1 LITURGIA CAPTULO PRIMERO NOCIN DE LITURGIA Teologa del culto en el Antiguo Testamento Si se quisiera hacer un estudio comparativo entre

las religiones del Antiguo Oriente y la de Israel, se podran apreciar algunos aspectos de continuidad, no menos que de ruptura. La poca de los patriarcas est envuelta en tinieblas todava, mientras que el tiempo de Moiss significa el comienzo de un culto caracterizado por la prohibicin de las imgenes y la adoracin y el sacrificio al Dios nico. Cuando David hace de Jerusaln el centro religioso de Israel, y ms tarde Salomn edifica el templo, el culto experiment un auge considerable. El influjo de los pueblos vecinos se hace sentir tambin, constituyendo un serio peligro muchas veces para la fe monotesta y para la fidelidad a la alianza. El camino de Israel, desde el punto de vista religioso est lleno de retrocesos y cadas, de forma que de tiempo en tiempo necesit de reformas y de purificacin, En este sentido el cautiverio de Babilonia signific una gran crisis, superada en gran medida por la importancia que a partir de entonces cobra la plegaria individual y sinagoga y el estudio de las Escrituras. La revelacin divina haba ido conduciendo a Israel por un largo camino que habra de desembocar en Cristo. El significado del culto y del sacrificio en la vida de la fe del pueblo creyente experiment una mutacin profunda al producirse el paso del Antiguo al Nuevo Testamento. Desde esta perspectiva, indudablemente cristiana, nosotros debemos estudiar lo que representaba el culto de la antigua alianza. El Antiguo Testamento es un prembulo, una preparacin, de lo que habra de alcanzar su plenitud en Cristo. Con todo, no debe olvidarse que en el culto y el sacrificio de Israel existe un mandato divino y una voluntad de salvacin de un Dios que nunca se vuelve atrs de su eleccin y de sus promesas. Aquello era una economa provisional, en expresin de los Santos Padres, pero en gran medida condiconante de la que haba de venir despus, al cumplirse la plenitud de los tiempos (cf. Gl 4, 4)1. Tres aspectos destacan en el culto veterotestamentario que preludian a la liturgia cristiana: la dimensin comunitaria, el valor interior y la apertura escatolgico. Dimensin comunitaria del culto del A.T. El culto de Israel fue siempre un hecho social, ligado a una comunidad a la vez religiosa y poltica. La particularidad ms singular de este pueblo, lo que le distingue de todos sus contemporneos y representa algo fuera de lo normal en la historia de las religiones, es su conciencia de ser pueblo de Dios, reino de sacerdotes y nacin santa (cf Ex 19, 5-6), depositaria de una eleccin y de una alianza. En consecuencia, todos los ritos, fiestas y actos cultuales son evaluados desde esta perspectiva. Israel es un pueblo a quien Dios ha hablado y se ha manifestado cercano a l (e Dt 7, 6; 14, 2; Sal 33, 12); por eso ha de vivir siempre en la presencia del Seor, de forma que todos sus actos sean agradables a sus ojos. El cumplimiento de lbs mandamientos y el reconocimiento de la soberana de Dios sobre el pueblo de su pertenencia, constituyen el principal acto de culto (cf. Dt 6, 4-9). As, mientras los pueblos vecinos viven sujetos a las potencias csmicas divnzadas, Israel experimenta el favor y la clera de su Dios a travs de los acontecimientos de su historia. Para Israel el cosmos no es ms
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' Sobr-e esta temtica cf. AA.VV., Signfication del'A.T. pour la foi cbrtienne.. ReckSR 63/3 (1975); J. DANiLou, Etudes dexgsejudochrtienne (Les testimonia), Paris 1966; T. FFDFRici, Bibbia e liturgia, 2, Rorna 1974 (p.m.), espec. pp. 150-173 (Bibl.); P. GMLOT, Sentido cristiano del A.T., Bdbao 1967; A. R. MCJLLER, Altes Testament und Liturgie: ALW 2613 (1984) 361-375.

2 que una criatura de Dios, obra de sus manos, ordenada y regulada por su voluntad (cf. Gn 1, 1 ss; Sal 19, 2 ss). Las fiestas, aunque ligadas al movimiento de los astros, no tienen carcter naturalista, sino histricosalvfico es decir, rememorativo de los hechos en los cuales el pueblo ha conocido el designio de salvacin de su Dios, interpretado a la luz de la palabra proftico, Para Israel las fiestas, el sacrificio y todos los ritos se han convertido en memoriales de poder salvador de Dios en favor de su pueblo2. De este modo, el culto y el ritual de Israel lo sitan como comunidad y como nacin en una tierra que es la de las promesas, y en un tiempo que es el mbito donde se desarrolla el designio de salvacin. Naturalmente, en toda esta visin csmco-histrica, juega un papel decisivo la fe, la cual ha de informar necesariamente todo acto religioso y cultual (cf Ex 24, 3 1 1; Sal 23, 1 ss; Is 7, 9). La cena pascua, el momento quizs ms evocativo de la conciencia social y colectiva de Israel como pueblo rescatado de Egipto (cf. Ex 12, 42; 13, S), es esencialmente una profesin de fe que no slo revive el recuerdo de pasado sino que actualiza aquella gesta salvadera (c Dt 26, 5-9; Sal 105-117; 136). Dimensin interior del culto El culto de Israel comprenda toda una gran cantidad de ritos y de actos. Sin embargo, es una constante tanto de la Ley como de la predicacin de los profetas y de la reflexin de los sabios, la necesidad de la actitud interior con que el hombre ha de presentarse ante Dios: Acaso se complace el Seor en los holocaustos y sacrificios como en la obediencia a su palabra? Mejor es obedecer que sacrificar, mejor la docilidad que la grasa de los carneros (1 Sam 15, 22; cf. Am 5, 21-25; Os 6, 6). Esta exigencia que autentifica los actos de culto, es lo que permite entender las terribles diatrbas de los profetas contra el sacrificio puramente externo, y a las que ya nos hemos referido en la introduccin del captulo. Peor an que la violacin material de las normas legales relativas al culto, son las malas disposiciones de la voluntad del hombre, objeto del juicio del Dios que escruta los corazones (cf. Sal 7, 10; jer 11, 20). El culto nunca es rechazado por s mismo; agrada a Dios siempre que vaya acompaado por la ofrenda de un espritu generoso y justo (cf. Ecto 35, 1 10). Por eso el creyente sabe que antes debe purificarse y convertirse (cf. Sal 5 1)3. Dimensin proftico y escatolgico El culto de Israel, apelando constantemente a las maravillas obradas por Dios en favor de su pueblo, contribua a intensificar la esperanza en nuevos y mejores cumplimientos de las promesas divinas. La lectura de la Escritura o la narraccin de los hechos salvficos (cf. Sal 78; 80; 105; 106; cte.), juega un papel de primera importancia tanto en las fiestas como en los actos rituales. La memoria de la salida de Egipto anuncia un nuevo Exodo (cf. Is 43, 16-21; 48, 20-21); el recuerdo de la creacin, actualizado cada semana, precisamente porque su base bblica es el relato de Gn 1, 1 ss, hace esperar en una nueva accin creadora que restaure todas las cosas y las reconcilie (e Is 45, 12-13; 65, 17-25). El mismo culto del templo, en la medida en que reafirma la experiencia de la comunin con Dios, contribuye a fortalecer la esperanza en una humanidad reconciliada y reunida para celebrar la salvacin ofrecida por el Seor en Sin para todos los pueblos (cf. Is 2, 2-5; Miq 4, 1-3; Ag 2, 1-9; Zac 14, 16-21).
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' Sobre la liturgia juda, adems de los ttulos recogidos en la bibliografa al final de este captulo, cf. AA.VV., ldische Liturgie. Geschichte, Stmktur, Wesen, Freiburg-Wien 1979; S. BEN CHORIN, Le Judai@me en prire. U titurgie de la Sinagoge, Paris 1984; J. JEREMIAS, jmsalem au temps de Jsus, Paris 1967 (trad. espafi.); R. LF DEAUT, Lz'turgie I'uive et N. T., Roma 1965; R. DE VAUX, Instituciones del A. T., Barcelona 1964. El Salmo 51 (Vg 50) es sumamente elocuente. Pr>ximo en su contenido a Ez 36, 25 ss y a Dn 3, 29 ss, es el salmo penitencial por excelencia de la Uturgia cristiana: cf. A. ROSE, Seor, crea en m un corazn puro: AsSe 21 (1985) 39-54.

Dios mismo ser quien realice el cumplimiento de sus promesas, purificando al pueblo (cf. Ez 36, 17-32) y escribiendo su Ley en los corazones de los hombres (cf. jer 31, 31-34). En adelante el culto ser grato a Dios porque estar movido por el Espritu divino que acta en el interior del creyente y le ayudar a cumplir los mandatos del Seor (ib). Teologa del culto en el Nuevo Testamento Estos tres aspectos del culto verdadero de la antigua alianza abren la puerta a la comprensin teolgica bblica de la liturgia cristiana. En ello ser decisiva la actitud del propio Cristo ante el culto judo y, sobre todo, la interpretacin de su existencia por la comunidad de los discpulos a la luz del misterio de su muerte y resurreccin bajo la accin del Espritu Santo. De la actitud personal de Jess respecto de la liturgia juda nos vamos a ocupar en el apartado siguiente. Ahora nos interesa destacar ms la idea que el Nuevo Testamento se hace del culto a la vista de la conducta de Jess y de sus enseanzas globales, o lo que es lo mismo, en la reflexin sobre la nueva situacin de cosas que se ha producido en la Pascua del Seor. La Iglesia primitiva estaba convencida de que Jess dausuraba las formas cultuales del Antiguo Testamento y daba paso a un nuevo culto a Dios, en el que, sobre una base de cumplimiento y perfeccn del precedente, se iba a vivir la comunin con el Padre en una relacin ms cercana y profunda: la relacin propia de los hijos (cf. Rom 8, 14-17). Como consecuencia la plegaria, los gestos y las acciones rituales, aun cuando procediesen en algunos casos de la liturgia juda, tenan que ser cauce y expresin de esta nueva relacin, animados por el Espritu que el Seor entreg a los suyos (cf. Rom 5, 5; 1 Cor 12, 3). En este sentido son tres los factores que definen el concepto neotestamentario del culto, adems del ya mencionado y que trataremos despus sobre Jess y la liturgia juda: el evangelio del Reno,la asamblea cristiana y la reflexin que se produce en el seno de sta acerca del culto4. El evangelio de Cristo, fundamento del culto nuevo Aun cuando en un primer momento los discpulos de Jess, despus de la glorificacin de ste, continuaron frecuentando el templo y la sinagoga (cf. Hch 2, 46; 3, 1.11; 9, 20; cte.), sin embargo el fermento nuevo del evangelio del Reino de Dios predicado por Cristo y verificado en su muerte y resurreccin, iba a conmocionarlo todo. En efecto, la buena noticia de la salvacin cumplida en Jess, Mesas e Hijo de Dios, el nico nombre que poda dar la gracia y la vida (e Hcb 4, 12; Rom 10, 13), consista en el cumplimiento de las promesas relativas al perdn de los pecados y al don del Espritu Santo, la Promesa del Padre (cf. Hch 1, 4; 2, 33.38-39; Gl 3, 14; cte.) Este perdn y esta Promesa no estaban ya ligados a la observancia de la Ley antigua ni a las prescripciones cultuales, sino a la fe en el evangelio fuerza de Dios para la salvacin de todo creyente (Rom 1, 16; 1 Cor 1, 18.24). La conversin del corazn que resulta de esta fe, supone una transformacin no slo del interior del hombre sino tambin de su actuacin respecto de los preceptos relgiosos y morales. Ahora lo que cuenta es la glorificacin del Padre y de Cristo mediante una santidad de vida que constituye la finalidad de la existencia cristiana. sed santos porque yo soy Santo (1 Pe 1, 16). Ser esta vida santificada por la presencia y la accin del solo Santo (cf. Ap 15, 4), la ofrenda viva, grata a Dios y espiritual, el sacrificio de los cristianos (cf. Rom 12, 1; 1 Pe 2, 5)5.
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1 Sobre los orgenes de la liturgia cristiana en el medio religioso judo, adems de los ttulos recogidos en la bibhografa al final de captulo, cf. L. ARNALDicH, Influencias de Qumrm en la ptimitiva comunidad judo-cristiana de Jerusaln: Salm (1960) 3 -66; R. T. BEcKwrm, The daily and weekly Worship of the primitiva Churcb: QL 62 (1981) 5-20, 83-105; J. DANILOU, Los manuscritos del Mar Muerto y los orgenes del Cristianismo, Madrid 1961; A. GONZALEZ LAmADRiD, Los descubrimientos del Mar Muerto, BAC 317, Madrid 1986 (3.' ed.); J. A. jAuBFRT, U date de la Cme. Calendtier hiblique e litargie chrtienne, Paris 1957; S. ~iu, Continuit ebraica e noviti cristiana, en Anamnesis, 2, Roma 1978, 11-39; W. RoRDoRF et AA.AA., Liturgie, foi et vie des premiers chrtiens, Paris 1986; Leucharistie des premiers chrtiens, Paris 1986. 1 Cf. A. CARIDEO, La vita di Cristo e de cristiana offerta sacrificiale al Padre nello Spirito, en AA.VV., Mysterion. Miscellanca liturgca S. Marsili, Torffio-Leumann 198 1, 3-24; B. MAGGIONI, 11 culto spipuale cristiano e il significato delta celebrazione nelle lestimonianze del N.T., en AA.VV., Celebrare I'eucaristia, Torino-Leumann 1983, 46-48; A. VANHOYE, La casa espiritual (1 Pe 2, 1-10):

4 Pero el principio de esa santificacin del hombre es la muerte y la resurreccin del Seor (cf. Rom 4, 25). La cruz, inseparable de la resurreccin tanto en el misterio de la salvacin como en el anuncio del evangelio (e 1 Cor 15 3-4), es tambin el ncleo de cuanto los discpulos han de realizar para perpetuar en el tiempo esa accin salvadera, es decir, el bautismo (cf. Hcb 2, 38; 8, 37-38) segn el mandato de Jess (e Mc 16, 15-16; Mt 28, 18-19; jn 3, 3-5), y la fraccin del pan (cf. Hch 2, 42) para realizar la nueva alianza en la sangre derramada para perdn de los pecados (cf. Mt 26, 28; 1 Cor 11, 26). El sacrificio pascual de Cristo, efectuado de una vez para siempre ( cf. Hb 7, 27; 9, 12.14.26; 10, 10), que ha tenido como fruto la donacin del Espritu Santo a la nueva humanidad (cf. jn 19, 30.34; Hch 2, 32-33), sustituye a los antiguos sacrificios incapaces de santificar (cf. Hb 9, 13; 10, 1-4). La comunin de los creyentes en ese sacrificio, efectuada mediante la fraccin del pan y la bendicin del cliz (1 Cor 10, 16), no una sola vez sino cuantas veces lo hagan (1 Cor 11, 26), es lo que convierte la existencia cristiana en un sacerdocio santo capaz de ofrecer a Dios sacrificios espirituales por Jesucristo (1 Pe 2, 5). Todo lo que haga el cristiano puede hacerlo a gloria de Dios (1 Cor 10, 3 1; Col 3, 17). La asamblea cristiana convocacin santa para el culto La insistencia en la interioridad de culto y en la espiritualidad del sacrificio, lejos de hacer intil la nocin de liturgia y lo que sta lleva consigo, en realidad viene a acentuar su necesidad en funcin de una dimensin que es esencial a la fe y a la vida cristiana. Se trata del aspecto comunitario y eclesial de lo que constituye el ser discpulos de Jess. Y es que todo lo que constituye el ejercicio del sacerdocio real de los cristianos (cf. Ap 1, 6; 5, 10) lleva a stos a reunirse para la oracin en el nombre del Seor (e Mt 16, 18; 18, 17). La asamblea que se forma no es una mera agrupacin social de simpatizantes o de adeptos a una idea comn, es una verdadera comunidad reunida por un mismo Espritu y que comparte una comunin (koinona: Hch 2, 42) que luego se traduce en la solidaridad mutua y fraterna (cf. Hch 2, 44-45; 4, 32-35). El grupo de los creyentes (Hch 4, 32), es decir, los que se haban unido en la fe, el bautismo y la recepcin del don del Espritu Santo (cf. Hch 2, 41, formaba una comunidad caracterizada por la perseverancia en la doctrina de los Apstoles, en la fraccin del pan y en las oraciones (Heb 2, 42). Aquella comunidad y cada una de las que despus se formaron eran llamadas Iglesias en el Nuevo Testamento (cf. Hch 8, 1; 14, 22-23; cte.), trmino importantsirno, tomado de la Biblia griega (ekklesa), que designaba a la asamblea de Israel en el desierto (e Dt 4, 10; cte.) y la defina como convocacin santa para el culto del Seor6. La Iglesia de Cristo es esta asamblea de los que invocan el nombre de Jesucristo (1 Cor 1, 2). Para san Pablo significa lo mismo estar juntos (cf. 1 Cor 1 1, 20) que reunirse en asamblea (e 1 Cor 1 1, 18), pues la Iglesia y la asamblea son la misma cosa (cf. 1 Cor 11, 22; 14, 28). A esta comunidad se accede por medio del bautismo (cf. Hcb 2, 38-41.47), pero el momento culminante que la define es la participacin en la cena del seor (cf. 1 Cor 1 1, 20) o fraccin del pan (Hcb 2, 42.46), una tradicin que procede del mismo Cristo y que misteriosamente liga a los discpulos con el sacrificio de su muerte y resurreccin (cf. 1 Cor 11, 23-25; y par.). La asamblea cristiana aparece en el Nuevo Testamento con una amplia gama de actividades que podemos considerar fitrgicas, aun cuando no se las llame as. De algunas de ellas vamos a hablar enseguida, en el apartado siguiente. La reflexin sobre el culto en la comunidad primitiva El cuadro ms o menos completo que segn la diversidad de situaciones locales nos ofrece el Nuevo Testamento sobre la liturgia de la comunidad apostlica, pone de relieve la existencia de un influjo por parte
AsSe 43 (1964) 19-32.
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' Cf. P. TENA, U palabra ekklesa. Estudio hisirico-teolgico, Barcelona 1958. Sobre la Iglesia en la Uturgia, remitimos al captulo VII: La asamblea celebrante.

