismo se caracteriza como

(convicciones sobre el ser, convicciones sobre el valor, decisiones de

la voluntad, etc.), como sujeto personal de costumbres, de un saber adquirido, de rasgos de carcter. Finalmente, esta descripcin esencial 'esttica' conduce por todas partes a los problemas de la gnesis y a una gnesis universal que im pera, conforme a leyes cidticas, sobre la vida entera y el desarrollo del yo personal. De esta manera, sobre la primera 'fenomenologa esttica' se edifica, en un nivel superior, la fenomenologa dinmica o gentica."

la conciencia que constituye

tras

cendente

(objetivo

[ob]).

"El retroceso a la conciencia, que toda fi

losofa busca con variable seguridad y claridad, se extiende as por encima de la regin de lo puramente psquico hasta el campo de la subjetividad pura. sta se denomina subjetividad trascendental puesto que en ella se constituye el ser de todo aquello que para el sujeto es experimentable en diferente modo: lo trascendente en el ms amplio sentido." (III, 3, p.

257.) Ya que esta definicin no puede 111, 3

(1, 1, p. 286.)

todava ser propiamente comprendida de modo tan inmediato, "al vuelo", por decirlo as, no mantuvo Husserl este comienzo del en la redaccin posterior. Para el desenvolvimiento del pensamiento de Husserl es intere sante sealar que ya veinte aos antes haba formulado el concepto de la conciencia trascendental, pero la va para aprehenderla con mayor nitidez no se le abri sino paso a paso, con la profundizacin de la idea de la reduccin, ms precisamente, con la elaboracin de las distintas reducciones. 'll"anscribamos aqu un pasaje del manus-

La funcin de la psicologa pura es doble: Debe proporcionar a la psicologa emprica un cimiento, un fundamento apririco, en modo anlogo a como las ciencias naturales puras se lo proporcionan a las ciencias naturales empricas: "En la investigacin reductiva eidtica de lo psquico puro surgen por ende las determinaciones que perte necen a lo psquico puro como tal, esto es, los conceptos fundamen tales de la psicologa, en tanto que sta, como ciencia emprica del todo psicofsico del hombre concreto, tiene su regin central en la

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c i o B 11 1, redactado en septiembre de 1907.6 "Las Investigaciones ; logtcas hacen pasar a la fenomenologa como 'psicologa descriptiva' (aunque en ellas el inters epistemolgico era el decisivo). Debe sin ebargo distinguirse esta psicologa descriptiva, y por cierto enten dida como fenomenologa emprica, de la fenomenologa trascen

rn una nueva situacin cognoscitiva. " (1, 1, p. 288). Por de pronto esto no nos ofrece nada nuevo. Ya en el marco de la psicologa feno menolgica se requera en efecto el giro reflexivo de la mirada para uprehender las vivencias de conciencia como tales. Estas vivencias estaban empero siempre consideradas como vivencias de .. . , esto es, la vivencia como tal todava est captada de una manera meramente pasiva, receptiva. Esto cambia con la actitud trascendental. En la re lacin entre el yo y el objeto

nologa trascendental (publicado en la revista Philosophia, Belgrado,

temtica formal, con la geometra como doctrina apririca del es _ pac con la cronometra y foronoma apriricas, con la ontologa ? _ apnonca real [real] de ninguna especie (cosa, cambio, etc.).- La fe nomenologa trascendental es fenomenologa de la conciencia cons tituyente y por ello no pertenece a ella ningn axioma objetivo [ob] _ smgular (referente a objetos que no son conciencia)." (B 11 1, hoja 25 a s.) En el trabajo La crisis de las ciencias europeas y la fenome

dental. . . En esta fenomenologa trascendental no tenemos nada que ver con la ontologa apririca, con la lgica formal y la ma

[ob], el yo no es un mero receptculo,

sino el autntico polo de la relacin, pues forma en l el sentido de todo ente, cualquiera que sea. "Thdo sentido que (el mundo) tiene para nosotros (de esto nos percatamos ahora), su sentido general in determinado as como el sentido que se va determinando conforme
a

todas las singularidades, es un sentido conciente en la interiori

dad de nuestra propia vida perceptiva, representativa, pensante, va lorativa, y un sentido que se forma en nuestra gnesis subjetiva."

1936f da Husserl (casi 30 aos despus del manuscrito que acaba mos de citar) la siguiente determinacin del "motivo trascendental":

(Loe. cit.) Con la introduccin de esta tesis se abre ahora un ancho

campo de exploracin -a saber, investigar cmo todo modo de ser del ente, cualquiera que sea, empezando con el "ser en s y para s" del mismo, se constituye en modos de conciencia. "Pero una vez que el mundo en esta universalidad plena ha sido referido a la subjetivi dad de la conciencia, en cuya vida de conciencia se presenta precisa mente como 'el' mundo con su sentido respectivo, entonces su modo de ser en su totalidad cobra una dimensin de incomprensibilidad o de cuestionabilidad." (/bid. p. 289.) De lo dicho se desprende a la vez que la tesis de la referencia del ente a la conciencia no representa una solucin del problema, sino que slo ofrece una base a partir de la cual tienen que ser plan teados los autnticos problemas de la constitucin. Husserl mismo dice: "El percatarse por primera vez de la referencia del mundo a la conciencia, no nos da a entender, en su vaca generalidad,

tiva de todas las conformaciones de sentido objetivas [ob] y valideces de ser objetivas [ob]". (Husserliana, t. VI, p. 102. [Versin castellana,
p. 104.])

disponibles.". De Kant dice Husserl que se hallaba en el camino ha cia la problemtica trascendental propiamente dicha, que la suya era _ sofa "que, frente ua fll al objetivismo [ob] precientfico y tambin ? c Ientfico, retrocede a la subjetividad cognoscente como sede primi _

macines cientficas que valen para ella ocurren con una finalidad y han Sido y llegan a ser almacenadas como adquisiciones libremente