5 de la.organzacin cultual juda, a pesar de que no resulta fcil determinar hasta qu punto se produjo este influjo y en qu reas. Sin embargo la reinterpretacin de la vida y sobre todo de la muerte de Jess a la luz de las Escrituras, motivar tambin una reflexin sobre el significado del culto judo, por una parte, y de la actividad litrgico cristiana por otra. La Carta a los Hebreos es, quizs, el ms sobresaliente ejemplo de este hecho. La mediacin sacerdotal de Jess es presentada en estrecha referencia a la liturgia juda. Y la conclusin que se extrae afecta de lleno a la nueva economa de cosas que tienen su fundamento en el sacrificio de Cristo ofrecido de una vez para siempre (cf. Hb 7, 27, cte.): el anuncio del evangelio, la vida cotidiana, el bautismo, la eucarista, la lectura de la Palabra, la esperanza, cte., se apoyan en el acto mediante el cual Cristo nos ha santificado (cf. Hb 10, 14; 13, 12)7. Otros libros del Nuevo Testamento, como el Evangelio de san Juan, la Carta a los Efesio.?, y sobre todo el Apocalipsis tienen como trasfondo diversos aspectos de la liturgia terrena o, como en el ltimo caso, se inspiran en ella para hablar de la liturgia celeste (e Ap 4-5; 19, 7-9). Esta liturgia de las bodas del Cordero es el modelo del banquete cucarstco de la tierra, en el que los discpulos viven el clima escatolgico que ha de caracterizar el tiempo presente (e 1 Cor 11, 26), mientras invocan al Seor (epclesis) a una con el Espritu (cf. Ap 22, 17.20; 1 Cor 16, 22). Esta dimensin escatolgico es esencial a la liturgia del Nuevo Testamento, y en esto el culto cristiano es heredero de la mejor cualidad de la liturgia juda, en la lnea siempre progresiva de la historia de la salvacin.

Definiciones de Liturgia, anteriores al Vaticano II Los primeros intentos de ofrecer una definicin de la liturgia se remontan a los comienzos del movimiento litrgico. La preocupacin de todos los tratadistas se centr en describir la naturaleza y la esencia de la liturgia, sealando entre todas las propiedades de sta la que, a su juicio, es la raz y explicacin ltima de todas las dems. Se puede decir que las distintas etapas que se pueden apreciar en el movimiento litrgico, se caracterizan, entre otros factores, por el predominio de una determinada forma de entender la liturgia. En este sentido, la aportacin del Concilio Vaticano II al concepto de liturgia marca un verdadero hito histrico. En el captulo dedicado a la teologa litrgico, el undcimo de este volumen, analizamos la gestacin de la nocin de liturgia de la Sacrosanctum Concilium en algunos autores como Dom Prspero Guranger, Dom Lamberto Beaudun y Dom Odo Casel, y de modo particular en la encclica Mediator Dei del Papa Po XII. Sin embargo, creemos necesario dar ahora, de manera sucinta, las definiciones que encontramos antes del Vaticano II, agrupadas en tres clases: definiciones estticas, definiciones jurdicas y definiciones teolgicas. Entre estas ltimas se inscriben las definiciones de los autores citados antes y de la encclica Mediator Dei. Definiciones estticas: Definen la liturgia como la forma exterior y sensible del culto, es decir, como el conjunto de ceremonias y ritos de la Iglesia. La nota esencial de la liturgia aparece en el aspecto decorativo y expresivo del sentimiento religioso y de las verdades de la fe, que encuentran en la liturgia una formulacin esttica y sensible.
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Sobre el sacerdocio de Cristo en la Carta a los Hebreos, y su incidencia en la nocin del culto cristiano cf. AA.VV., La liturgia, sacerdozio di Cristo e de ffistiani: RL 6913 (1982); A. GELIN, Le sacerdoce du Christ daprs I'pitre aux Hbreux, en AA.VV., Etudes sur le sacrement de I'ordre, Paris 1957@, 43-58; G. MORA, U carta a los Hebreos como escrito pastoral, Barcelona 1974; A. VANHOYE, Culto antico e culto ntovo neli'epistol4 agli Ebrei.RL 65 (1978) 595-608; ID., Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo segn el N. T, Salamanca 1984.

6 Este tipo de definicin de la liturgia fue expresamente rechazado por la encclica Mediator Dei (cf. MD 25), y a pesar de ello ha configurado ampliamente la idea que se tenia de la liturgia antes del Vaticano II. Baste recordar que en la mayora de los seminarios no se enseaba otra cosa que liturgia ceremonial. Sin embargo, no todo es malo en esta definicin de liturgia, como se ha podido comprobar en los ltimos aos, en los que hemos asistido a una recuperacin y revalorizacin de los elementos festivos, ldicos y simblicoexpresivos del culto cristiano. El mismo Vaticano II, al resaltar el aspecto del misterio de salvacin que se da en la liturgia, no lo ha disociado en ningn momento de la expresin externa y ritual-sacramental. Al contrario, ha dado a estos aspectos su justo valor en la lnea de la sacramentalidad. Definiciones jurdicas: Pertenecen a este grupo las definiciones que se centran en la liturgia como culto pblico, en cuanto regulado por la autoridad jerrquica de la Iglesia y slo bajo este aspecto. La liturgia viene a ser el conjunto de normas y de rbricas que ordenan la celebracin. Esta nocin corresponde a una visin meramente jurdica de la Iglesia, en cuanto sociedad perfecta que debe dar culto a Dios corno una sociedad ms. El fallo de este tipo de definicin de la liturgia radica en su reduccionismo, al identificar la liturgia con el derecho litrgico. La Medator Dei se opuso tambin a esta definicin, a todas luces insuficiente. A la luz Dei Vaticano II se comprende mejor que la liturgia es mucho ms que una norma reguladora de las celebraciones, resultado de una voluntad jerrquica. La liturgia, aunque depende de la jerarqua de la Iglesia (cf. SC 22; 37), es mucho ms que la expresin de un legislador humano. En realidad la liturgia tiene como elemento informante a Cristo mismo, nico y eterno sacerdote, que acta en las acciones litrgicas por el poder de su Espritu y asociando a la Iglesia a su accin santificadora y cultual, como veremos. Definiciones teolgicas: Coinciden en sealar la liturgia como el culto propio de la Iglesia. He aqu las principales definiciones que entran en este grupo: Definicin de Dom Beauduin: El sacerdocio de Cristo encuentra su manifestacin en las funciones sagradas; la liturgia es toda la obra sacerdotal de la jerarqua visible8. Esta visin de la liturgia hace de Dom Beauduin un verdadero pionero en el camino de la reflexin sobre la naturaleza teolgico de la liturgia, camino que desemboca en el Vaticano U. En esta definicin se destaca, sobre todo, el carcter sacerdotal de la liturgia, y el carcter jerrquico del sacerdocio ministerial, expresin visible del sacerdocio de Cristo. Sin embargo, hoy tenemos en cuenta tambin, al definir la liturgia, el papel que desempea en ella el sacerdocio de todos los bautizados. Esta observacin, lejos de restar mrito a la aportacin de Dom Beauduin, lo que hace es situarla en su justo valor como antecedente del concepto de liturgia que nos dio el Vaticano . Definicin de Dom Caronti: Llamamos liturgia al ejercicio social de los deberes religiosos que incumben a la Iglesia, es decir, el culto que da a Dios. Esta frmula se puede entender as:... la liturgia es el ejercicio eclesistico de la religin. En esta definicin el gnero es designado por las palabras: ejercicio de la religin, comn a toda forma de culto; el elemento especfico est en la palabra eclesistico, que distingue a la liturgia del culto privado, puesto que la Iglesia es una sociedad, y de cualquier culto social que no sea el culto cristiano9. Se acenta la dimensin eclesistica de la liturgia, que no es lo mismo que la dimensin eclesial, y se pone de manifiesto el valor oficial y jerrquico del culto de la Iglesia. El problema de esta definicin est en utilizar un concepto demasiado comn de culto, y el depender de una visin todava muy pobre de la Iglesia.
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L. BFAUDUIN, Essai de manuellondamental de liturgie: QLP 3 (1912-13) 56-58. E. CARONN, PoUr Une dftnition de la liturgie: QLP 6 (1921) 224

7 Definicin de Odo Casel: La liturgia es la accin ritual de la obra salvfica de Cristo, o sea, la presencia, bajo el velo de los signos, de la obra divina de la redencn; es el misterio de Cristo y de la Iglesia en su expresin cultual10. En el captulo dedicado a la teologa litrgico tendremos ocasin de examinar completa la teora de Casel que le lleva a dar esta esplndida definicin de la liturgia. Por ahora nos basta destacar la referencia a la obra de la redencin, es decir, a la accin de Cristo en la liturgia como continuacin, por la va de la presencia del misterio, de la obra de la redencin. El misterio es la forma que adopta el misterio de Cristo para hacerse de nuevo visible y operante. Definicin de la Mediator Dei: La encclica publicada por Po XII el 20 de noviembre de 194711, habla de la liturgia en un plano directamente eclesiolgico, como continuacin en el tiempo de la obra sacerdotal de Cristo. Por tanto, para la encclica, el fundamento de la liturgia se encuentra en el sacerdocio de Cristo: El Divino Redentor quiso tambin que la vida sacerdotal iniciada por l en su cuerpo mortal con sus plegarias y su sacrificio, no cesase en el transcurso de los siglos en su Cuerpo Mstico que es la Iglesia (MD 4). La Iglesia, fiel al mandato recibido de su Fundador, contina el oficio sacerdotal de Jesucristo, sobre todo por medio de la sagrada liturgia (MD 5). La sagrada liturgia es, por tanto, el culto pblico que nuestro Redentor rinde al Padre como cabeza de la Iglesia, y es el culto que la sociedad de los fieles rinde a su cabeza, y, por medio de ella, al Padre eterno; es, para decirlo en pocas palabras, el culto integral del Cuerpo Mstico de Jesucristo, esto es, de la cabeza y de sus miembros (MD 29). El sacerdocio de Jesucristo se mantiene activo en la sucesin de los tiempos, no siendo otra cosa la liturgia que el ejercicio de este sacerdocio (MD 32). Para la encclica, sobre la que volveremos en el captulo de la teologa litrgico, la liturgia es primariamente el culto de Cristo y, por asociacin y participacin, el culto de la Iglesia. Esta es verdadero sujeto activo ele la liturgia, y no slo sujeto pasivo de la accin litrgico. Por otra parte, la liturgia es -culto de la Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo y no solamente en cuanto sociedad perfecta. Por otra parte, la liturgia comprende no slo el culto a Dios -y el culto al mismo Cristo sino tambin la santificacin del hombre. Ahora bien, la encclica no lleg a abordar algunos aspectos de la liturgia que son tambin fundamentales, como la relacin entre la accin sacerdotal de Cristo y la historia de la salvacin, o entre sta y la liturgia, y entre los misterios del Seor y su celebracin ritual. Por otra parte, como veremos en el captulo de la teologa litrgico, la encclica no se acaba de despegar de la nocin general del culto religioso y de una visin eclesiolgica todava insuficiente para lo que despus vino a ensear el Vaticano II. No obstante, la Mediator Dei debe ser considerada como verdaderamente precursora del concepto de liturgia ofrecido por la Sacrosanctum Concilium. Despus de la Mediator Dei los autores se muestran ya influidos por la definicin expuesta. Con todo, cabe destacar una nueva definicn no slo por su importancia intrnseca, sino tambin por el influjo que su autor,
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. 0. CASFL, El misterio del culto cristiano, San Sebastin 1953, 83; cf " Pius XII, Litt. Ene. Mediator De et hominum, de sacra liturgia: AAS 39 (1947) 521-560; trad. espai.: La sagrada liturgia, Salamanca 1963 (5.' ed. =MD). Algunos estudios sobre la encclica: L. BFAUDUIN, L'encyclque Mediator Dei: LMD 13 (1948) 7-25; B. CAPELLE, U teologa pastoral en la encclica Mystici Corporis y Mediator Dei, en AA.VV., Po XI ,1 y la liturgia pastoral, Toledo 1957, 63-76; J. I-IILD, L'encyclique M.D. et le mouvement liturgl4ue de Mari@ Uach: LMD 14 (1948) 15-29; S. MARSIII, 1,a liturgia nella Mediator De, en Anamtiesis, 1, Roma 1974, 78-84; H. SCHMII)T, o. c., 60-62, 164-208; P. TENA, Reflexiones acerca de dos fechas: Ph 11 (1962) 146-150; ID., Balance de situacin (A los 20 aos de Mediator Dei): Ph 43 (1968) 5-16.

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8 el P. Cipriano Vagaggini, tuvo en la redaccin del captulo primero de la constitucin Sacrosanctum Concitium del Vaticano II. La definicin se encuentra en su obra El sentido teolgico de la liturgia: La liturgia es el conjunto de signos sensibles de cosas sagradas, espirituales, invisibles, instituidos por Cristo o por la Iglesia, eficaces, cada uno a su modo, de aquello que significan y por los cuales Dios (el Padre por apropiacin), por medio de Cristo, Cabeza de la Iglesia, en presencia del Espritu Santo, santifica a la Iglesia, y la Iglesia, en la presencia del Espritu Santo, unindose a Cristo, su cabeza y sacerdote, por su medio rinde como cuerpo culto a Dios (el Padre por apropiacin)12. Vagaggni dedica despus varias pginas a desgranar el significado de cada afirmacin. Unicamente llamamos la atencin sobre la dinmica trinitaria y cristolgica de la liturgia que esta definicin subraya 13. Vagaggini ofrece tambin otra definicin, abreviada de la anterior, que se encuentra casi a la letra recogida en el n.o 7 de la constitucin conciliar de liturgia. La liturgia es el conjunto de signos sensibles, eficaces, de la santificacin y del culto de la Iglesia14. El Concilio, por su parte, dice: En ella (la liturgia), los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la cabeza y los miembros, ejerce el culto pblico ntegro (SC 7).

Nocin de Liturgia en la Sacrosanctum Concilium De cuanto antecede, se puede deducir el esfuerzo realizado en el seno Dei movimiento litrgico y en el mismo magisterio pontificio por alcanzar una comprensin cada vez ms profunda de la naturaleza de la liturgia. En este sentido, el Vaticano II representa, ciertamente, un hito en la historia de la liturgia. Ahora bien, este hito no debe ser considerado slo como un punto de llegada, sino tambin como un verdadero punto de partida en orden a lograr que todos los miembros del Pueblo de Dios, pastores y fieles como sujetos de la vida litrgico, tengan de ella una adecuada nocin. A primera vista, las afirmaciones de la constitucin Sacrosanetum Concilium sobre la naturaleza de la liturgia, no difieren demasiado de las propuestas por la encclica Mediator Dei, especialmente en SC 7 donde se pueden identificar expresiones de MD 29 y 32. Por otra parte, uno y otro documento proponen la vida litrgico como una continuacin en la tierra de la presencia y de la obra redentora del Verbo encarnado, el Hijo de Dios que ha unido a los hombres con Dios y a Dios con los hombres, como Medador y Pontfice de la nueva Alianza. Sin embargo, el Vaticano II da a su nocin de liturgia un enfoque diverso del que encontramos en la Mediator Dei. Pues, mientras la encclica parte del plano humano-religioso del culto, la constitucin se sita directamente en una perspectiva de teologa bblica. Esta perspectiva no es otra que la que presenta el designio salvfico de Dios realizado gradualmente en la revelacin y en la vida y misterio pascual de Jesucristo, que desemboca en la Iglesia y en la liturgia, por cuyo medio se actualiza la obra de nuestra redencin (cf. SC 2; 5-7). En efecto, el punto de partida del concepto teolgco-bblico de la liturgia, en el Vaticano II, es la revelacin divina como historia de salvacin. Los artculos SC 5-7 comienzan hablando del misterio escondido en Dios desde toda la eternidad y manifestado en muchas ocasiones y de diferentes maneras (Hb 1, 1) hasta llegar
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C.VAGAGGINI,Elsentidoteolgicodelatiturgia,BAC181,Madridl959,30. 11 lb., 184-233 "; cf. C. VAGAGGINI, 1,a perspectiva trinitaria en la liturgia de bautismo y de la confirmacin antes del Concilio de Nicea, en AA.VV., La Trinidad en la tradicin prenicena, Semanas de Estudios Trinitarios 7, Salamanca 1973, 27-50. " C. VAGAGGINI, 0. c., 32.

9 a la encarnacin de Jesucristo. Despus describen la obra de la salvacin cumplida en el misterio pascual y en la vida de la Iglesia por medio de la liturgia. Estos artculos deben leerse juntamente con otros textos conciliares en los que se describe tambin la historia de la salvacin, como LG 2-5,-DV 2-4 y AG 2-5. La liturgia aparece, por tanto, inmersa en la divina economa de la salvacin, y es inseparable del misterio de Cristo y del misterio de la Iglesia (cf. SC 2). En Cristo, afirma SC 5, se realiz plenamente nuestra reconciliacin con Dios y se nos dio la plenitud del culto divino. Estas dos realidades, la reconciliacin y la plenitud del culto, preparadas a lo largo de los siglos en el Antiguo Testamento y cumplidas en Cristo, constituyen la obra de nuestra redencin (SC 2; 5), que la Iglesia tiene que ir anunciando y realizando a lo largo de los siglos por medio del ministerio de la Palabra (la evangeUzacin) y del ministerio de la santificacin y del culto (la fiturgia) (SC 6)15.. Jesucristo, el instrumento de nuestra salvacin en su humanidad unida a la persona del Verbo (SC 5), enva a su Iglesia, nacida de su costado en la cruz como sacramento admirable (SC 5; e LG 1; 9; 48), a cumplir la doble misin del anuncio de la salvacin y de la realizacin de la salvacin que anuncia, por medio del sacrificio y de los sacramentos. Existe, pues, una continuidad entre Cristo, sacramento de Dios, la Iglesia, sacramento de Cristo y la liturgia, que comprende el sacrificio y los sacramentos (cf. SC 6). Ahora bien, el centro de la historia de la salvacin lo constituye el misterio pascual de la bienaventurada pasin, resurreccin de entre los muertos y gloriosa ascensin de Jesucristo (SC 5). La obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios tuvo aqu su momento culminante y su principal realizacin (ib.). Al hacer esta afirmacin, el Concilio destaca la dimensin especficamente litrgico y sacramento de la redencin efectuada por Cristo en su muerte y resurreccin. Cumplimiento del designio escondido en Dios y revelado por los profetas, esta obra de nuestra redencin tiene que seguir actundose en la historia humana bajo la modalidad de los signos que constituyen la vida litrgico, es decir, de la eucarista (el sacrificio) y los dems sacramentos. Establecida esta continuidad histrica y sacramental entre Cristo, la Iglesia y la vida litrgico, el Concilio pasa a explicar la causa que hace posible la continuidad en el tiempo de la obra de la redencin: Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica (SC 7). Es decir, la misin que la Iglesia tiene que realizar en el anuncio de la salvacin y en la vida litrgico, recibe su eficacia de la presencia de Cristo en la liturgia. Este tema ser estudiado ms adelante. No obstante, debemos advertir que la encclica Mediator Dei ya deca que la liturgia es obra de Cristo primariamente, y obra de la Iglesia por asociacin o participacin. Es una manera de afirmar quin es el que hace posible la actualizacin de la obra de nuestra redencin. Llegado a este punto, la constitucin conciliar expresa con estas palabras lo que es la liturgia: Realmente en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre eterno.

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" Sobre la amplsima bibliografa acerca Dei tema Evangelizacin y liturgia (Evangebzacin y sacramentos o Fe y sacramentos) cf. a t"o de informacin: los nmeros especiales de Asprenas 20/2-3 (1973); Catechesi 4311; EphLit 8314 (1974); Liturgia (Silos) 246 (1969); Ph 28 (1965); 68 (1972); 85 (1975); RL 6712 (1980); RivPL 11/5-6 (1974); AA.VV., Evangelizacin y sacramentos, Madrid 1975; F. BROvELLi, art. Evangelizzazione e liturgia, en NDL, 519-523 (trad. espa., Bibi.); J. LpEz MARTIN, Evangelizacin y sacramentos cuestin resuelta?: Nove et Vetera 3 (1977) 43-63 (Bibi.); A. NI~ziNi, Evangelizacin y sacramentos, Madrid 1974; B. NFUNHEusER, Evangelizzazione e celebrazione liturgica, en AA.VV., L'anunzio del Vangelo oggi, Roma 1977, 237-253; A. NocENT, Lanunzio del Vangelo nella liturgia, ib., 35-55; A. TURCK, Signes de Dieu aujourd'hui, Paris 1976.

10 Con razn entonces, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan, y cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo mstico de Cristo, es decir, la cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgico, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC 7). La liturgia es, por consiguiente, la obra sacerdotal de Cristo y de su Iglesia, culto al Padre y santificacin del hombre, ejercicio del sacerdocio, culto pblico ntegro, y accin sagrada. Y todo esto en un rgimen de signos sensibles y eficaces, en el que las acciones, los gestos, los objetos y todo cuanto interviene en la celebracin significan y, cada uno segn su modo propio de eficacia, realizan la santificacin del hombre y el culto a Dios (cf. SC 24; 33; 59; 60; 122).

CAPTULO SEGUNDO ALGUNAS NOTAS DE HISTORIA DE LA LITURGIA Periodo de los ritos y formularios. Las familias litrgicas (s. IV-VII) Durante este periodo tienen lugar una serie de acontecimientos de gran importancia para la historia de la Iglesia y de la liturgia. Los ms sobresalientes son: 1) el reconocimiento legal del cristianismo y su posterior elevacin a religin oficial del Imperio; 2) la divisin del Imperio romano en dos grandes focos, Oriente y Occidente; 3) la formacin intelectual, espiritual y pastoral de los obispos de las sedes ms importantes; 4) las conversiones masivas al cristianismo en Hispania, las Galias e Irlanda; 5) las frecuentes peregrinaciones a Tierra Santa; y 6) la desaparicin del Imperio romano de Occidente a causa de las invasiones de los brbaros. Los centros y ciudades ms importantes del Imperio se convirtieron tambin en los principales focos de formacin y difusin litrgica. Por otra parte, las constantes peregrinaciones a los Santos Lugares contribuyeron a crear un importante intercambio de ritos y textos entre Oriente y Occidente y a dejar sentir el influjo de la liturgia jerosolimitana. Tenemos as esbozadas las principales coordenadas litrgicas de este periodo, a saber: el nacimiento de las dos grandes familias litrgicas: la de Oriente y la de Occidente y de las liturgias autctonas dentro de cada una de ellas; la creacin de formularios y libros litrgicos propios en las metrpolis ms importantes y difusin en sus reas de influencia; los influjos rituales y textuales entre las distintas liturgias de Oriente y Occidente; y el progresivo debilitamiento de la participacin en la liturgia. Las familias litrgicas de Oriente En Oriente surgieron dos grandes centros litrgicos: Antioquia y Alejandra. El bloque antioqueno engloba las tradiciones litrgicas originarias de la Siria propiamente tal con predominio antioqueno (sirio occidental) y las que se constituyeron en las regiones orientales (sirio oriental), sobre todo en la Alta Mesopotamia (Caldea), donde las culturas semticas haban resistido mejor a la helenizacin. En tono al bloque alejandrino se formaron la liturgia copta y etipica.

11 Familia antioquena (1) Familia sirooriental Rasgos: cultura semtica y lengua aramaica (siraco); se fijaron en la escuela de Edesa (363-489). Sede primada en SeleuciaCtesifonte, a orillas del Tigris. Rechazaron los concilios de feso y Calcedonia adoptando la doctrina de Teodoro de Mopsuestia (Iglesia nestoriana). Algunas comunidades entran en comunin con Roma en el siglo XVI (Iglesia caldea). Sus instituciones litrgicas, ya plenamente consolidadas en los siglos VI-VII, manifiestan un sabor arcaizante, con muchos rasgos semitas. En la India, en el siglo XVI, una rama de esta iglesia se une con Roma (Iglesia siromalabar). (2) Familia sirooccidental (a) Liturgia siroantioquena Tiene sus races en los usos cultuales del primitivo patriarcado de Antioqua. Hoy da es propia de las comunidades monofisitas ( Iglesia jacobita) y de las catlicas unidas a Roma despus del siglo XVII (Iglesia siroantioquena). Goza de un rico patrimonio eucolgico (se conocen ms de 70 anforas o plegarias eucarsticas). La liturgia de la Iglesia maronita tiene su origen en torno al monasterio fundado por el monje sirio Marn, donde se form una comunidad de cristianos sirooccidentales fieles al concilio de Calcedonia y contrarios, por ello, al cisma monofisita de la iglesia antioquena. Su liturgia ha recibido numerosos influjos latinos en el calendario, ornamentos sagrados y frmulas eucolgicas. Lengua: como lenguas litrgicas oficiales figuran tanto el siraco como el rabe, aunque muchas comunidades de la dispora celebran en la lengua propia del lugar. (b) Liturgia bizantina La iglesia de Constantinopla surge a comienzos del siglo IV. Muy pronto, su jurisdiccin se extiende a todas las dicesis del Asia Menor, Ponto y Tracia, con un primado de honor slo superado por Roma. La liturgia de Constantinopla encontr su fundamento en los usos rituales antioquenos (muy manifiestos en el uso de las anforas de San Juan Crisstomo y San Basilio), enriquecidos con algunas particularidades capadocias y jerosolimitanas, y permeados del genio cultural helenstico. Actualmente est extendida por todo el mundo; es propia de unos 200 millones de fieles, ortodoxos o en comunin con Roma (rito bizantinogriego, rito bizantinoeslavo, rito bizantinoalbans, rito bizantinogeorgiano, rito bizantinomelkita, rito bizantinoucraniano). Caractersticas: extraordinaria ritualidad y honda riqueza teolgica. (c) Liturgia armena El cristianismo lleg a Armenia quizs en el mismo siglo I. En el siglo III San Gregorio el iluminador fund una verdadera iglesia, esparcida en comunidades provenientes de Cesarea de Capadocia. La nacin fue el primer estado oficialmente cristiano en el ao 301. En el siglo VI rompen con Constantinopla y se acercan a la iglesia siroantioquena. A partir de las cruzadas, algunas comunidades ms occidentales entraron en comunin con Roma. Caractersticas: no mezclan agua en el vino eucarstico, utilizan pan cimo, celebran la Navidad y el Bautismo de Cristo en el Jordn en una nica fiesta (segn la primitiva praxis del ao litrgico).

12 (B) Familia alejandrina (1) Liturgia copta El trmino copto proviene de algubt, palabra rabe derivada del griego aigyptios. Se trata, por tanto, de Alejandra, la antigua comunidad de origen apostlico y de lengua y liturgia griegas que resplandeci durante los primeros siglos de la vida de la Iglesia, con figuras como Clemente Alejandrino, Orgenes, Atanasio, Cirilo..., y que dio origen al movimiento monstico. Las luchas cristolgicas del siglo V ocasionaron la fractura entre la poblacin, de lengua copta, y la cultura oficial, helenstica. Gran parte de la iglesia se opuso a los decretos de Calcedonia. A raz del cisma, aumentaron las influencias sirojacobitas, manifiestas en el uso de plegarias eucarsticas de estructura antioquena en lugar de las originales alejandrinas. Las iglesias coptas presentan el santuario separado de la nave mediante una cancela y, en ocasiones, cortinajes. Lengua: griego y, de manera prevalente, copto y rabe. Caracterstica peculiar: liturgia penitencial con el tpico rito del incienso. (2) Liturgia etope Llega el Evangelio a Etiopa en el siglo IV, por obra de monjes sirios enviados desde Alejandra. Las escasas relaciones con Occidente, a causa de su lejana y difcil acceso geogrfico, y las continuas destrucciones musulmanas, especialmente desde el siglo XVI, aislaron casi por completo la vida de la incipiente iglesia que, hasta 1951, dependi jurdicamente de Alejandra. Lengua: Geez o etope antiguo. Caractersticas: gran patrimonio musical, abundan las lecturas de textos de composicin apcrifa, no faltan tradiciones rituales de origen judaico como la procesin con el arca de la alianza al son de los cmbalos y la prctica de la circuncisin antes del bautismo. Las liturgias de Occidente Caractersticas comunes, gnesis y desarrollo

Vale lo mismo que se ha dicho de las liturgias orientales (ver apartado 15.1 arriba). Durante los siglos IV-VII el Occidente cristiano vio nacer y desarrollarse las liturgias de Roma, Miln, Benevento, Cartago, Aquileya, Irlanda, las Galias e Hispania. Slo las liturgias romana e hispnica alcanzaron pleno desarrollo. Con el paso del tiempo, la liturgia romana se implant tambin en Espaa (siglo XI) y se convirti en la liturgia de toda la Iglesia latina. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 40] Liturgias africana, itlica, galicana, celta e hispnica Liturgia africana

Nace en torno a las provincias occidentales de frica que tenan como centro la ciudad de Cartago. Es la liturgia ms conocida hasta el siglo IV, muy similar a la que se despus se desarrollar en Roma. Se benefici de la obra de San Cipriano (249-258) y de San Agustn (396-430). No sobrevivi a las invasiones de vndalos y bereberes que arrasaron desde el siglo V las florecientes Iglesias norteafricanas. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 65] Liturgia itlica

Conocemos diversas tradiciones, aunque todas han desaparecido. La liturgia beneventana surge en el sur de Italia; en el norte tenemos la liturgia de Ravena, ciudad que fue la capital durante los ltimos das del Imperio Romano de Occidente; tambin surge una liturgia en la ciudad de Aquileya, paso obligado del este al oeste.

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Finalmente, tenemos la liturgia ambrosiana o milanesa (Miln tambin lleg a ser capital imperial durante la ltima poca del Imperio). La liturgia ambrosiana est muy emparentada con la romana. Tiene su origen en la tradicin litrgica propia de la sede regida por San Ambrosio (374-397). Liturgia galicana

Formada en el sur de las Galias, probablemente a partir de los comienzos del siglo VI, y extendida con la implantacin del rito romano en todo el Imperio franco, en tiempos de Carlomagno, de donde surgira la liturgia romanofranca, resultante de la fusin de elementos merovingios y romanos. La liturgia galicana naci conjuntamente con la hispnica, teniendo como fundamento las mismas bases y siendo efecto de un mismo fenmeno histrico: la preexistencia en las iglesias de las Galias y de Espaa de un patrimonio de tradiciones litrgicas proveniente de Oriente, de Italia y, sobre todo, del frica latina. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 40] No hay muchos testimonios de esta liturgia. Conocemos detalles por medio de algunos autores como, por ejemplo, San Gregorio de Tours (siglo VI). Algunos de los usos de la liturgia galicana pasaron a la liturgia romana cuando sta fue implantada por Carlomagno en las Galias. Han llegado hasta nosotros textos eucolgicos para la celebracin eucarstica y la administracin de los sacramentos; conocemos tambin algunos sistemas de lecturas, aunque en forma fragmentaria. Se han perdido en cambio todos los libros del oficio divino y los antifonarios con los cantos de la misa. [ Ib., p. 41] Liturgia celta

Se conoce con este nombre a la liturgia celebrada hasta la poca carolingia en las iglesias y monasterios de los actuales territorios de Irlanda y Gran Bretaa. [Ib., p. 41] La lengua litrgica era el latn. Nos han llegado muy pocos textos. Los que conocemos nos vienen a travs de la evangelizacin de Europa que desarrollaron los celtas. Liturgia hispnica

Se conoce con el nombre de liturgia hispnica a la que, sobre la base de un patrimonio proveniente ante todo del frica latina y de elementos hispanoromanos muy antiguos, se desarroll durante los siglos VI y VII en la Pennsula Ibrica, donde estuvo vigente hasta el pontificado de Gregorio VII (1073). Se le ha llamado tambin liturgia mozrabe (como homenaje a los cristianos que mantuvieron su fe bajo la dominacin musulmana) y liturgia hispanovisigtica (hispano para poner de relieve su condicin latina, visigtica para destacar su vinculacin a los grandes Padres de la Iglesia espaola). [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 67] En su formacin intervinieron tres grandes sedes metropolitanas: Tarragona, Sevilla y Toledo, algunos concilios y varios escritores annimos. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 45] La obra de las grandes escuelas eucolgicas y la legislacin de los concilios no permaneci encerrada en los estrechos lmites de su demarcacin; al contrario, hubo un permanente intercambio de experiencias y logros, pasando de una provincia a otra textos eucolgicos, sistemas de percopas, composiciones musicales, etc. Sin embargo la uniformidad no fue total, salvo en la respectiva provincia eclesistica; pues los textos, las lecturas y los cantos, aunque sean patrimonio comn, se organizaron de modo diferente en cada una de las iglesias metropolitanas. De hecho, las fuentes atestiguan dos tradiciones distintas, que los estudiosos conocen como Tradicin A y B. Antes de la muerte de San Ildefonso (+667) se haba pasado de las compilaciones parciales a los primeros esbozos de libros litrgicos. La desaparicin de este gran obispo toledano supuso tambin el comienzo

14 del fin de la creatividad y la consiguiente codificacin definitiva de los libros litrgicos, realizada, en gran parte, por San Julin.