"Es el motivo de la pregunta retrospectiva por la ltima fuente de todas las conformaciones cognoscitivas, del examinarse del cognos cente a s mismo y a su vida cognoscente, vida en la cual todas las for

En el bosquejo

En la actitud trascendental estamos, pues, dirigidos a la concien cia como el 'lugar' en que se puede hacer patente el ente en general.

cmo

la mltiple vida de conciencia, apenas entrevista y hundindose de

el iters terico..., en un giro general de la mirada, se dirige hacia la VIda de la conciencia, en la cual el mundo es para nosotros preci samente 'el' mundo, el que est ah delante para nosotros, estamos
6 7

1, 1 de la Encyclopredia, se dice: "Thn pronto como

nuevo en la oscuridad, puede producir tales obras, cmo hace, por decirlo as, para que en su inmanencia algo pueda presentarse como existente en s"

(Loe. cit.).

En el planteamiento trascendental de la cuestin se tratar de mostrar cmo todas las categoras con las que entendemos, concebi mos, en una palabra, representamos, el ente mundano, se originan en modos de conciencia determinados que les corresponden a ellas. ste es el problema de la constitucin propiamente dicho, el cual mantuvo a Husserl ocupado particularmente despus de 1910 -por

/bid.' p. IX S. Husserliana, tomo VI. [La cita que sigue est en pp. 100-101; en ta versin se encuentra en p. 103, pero no hemos tomado de ella nuestra tra

castellana citada duccin.]

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nes de principio relativas a la problemtica de la constitucin; en un ensayo aparte intentaremos un anlisis ms preciso de este concepto fundamental, as como de los trabajos hechos por Husserl sobre la Sin embargo, debemos discutir de inmediato una cuestin. c

principal.8 Aqu llamaremos la atencin solamente sobre las cuestio

en la que el problema de la constitucin desempea ahora el papel

el cual, por ejemplo, modific la estructuracin de las Ideas 11, obra

nte como puesto de una vez por todas. En tanto que toda cien 1el espritu (la psicologa, la ciencia literaria y la ciencia de la his toria, etc.)-, todas las ciencias son para Husserl ciencias positivas. naturaleza. La nica ciencia no positiva es la fenomenologa, porque pone en cuestin la consistencia del ente en atencin a su referencia a la subjetividad que ejerce su funcin. La fenomenologa interroga En modo alguno limita esta expresin a las llamadas ciencias de la ;ia lo hace -desde las ciencias de la naturaleza hasta las ciencias

1cto como tal. Para Husserl una ciencia es positiva cuando toma al

mesto ha desaparecido el acto de poner; en el poner est vivo el

,ino directamente como engendrado por l, por decirlo as. En lo

constitucin.

mo es posible que yo, que soy un sujeto

en el mundo (entendiendo

aqu esta expresin en el sentido de Husserl, precisamente como pre sencia entre otros entes mundanos), constituya a la vez el mundo? No es un intento mnchhausenesco sacarse del pantano tirndose de los propios cabellos? yo psicolgico. El yo que se presenta en el mundo junto con otros Husserl responde con la diferencia entre el yo trascendental y el

las ciencias positivas como base; para la fenomenologa la autntica todava no ha aprehendido eso (pese a que en la actitud reflexiva

as desde lo puesto (ente) hacia !o ponente (ser). El mundo vale para

base es el yo trascendental. Puesto que la psicologa fenomenolgica

'yo' y otros entes, es un yo psicolgico. Esto es, est considerado corpreo. Pero incluso el yo puro, el objeto de la psicologa pura, es

como alma de un cuerpo, la cual pertenece precisamente al mundo

ya est dirigida a las vivencias), tiene que rendirse tambin al cargo mundo efectivamente presupuesto por ella como comprensible de de positividad. Para la psicologa cientfica "la base es el mundo, el

todava algo mundano, dice Husserl. "El psiclogo es, incluso como fenomenlogo eidtica, trascendentalmente ingenuo; toma a las 'al mas' posibles (sujetos-yo), enteramente conforme al sentido rela pensados ah delante en un mundo espacial posible."

suyo; a nosotros la epoj nos ha quitado precisamente esta base. Y _ _ en la actitud pura correlativa que ella produce, el mundo, lo objetivo tomo VI, p. 182. [Versin castellana, p. 181.]) [ob], se vuelve l mismo un algo subjetivo particular".

tivo de la palabra, pura y simplemente como hombres y animales

(Husserliana,

(1,

1, pp. 290-

291.)

La

actitud fenomenolgico-psicolgica es llamada por Hus

cul es la posibilidad de acceso a lo trascendental? De nuevo fenmenos y la eidtica a la estructura esencial de la conciencia, as lleva la trascendental a la revelacin de la subjetividad trascendental, una reduccin. As como la reduccin fenomenolgica lleva a los

serl una actitud "trascendentalmente-ingenua", una expresin que puede equipararse con "positiva". En qu consiste, tomada con radicalidad, la positividad de la ac titud fenomenolgico-psicolgica? Qu significa para Husserl aqu opuesto de lo positivo no es lo negativo, sino propiamente lo "po y en general positividad? Ser positivo significa para l ser puesto. Lo

a la subjetividad, pues, en la que se constituye toda objetividad tras

cendente. El paralelismo de las reducciones no exime sin embargo

de la tarea de mostrar en qu consiste lo peculiar de cada una, esto

nente", si se permite esta construccin de palabras. (Ponente en el significado del que dispone, del que coloca.) pero qu diferencia cabe hacer entre poner y puesto? Es una y la misma palabra, slo