El proceso evolutivo se interrumpe con la invasin de los rabes, que en menos de diez aos (del 711 al 719) ocuparon casi toda la Pennsula Ibrica. Iniciada la reconquista, Alfonso el Casto decret en el ao 790 que la liturgia de Toledo fuese restaurada en la liturgia palatina. El antiguo rito hispano se instaur tambin en los nuevos reinos de Len, Castilla y Navarra. La vida de la liturgia hispnica fue tranquila hasta que se sospech de su ortodoxia cuando algunos de sus textos litrgicos fueron usados por impulsores de la hereja adopcionista. Finalmente, en 1073 el papa Gregorio VII decret la abolicin del rito, ejecutada en 1080 por el Concilio de Burgos para los Reinos de Castilla y Len. Cuando en el 1495 el cardenal Cisneros accede a la Sede Primada, tan slo se mantena fiel al antiguo rito la parroquia de Santas Justa y Rufina. [J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 68] En 1982 el cardenal de Toledo don Marcelo Gonzlez Martn, de acuerdo con la Santa Sede y la Conferencia Episcopal Espaola, cre una Comisin para la revisin completa del Rito Hispnico segn los principios del Concilio Vaticano II. El primer fruto de esta Comisin ha sido el Missale Hispano Mozarabicum editado en 1991. Grandes momentos de la liturgia romana Liturgia romana clsica (siglos IV al VIII)

Se conoce con el nombre de rito romano la liturgia que se desarroll en Roma y desde all se difundi a la mayor parte de Occidente durante la poca carolingia, hasta convertirse despus del Concilio de Trento en la liturgia obligatoria de toda la Iglesia latina. [J. A. Abad Ibez, La celebracin del misterio cristiano, EUNSA, p. 49] Los libelli missarum eran cuadernillos sueltos que contenan formularios de oraciones, del prefacio, frmulas de introduccin al Hanc igitur para una o varias misas, pero no el Canon, ni cantos o lecturas. Son el eslabn intermedio entre el perodo de improvisacin libre y el Sacramentario propiamente tal. Los sacramentarios eran los libros que contenan las oraciones que usaban el obispo y el presbtero en la celebracin de la misa y dems sacramentos. Los ms importantes son el Veronense, el Gelasiano y el Gregoriano. Sacramentario Veronense. En un principio se crey que su autor era San Len Magno (+461). Posteriormente se ha comprobado que tambin intervinieron en su composicin los papas Gelasio I (+496) y Vigilio (+555). Sacramentario Gelasiano. No fue compuesto por San Gelasio. Se le califica de antiguo para diferenciarlo de los sacramentarios gelasianos del siglo VIII. Aunque tiene adiciones galicanas, su ncleo es romano. En Roma coexisti con el Sacramentario Gregoriano, debido a que ste era usado exclusivamente por el Papa, mientras que el gelasiano se usaba en las iglesias presbiterales romanas. Sacramentario Gregoriano. Ha llegado hasta nosotros a travs de un manuscrito papal enviado por Adriano I a Carlomagno entre los aos 784 y 791. Aunque el ttulo del volumen lo atribuye a San Gregorio (+604), fue redactado durante el pontificado de Honorio (+638), si bien contiene por lo menos ochenta oraciones que pueden atribuirse con certeza o probabilidad a San Gregorio. [ Ib., pp. 50-52] El Leccionario es el libro que contiene las percopas bblicas para las celebraciones litrgicas. El Antifonario es el libro que contiene los cantos de la misa y est destinado al cantor o al coro. Los Ordines. Los sacramentarios contienen sobre todo textos eucolgicos, aunque no falten indicaciones breves sobre el modo de celebrar la liturgia. Sin embargo, estas indicaciones estn desarrolladas en los llamados Ordines.

15 Liturgia romanogermnica o francorromana (siglos X al XII)

En cuanto a los libros litrgicos se dan cuatro fenmenos: la creacin de los complementos que necesitaba el Sacramentario Adriano; la evolucin del Sacramentario hacia el Misal completo; el nacimiento de un nuevo libro: el Pontifical; y la ampliacin cualitativa y cuantitativa de los Ordines. El abandono de la tradicional trada: Sacramentario, Leccionario y Antifonario, y su unin en un slo volumen, dio lugar al Misal plenario. El Pontifical es el libro resultante de desmembrar del Sacramentario la liturgia que usaba el obispo fuera de la misa, dotndola, a la vez, de la parte ceremonial correspondiente. Es un libro nacido por preocupaciones de comodidad, ya que resultaba mucho ms cmodo encontrar todo en un slo volumen, que tener que recurrir constantemente a dos libros: el de los formularios ( Sacramentario) y el de las rbricas (Ordo). El principal testimonio de este libro es el llamado Pontifical RomanoGermnico, compuesto entre 950 y 963, y que se difundi rpidamente por todo el Imperio, siendo implantado en Roma en el siglo X. Reformas gregoriana e inocentiana (siglos XII al XIII)

La liturgia romana se expandi por todo el Occidente gracias a los franciscanos, quienes adoptaron como propios unos libros litrgicos breves y manejables usados en la corte papal y los difundieron por toda Europa a travs de su pastoral itinerante. Estos libros, muy prcticos, especialmente el Misal y el Breviario de la curia romana, fueron acogidos, aceptados con respeto y copiados por doquier. El Pontifical RomanoGermnico, llevado a Roma por la dinasta de los Otones, fue ms tarde simplificado y reducido en la parte eucolgica, especialmente a partir de Gregorio VII (1073-1085), dando lugar al Pontifical Romano del siglo XII. En el siglo siguiente, bajo el pontificado de Inocencio III (1198-1216), surgi un Pontifical adaptado a las exigencias de San Juan de Letrn, catedral de Roma: Pontifical de la curia romana. Decadencia bajomedieval y desafo de la Reforma (siglos XIV al XV)

La separacin del pueblo de la liturgia consisti en que ste no participaba externamente en los sagrados misterios, aunque estuviese presente en ellos, debido a la influencia de las corrientes espiritualistas de la devotio moderna que minusvaloraban la mediacin eclesial en las relaciones entre Dios y el hombre. Estaba tambin el reto de los reformadores protestantes, que atacaban los sacramentos, especialmente la misa. Finalmente, haba una insatisfaccin general respecto a la praxis litrgica vigente en la que se daban numerosos abusos. Contrarreforma tridentina y uniformidad del rito romano (siglos XVI al XX)

Estas situaciones explican que ya desde 1546 se tomara la decisin de hacer una revisin general de la liturgia y especialmente del Misal y del Breviario. Se pens en una nueva edicin profundamente renovada de esos libros litrgicos, con valor para toda la Iglesia y capaz de asegurar una liturgia unitaria. Paulo IV inici la reforma del Misal y del Breviario; sin embargo, los trabajos concluyeron con el Pontificado de San Po V, que promulg el Breviarium Romanum en 1568 y el Missale Romanum en 1570. Al imponerse obligatoriamente los libros litrgicos tridentinos en toda la Iglesia latina, salvo en las dicesis y rdenes religiosas que tenan una liturgia propia con ms de doscientos aos de antigedad, San Po V provoc un fenmeno hasta entonces desconocido: el nacimiento de una liturgia eucarstica uniforme en todo el Occidente. Los libros litrgicos tridentinos deban permanecer en adelante obligatorios e intangibles para toda la Iglesia latina. Para asegurar esta unidad y pureza y evitar que el paso del tiempo resucitase la situacin catica pretridentina, se cre la Congregacin de Ritos (1587). Este hecho tuvo una importancia trascendental, pues desde este momento pas a depender de este organismo todo lo relativo a la liturgia.

16 El movimiento litrgico y la renovacin litrgica del Concilio Vaticano II Dentro del movimiento litrgico moderno Po XII ocupa un puesto absolutamente singular, debido, sobre todo, a la creacin de la comisin de reforma, a su magisterio litrgico y a las reformas parciales que realiz en la liturgia.

La comisin piana (1948-1960). Po XII madur la idea de realizar una reforma de toda la liturgia, y le dio cuerpo cuando encarg a la seccin histrica de la Congregacin de Ritos preparar un proyectobase de reforma (1946), creando una comisin especfica para realizarla (1948). La comisin realiz un ingente trabajo en los doce aos de su existencia, pues revis prcticamente todos los libros litrgicos. Adems, tuvo un gran sentido pastoral. De sus manos salieron la restauracin de la vigilia Pascual (1951) y de toda la Semana Santa (1955), as como la publicacin del cdigo de rbricas (1960), que afect a toda la liturgia, especialmente al oficio divino. Con el anuncio del Concilio Vaticano II, bajo nuevos fermentos innovadores, la restauracin litrgica perdi parte de su inters. De acuerdo con las indicaciones del Concilio Vaticano II se han ido publicando revisiones de casi todos los libros litrgicos.

CAPTULO TECERO LITURGIA E HISTORIA DE LA SALVACIN La liturgia cristiana es la actualizacin de la salvacin, realizada por Cristo en su existencia terrena y particularmente en su misterio pascual. La obra de nuestra redencin (Cf. SC 2; 5; 7) ha tenido lugar en la historia, es decir, en este mundo y en tiempo de los hombres. Esta realidad confiere a la salvacin una dimensin histrica que es esencial, por ms que el mensaje bblico y cristiano confieren tambin a la salvacin una dimensin metahistrica y trascendente, o sea, escatolgica. Esta nota de historicidad y de inmanencia en el mundo afecta tambin a la liturgia en cuanto accin de la Iglesia que, en cumplimiento de la misin recibida de Cristo, debe anuncia la salvacin y realizarla por medio del sacrificio y los sacramentos, en tono a los cuales gira toda la vida litrgica (SC 5). En el concepto de liturgia del Vaticano II, la historia salutis constituye el punto de partida. Ms aun, la historia salutis, en cuanto revelacin y actuacin en el tiempo del designio salvfico divino, escondido en Dios desde toda la eternidad, comprende etapas y momentos diversos. La liturgia pertenece a la ltima etapa de la historia salutis, constituyendo su elemento determinante desde el punto de vista de la economa elegida por Dios para incorporar al hombre al misterio de Cristo y hacerle beneficiario de la obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios (SC 5). Por lo dems, el tema de la historia salutis es un tema fundamentalmente de teologa bblica, patrstica y ecumnica, indispensable para conoce la naturaleza y la funcin de la liturgia en la vida de la Iglesia. 1. La historia de la salvacin Hoy estamos todos familiarizados con la expresin historia de la salvacin. Conocemos ms de una obra de etologa enmarcada en esta perspectiva. El concilio Vaticano II orient su quehacer teolgico en esta direccin. Especialmente la eclesiologa y la etologa de la liturgia que se nos ofrecen en los documentos conciliares, han obligado de algn modo a reconsiderar todo el misterio cristiano dentro de esas categoras que, sin se totalmente nuevas, no se hallan muy elaboradas en la teologa catlica. No obstante, nada hay ms antiguo en la teologa que su atencin a la historia de la salvacin, es decir, a la revelacin y a la narracin de las maravillas que Dios ha ido obrando para salva al hombre, a fin de situar en ella la consideracin de los misterios de la fe.

17 Pero lo ms llamativo quiz sea el que, tratndose la historia de la salvacin de una realidad fundamentalmente bblica, no se encuentre en la Biblia ningn trmino o expresin que la recoja, al contrario de lo que ocurre con otros temas bblicos como la alianza, la sabidura, la palabra, etc. Y sin embargo para la Biblia es algo que est siempre en el primer plano. En sntesis sta es la historia de la salvacin, lo que antes se llamaba historia sagrada, si bien empleando mal este ltimo calificativo ya que la historia de la salvacin no es otra historia, sino otro modo de vivir la historia. En suma, como conclusin: la historia para la Biblia es algo siempre en acto, una historia que cuenta, s, con un largo pasado que no se concluir sino en un futuro, perro historia al fin y al cabo de un pueblo que ha caminado y camina por las sendas del Seor, o si se prefiere historia de las maravillosas intervenciones de Dios en la vida de ese pueblo que con fe y fidelidad ha escogido libremente la accin salvadora. 2. Salvacin en la historia Ahora hay que analizar tambin la segunda dimensin de esta historia, es decir, su valor salvfico: la historia en cuanto portadora de una salvacin para el hombre. No cualquier historia, sino la historia tal como es vivida por el pueblo de Israel. Salvacin, shalom, sotea, salus es plenitud de todo bien, la posesin y disfrute de todo cuanto el hombre es y desea, tanto a nivel personal como a nivel familiar y social. Todo ello garantizado por el Seor a travs de la Alianza y la pertenencia al pueblo elegido. Si el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, la salvacin consistir en la vida en plenitud de esta condicin divina, gozando de todas las facultades humanas desde la salud corporal hasta la paz del espritu. La propiedad material y los bienes de la tierra, tambin entran dentro de esta posesin, porque todo ha sido creado por Dios como bueno y entregado al hombre para su solaz y servicio. Todos estos bienes, derivados del Seo en la fidelidad a su alianza, se transmiten a las generaciones sucesivas. Ms aun, la salvacin as entendida, no esta destinada solo al pueblo elegido, sino a todos los pueblos en la larga secuencia de la historia csmica, natural y humana. La salvacin segn la Biblia es vida en la presencia del Seor, gozo, paz, benevolencia en todo momento, para siempre. Jess viene a salvar lo que estaba pedido (Lc 9, 56; 19, 10). El mismo es Yahv que salva (Mt 1, 21); las curaciones corporales que elaiza y las liberaciones del diablo son signos de la salvacin de los pecados (Mt 9, 6); por su muerte y resurreccin es constituido cabeza y salvador (Hch 5, 31) y su evangelio es palabra de salvacin (Hch 13, 26) y fueza de salvacin para todo el que cree (Rom 1, 16). A partir de la vida y la palabra de Jess como supremo acontecimiento de salvacin se ir pefilando toda la teologa de la salvacin cristiana, tanto en su dimensin terrena e histrica como en su dimensin escatolgica cuando la victoria de Dios y de su Mesas alcance la consumacin (Apoc 7, 10; 12, 10; 19, 1). 3. Concepto teolgico de Historia de la Salvacin El concilio Vaticano II hizo del tema de la historia de la salvacin uno de los pilares fundamentales de su doctrina. Pero, adems, de forma explcita el Concilio se ocup de describir la historia de la salvacin en algunos de sus ms importantes documentos: LG nn. 2-4; 9; 13; 17 DV nn. 2-4; 14-16 SC nn. 5-7 GS nn. 12-13; 22; 24 AG nn. 2-6 El concepto teolgico que emerge de la doctrina conciliar destaca en la historia de la salvacin dos notas, principalmente: la universalidad y la historicidad.

18 Universalidad: en todas las descripciones de la historia de la salvacin el Concilio situ como centro de esta a Cristo y a la Iglesia, a los cuales, por eterno designio de Dios, estn ordenadas todas las cosas: El Padre Eterno, por un librrimo y misterioso designio de su sabidura y de su bondad, cre el mundo universo y decret elevar a los hombres a la participacin de su vida divina; pero, cados por el pecado de Adn, no los abandon, dispensndoles siempre su auxilio para salvarse, en atencin a Cristo Redentor, que es la imagen del Dios invisible, primognito de toda creacin (Col. 1, 15). A todos los elegidos ya desde toda la eternidad el Padre los conoci de antemano y los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito entre muchos hermanos (Rom. 8, 29). A los creyentes en Cristo los ha querido llamar a la Santa Iglesia, la cual, prefigurada ya desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento16, constituida en los ltimos tiempos, fue manifestada por la efusin del Espritu Santo, y tendr su glorioso cumplimiento al final de los tiempos. Entonces, como se lee en los Santos Padres, todos los justos, ya desde Adn, desde el justo Abel hasta el ltimo elegido 17, se congregarn junto al Padre en la Iglesia universal (LG 2). Esta visin unitaria de toda la historia, que abarca incluso el orden de la creacin, se ajusta plenamente a la doctrina cristolgica y universalista de san Pablo, especialmente en Ef 1, 3-14 y en Col 1, 12-13. LA universalidad del orden de la salvacin afecta no solo a todos los pueblos sino a todos los hombres de cualquier poca y de cualquier condicin. Todos son llamados a la salvacin sobrenatural de la gracia de Cristo, que acta segn el misterioso y universal designio del Padre (Cf. 1 Tim 2, 4). Historicidad: la accin salvadora de Dios, la introduccin del hombre en el orden de la gracia, se ha ido llevando a cabo gradualmente en la sucesin del tiempo. Pero, adems, esa misma accin divina no es ajena al tiempo, es decir, se inserta en l, se adapta a l y a sus vicisitudes, asumiendo incluso las limitaciones y contingencias de la historia humana. El ejemplo tpico es la historia del pueblo de Israel: es una demostracin de cmo la obra salvadora est ntimamente ligada a la historia humana. No obstante, Israel no era ms que la imagen de la realidad que haba de venir. LA plenitud de la salvacin, tambin en cuanto a insercin en la historia, se da en la Iglesia de Cristo, sacramento universal e instrumento de la unin ntima con Dios para toda la humanidad (LG 1; 48; SC 5). Precisando an ms el concepto teolgico de historia de la salvacin, hay que hablar tambin de algo que est implcito en la reralidad misma de la salvacin, es decir, de aquello de lo cual somos salvados: el pecado y la muerte. Salvarse quieer decir salir de la condicin pecadora, ser redimido y reconciliado con el Padre (Cf. 2 Cor 5, 10-20; Rom 5, 10). Es encontrar de nuevo la vida divina que se haba pedido. La salvacin aparece entonces como la comunicacin de la bondad divina por medio de Jesucristo que ha reconciliado al hombre con Dios y le ha abierto las puertas de la vida eterna Considerada as la salvacin, aparece en su realidad metahistrica y escatolgica, pues su consumacin no llegar sino fuera del tiempo, en la eternidad. Ahora bien, esta salvacin metahistrica y escatolgica se ha inaugurado ya en esta vida, esta por tanto presente en el tiempo. Es ms, la salvacin, iniciada ya en el tiempo, esta en cierto modo sujeta a la condicin temporal, en cuanto el hombre, usando de su libertad y cooperando a la accin de la gracia de Cristo, se dispone progresivamente para la salvacin. Y esto no solo a nivel personal e individual, sino tambin a nivel de todo el gnero humano. Resumiendo, la historia de la salvacin es el conjunto de acontecimientos temporales, conocidos por la fe, mediante los cuales Dios llama a los hombres a la salvacin y stos responden libremente a la vocacin divina hasta alcanzar la plenitud de la vida que el Padre nos ha querido comunicar en Jesucristo.
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#1 Cf. S. Cypr. Ep. 64, 4 PL 3, 1017: CSEL (Hartel) 3 B, 720; S. Hil. Pict. In Mat. 23, 6 PL 9, 1047; S. Aug., passim. S. Cyr. Alex. Glaph. in Gen. 2, 10 PG 69, 110 A. 17 #2 Cf. S. Greg. M. Hom. in Ev. 19, 1 PL 76, 1154 B.; S. Aug. Serm. 341, 9, 11 PL 39, 1499 ss. S. Io. Damasc. Adv. Iconocl. 11 PG 96, 1357.

19 4. Etapas de la historia de la salvacin a) Preparacin, anuncio y profeca Es el tiempo de la gradual revelacin del amor del Padre hacia todos los hombres, y de la eleccin de la familia y del pueblo depositario de las promesas. La salvacin ha entrado ya en la historia, si bien como promesa y en figura de lo que haba de venir, manifestndose en personas, en acontecimientos, en instituciones, etc., que anuncia la plenitud de la realidad en Cristo y en la Iglesia. Por tanto la vieja economa o primer tiempo de la salvacin en la historia, centrada en un pueblo, si bien dentro de un horizonte universal, comprende las siguientes caractersticas: o Preparacin: Todo el AT prepara y anuncia, representndola con diversas imgenes, la realidad que se cumple en Cristo. o Profeca: el contexto general del AT tiene una dimensin cristiana, mira hacia el futuro y habla de l. Cuando venga Cristo, las Escrituras del AT se convertirn en explicacin de la realidad sucedida. La segunda etapa de la historia salvfica ser la del cumplimiento de les Escrituras. o Figura o tipo: los hechos pasados son modelo de las realidades de la nueva economa. LA correspondencia de hecho a hecho se basa en el modo de actuar divino. b) Realidad, plenitud y cumplimiento Significa el trmino de una laga espera, el momento histrico en el que la salvacin como presencia definitiva de la vida divina en lo humano y creado es ya una realidad cumplida. Pero si en el tiempo que le ha precedido, Dios ha enviado mensajeros, jueces, profetas y sabios, ahora enva a su propia Palabra que habita en l para que more entre los hombres (Jn 1, 1-14). La etapa se enmarca entre la encarnacin de la Palabra en el hombre Jess y el paso de ste por la pasin y muerte a la gloria que ha tenido antes de que el mundo existiese (Jn 17, 5; 16, 28). Jess es el Immanu-El, el Dios-con-nosotros (Mt 1, 23) segn la antigua pomesa de IS 7, 14, el sacramento del encuentro del homber con Dios, de modo que el que le ve a l ve al Padre (Jn 14, 8; Cf. 1, 18) y el que cree en l tiene la vida eterna. Jess es la divina Sabidura personificada, enviada para colocar su tienda en medio de nosotros. De ah que l sea el portador en s mismo de la nueva y definitiva situacin salvfica caracterizada sobre todo por ser epifana de la salvacin. La vida de Jess esta toda ella marcada por la presencia de lo divino en l. A travs de sus actos y de sus palabras acta el Espritu del Seor con el que fue ungido (Hch 10, 38; Lc 4, 18-19; Is 61, 1-2). Por eso, las curaciones que realiza, especialmente cuando se trata de posedos por el diablo, son seal de que Dios esta con l (Hch 2, 22; 10, 38). En trminos de la teologa joanea, las obras de Jess son signos para que los hombres crean en l y en quien le ha enviado (Cf. Jn 4, 48; 6, 26. 29; 20, 30-31). El signo ms grande ser la pasin y la muerte: en ella se revelar la gloria del Hijo de Dios (Cf. Jn 3, 14-15; 12, 32-33; Zac 12, 10), porque en ese momento har donacin del Espritu Santo (Jn 19, 30. 34; 7, 38) reservado precisamente para la hora de la glorificacin (7, 39; 12, 23; 17, 5). En ese instante, del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia entera (SC 5). Toda eso hace que el paso de Jess de este mundo al Padre (Jn 13, 1), su Pascua, constituya no solo el vrtice de su vida histrica, sino tambin el momento culminante de la entera historia de la salvacin, el centro y eje de la misma. c) Permanencia, actualizacin y escatologa

20 La glorificacin de Jess abre una nueva etapa en la historia salvfica. No en sentido de que sea distinta de la anterior, pues en realidad es continuacin de ese ao de inacabable de gracia y perdn que Jess declara inaugurado en la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16-21), pero s diferente en cuanto al modo de comunicarse la salvacin. Ahora ya no es a travs de la humanidad de Jess, sino a travs de los signos que, como prolongacin en el tiempo de la carne del Verbo, condenen su potencia divina, a comenzar por la Iglesia misma, cuerpo de Cristo, sacramento admirable como la llaman los textos litrgicos y el Concilio Vaticano II (SC 5; LG 9). La venida de Jess signific para siempre un nuevo orden de cosas en el plano salvfico. Con su muerte y la donacin del Espritu Santo, la salvacin cumplida en Cristo debe extenderse a todos los hombres sin excepcin. De ah que pueda hablarse de una nueva etapa, caracterizada por el anuncio del evangelio y la incorporacin de los que creen a la Iglesia y se convierten mediante la fe y los sacramentos. Precisamente la perseverancia en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2, 42) son tambin caractersticas de la etapa que se abre en la glorificacin de Jess y que se cerrar, y con ella toda la historia, cuando vuelva al final de los tiempos (Cf. Hch 1, 11). Hay oto agente que tambin interviene, pero de forma invisible, el ESpitu Santo que acompaa a los testigos del evangelio de la salvacin, con su pode, como en la etapa anterior, cuando guiaba y actuaba en Jess. l dirige la marcha de la evangelizacin (Cf. Hch 13, 2. 4; 16, 6-7) y l esta presente en cada uno de los enviados: Pedo, Esteban, Pablo, Bernab, etc. Pero, adems, el Espritu mantiene viva la esperanza en el retorno del Seor. Es, sobre todo, en la eucarista donde los discpulos de Jess, anunciando su muerte y proclamando su resurreccin, viven la espera de la plena manifestacin no solo del Hijo de Dios sino tambin de nuestra propia condicin filial. En este momento, el final de la historia y por tanto de la obra de la salvacin, la creacin entera alcanzar tambin la plena liberacin de las ataduras a que fue sometida, para participar tambin de la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom 8, 18-25). 5. La liturgia en la ltima etapa de la historia de la salvacin La liturgia pertenece a la ltima etapa de la historia de la salvacin, el tiempo de la Iglesia o tiempo del Espritu Santo, como acabamos de ver. Peor la liturgia no es una actividad ms de la dimensin de la Iglesia, es un aspecto esencial, como lo es tambin la evangelizacin. Sin embargo en la liturgia hay una nota que la convierte en el elemento determinante y caracterstico del tiempo de la Iglesia, confirindole precisamente su condicin de ltima etapa de la historia de la salvacin. Esta nota es la sacramentalidad, o sea, el modo sacramental de producirse la realizacin de la salvacin despus de la glorificacin de Jesucristo y de la efusin del Espritu Santo a la Iglesia, continuadora de la misin. La ltima etapa de la historia de la salvacin o tiempo de la Iglesia, es prolongacin de la etapa anterior. Sin embargo, una vez que las apariencias visibles de nuestro salvador pasaron a sus misterios (sacramentos), se produce una forma en cierto modo nueva de comunicacin de la salvacin. Esta forma introduce un factor de discontinuidad o de diferenciacin respecto de la etapa anterior de la historia salvfica, no en el plano de la realidad del acontecimiento salvfico sino en el plano expresivo y simblico. En esto se produce una diferencia an mayor especto de la primera etapa de la historia de la salvacin, en la que los signos de salvacin eran solamente indicativos de una realidad que estaban an por venir. En la ltima etapa de la historia de la salvacin los signos no son meramente indicativos, sino que significan y cada uno a su modo realizan lo que significan (SC 7). En este sentido esta nota de la sacramentalidad de la liturgia o de su realizacin mediante signos, hace de ella el elemento determinante del tiempo de la Iglesia como etapa de la historia de la salvacin en la que se efecta la obra de nuestra redencin de manea real y no solo indicativa o meramente figurativa. La liturgia cristiana es expresin y actualizacin de la salvacin cumplida en Cristo.

21 Por consiguiente, la liturgia es momento de la historia de la salvacin y verdadero acontecimiento salvfico en el que se contina cumpliendo el anuncio de la salvacin efectuado en la primera etapa de la historia salutis y verificado en la etapa de Cristo. Esto hace que la liturgia no solo sea momento ltimo de la historia de la salvacin, determinante del tiempo de la Iglesia, sino tambin momento sntesis de toda la historia salvfica. En efecto, la liturgia une y engloba anuncio y cumplimiento, o sea, primera etapa y segunda etapa de la historia de la salvacin. En el centro de la liturgia estar siempre Cristo, pero estar Cristo no sujeto a las leyes del tiempo y del espacio. El Cristo que se hace presente en la Iglesia por medio de la liturgia es el Cristo glorioso, pneumatizado y transmisor del Espritu Santo a travs de los signos litrgicos. Como consecuencia de esta condicin de la liturgia como sntesis y cumplimiento ltimo de la salvacin desplegada en la historia salvfica, la liturgia determina y constituye el tiempo de la Iglesia. Como dice SC 6, Cristo no slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura 18 y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin, nos libr del poder de Satans 19 y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin para realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el Sacrificio y los Sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. Ntese que estos dos aspectos esenciales e inseparables de la misin de la Iglesia, adems de realizase mediante actividades eclesiales especficas, como la primera evangelizacin, la catequesis, la pastoral de los sacramentos, etc., se realizan tambin en el interior de una misma accin eclesial, que es en este caso la celebracin litrgica. No se puede olvida que toda celebracin comprende siempre, sobre todo despus del Vaticano II, una liturgia de la Palabra y una liturgia del sacramento o del rito. Es una forma de poner remanifiesto el papel de la liturgia como momento sntesis de la historia de la salvacin y acontecimiento salvfico, ella misma. Gracias a la liturgia, as entendida, la Iglesia va incorporando a los hombres al misterio de Cristo y va reproduciendo en ellos la imagen perfecta del Hijo de Dios. Sin liturgia, como sin accin evangelizadora, no existe la Iglesia. Esta se va edificando a s misma en el mundo como cuerpo de Cristo y templo del Espritu. De esta manera se lleva a trmino la perfecta glorificacin del Padre y se cierra en l la obra de la salvacin del hombre, el designio secreto de su voluntad salvfica.

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Cf. Mc., 16, 15. Cf. Hch., 26, 18.

22 6. Dimensin religiosa y dimensin sacramental Ahora bien, dada la importancia que tiene este tema de la sacramentalidad de la liturgia en orden a la determinacin de la ltima etapa de la historia de la salvacin, debemos detenernos un poco ms en dicho tema y estudiar su relacin con el mundo religioso, por una parte, y su configuracin o estructura expresivo-simblica, por otra. Se trata, por consiguiente, de conocer mejor este modo sacramental y simblico que tiene la liturgia de hacer presente y operante la obra de la salvacin. A) Liturgia y religiosidad popular La esencia de la liturgia cristiana consiste en ser acontecimiento de salvacin, ejercicio del sacerdocio de Jesucristo en un rgimen de signos, de manera que stos no slo significan sino que tambin realizan la salvacin. En este sentido la liturgia es una accin sagrada, que santifica al hombre y da culto a Dios mediante una serie de gestos, palabras y smbolos. Todo este conjunto de signos forma parte de la sacramentalidad y de la rituaudad de la liturgia. Sin los signos no existira la liturgia cristiana. A lo sumo tendramos un medio de comunicacin ms, por la va de las palabras o de las imgenes, pero no un medio de salvacin en la lnea de los acontecimientos de la historia salvfica. Sin la mediacin de unas acciones simblicas, compuestas de palabras y de gestos y smbolos, que tienen por finalidad poner al hombre en contacto con el misterio de la salvacin, es decir, con el acontecimiento Cristo, nada sera real en la Uturga; todo sera, a lo sumo, puro subjetivismo que nada tiene que ver con la experiencia sealada por los que tuvieron acceso a la persona del Hijo de Dios encarnado, experiencia definida como un ver, or y tocar al que era portador de la vida divina (e 1 In 1, 1.3; jn 1, 14; cte.) . La sacramentalidad de la liturgia no es otra cosa que la realizacin de la santificacin del hombre y el culto de Dios mediante los signos litrgicos. Ahora bien, esta realidad tiene una doble vertiente: por una parte, se trata de algo humano, connatural al hombre y a sus modos de expresin y de comunicacin, sobre todo en el mbito de la experiencia rehgiosa; pero por otra parte, contiene una eficacia y un valor que no, son meramente humanos, sino que proceden de Cristo, que contina por medio de ellos la obra de la salvacin. Examinemos ahora el primer aspecto, es decir, la dimensin humano-religiosa de la sacramentalidad de la liturgia cristiana o, dicho de otra manera, las relaciones entre la liturgia y la religiosidad natural. Notemos que las religiones no cristianas, que contienen algunos destellos de la salvacin, como ensea el Vaticano II (cf. NA 2), de alguna manera representan todava etapas precristianas de la historia salvfica. Todo estudioso de la historia y de la fenomenologa del hecho religioso, tiene ocasin de advertir las grandes coincidencias que se producen entre los ritos y las ceremonias de las distintas confesiones religiosas, incluso entre las ms distantes entre s por el tiempo y la geografa. Desde que, a mediados del siglo pasado, se iniciara el estudio cientfico de las religiones, estas coincidencias han llamado poderosamente la atencin. Aplicando mtodos diversos, que van desde la filologa de los mitos (Max Mufier) hasta el anlisis comparativo de los datos facilitados por la etnografa james G. Frazer), se han propuesto diversas teoras para explicar este fenmeno20. Ya en la antigedad, historiadores como Herdoto (s. V a.C.) o gegrafos como Estrabn (s. 1 a.C.), al describir las costumbres religiosas de los pueblos que conocan, se aventuraron a establecer analogas entre unas religiones y otras, destacando los elementos que les parecan comunes o muy semejantes tanto en las creencias como en los ritos. En nuestro siglo el benedictino Odo Casel, a quien ya conocemos, estudi, siguiendo un mtodo filolgico, primero el vocabulario y despus las expresiones cultuales de las religiones mistricas asiticas y griegas. En sus investigaciones encontr muchos puntos de contacto entre la liturgia
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Para la informacin y el anhsis de las diversas teoras sobre el origen y la fenomenologa del hecho religioso cf. G. CRETALDI, art. Religin, en NDT 2, 14381453; A. DF WAAL, Introduccin a la antropologa religiosa, EsteUa (Navarra) 1975; E. 0. jAmES, Introduccin a la historia comparada de las religiones, Madrid 1973; J. MARTIN VELAsco, Introduccin a la fenomenologa de la religin, Madrid 1978; G. MORRA, art. Religin (Fenomenologa de la), en Dll 4, 66-83; J. SAHAGN LUCAS, Interpretacin del hecho religioso, Salamanca 1982. En todos los trabajos hay abundante bibliografa.