es, aqu, de mostrar en qu se diferencia la reduccin trascendental de las otras reducciones, en la medida en que nos lleva ms all que ellas. Husserl dice: "As pues, mientras que el psiclogo, dentro del

que en dos distintas formas verbales. Thmar algo como puesto signi lante independientemente del observador. Comprender algo como fica considerarlo como algo que ya est ah, como existente ah de

se halla a la subjetividad puramente anmica -en el mundo-, el ' fenomenlogo trascendental reduce por medio de su epoj absolu tamente universal esta subjetividad psicolgicamente pura a la sub jetividad trascendentalmente pura, a aquella que lleva a cabo y p ne objetivante [ob] 'alma de realidades [real] animales'." en vigencia en s la apercepcin del mundo y en ella la apercepcin

mundo naturalmente vlido para l, reduce la subjetividad que ah

ponente significa aprehenderlo en su autntica referencia al obser vador, por ende no como algo desprendido e independiente de l,
8

Comprese el prlogo del tomo IV de Husserliana (de Marly Wetzei-Biemel).

(1, 1, p. l93).

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EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

WALTER BIEMEL

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La epoj trascendental se caracteriza por la universalidad; es una puesta entre parntesis absoluta. Pero tambin la epoj fenome nolgico-psicolgica, considerada radicalmente, era ya universal -no fue ya en ella puesto entre parntesis el mundo, el universo del ente? En qu consiste el grado superior de universalidad de la reduccin trascendental? En la reduccin fenomenolgico-psicolgica fuimos llevados a los modos de conciencia que corresponden a las diferentes especies de las bjetividades, pero el yo conciente respectivo estaba captado to davia como mundano, esto es, como perteneciente al mundo. En la problemtica trascendental se pone entre parntesis solamente esta pertenencia al mundo. As pues, por suprimir la pertenencia de la conciencia al mundo esta reduccin es ms universal que la prece dente. En lugar de la pertenencia al mundo se presenta la consti tucin del mundo. Thdo comportamiento de la conciencia se con sidera como constituyente. En la relacin de referencia mundo-yo todo el peso el mundo se transfiere al yo trascendental, por lo cual Husserl conctentemente llama a su filosofa idealismo trascendental. Mediante el acto de la reduccin trascendental nos alzamos sobre el yo puro y concebimos su actuacin como formacin de sentido. Como se dijo (comp. nota 1), en el manuscrito III, 3 se hallan unas anotaciones crticas de Heidegger. Una de estas anotaciones se refiere directamente a la dificultad de la diferencia del yo fctico y el yo absoluto. Heidegger pregunta: "Cul es la especie de ser de este ego absoluto -en qu sentido es el mismo que el yo fctico; en _ no es el mismo?". qu senttdo A ello Husserl responde en el siguiente bosquejo: "Mi yo trascen denl es por ende evidentemente "diferente" del yo natural, pero de nmgun manera como un segundo yo, como un yo separado de l en el senttdo natural de la palabra, as como, a la inversa, tampoco es un yo unido a l o entrelazado con l en el sentido natural. Es preisa i?ente el campo (concebido en concrecin plena) de la ex penenc a trascedental de s mismo, que en todo momento puede c?nvrttrse, me tante na mera modificacin de la actitud, en expe _ necta pstcolgtca de st mismo. En esta transicin se produce nece sanamente una identidad del yo; en la reflexin trascendental sobre l, la objetivacin [ob] psicolgica se hace visible como objetivacin [ob] de s mismo del yo trascendental, y de esta manera se llega a ver cmo en todo momento de la actitud natural se ha impuesto una a percepcin." (I, 1, p. 294). Con otras palabras, el yo es siempre a

la vez fctico (psicolgico) y trascendental-vive en la actitud natu ral dirigido a los objetos, de modo que permanece oculta para l su funcin trascendental y nosotros tenemos que abrirnos paso hacia l mediante diferentes procesos de reduccin. Puesto que la funcin, o con ms exactitud, el ejercicio de la funcin del yo trascenden tal permanece oculto para el yo fctico respectivo, Husserl tambin llama al yo trascendental el yo annimo. Que ste existe, ha de des prenderse de las conformaciones de sentido que son su obra. Este yo trascendental es para Husserl el fundamento absoluto, por encima del cual no se puede ir. La tarea de la fenomenologa trascenden tal consiste en revelar las diferentes maneras de ejercer este yo su funcin, para as hacer visible la constitucin del mundo. Para volver al problema planteado arriba de la paradoja de la sub jetividad humana, a saber, la oposicin "del ser sujeto para el mundo y a la vez ser objeto [ob] en el mundo", Husserl lo resuelve de tal modo que propiamente el verdadero sujeto nunca es objeto [ob] en el mundo, sino siempre meramente sujeto para el mundo constituido por l. Slo en tanto que no se ha aprehendido como sujeto trascen dental, puede entenderse como objeto [ob] en el mundo. Ya en la actitud psicolgico-fenomenolgica el mundo se vuelve fenmeno -pero en ella (como se repite) el ser del mundo no est puesto en cuestin, sino que slo se pone la atencin en los actos psicolgicos, mientras que en la actitud trascendental el mundo est suprimido como base. No nos adentraremos aqu ms en la manera como el ego trascen dental -mediante el proceso primigenio de la temporacin- inicia la proto-constitucin sobre la cual se edifica todo lo dems. Citamos arriba la frase: "El retroceso a la conciencia, que toda filosofa busca con variable seguridad y claridad, se extiende as por encima de la regin de lo puramente psquico hasta el campo de la subjetividad pura.". Al principio de la seccin II, Husserl intenta se guir histricamente este retroceso. "Sin embargo, ya en Locke la res triccin a lo subjetivo estaba determinada por intereses extrapsico lgicos. La psicologa estaba al servicio del problema trascendental suscitado por Descartes." (I, 1, p. 287.) Husserl se dedica a interpre tar la historia de la filosofa moderna --en modo muy ingenuo, te nemos que agregar- como una propedutica de la fenomenologa. Descartes fue el primero que vio el problema trascendental, aun que no pudo apresarlo: "Descartes descubri el yo puro, el de la vida de conciencia pura, de las cogitationes puras -al menos se halla en