23 cristiana y estas religiones, especialmente en el campo de la terminologa cultual y en lo que hoy llamamos el lenguaje de los ritos y la semiologa de la celebracin 21. Palabras como misterio, sacramento, iniciacin, iluminacin, mistagoga, etc., que pertenecen al vocabulario cultual de las religiones mistricas, fueron ampliamente utilizadas por los escritores cristianos para explicar los ritos de nuestra liturgia. Ms an, segn Casel, la coincidencia llega incluso hasta la nocin misma de lo que l deno min misterio del culto, definido con estas palabras: una accin sagrada y cultual en la que se actualiza, mediante un rito, el acontecimiento salvador. La comunidad que realiza el culto bajo estos ritos, se hace partcipe de la accin salvadera, alcanzando por ella su salvacin22. Esta definicin, aplicable a la liturgia cristiana, parece conceder demasiado valor a los cultos mistricos greco-romanos y asiticos. La polmica que suscitaron las afirmaciones de Casel, cuando hizo pblica su doctrina del misterio (Mysterienlehre), tuvo aqu el principal punto de friccin 23. Sin embargo, hoy nadie discute a Casel el mrito de haber recuperado una visin de la sacramentalidad y una terminologa que eran las empleadas por los Santos Padres en sus catequesis y homilas sobre las fiestas cristianas y los sacramentos. Gracias a Casel, el Vaticano II ha podido hablar de la liturgia como presencia y actualizacin sacramental de la obra redentora de Cristo24. Estudios posteriores han demostrado tambin que las analogas entre la liturgia cristiana y los cultos mistricos hay que buscarlas en niveles mucho ms profundos que la mera expresin lingstica de la experiencia religiosa, porque el cristianismo ha recibido sus principales formas rituales no del mundo pagano contemporneo sino de la liturgia juda. El concepto mismo de misterio de salvacin hay que buscarlo en san Pablo, que lo aplica casi exclusivamente para referirse al designio salvfico divino manifestado en la vocacin de los gentiles a la salvacin de Cristo (cf. Col 1, 26-27; Rom 16, 25-26; 2 Tim 1, 9; cte.). Este nivel ms profundo de la expresin religiosa se encuentra en todas las religiones que cuentan con formas y manifestaciones sociales de sus creencias, y no slo en las religiones mistricas. El origen de los ritos religiosos hay que buscarlo en el substrato humano del hecho religioso, es decir, en el ansia de trascendencia que late en el corazn del hombre y en la conciencia de la pobreza de sus medios para llegar a entrar en comunicacin con el Autor de todo cuanto existe. Por este camino han avanzado los fenomenlogos de la religin, que sin desdear las aportaciones de la psicologa y de la sociologa y de otras ciencias de las religiones, ofrecen la visin ms coherente, quizs, del hecho religioso 25 . En los ltimos aos, la oleada de la secularizacin pareca que iba a borrar la religin de nuestro mundo. El fracaso de los desacralizadores ha sido estrepitoso, pero el dao que han hecho ha sido enorme, porque al desacreditar a las grandes Iglesias y a las religiones histricas, han conseguido que aumenten las sectas pseudorreligiosas y que aumenten tambin los agnsticos y los alejados de la fe26.
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ODO CASEL se doctor en Teologa en San Anselmo de Roma con una disertacin sobre la doctrina cuearstica en san justino, y en fflologa clsica en Bonn con la tesis: De Pbilosopborum graecomm silento mystico, Giessen 1919. La ms completa informacin sobre los trabajos de Casel en 0. D. SANTANGADA, Dom Odo Casel. Contiibuto monografico generale delle sue opere, degli siudi sulta sud dottrina e della sua influenza nella teologia contempornea: ALW 10 (1967) 7-77; TH. FiLTHAuT, Teologa de los misterios. Exposicin de la controversia, Bdbao 1963; A.A. HUSSLING, Bibliographie Odo Casel 1967-1985: ALW 28 (1986) 26-42. 0. CASFL, El misterio del culto cristiano, cit., 136-137. El principal oponente de Casel en este punto concreto fue K. Prmm SJ.: cf. T. FILTHAUT, 0. c., 22-23 y 30-35. 22 C SC 2, 7, 47, 61, 102. Sobre la doctrina de Casel en este punto cf. 1. OATIBIA, La presencia de la obra redentora en el misterio del culto, Vitoria 1953. Cf. adems de los ttulos de M. ELL*,DE citados supra, en la n. 3, Lo sagrado y lo profano, Madrid 1967; tambin J. MARTIN VFLASCO, 0. c., y J. SAHAGN LUCAS, 0. c.; R. O'rrO, U santo, Madrid 1973; G. VAN DER LEEuw, Fenomenelloga de la religin Mxico D.F. 1964; G. WIDENGREN, Fenome,-,oologa de la religin, Madrid 1976. Sobre M. Eliade cf. T. J. J. ALTIZFR, Mircea Eliade y la dialctica de lo sagrado, Madrid-Barcelona 1972; F. CHWAZ, U experiencia de lo sagrado segn M. Eliade: SEIT 99 (1986) 217-224. 11 En Espaa el fenmeno de la increencia preocupa seriamente a la Iglesia. Se prodigan los anlisis y se buscan caminos de evangelizacin, como en el Congreso Evangelizacin y hombre de hoy (Edicin preparada por la Secretara gener4, Madrid 1986; cf. tambin J. MARTIN VELASCO, Propuestas para una Iglesia evangelizadora: Teologa y Catequesis 1 (1985) 29-42; 0. GONZALFZ, U gloria del hombre. Reto entre una cultura de la fe y una cultura de la increencia, BAC popular 71, Madrid 1985. La Conferencia Episcopal Espaola, desde los

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24 Pero, volviendo al tema que nos ocupa, el cristianismo y la liturgia cristiana no son un producto meramente humano, ni siquiera meramente divino o sobe natural, sino un conjunto de fe y de vida, una religin, que se basa en modo nico y absolutamente original de comunicacin entre Dios y los hombres. La clave de todo
lo que es el cristianismo est en la iniciativa, libre y absolutamente gratuita, de Dios para salvar al hombre, y en el camino de inmersin de lo divino en lo humano, para efectuar dicha salvacin. El cristianismo es una religin encarnada, inmanente, sin dejar, por ello, de ser revelada, sobrenatural y trascendente.

En la liturgia cristiana hay, por consiguiente, un elemento inmu table y unos elementos que estn
sujetos a cambios (Cf. SC 21). El elemento inmutable lo constituye, en primer lugar, el factor divino y salvfico de la voluntad de Cristo; pero ligadas a este factor existen algunas formas litrgicas originarias, fijadas ya en el tiempo del Nuevo Testamento, que deben ser consideradas tambin de institucin divina y que, por afectar a la naturaleza de la liturgia y de los sacra mentos, ninguna autoridad humana puede cambiar. La incultura cin de la liturgia, fenmeno que est presente en todas las pocas de la historia litrgica, se ha producido siempre dentro de un respe to exquisito a la tradicin eclesial, garantizado por la autoridad suprema de la Iglesia (Cf. SC 22; 40).

En las semejanzas y coincidencias entre el culto de las religiones y la liturgia cristiana es preciso ver una
preciosa y providencial preparacin para el cristianismo, sobre todo en la medida en que dichas semejanzas expresan el anhelo y la bsqueda de la salvacin. Los cristianos no debemos caer en la trampa que consciente o inconscientemente nos tienden ciertos sectores que estn siempre alardeando de modernidad, como si la presencia y la accin de la Iglesia en el mundo no haya significado aportacin positiva alguna.

En el campo concreto, de los ritos y de las ceremonias religiosas subyace siempre la experiencia ms rica y ennoblecedora del corazn humano: la bsqueda del rostro de Dios y el deseo de entrar en comunin con lo trascendente. Aunque haya habido que realizar un proceso de purificacin y de decantacin de las formas ms autnticas de religiosidad, la liturgia cristiana, siguiendo la ley de la encarnacin, no slo no ha querido romper esa conexin profunda con el substrato comn de las religiones y su expresin cultual, sino que adems se sirve de este medio para incorporar a los hombres al misterio de Cristo. La liturgia cristiana, por consiguiente, se sirve de la mediacin de lo sagrado para realizar su cometido salvfico.
Sin embargo, lo sagrado es siempre una hierofana, es decir, una manifestacin de lo divino v de lo que escapa al control y a la accin del hombre. En el mbito de la religin revelada (judasmo v cristianismo), el concepto de lo sagrado implica tambin la nocin de lo santo, es decir, de lo absolutamente perfecto y puro, que se da solamente en Dios. Por eso, lo sagrado cristiano o lo religioso-simblico en la liturgia cristiana es siempre un medio gesto, accin, smbolo, etc. que pone al hombre en contacto con Dios en la lnea de la encarnacin y de la gracia, o sea, en la lnea de la iniciativa libre y gratuita de Dios. Las realidades de la liturgia son sagradas y santas, no porque hayan sido separadas del uso profano, sino porque manifiestan la presencia y la accin salvfica de un Dios que ha querido introducirse en la existencia de los hombres para salvarlos.

A travs de todas las mediaciones que se encuentran en la liturgia, el hombre llega al conocimiento v a la comunin con el Dios invisible, pero al mismo tiempo cercano y encarnado. Estas mediaciones ponen de manifiesto la accin divina en el mundo y, al mismo tiempo, son cauce de la respuesta humana que acepta y acoge la intervencin de Dios. La sacramentalidad de la liturgia est enraizada en lo ms noble del ser humano. Pero de esta simbiosis entre lo divino y lo humano en la liturgia cristiana se deduce otra consecuencia que no quisiramos pasar por alto. Se trata de la necesidad de tener siempre en cuenta los dos aspectos o dimensiones de la liturgia: el aspecto humano-religioso y el aspecto divino-trascendente. Olvidar o dejar de lado uno de los dos aspectos significa caer en alguna de las dos principales deficiencias que se daban en la Iglesia antigua en relacin con el misterio de Cristo. Olvidar la dimensin humana de la liturgia, su condicin expresiva y
planes de pastoral de cada trienio y con varios documentos (La visita del Papa y el servicio a la fe de nuestro pueblo -1983-, Testigos del Dios vivo -1985-, Anunciar a Jesucristo en nuestro mundo con obras y palabras -1987-) est impulsando esta tarea. En todos estos anlisis y proyectos se puede apreciar que hay un retorno a la dimensin verdaderamente reti,losa y evangelizadora de la liturgia, en la lnea propugnada por Juan Pablo 11 y el Snodo extraordinario de los Obispos de 1985 (cf. Relacin final 11, A, 1 y 11, B, b).

25 simblica, equivale a caer en un monofisismo desencarnado. Olvidar la dimensin trascendente y vertical, es incidir de nuevo en el nestorianismo y en el arrianismo. Los que consideran la liturgia como algo acabado, inmutable e inalterable en todos los sentidos, y que se niegan a admitir aun los cambios promovidos por la renovacin litrgica, descuidan en la prctica el primer aspecto y caen en el primer error. Los que insisten tanto en la dimensin horizontal de la liturgia que no conciben en ella otra finalidad que el generar compromisos de accin en el mundo o estn siempre cambiando por cambiar, aun lo que no est sujeto a cambio, se olvidan del segundo aspecto sealado antes y caen en el segundo error. La solucin est en el equilibrio que salva y respeta a la vez todos los valores de la liturgia. Pero respetando la jerarqua existente en los diversos aspectos, como ensea el Vaticano II: de suerte que lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin; y lo presente a la ciudad futura que buscamos (Hb 13, 14) (SC 2). B) De Cristo-sacramento a la liturgia sacramental 1. Cristo, sacramento original Cristo es el protosacramento o raz de la sacramentalidad de la Iglesia y de la liturgia. San Agustn deca: No hay otro sacramento de Dios que Jesucristo (Ep. 187: PL 33, 846), y santo Toms escribi en la Summa: Los sacramentos pueden considerarse por parte de la causa santificante que es el Verbo encarnado, ya que el sacramento se asemeja. en cierto sentido, a Cristo: as como la palabra acompaa a la
accin sensible, del mismo modo, en el misterio de la encarnacin, el Verbo de Dios se une a la carne visible (S. Tb. III. 60 a. 6).

En efecto, Cristo es sacramento porque en la encarnacin su humanidad se convirti en instrumento de nuestra salvacin (SC 5). La carne del Verbo, el cuerpo humano de Jess, es vehculo y comunicacin de la vida v de la luz que estaban en l desde el principio (cf. fu 1, 1-4.14). La eficacia espiritual se asienta en la materia, y lo material, informado por el Verbo del Padre, sobre el que reposa el Espritu Santo (cf. in 1. 32-34: Mc 1, 10), se hace medio de salvacin. Por eso Jess le dice a Felipe en la ltima cena: Quien me ve a m, ve al Padre (fu 14, 9), aludiendo a la experiencia sensible como el nico camino para llegar al misterio de su persona. Del ver se pasa al creer (cf. Jn 20, 8.29), al tocar se percibe la fuerza divina que sala de l y curaba a todos (cf. Lc 6, 19; Mc 9, 21). Esta experiencia, que se produjo mientras Jess estaba en la tierra, es descrita en 1 Jn 1, 1-3a: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y nuestras manos tocaron del Verbo de la vida y la vida se manifest, y la hemos visto, y damos testimonio, y os anunciamos la vida eterna, la que estaba junto al Padre, y se manifest a nosotros, lo que hemos visto y odo os lo anunciamos tambin a vosotros. Para san Pablo, Jess es la imagen del Dios invisible o (Col 1, 15; cf. 2 Cor 4, 6), en quien se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres (Tit 2, 11). Por tanto, Cristo es sacramento en primer lugar por el hecho 4 mismo de ser el Hijo de Dios que puso
su morada en medio de los hombres (cf. fu 1, 14). La presencia encarnada del Verbo eterno y divino significa la corporeizacin y la manifestacin visible del misterio de Dios de la forma ms radical posible: en el hombre-Jess Dios se ha hecho Immiin-El. Dios-con-nosotros (Mt 1, 23). En segundo lugar, Cristo es sacramento por su obrar, es decir, por la totalidad de su accin mesinica y salvadora, manifestada en cada uno de sus actos, gestos y palabras: pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo (Hch 10, 38; cf. 4, 18-19). Por ltimo, Cristo es sacramento por aquellos actos en los que de una manera especial se manifest el poder de Dios y la presencia maravillosa del Espritu Santo. Estos actos son los milagros, el perdn de los pecados, la entrega de su cuerpo y de su sangre en el sacrificio eucarstico, v el paso de este mundo al Padre qn 13, 1) mediante la muerte v la resurreccin y la donacin-efusin del Espritu Santo (cf. Hch 2, 32-33), el misterio pascual que es la sntesis y el ncleo del amor de Dios revelado al hombre (cf. Jn 3, 16; Rom 5, 8; 8, 32).

2. La Iglesia, sacramento de Cristo

26 Cristo, el sacramento del encuentro del hombre con Dios y cami no nico para llegar al Padre (cf. Jn 14, 6),
deba seguir siendo despus de su paso de este mundo al Padre, el instrumento de nuestra salvacin. Su humanidad haba sido glorificada y substrada a las leyes de la presencia fsica y del tiempo. Pero la glorificacin fue tambin el momento en que la humanidad de Jess, vivificada por la fuerza del poder de Dios que lo resucit del sepulcro (cf. 1 Pe 3, 18; Ef 1, 20) se converta en espritu vivificante (1 Cor 15, 45; cf. 2 Cor 3, 17; Jn 6, 63), es decir, en fuente del agua de la vida (cf. Pi 19, 30.34; 7, 37-38), el don de Dios prometido a los creyentes (cf. In 4, 10)29. En el momento de la muerte, del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia entera (SC 5).

En efecto, Cristo resucitado envi a su Espritu vivificador so bre los discpulos y por l constituy a su cuerpo que es la Iglesia, como sacramento universal de salvacin (LG 48). La Iglesia nace como cuerpo de Cristo (cf. 1 Cor 12, 12 ss; Rom 12, 4 ss; etc.) y como esposa del Verbo encarnado (cf. Ef 5,25 ss; Ap 19, 7; 21, 2.9; 22, 17), portadora del Espritu del Seor que siendo uno mismo en la cabeza y en los miembros, de tal forma vivifica, unifica y mueve todo el cuerpo, que su operacin pudo ser comparada por los Santos Padres con el servicio que realiza el principio de la vida, o el alma. en el cuerpo humano (LG 7; cf. 4). El Espritu va edificando la Iglesia v hacindola crecer hasta que alcance la medida de Cristo en la plenitud (cf. Ef 4, 4-16).
La Iglesia es ahora el primer signo sacramental, el primer sacramento por medio del cual se hace presente en visibilidad histrica el don de la salvacin. Realmente en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre

eterno (SC 7). A travs de la Iglesia, Cristo sigue actuando en el mundo v haciendo realidad el acceso de los hombres a Dios. Tambin en la Iglesia, como en Cristo, se dan tres niveles de sacramentalidad. La Iglesia es sacramento, en primer trmino, por su misma realidad de esposa y cuerpo de Cristo, asociada y asimila da a l, y unida indisolublemente a su cabeza por el Espritu Santo (cf. LG 7-8). En segundo lugar, la Iglesia es sacramento por su testimonio ante el mundo, es decir, por su obrar cotidiano. En este sentido, todo cuanto hace, movida por el Espritu del Seor, se convierte en signo de la presencia de la gracia Y de la salvacin (cf. LG 8; GS 40). En tercer lugar, es sacramento en virtud de los signos privilegiados por los que manifiesta que es prolongacin de Cristo en el mundo. Estos signos privilegiados son la Palabra de Dios y los sacramentos, autorrealizaciones de la Iglesia-sacramento, que llevan a cabo la obra de nuestra salvacin con una eficacia que no posee ninguna otra accin eclesial (SC 7; 10). 3. Los sacramentos de la Iglesia En la Iglesia se prolonga el maravilloso misterio del encuentro y de la comunin entre Dios y el
hombre, iniciado en Cristo. Toda la Iglesia es mbito externo de esta realidad, y en ella todas sus instituciones, todos sus organismos, la jerarqua, los carismas, funciones y ministerios, estn al servicio de la sacramentalidad de todo el cuerpo eclesial (cf. LG 8). Sin embargo, como acabamos de decir, existen; en la Iglesia unos signos privilegiados de la presencia y de la accin salvfica de Cristo. En estos signos, la Palabra y los sacramentos, la a Iglesia se manifiesta y se realiza como cuerpo y esposa de Cristo (cf. SC 6; DV 25; LG 7; 11; PO 4-5). En este sentido la principal manifestacin de la Iglesia se produce en la asamblea litrgica, especialmente en la celebracin eucarstica (cf. SC 2; 41; LG 26), aun cuando ste no es el nico modo de hacer presente en el mundo el misterio de salvacin (cf. GS 40; LG 48).

La eucarista y los sacramentos y con ellos la Palabra de Dios son la sntesis de toda la vida
litrgica v los medios concretos en los que se realiza la obra de nuestra redencin. Por eso son, a la vez, fuente y cumbre de toda la vida de la Iglesia: De la liturgia, sobre todo de la eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente, y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin (SC 10; cf. LG 11; PO 5).

Los sacramentos (cf. SC 59) v los sacramentales (cf. SC 60) tie nen una finalidad claramente
santificadora, es decir, de edificacin del cuerpo de Cristo y de culto a Dios, adems de otras

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finalidades de orden expresivo y nutritivo de la fe y de la vida cristiana (cf. SC 59; 33; etc.). Ms an, todos estos aspectos son inseparables, especialmente los primeros, porque pertenecen a la esencia de la liturgia cristiana como ejercicio del sacerdocio de Jesucristo (SC 7). No se puede olvidar nunca que los sacramentos son siempre acciones de Cristo y de la Iglesia, asociada a l, y constituyen uno de los principales modos de la presencia del Seor a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica (SC 7). La eficacia de los sacramentos radica precisamente aqu. Por eso, la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, de la cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder (SC 61).

Se comprende el especial inters del Vaticano II en recordar que todas las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad y por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo mani fiestan (SC 26). Todos los signos, palabras, objetos, elementos, personas, tiempos y lugares que intervienen en las acciones litrgicas, estn vinculados a la sacramentalidad de la Iglesia de tal manera que son tambin expresin y parte integrante de la misin de la Iglesia en esta ltima etapa de la historia de la salvacin. 4. Dimensiones de los signos litrgicos
Queremos completar este estudio sobre la sacramentalidad de la liturgia en cuanto factor determinante de la ltima etapa de la historia de la salvacin. Hemos dicho anteriormente que el cristianismo, movido por la ley de la encarnacin, no ha desdeado asumir los medios de expresin

y de realizacin de la experiencia religiosa de la humanidad. Y, en efecto, los signos y los smbolos de la liturgia cristiana tienen una validez prcticamente universal desde el punto de vista antropolgico y religioso. Ahora bien, en la medida en que han sido escogidos por Cristo y por la Iglesia para hacer de ellos
mediaciones o instrumentos de la presencia v de la accin salvadora de Dios en la vida de los hombres, i los signos litrgicos, expresin y realizacin de la sacramentalidad de la Iglesia en la actual etapa de la historia salvfica, se han convertido en signos histricos de la salvacin aqu-v-

ahora-para-nosotros. Pero, en cuanto signos, estn ntimamente relacionados tambin con la necesidad que el hombre
tiene de subrayar y celebrar determinados momentos de la existencia humana. En este sentido empalman de nuevo con el hecho religioso universal, puesto que los sacramentos cristianos estn presentes en las situaciones transcendentales del nacimiento, el paso de la infancia a la adolescencia, el matrimonio, la enfermedad y la muerte. Sin embargo, como record el Vati cano II, los sacramentos son signos de la fe, que ponen de manifiesto no slo la intervencin de Dos en la vida del hombre, sino tambin la respuesta y la colaboracin de ste a la accin de Dios en el marco de la comunin eclesial.

En efecto, los sacramentos son signos de la fe porque expresan la fe de la Iglesia, que acta
como sacramento universal de salvacin; porque suponen y exigen la presencia de la fe en el hombre que celebra los sacramentos, al menos en algunos de ellos esta fe es suscitada por la Palabra de Dios y se apoya en ella; y, por ltimo, porque las palabras, gestos y acciones que constituyen la t celebracin de un sacramento, alimentan y nutren la fe (cf. SC 59).

Ahora bien, los sacramentos y sacramentales y, en general, todos los signos litrgicos, precisamente por constituir la expresin de la sacramentalidad de la liturgia en el tiempo de la Iglesia ltima etapa de la historia de la salvacin renen en s mismos una serie de referencias que van ms all de su significado inmediato. En este sentido los signos litrgicos tienen hasta cuatro dimensiones o perspectivas diferentes: A) En primer lugar, tienen un valor demostrativo de las realidades salvficas invisibles que estn presentes en el signo. Estas realidades son la gracia santficante y el culto a Dios, en mayor o menor grado, segn la

28 naturaleza del signo. Este aspecto es, desde luego, fundamental porque los signos sacramentales causan lo que significan y significando, causan, segn los axiomas clsicos de la teologa sacramentaria. B) En segundo lugar, los signos litrgicos tienen un valor rememorativo de los hechos y de las palabras con los que se llev a cabo la obra de la salvacin. Estos hechos y palabras son. ante todo, los que se produjeron en el acontecimiento-Cristo, principalmente en su misterio pascual. Pero tambin son los hechos y palabras (gestis verbisque segn DV 2) de la historia de la salvacin anterior a Cristo. Los signos litrgicos evocan tambin los acontecimientos que anunciaron y prepararon el cumplimiento de todo en Cristo. C) Los signos litrgicos tienen, en tercer lugar, un valor proftico y prefigurativo de la gloria que un da habr de manifestarse en los que hoy celebran los sacramentos en la Iglesia peregrina. La liturgia terrena es anticipo de la liturgia de los cielos, como ensea el Vaticano II: En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la que nos dirigimos como peregrinos y donde Cristo est sentado a la derecha de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero (SC 8; cf. LG 49-50).
D) Por ltimo, en los signos litrgicos se advierte tambin una dimensin moral o de compromiso cristiano, en el sentido de que la presencia y la accin santificadora de los sacramentos disponen a los que participan en ellos a traducir en su existencia cuanto han celebrado. La vida moral es fruto de la vida litrgica.

Todas estas referencias o dimensiones de los signos litrgicos los hacen aparecer verdaderamente como
acontecimientos-sntesis de la historia de la salvacin. No es solamente toda la liturgia la que confiere a la ltima etapa de la historia salvfica su categora de momento-ltimo y momento-sntesis, esto lo efectan tambin cada uno de los signos litrgicos en los que se pone de manifiesto y se cumple la obra de nuestra redencin.

5. Estructura de los signos litrgicos No nos referimos a la estructura semiolgica o antropolgica de los signos, sino a la estructura ontolgica o sacramental en cuanto signos de la Nueva Alianza. En efecto, los sacramentos y los sacramentales pertenecen plenamente a la economa del Nuevo Testa mento es decir, a la economa del cumplimiento y de la realizacin de la salvacin en Cristo y en la Iglesia.

Ahora bien, los signos litrgicos son prolongacin en el tiempo de la humanidad del Hijo de Dios hecho hombre. De la misma manera que las obras que Jess haca, eran signos que manifestaban la presencia de la salvacin en medio de los hombres, as tambin los gestos, las palabras y las acciones que integran los signos litrgicos, ponen de manifiesto la realidad de la santificacin del hombre y del culto a Dios. Pero la analoga entre la humanidad de Jess y los signos litrgicos es mucho ms profunda. Cristo apareca realizando la salvacin mediante gestos y palabras que revelan su condicin de mediador e instrumento de nuestra redencin (cf. Hch 10, 38). En realidad el verdadero signo de salvacin era l mismo, como sabemos, en su corporeidad o existencia espacio-temporal. Los gestos y las palabras de Jess no eran gestos sacramentales en s mismos, distintos de l, sino que constituan su actuacin humanosalvfica. cuando cumpla la misin que haba recibido del Padre. No obstante, detrs de aquellos gestos y palabras, expresin del hombre-Jess en su actuacin y comunicacin con los dems hombres, estaba el Verbo de Dios, la Palabra eterna preexistente, la luz y la vida venidos a este mundo (cf. Jn 1, 1.4.14). Solamente los que, adems de ver los gestos y escuchar las palabras, crean en l, reciban la plenitud de la gracia (cf. jn 1, 16). En los signos litrgicos ocurre lo mismo: aparentemente son gestos y palabras con un significado humano y religioso, pero, para los creyentes, poseen una fuerza divina de salvacin en virtud de la voluntad de Cristo y en cuanto expresin y realizacin histrica de la Iglesia sacramento. Por eso la fe, alimentada por la Palabra de Dios, descubre el sentido salvfico de los signos sacramentales y lo

29 relaciona con la salvacin. Pero la fe que descubre este misterio no es la fe de un hombre cualquiera o la fe individual v aislada. sino la fe de la Iglesia, depositaria de la salvacin y que puede iniciar en el conocimiento y en la realidad salvfica.

CAPTULO TECERO LA PRESENCIA DEL SEOR EN LA LITURGIA Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre pre sente a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la misa... Est presente con su fuerza en los sacramentos... Est presente en su palabra... Est presente, por ltimo. cuando la Iglesia suplica y canta salmos... (SC 7).

La liturgia es ejercicio del sacerdocio de Jesucristo (SC 7), es decir, continuacin en el tiempo de su accin sacerdotal mediante la cual se efecta la obra de nuestra salvacin. El mediador nico entre Dios y los hombres, el hombre Jess, Verbo encarnado, contina realizando la santificacin del gnero humano y el culto al Padre a travs de su cuerpo mstico que es la Iglesia, en la cual subsiste su uncin sacerdotal. En efecto, Cristo, adems de comunicar esta uncin a todos los que por el bautismo v la confirmacin son incorporados como miembros de su cuerpo, instituy en la Iglesia un sacerdocio visible para que desempease la funcin de santificar a todo el cuerpo, y con l ofreciese a Dios el sacrificio puro Y santo. En la accin sacerdotal de todo el Pueblo de Dios, que conserva todas las cosas introducindolas en la corriente de la historia de la salvacin, y en el ministerio de aquellos que han sido llamados para representar a Cristo cabeza de la Iglesia. se mantiene vivo el sacerdocio de Jesucristo de manera que puede decirse que es el propio Seor, ya glorioso, el que sigue actuando en el mundo la salvacin para la que fue enviado por el Padre. Dicho de otro modo, a travs de los actos que prolongan en el tiempo la realizacin histrica del plan de Dios cumplido en Cristo, est presente en el mundo el mismo Seor. La vida de la Iglesia. especialmente la liturgia, es una manifestacin de la presencia real. santificadora redentora de Cristo el Seor. La liturgia es siempre accin de Cristo presente en ella. Es ste un aspecto vital para entender el
papel de la liturgia en la vida de la Iglesia y, por consiguiente, en la historia de la salvacin. Por otra parte. la conciencia de esta realidad constituye el mejor antdoto contra la tentacin de quedarse en una prctica ritual meramente externa del culto y de la santificacin.

La presencia de Cristo en la liturgia constituye uno de los punta les de. la enseanza del Vaticano II sobre la liturgia. 1. ANTECEDENTES DE ESTA DOCTRINA La presencia de Cristo en la liturgia, razn ltima de la eficacia actual del misterio de la salvacin en
el tiempo de la Iglesia, no es un tema nuevo en la historia de la teologa de la liturgia. Como realidad vital del culto cristiano, aparece ya delineada en el Nuevo Testamento, en los pasajes de Mi 18, 19-20; 28, 19-20; jit 14, 20- z 23.28; 15, 4-7; Ef 3, 17; etc. En la poca apostlica y patrstica, se acentuaba mucho el aspecto eclesial de la unin con Cristo y la comunicacin de sus dones/La presencia del Seor era una verdad e profundamente vivida en todas sus dimensiones, no siendo necesario que Mese objeto de reflexin teolgica particular o de enseanza explcita/ Bastaba la propia vida litrgica para transmitir y hacer real la conciencia de la accin de Cristo en la comunidad cristiana a travs de la Palabra, los sacramentos, la oracin y, sobre todo, la eucarista, tanto en la persona del ministro como en los dones o especies sacramentales/San Ignacio de Antioqua

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escribi frases be- 4 llsimas para poner d manifiesto la vinculacin de la presencia de Cristo a la ntima unidad entre el obispo y los fieles congregados para la eucarista. A travs de esta comunin eclesial se produce la comunin con Cristo y, mediante ste, con el Padre: Poned todo empeo en celebrar una sola eucarista; porque una sola es la carne de nuestro Seor Jesucristo y un solo cliz para unirnos con su sangre; un solo altar, as como no hay ms que un solo obispo, con el colegio de los presbteros y con los diconos.

La situacin cambia a partir de la Edad Media, a causa de las controversias eucarsticas de los siglos VIII y IX, entre Pascasio Radberto y Ratrammo y luego con Berengario. Como ocurre siempre que ha sido necesario atajar un error, la atencin de los telogos se concentra en un determinado aspecto de la verdad, desarrollndolo lo ms posible, pero dejando, sin querer, otros aspectos en la penumbra. Esto fue lo que ocurri con el tema de la presencia de Cristo en la Iglesia y en la liturgia. La presencia en las especies eucarsticas polariza toda la atencin de una manera un tanto unilateral y desconectada de una visin de conjunto. La esplndida sntesis de la fe en el Misterio eucarstico, elaborada por los grandes maestros del siglo XIII, necesitaba el complemento de la doctrina sobre los otros modos de presencia del Seor en la comunidad reunida en su nombre'. Por otra parte, la piedad eucarstica empieza en esta misma poca a centrarse nicamente en la contemplacin y en la adoracin del Sacramento, inicindose un peligroso alejamien to de la participacin en el santo sacrificio mediante la comunin. En el siglo XVI los reformadores impugnaron la doctrina sobre la presencia de Cristo en la eucarista
y, en particular, sobre el modo de producirse sta, la transubstanciacin. Esto motiv que, nueva mente, fuera necesario afirmar la fe de la Iglesia, como lo hizo el Concilio de Trento y sigui haciendo la teologa postridentina. Pero el nfasis puesto en la presencia eucarstica, hizo pensar que sta es la nica presencia verdaderamente real, como si los dems modos de presencia no fuesen tambin reales.