170

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

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171

este descubrimiento, sin haberlo elaborado l mismo puramente y sin ponerlo a salvo de oscuros desplazamientos: lo descubre mien tras anda en busca de ul fundamentum inconcussum sobre el cual hay que fundar todo genuino conocimiento, o mejor, sobre el cual hay que fundar una ciencia universal, una filosofa, un conocimiento sistemtico universal del mundo como universo de lo objetivamente [ob] existente." (K III 21, hoja 13 a-b del manuscrito; p. 25 de la transcripcin). De Descartes toma Locke la direccin de la investigacin, que luego pasa de l a Berkeley y Hu me y finalmente es llevada adelante radicalmente por Kant. En la tercera y ltima seccin del bosquejo para la Encyclopredia que nosotros consideramos definitivo (1, 1), Husserl trata de una manera muy sucinta la relacin de la fenomenologa con las ciencias -su determinacin esencial "como ciencia universal en fundamentacin absoluta". Ya haba tratado este tema detalladamente 15 aos antes en el libro 111 de las Ideas para unafenomenologa pura y unafilosofa fenomenolgica, al cual por tanto hemos de remitir expresamente.9 La seccin comienza con un breve comentario sobre la posicin de la fenomenologa respecto de la ontologa. "La fenomenologa como ciencia de todos los fenmenos trascendentales concebibles, y por cierto en cada caso en las configuraciones totales sintticas nicamente en las cuales son concretamente posibles -las de los sujetos trascendentales singulares, vinculados en comunidades de sujetos- es eo ipso ciencia apririca de todos los entes concebibles. Pero no meramente del todo de lo que objetivamente [ob] es y de ningn modo en una actitud de positividad natural, sino, en plena concrecin, del ente en general, en tanto que extrae su sentido de ser y su validez de la constitucin intencional correlativa. Ello com prende tambin el ser de la subjetividad trascendental misma, cuya esencia mostrable es ser constituido trascendentalmente en s y para s." (1, 1, pp. 296-297.) Ciertamente, tiene que plantearse la cuestin de si la ontologa entendida de esa manera no ser necesariamente una ontologa me ramente formal, esto es, una ontologa que meramente tome en con sideracin las formas del constituir. En esta seccin Husserl ofrece
bros JI y III, editados por Marly Wetzel-Biemel, Husserliana, tomos IV y Martinus Nijhoff, Den Haag.
9

Ideen zu einer reinen Phiinomenologie und phiinomenologische Philosophie, Li

V, 1952,

ms afirmaciones que anlisis ilustrativos. Ello es tanto ms grave por cuanto l mismo no ha puesto en prctica el ensayo de na o? tologa universal. Las exposiciones de esta parte del trabaJO estn determinadas a fijar la meta de la fenomenologa; ledas sin prem bulos pueden suscitar la impresin de ser el resumen de algo ya rea lizado, lo que no es el caso. Mediante la fenomenologa se resuelve adems, segn Husserl, la crisis de fundamentos de las ciencias exactas, pues ella comprende el apriori respectivo de las ciencias exactas como obra del ego trascen dental y puede por ende entender las obras que lo presuponen. Sin duda, e_ste entender, precisamente porque no aprehende el apriori como dado de una vez por todas, como eterno, por as decirlo, sino en su funcin determinada y delimitada, es un elemento necesario para la superacin de las crisis de fundamentos -es cuestionable que sea tambin un elemento suficiente, que todo lo explique. De acuerdo con Husserl, las ciencias apriricas, en tanto que se entienden a s mismas, se convierten en ramas de la fenomenologa. "Respecto de las ciencias apriricas histricamente desarrolladas, desarrolladas en ingenuidad trascendental, se tiene como conse cuencia que slo una fundamentacin fenomenolgica radical puede convertirlas en ciencias genuinas, que se justifican metdicamente por completo. Pero precisamente por ello dejan de ser ciencias po sitivas (dogmticas) y se vuelven ramas subordinadas de la fenome nologa una como ontologa eidtica universal." (1, 1, p. 297.) Por lo dems, mediante la fenomenologa debe conseguirse la autntica fundamentacin de las ciencias empricas -precisamente porque las ciencias apriricas, que en cada caso yacen en la base . de ellas, han recibido mediante la fenomenologa la referencm re trospectiva a s mismas, es decir, han llegado a tener transparencia respecto de su propio contenido aprirco. Lo dicho es -a nuestro parecer- aplicable a las ciencias mate mticas y a la fundacin de las ciencias empricas de la naturaleza en las ciencias apriricas; pero sigue siendo discutible hasta qu punto el paralelo sealado por Husserl de la psicologa apririca y la psi cologa emprica es realmente un paralelo y en qu medida, pues, las llamadas ciencias del espritu pueden ser fundadas conforme al modelo de las ciencias "exactas". La fenomenologa entendida de este modo alcanza segn Husserl el ideal de la filosofa universal, que siempre han tenido en la mira

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EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANafACIONES DE HEIDEGGER

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173

los filsofos. "La fenomenologa desarrollada rigurosa y sistemtica mente. . . es idntica a esta filosofa que abarca a todo conocimiento genuino. Se divide en la fenomenologa eidtica (como ontologa universal) como filosofa primera y en la filosofa segunda, la cien cia del universo de los [acta o de la intersubjetividad trascendental

trabajadores ms modestos en comunidad con otros en pro de una philosophia perennis." (1, 1, p. 301). Para concluir, queremos abordar brevemente las observaciones

que los encierra a todos ellos sintticamente. La filosofa primera es el universo del mtodo para la segunda y en su fundamentacin metdica est referida retrospectivamente a s misma." (1, 1, p. 298-

que Heidegger hizo a la continuacin de un bosquejo anterior (III, 3). Que Husserl le conceda a estas observaciones un significado particular se desprende del hecho de que no solamente conserv la carta de Heidegger, sino que transcribi estenogrficamente todas las observaciones y adems las incorpor en una copia del manus

299.)

diante el cual la humanidad accede al autoexamen absoluto, lo cual quiere decir: a la realizacin del ideal propio de la humanidad. "Se reconoce . . . como funcin del autoexamen universal de la humani

Por ltimo, la fenomenologa es segn Husserl el instrumento me

crito. Quiz en esto puedan hacerse visibles algunos puntos esencia les referentes a la relacin entre ambos pensadores. El ao de los bosquejos de la Encyclopredia es tambin el ao de la aparicin de la obra principal de Heidegger, Sein und Zeit,* que est dedicada a

racin a la idea -que yace en lo infinito- de una humanidad que sea y viva de hecho y cabalmente en verdad y en genuinidad. " (1, 1, p. 299.) Habla en estas palabras una fe racionalista en un progreso ince ante de la humanidad mediante un autoexamen racional, una fe que Impone respeto -pero que es antes un credo que Husserl profesa que una demostracin filosfica. As, por ejemplo, no ha concep . tuahzado la esencia de la historicidad del hombre y ni siquiera la ha

dad al servicio de una praxis racional universal, esto es, al servicio de la aspiracin que dicho descubrimiento pone en libertad: la aspi

Husserl. En la carta a Husserl (del 22 de octubre de 1927) escribe Heidegger: "En las hojas anexas intento de nuevo fijar los puntos esenciales. Ello da tambin oportunidad de caracterizar la tenden cia fundamental de El ser y el tiempo en el interior del problema tras " cendental. El apndice 1 de la carta de Heidegger a Husserl reza como sigue: "Hay coincidencia en lo siguiente: lo existente en el sentido de lo

que usted llama 'mundo' no puede ser aclarado en su constitucin trascendental mediante un retroceso a lo existente de esa misma es pecie de ser . "Pero con ello no est dicho que lo que constituye el lugar de lo trascendental no sea en general un ente -sino que ello origina di rectamente el problema: lcul es la especie de ser del ente en el cual

c ?nvertido en tema. Hay que preguntar: lqu significa aqu ser y vi vu en verdad y en genuinidad? lEn qu se fundan la veracidad y la genuinidad?

tono "rigurosamente cientfico". Sin embargo, es preciso no olvidar que en el momento de la redaccin de estos manuscritos Husserl es taba en la sptima dcada de su vida.Busca elaborar una especie de programa que ya no valga propiamente para l mismo, sino que est pensado para los que vendrn, quienes habrn de proseguir su obra.

Husserl dice lo que la fenomenologa debe ser, sin investigar sufi cientemente si tambin est efectivamente en condiciones de llegar a serlo. De hecho, sobre este problema de la determinacin ltima de la fenomenologa Husserl slo ha legado unos cuantos manuscri tos (cf K 111 4, K 111 6), y stos tienen un tono proftico ms que un

tiempo- es decir, una ontologa fundamental

el 'mundo' se constituye? ste es el problema central de El ser y el del ser-ah. Se trata

de mostrar que la especie de ser del ser-ah humano es totalmente diferente de la de todos los dems entes y que ella, como la que es, encierra en s precisamente la posibilidad de la constitucin trascen dental. constitucin trascendental es una posibilidad central de la existencia del s mismo fctico.ste, el hombre concreto, no es nunca

"La

[real] mundano, por que el hombre nunca est solamente ah delante sino que existe. Y
en cuanto tal-en cuanto ente, un hecho real lo 'maravilloso' est en que la composicin de la existencia del ser ah posibilita la constitucin trascendental de todo lo positivo.

Esto se desprende claramente de la ltima frase del bosquej'o 1 1: ' or el o la fenomenologa exige de los fenomenlogos que renun. Cien al Ideal de un sistema filosfico y que, no obstante, vivan como

'

Nos servir de referencia la versin castellana de Jos Gaos: El ser y el tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, la. ed. 1951.

174
"

EL ARTICULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

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175

cologta pura solo son posibles sobre la base de la integridad concreta del hombre, que como tal determina primariamente la especie de ser del hombre.

s consieraciones : unilaterales' de la somatologa y de la psi

"Lo 'puramente anmico' no ha surgido en absoluto en vista de la

otolog psi logta - smo que se origina desde un principio desde las medi

del ombre entero, es decir, no con el propsito de una

teoria del conocimiento.

aclara mejor: "ello origina directamente el problema: cul es la especie de ser del ente en el cual el 'mundo' se constituye?". Esta pregunta lo conduce a la ejecucin de la analtica del ser-ah y a la pensar en general. Si lo entendemos correctamente, para Husserl la problemtica se despliega de otra forma. Thdo ente tiene que ser puesto en cuestin; esto quiere decir que debemos buscar lo incuestionable, que es el fundamento de todo ente -y l lo encuentra en el ego trascenden tal. Si ste es el ltimo fundamento, ms all del cual no puede irse, entonces, consecuentemente, todo tiene que constituirse en l, como dice Husserl; todo ente tiene que disolverse en la conciencia, de el ser; mientras que el concepto de Heidegger del ser-ah no se iden se afirm a menudo. modo que la conciencia trascendental se convierte simplemente en pregunta por el

Para Heidegger ser-ah10 designa un modo de ser del ente. Por . ello aade en seguida: "Pero con ello no est dicho que lo que cons tituye el lugar de lo trascendental no sea en general un ente". Y lo

taciOnes de Descartes sobre

ser

-la pregunta fundamental de su pensar y del

"Lo constituyente no es una nada - sino algo y existe- aunque

no en el sentido de lo positivo. "No debe pasarse por alto la cuestin de la especie de ser del constituyente mismo. "Por ello el problema del ser est universalmente referido al cons tituyente y a lo constituido." En el primer prrafo Heidegger hace referencia a la comunidad que se comumdad es propiamente demasiado fuerte, puesto que presupone u pu t de partida comn. Ms cauteloso, Heidegger dice "coin Cidencm . Desde os punt?s de partida diferentes se puede llegar . . tambin a una comcidencia respecto de cuestiones determinadas

a entre el ensamiento de Husserl y el suyo. Ya la expresin

tifica de ninguna manera con el de ser -lo que desgraciadamente Puesto que la cuestin de Husserl se remonta al ego, su mtodo

-es lo que propiamente se quiere decir aqu.

se halla enteramente bajo la impresin de la reduccin, mediante la canzar el ego puro. En Heidegger falta la reduccin ntegramente.

"Lo que usted llama 'mundo' " -dice Heidegger, y con ello da ya
a entender que el concepto de mundo enE/ ser y el tiempo es entera . . mente d1stmto. El concepto de mundo de Husserl significa la "tota lidad del ente". Lo que el ente es no puede ser iluminado mediante un r troceo al ente. Sobre ello hay coincidencia, y ello quiere decir al miSmo tiempo que la hay sobre la necesidad de poner-en-cuestin al ente. Este poner-en-cuestin no es el de las ciencias, que investi gan dominios determinados del ente pero nunca preguntan qu es el ente

cual precisamente se pone entre parntesis el todo del ente para al

La relacin entre el ente llamado

ser-ah y el ente que no es como

el ser-ah, pertenece directamente a la esencia del ser-ah. El ser-ah se despliega como s mismo en esta relacin, pues sta siempre es a la vez tambin una relacin consigo mismo. Poner entre parntesis esta relacin (por lo dems, l elude la expresin relacin, ya que alude a una separacin radical, a una especie de abismo en la forma usual de la oposicin de sujeto y objeto, que despus ya no puede No obstante, el ser-abierto al ente, propio del ser-ah, de ninguna manera significa una mezcla del hombre con el ente no humano. En la crtica citada dice precisamente: "Se trata de mostrar que la espe cie de ser del ser-ah humano es totalmente diferente de la de todos los dems entes y que ella, como la que es, encierra en s precisa10

en cuanto ente .

Y Husserl-los cammos se separan, sin embargo, tan pronto como se

determina ms detenidamente dnde debe repreguntarse para pen sar a ente en cuanto ente. Al principio esto parece exagerado. lNo conVIerten ambos pensadores al ser humano en problema? Husserl a tra s de las ex siciones sobre el ego trascendental; Heidegger, ? travs de la anahtlca existenciaria del ser-ah. Sin embargo, se dife al hombre.

Sobre ello tambin estn de acuerdo Heidegger

ser allanado) significa concebir al hombre como mero sujeto trunco.

rencian de modo fundamental en la manera como buscan concebir

de ser-ah de Heidegger"], Studia Catholica, junio de 1949.

Comp. el artculo del autor "Heideggers Begriff des Daseins" ["El concepto

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EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

WALTER BIEMEL

177

rencia se pone de manifiesto en la analtica existenciaria, en la que serl habla sin cesar del ego trascendental, pero por otro lado consi su cuerpo propiamente se explana la esencia del ser-abierto. En verdad, Hus

mente la posibilidad de la constitucin trasccndental.".11 Esta de

entre otros entes (lo que el trmino mienta usualmente y tambin en Husserl). Por estas razones Heidegger anot tambin sobre el texto de Husserl "lno pertenece un mundo en general a la esencia del ego puro?". Para l esto es una necesidad, pues solamente en la apertura del mundo el ser-ah en general comienza a existir. Si se suprime la relacin del ser-ah al ente, entonces ya no puede aprehenderse el ser-ah como tal. El "yo puro", pues, tiene que ser para Heidegger en cierta forma un no-concepto, una abstraccin artificiosa que impide aprehender al hombre en su totalidad y en su existencia concreta. bir al hombre como totalidad, y no por cierto una idea de hombre criptiva, mediante la mera exposicin de modos de comportamiento,

dera al hombre siempre como cuerpo entre cuerpos, que mediante

[Leib]

a Husserl hasta el fin de su vida la pregunta de cmo es posible que

pertenece a la regin de ser csica. Por ello ocupa

el hombre, una cosa del mundo, constituya el mundo y todas las co sas. Muy particularmente salta a la vista este modo de consideracin tado ante todo como un 'cuerpo' que se mueve; luego veo que los movimientos no son arbitrarios, sino que algo significan, y as llego finalmente a concluir que el cuerpo que se mueve es un hombre. . . enteramente radical la forma de ser del ser-ah y las especies de ser que no son como la del ser-ah (ser-a-la-mano, estar ah delante). El Heidegger, desde el principio de E lser y e ltiempo, separa de modo en la discusin de la experiencia de lo ajeno. El otro es experimen

Pero la analtica existenciaria se haba propuesto como meta conce

arbitraria, sino al hombre en su existir -aunque no en forma des sino, por decirlo as, mediante la exhibicin de las condiciones de po sibilidad de su existencia, condiciones, o mejor, estructuras, que no se asignan apriricamente, sino que habran de ser puestas de re

que es aquel ente que antes que nada abre el mbito del ente, irrum piendo en l y de ese modo abrindolo. En el bosquejo berger a

hombre nunca es apercibido meramente como algo ah delante, sino

lieve mediante un anlisis del ser-ah concreto. Que el anlisis del ser-ah en su totalidad no es una meta ltima (como la aprehensin de Husserl del ego puro), sino meramente la preparacin para el planteamiento de la cuestin del ser, aqu slo podemos sealarlo

gger hizo la anotacin: "Comprese nuestra Conferencia Thdtnau

III, Heide

1926

sobre el "ser en el mundo"

(El ser y el tiempo 1, 12

brevemente, aunque para Heidegger es de una significacin funda mental. Hallamos varias observaciones marginales de Heidegger que in

69) y la

esencial diferencia respecto del estar ah delante 'en el

llama el mero 'estar ah'.

ser entendido simplemente como "cuerpo entre cuerpos", lo que se

se concibe en el sentido de Heidegger como ser-ah, ya no puede

interior' de un mundo semejante." (p. 274). Pues cuando el hombre

dican que el hombre no es jams un mero ente ah delante y no puede ser concebido como tal: "el ser-ah humano 'es' de tal manera que, aunque existente, nunca est meramente ah delante" (p.

274).

mundo para mantenerlo puro de todo lo mundano, para Heidegger el ser-ah es aquel ente que antes que nada abre el mundo, precisa tencia. Esta referencia al mundo, sobre la cual desgraciadamente no podemos extendernos aqu, 12 es tan esencial que Heidegger define al ser-ah precisamente como "ser-en-el-mundo", donde, sin embargo, mente en tanto que lleva o compele a todo ente al mbito de la pa

As pues, mientras que Husserl separa el ego trascendental del

de ser del hombre, y para l ente siempre de algn modo significa

Puesto que Husserl no ha puesto propiamente en cuestin la forma

lo mismo que "algo que est ah delante" y por tanto algo dentro

del mundo, por ello intenta desconectar todo elemento mundano

y el yo humano -lo que quiere decir que el yo, que est an en discusin de la reduccin trascendental dice Husserl: "esta volun tad (de la reduccin trascendental) manda no poner en accin nin guna apercepcin trascendente, ninguna validez trascendente como quiera que se haya adquirido, 'ponerla entre parntesis' y slo to marla como lo que es en s misma, como un apercibir, mentar, po ner como vlido, etc., puramente subjetivo. Si lo hago as para mi mismo, entonces no soy yo un yo humano. . "
.

para alcanzar lo peculiar del 'ego puro'. Opone, pues, el "ego puro"

referencia al mundo, de algn modo se refrena de ser ente. En la

"ser-en-el-mundo" nunca jams quiere decir el mero encontrarse

11

hace en obsequio a Husserl. EnE/ ser y el tiempo, as como en los otros escritos, falta un residuo idealista que tiene que ser superado.
12

Cuando Heidegger utiliza aqu la expresin "constitucin trascendental", lo

este trmino, porque Heidegger considera la problemtica de la constitucin como El autor ensay una discusin del concepto heideggeriano de mundo en el

trabajo Le concept de monde chez Heidegger , Nauwelaerts-Vrin, Louvain, Pars, 1950.

(111, 3,

pp.

274-275).

178

EL AKrfCULO DE HUSSERL Y LAS ANafACIONES DE HEIDEGGER

WALTER BIEMEL

179

En esta frase, Heidegger subray dos veces "no soy yo" y aadi: "O quiz precisamente tal, en su posibilidad de existencia ms pro pia, 'maravillosa'". Al margen advierte: "lPor qu no? lNo es este hacer una posibilidad del hombre, pero, precisamente porque ste nunca est ah delante, un comportamiento, es decir, un modo de ser, que precisamente de origen se procura a s mismo, y por ende nunca pertenece a la positividad de lo ah delante?" (Loe. cit.). De tal modo quera dar a entender a Husserl que ser, en el sentido de ser humano, no tiene que ser ser positivo, que sucumbe a la reduccin. Remite al hecho de que Husserl, dos oraciones ms adelante, despus de ha ber dicho que el yo que efecta la reduccin no es un yo humano, escribe: "El ego as reducido es ciertamente mi yo en la concrecin entera de su vida". Heidegger pone de relieve esta dificultad de la separacin del yo puro y el yo humano, y su cuestionabilidad. Husserl dice del "ego trascendental": "Evidentemente, ste es de hecho, en su peculiaridad reducida, lo nico susceptible de ser puesto, con todos sus correlatos intencionales, y me ofrece as la ms fundamental, la primera base de experiencia para una investigacin trascendental." (IIl, p. 275 [y nota 183]). Heidegger subraya "susceptible de ser puesto" y anota "ipositum! iLo positivo! lO qu clase de posicin es sa? lEn qu sentido es puesto esto, si ha de ser no nada, sino ms bien en cierta manera todo?". Y en otra anotacin dice: "Cul es el carcter de la posicin en la que el ego absoluto est puesto? lEn qu medida no se halla aqu ninguna positividad (cualidad de puesto)?". Vemos ntidamente cmo todo gira alrededor del concepto del "es". "Es" es para Husserl sinnimo de mundanamente existente, y puesto que todo lo mundano tiene que ser puesto entre parntesis, tiene a la vez que ser puesto entre parntesis el concepto del "es". Heidegger por su parte muestra cmo en el poner del ego trascen dental est presupuesto un "es" -que por lo tanto con justicia tam bin tendra que ser puesto entre parntesis, en la medida en que se suprime todo lo positivo (puesto). Heidegger critica as, en el fondo, la indiferenciacin del "es" en Husserl (todo lo que es est mundanamente ah delante y tiene que ser puesto entre parntesis junto con lo mundano -a lo cual opone la distincin entre ser-ah y estar ah delante) as como la separacin del ego trascendental del ego fctico. Para Heidegger precisamente la facticidad pertenece necesariamente a la existencia concreta; el

hombre no es nunca ms que en cuanto fcticamentc yecto. * "La constitucin trascendental" -dice Heidegger- "es una posibilidad central de la existencia del sf mismo fctico. ste, el hombre con creto no es nunca como tal-como ente- un 'hecho real [real] muo dan', porque el hombre nunca est solamente ah delante, sino que existe."13 Con otras palabras, no debemos suprimir y poner entre parntesis el ser concreto del hombre para encontrar lo que Hus serl llama constitucin y Heidegger la desocultacin del ente, sino que sta slo puede mostrarse en la existencia concreta. La tarea de la filosofa es, justamente, aprehender la esencia del hombre de tal manera que ste sea transparente en su existencia concreta, total. Este aprehender, segn Heidegger, slo es posible de modo que no se permanezca en el hombre (sea como ego trascendental, como su jeto o como persona), sino que se retroceda a aquello de donde el hombre recibe su determinacin esencial -al ser. Puesto que para Husserl en la perspectiva del idealismo trascendental el ego tras cendental es la base de ser absoluta, cierta en ltima instancia, no se plantea en absoluto el problema de un salir de ah y en consecuencia falta en l la autntica problemtica del ser, que domina el pensa miento de Heidegger. As se separan necesariamente los caminos de ambos pensadores. Husserl permanece sobre la lnea cartesiano racionalista de la metafsica moderna, mientras que Heidegger in tenta aprehender el destino de la metafsica occidental en su con junto -en el retroceso a los pensadores prc-metafsicos primige nios.14

cto es, claro,

el trmino de la versin de Gaos. Se trata del participio de

"werfen", que significa "arrojar", "echar", "tirar" ....

13 14

nfasis nuestro.

Comp. Martn Heidegger, Hofzwege [Sendasperdidas] (Vittorio Klostermann,

y la "Carta sobre el humanismo" (en la misma editorial).

Frankfurt a.M., 1950 ) , as como el prlogo a laSa. edicin de "Qu es metafsica?"

NDICE

Presentacin Advertencia sobre la traduccin E l artculo d e la Encyclopcedia Britannica Primer borrador I. La fenomenologa psicolgica como psicologa "pura" II. La fenomenologa trascendental frente a la fenomenologa psicolgica Bibliografa Ensayo de segunda redaccin a la conciencia Introduccin. La idea de la fenomenologa y el retroceso

5 11 15 17 17 27 34 37 37 38 39 41 41 42 44
44

l. La idea de una psicologa pura l. El objeto de la psicologa pura

2.

El mtodo de la psicologa pura b) El anlisis eidtica a) La reduccin fenomenolgico-psicolgica

3. La funcin fundamental de la psicologa pura

II. Psicologa fenomenolgica y fenomenologa trascendental

Cuarta

y ltima versin

59 59

l. La psicologa pura, su eampocle aperlencia, su mtodo, su funcin

182

NDICE l. Ciencia natural pura y psicologa pura

NDICE

1 83

59
60

2. 3.

mo y en la experiencia comunitaria. la descripcin universal de las vivencias intencionales El campo cerrado de lo puramente psquico. - Re duccin fenomenolgica y experiencia interna genuina

Lo puramente psquico en la experiencia de s mis

de la Encyclopcedia Britannica Apndice crtico

De la parte conclusiva de la tercera

versin del articulo

85 95 95

Sobre las distins versiones del artculo

63 65

Sobre los anexos Nos

4. la

reduccin eidtica y la psicologa fenomenol-

130 131 133

gica como ciencia eidtica

5. la funcin de principio de la psicologa puramente

fenomenolgica para una psicologa emprica exac

Fenomenologa Versin de Christopher V. Salman El artculo de la Encyclopcedia Britannica de Husserl y las ano taciones de Heidegger al mismo Walter Biemel

66 68

II.

Psicologa fenomenolgica y fenomenologa trascendental

6.

El giro trascendental de Descartes y el psicologismo de Locke

147

7. El problema trascendental 8. "la solucin psic,:ologistl como

,

68 69
crculo trascenden-

71
reduccin fenomenolgica-trascendental y la

9. la 10. la

apariencia trascendental de duplicacin psicologa pura como propedutica para la fenomenologa trascendenl

73 76 77 77 78 78 79 79 80 83 83

111. Fenomenologa trascendental y filosofa como ciencia

universal en fundamentacin absoluta

11. la fenomenologa trascendental como ontologa 12. la fenomenologa y la crisis de fundamentos de las
ciencias exactas

13. la fundamentacin fenomenolgica de las ciencias

de hechos y la fenomenologa emprica

14. la fenomenologa ntegra como filosofa universal 15. Los problemas "ltimos y ms elevados" como problemas fenomenolgicos

16. La resolucin fenomenolgica de todas las anttesis

filosficas Anexos

Introduccin a la tercera versin del artculo de la Encyclopt:.edil:l Britannica

El artculo de la Encyclopredia Bri tannnica, No. 52 de la Coleccin Cuadernos del Instituto de Investigaciones Filosficas, se termin de im primir el 24 de agosto de 1990 en los talleres de Olmeca Impresiones Finas, S. A. de C. V. Su composicin y formacin se realizaron en com putadora en el mismo Instituto, utilizando el programa T"@C y tipos Dutch de Bitstream. La edicin estuvo al cuidado del traductor y consta de 2000 ejemplares.