El movimiento litrgico, a finales del siglo XIX y a principios del XX, facilita la aparicin de una nueva mentalidad que considera el Misterio eucarstico de una manera ms dinmica. En efecto, la participacin activa de los fieles en la liturgia, impulsada por san Po X, contribuye a romper esa visin casi unilateral y dispersa de la presencia sacramental de Cristo en la eucarista. Se empieza a consi derar de una forma nueva la presencia de los misterios de la vida de Cristo en la accin eucarstica y en las solemnidades del ao litrgico, sin olvidar los mismos sacramentos. Odo Casel tiene el mrito de haber propuesto por primera vez la doctrina de la presencia del misterio de la salvacin o misterio de Cristo en las acciones litrgicas. Paralelamente, otros movimientos como el movimiento 4 bblico v la renovacin de la eclesiologa, contribuyen a sentar las bases de una renovacin de la doctrina y de la espiritualidad de la Iglesia en relacin con la Palabra de Dios y con el misterio de la Iglesia. Fue precisamente en el mbito de la liturgia,. vivida e intensamente participada, donde estas realidades que hoy resultan fami liares a los cristianos conscientes, empezaron a calar en la conciencia eclesial. La Iglesia se descubre a s misma y descubre la presencia 4 viva y operante del Seor por medio de su Palabra y de su Espritu en las celebraciones litrgicas. El magisterio de los telogos y de los autores espirituales que desarrollan estas experiencia se ve complementado por el magisterio pontificio de Po XI y, sobre todo, de Po XII: la encclica Ouas Primas, de 11-XII-1925, la Constitucin Apostlica Divini Cultus, de 20-XII-1928, ambas de Po XI 5, las encclicas Mvstici Corporis, de 29-VI-1943, Divino Afflante Spiritu, de 30-IX-1943 y Mediator Dei, de 20-M-19476, marcan hitos importantes. Esta ltima encclica se ocupa de manera directa del tema de la presencia de Cristo en la liturgia. He aqu la principal afirmacin, que puede compararse con la hecha por el Concilio Vaticano II: En toda accin litrgica, por tanto, juntamente con la Iglesia, est presente su divino Fundador. Cristo est presente en el augusto Sacramento del altar, bien en la persona del ministro, bien, principalmente, bajo las especies eucarsticas; est presente en los sacramentos con la virtud que en ellos transfunde para que sean instrumentos eficaces de santidad; est presente, por fin, en las alabanzas y en las splicas dirigidas a Dios, como est escrito: Donde estn dos o tres

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En el Espritu la verdad

31 congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (MD 28). Entre estos ltimos cabe citar, como ms conocido entre nosotros a Dom Columba Marmion, autor de Jesucristo, vida del alma, Jesucristo en sus misterios, Jesucristo ideal del monje, La unin con Dios en Jesucristo, Un maestro de la vida espiritual. y La Trinidad en nuestra vida espiritual, obras que desearamos ver reeditadas.

En el primer prrafo, aunque las expresiones de la Mediator Dei y de SC 7 son semejantes, se advierte enseguida que Po XII no menciona la presencia de Cristo en la palabra, y que la alusin a la presencia del Seor en los sacramentos con su virtud es ms escolstica que en SC 7. Por lo que se refiere al segundo texto, las diferencias son an mayores. Los misterios de la vida de Cristo, conmemorados en el ao litrgico, segn el Vaticano II y teniendo en cuenta la visin histricosalvfica y sacramental de la liturgia propuesta en l son mucho ms que ejemplos ilustres de perfeccin cristiana. MD 205 dice tambin que son fuentes de gracia divina, pero se queda corta al no extraer las consecuencias de lo que ha dicho antes, al afirmar que estn presentes y operantes. En efecto, si estn presentes y operantes, son los misterios los que comunican la gracia divina, no la meditacin o contemplacin de los mismos. De todas formas ste era el punto neurlgico de la controversia sobre la doctrina de los misterios de Odo Casel. 2. LA ENSEANZA DEL VATICANO II Y DOCUMENTOS POSTERIORES La doctrina sobre la presencia de Cristo en la Iglesia, particularmente en la accin litrgica, est recogida explcitamente en varios documentos conciliares. En primer lugar en la Sacrosanctum Concilium, a continuacin de la exposicin de la misin de la Iglesia como continuadora de la misin de Cristo, dentro, por consiguiente, de la presentacin de la liturgia en el cuadro de la historia de la salvacin. El Vaticano II menciona los distintos modos o grados de LD la presencia de Cristo introducindolos con una afirmacin de gran importancia: Para realizar una obra tan grande. Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica (SC 7). Los restantes documentos del Concilio que hablan de la presencia de Cristo son Lumen Gentium v Ad Gentes: En los obispos, a quienes asisten los presbteros, Jesucristo nuestro Seor est presente en
medio de los fieles como Pontfice Supemo. Porque, sentado a la diestra de Dios Padre. no est lejos de la congregacin de sus pontfices. sino que principalmente, a travs de su servicio eximio, predica la Palabra de Dios a todas las gentes y administra sin cesar los sacramentos de la fe a los creyentes y, por medio de su oficio paternal cf. 1 Cor 4, 151, va agregando nuevos miembros a su cuerpo con regeneracin sobrenatural I LG 21).

El texto alude no slo a una presencia de Cristo en la persona del obispo, sino tambin a los modos
de presencia en el ministerio de la Palabra y en el ministerio de la santificacin por medio de los sacramentos.

La actividad misionera es nada ms y nada menos que la manifesta cin o epifana del designio de Dios y su cumplimiento en el mundo y en su historia, en la que Dios realiza abiertamente, por la misin, la historia de la salud. Por la palabra de la predicacin y por la celebracin de los sacramentos, cuyo centro y cumbre es la sagrada eucarista, hace presente a Cristo autor de la
salvacin (AG 9).

Ahora bien, la liturgia, comprendiendo tambin la proclamacin de la Palabra que se hace dentro de
ella, no constituye el nico cauce de presencia del Seor que dijo: yo estar con vosotros todos los das hasta el fin de los tiempos (Mt 28, 20), por ms que reclame dicha presencia como esencial. En efecto. LG 21 y AG 9 hablan de presencia de Cristo en el ministerio episcopal y en la proclama cin de la Palabra, aspecto, este ltimo, que no se limita solamente a la proclamacin de las lecturas v a su explicacin en la accin litrgica. sino que abarca la evangelizacin propiamente dicha, la catequesis y otras formas de anuncio del mensaje de Cristo.

La presencia del Seor en la liturgia

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En el Espritu y la verdad

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Por otra parte no se pueden olvidar tampoco las referencias de Jess a su presencia en los discpulos y en los pobres: Quien os recibe a vosotros, a m me recibe; y quien me recibe a m, recibe al que me envi... Y quien diere de beber un vaso tan slo de agua fra a uno de estos pequeuelos porque es discpulo mo, en verdad os digo que no se perder su recompensa (MI 10, 40.42 y par.) En verdad os digo, cuanto hicisteis con uno de estos, mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40 ssr. Todo discpulo de Cristo, ms an todo pobre o necesitado, es signo vivo de quien, para salvar al hombre, quiso cargar con nuestras enfermedades y asumir nuestros dolores (cf. Mt 8, 17; Is 53, 4).
Cuando an no haba concluido el Concilio Vaticano II, se produce la difusin de unas teoras que pretenden explicar la presencia de Cristo en la eucarista acudiendo a claves interpretativas de tipo fenomenolgico existencial, ms acordes con la mentalidad moderna. En realidad estas nuevas claves, propuestas para sustituir a las ya clsicas del hilemorfismo (materia-forma, substanciaaccidentes) con las que se vena explicando el modo de la presencia eucarstica, se remontaban a los aos siguientes a la segunda guerra mundial.

El problema de estas corrientes filosfico-teolgicas que cristalizaron en las conocidas teoras de la transignificacin y de la transfi-lizacin eucarsticas, consista en su insuficiencia y falta de adecuacin para explicar el fondo del misterio de la presencia de Cristo en la eucarista, que no es otro que el modo de producirse la presencia y que la hace peculiar entre las restantes presencias del Seor a su Iglesia en la liturgia. En septiembre de 1965, Pablo VI sale al paso de estas teoras con la encclica Mvsterium Fidei", en la que recuerda la doctrina de la Iglesia en algunos puntos, particularmente en el tema de la transubstanciacin eucarstica. Las nuevas teoras slo y son aceptables en la medida en que se presenten como consecuencia y a partir de la afirmacin explcita de la transubstanciacin. En este contexto el Papa recuerda la enseanza de la encclica Mediator, Dei y del Concilio Vaticano II sobre los diversos modos de presencia del Seor en la liturgia. Sin embargo la encclica habla de estos modos de manera escalonada, de menor a mayor importancia y densidad: Cristo esta presente a su Iglesia orante, el mismo que ora por noso tros, ora en nosotros y es invocado por nosotros:
ora por nosotros en cuanto sacerdote nuestro, ora en nosotros en cuanto cabeza nuestra, y es invocado por nosotros como Dios nuestro. El mismo prometi: donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.

Est presente a su Iglesia que realiza las obras de misericordia, no slo porque, cuando hacemos el bien a
alguno de los hermanos ms pequeos, se lo hacemos al mismo Cristo, sino tambin porque Cristo mismo realiza estas obras por medio de la Iglesia, asistiendo a los hombres con su caridad divina.

Est presente a la Iglesia peregrina y deseosa de alcanzar las puertas de la vida eterna, habitando l por la fe en nuestros corazones y derramando en ellos el amor de Dios por medio del Espritu Santo que nos ha dado. Por
otro motivo est verdaderamente presente a su Iglesia que predica, porque el Evangelio que es anunciado, es la Palabra de Dios. y es predicado en el nombre y con la autoridad de Cristo, el Verbo de Dios encarnado, y con su asistencia, para que haya un solo rebao asegurado por un solo Pastor.

Est presente a su I glesia que rige v gobierna el Pueblo de Dos, dado que Cristo ha confiado a los pastores la
sagrada potestad y est presente en ellos cuando la ejercen, el Pastor de los pastores, segn la promesa hecha a los Apstoles. Finalmente, y del modo ms sublime, est Cristo presente a su Iglesia que celebra el sacrificio de la Misa en su nombre; y que celebra los sacramentos... Pero hay otra razn, importantsima, por la que Cristo est presente a su Iglesia en el sacramento de la Eucarista... que contiene al mismo Cristo... Tal presencia se llama real no por exclu sin, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia, ya que es substancial, ya que por ella ciertamente se hace presente Cristo. Dios y hombre, entero e ntegro (MF: AAS 57, 763-764).

Pablo VI afirma explcitamente el valor de presencia real que tienen todos los modos o grados de
presencia de Cristo en la Iglesia y en la liturgia, pero destaca la excelencia de la presencia eucarstica, presencia real por antonomasia, no por exclusin de las dems. El Papa situa la presencia eucarstica en el marco de las otras presencias, como haban hecho Po XII y el Concilio Vaticano II.

Dos aos despus de la encclica Mysterium Fidei, se publica la Instruccin Euchartsticum Mysterium

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sobre la catequesis, la celebracin y el culto de la Santsima Eucarista 10. Entre uno y otro documento no hay relacin de dependencia, pues, cuando sali la encclica, ya se estaba elaborando la Instruccin con otra finalidad. No obstante, como es obvio, la Instruccin tiene en cuenta la encclica para citarla. La EuchartStcum Mysterium tiene especial inters en proponer una sntesis de doctrina eucarstica que sea completa y orgnica, para que la catequesis sobre el misterio eucarstico tenga siempre en cuenta todos los aspectos unitariamente de la fe de la Iglesia en el citado misterio, para una inteligencia ms profunda del misterio de la Eucarista (EM 9; cf. 4-5). Con este fin recuerda los principales modos de presencia de Cristo en la Iglesia, en las celebraciones litrgicas:

Siempre est presente en la asamblea de los fieles congregados en su nombre (cf. Mt 18, 20). Est
presente tambin en su palabra, puesto que l mismo habla cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras. Pero en el sacrificio eucarstico est presente, sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz, sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. En este sacramento, en efecto, se halla presente substancial y permanentemente de modo singular el Cristo total e

ntegro. Dios y hombre. Esta presencia de Cristo bajo las especies se dice real no por exclusin, como si las otras no fueran reales, sino por excelencia (EM 9). La Instruccin ordena tambin los modos de presencia, como hizo la encclica Mysterium Fidel, y
cita las palabras del Vaticano II (5C 7) y del Concilio de Trento (Ses. XXII: DS 1743). La doctrina de la Instruccin es recogida y traducida a normas litrgicas en el Ritual de la comunin v del culto a la Eucarista fuera de la Misa, publicado el 21-VI-1973". Entre estas normas hay que destacar principalmente aquellas que se refieren a que Cristo no est presen te desde el principio en el sagrario sobre el altar en que se celebra la Misa, para que se pongan de manifiesto sucesivamente los modos principales segn los cuales Cristo se hace presente a su Iglesia (cf. EM 55).

CAPTULO QUINTO: LA LITUGIA COMO ACTUACIN DEL MISTERIO PASCUAL Esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la antigua alianza, Cristo la realiz principalmente por el Misterio Pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre los muertos y gloriosa ascensin. Por este misterio, con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida (SC 5). El Concilio Vaticano II, al escoger la teologa bblica, patrstica y litrgica para describir la naturaleza de la liturgia cristiana, sancion con la autoridad del magisterio supremo de la Iglesia la recuperacin de una serie de conceptos fundamentales para la teologa y la espiritualidad del culto, por el movimiento litrgico que le precedi. Estos conceptos son la historia de la salvacin o la comprensin de la liturgia dentro de la historia salvfica, la sacramentalidad de la Iglesia y del culto cristiano a partir de Cristo sacramento del Padre en el Espritu Santo, y el Misterio Pascual. De los dos primeros conceptos hemos hablado ya en anteriores captulos. Nos faltaba ocuparnos con detalle del tercero. Lo vamos a hacer ahora, centrando nuestra atencin en una expresin que pertenece desde muy antiguo al vocabulario cristiano y encierra una extraordinaria riqueza de contenido teolgico y vivencias, de manera que constituye el ncleo central de la comprensin de la liturgia como acontecimiento salvfico. El Misterio Pascual o paschale sacramentum, en su acepcin litrgica, bblica (paulina) y patrstica, se refiere esencialmente a Cristo y a su obra de la redencin humana efectuada principalmente por su pasin, muerte, resurreccin, ascensin y donacin del Espritu Santo (e SC 5). Ahora bien, no es tanto el hecho histrico en s, que tuvo lugar in llo tempore, es decir, en aquel momento concreto de la historia humana y en aquel lugar donde se manifest el Hijo de Dios, como ese mismo acontecimiento actualizado y representado en los signos sacramentales de la liturgia, sobre todo en los sacramentos y en la eucarista. El Misterio Pascual indica nuestra recepcin de la vida divina de la humanidad vivificada y vivificante del Cristo glorioso que nos hace pasar de la muerte a la vida por medio de los sacramentos. El Concilio Vaticano II ensea expresamente que del Misterio Pascual de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo,

34 todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder (SC 61), lo que equivale a decir, toda la liturgia, incluido el ao litrgico (cf. SC 102-106). La riqueza y complejidad del concepto de Misterio Pascual nos obliga a prestarle atencin en primer lugar desde el punto de vista terminolgico, con especial atencin al significado de la expresin en algunos Santos Padres y en los textos litrgicos. En segundo lugar estudiaremos el Misterio Pascual en cuanto acontecimiento de la historia de la salvacin, sucedido de una vez para siempre y presente sin embargo, cada vez que se celebra el memorial de nuestra redencin. Por ltimo hablaremos tambin de la eucarista como sacrificio y sacramento pascual. 1. PRECISIONES TEMINOLGICAS
A) Misterio

La palabra castellana misterio traduce la latina mysterium y la griega mystrion. Sin embargo, en el lenguaje litrgico y teolgico los tres trminos no son equivalentes. Se impone, por tanto, distinguir entre la etimologa de la palabra y su uso en el campo que acabamos de sealar. Etimolgicamente mystrion se deriva de una raz comn a los verbos my (iniciar) y my (cerrar) y al sustantivo msts (iniciador, mistagogo). Estas palabras y otras derivadas surgieron en el mbito de las religiones de misterios que se remontan al siglo VI a.C. En los escritos griegos del Antiguo Testamento aparece mystrion en Tob 12, 7; jdt 2, 2; Dn 2, 18 s.27-30, y en Sab 14, 15, designando un plan secreto, un designio divino, que luego sern desvelados, o bien un tito pagano. En el Nuevo Testamento aparece 28 veces, tres en los Sinpticos (Mc 4, 1 1; Mt 13, 1 1; Lc 8, 10) designando la realidad del Reino de Dios, oculta a la masa pero revelada a los elegidos; cuatro veces en el Apocalipsis y el resto en san Pablo, en quien el concepto tiene verdadera importancia, sobre todo en el uso que hace de l en las cartas a los Efesios y a los Colosenses. En efecto, en estas dos cartas, la palabra mystrion se refiere a todo lo que representa Cristo como objeto de un designio oculto en Dios desde toda la eternidad, revelado en la Iglesia y confiado a los Apstoles para que lo anuncien y lo hagan realidad en los creyentes (e Ef 1-3, especialmente 3, 3-9; Col 1, 26-27; 2, 2-3; 4, 3). El misterio de la economa divina de la salvacin, es llamado sabidura de Dios en 1 Cor 2, 7 y misterio de la piedad (divina) en 1 Tm 3, 16, y forma parte del kergma cristolgico de las cartas paulinas. El trmino tiene tambin connotaciones escatolgicas en Ef 1, 9 ss. San Pablo y los dems autores del Nuevo Testamento tomaron la palabra mystrion de la versin griega del Antiguo Testamento y de la literatura apocaltica27 . Por tanto, para comprender correctamente el significado de esta palabra en el Nuevo Testamento, no es necesario referirse al aspecto cultual o litrgico de la economa divina de salvacin y del misterio de Cristo, que no aparece explcitamente en los textos citados. Los Padres Apostlicos apenas emplearon la palabra mystrion. En cambio los Padres Apologistas la convierten en un trmino de importancia capital en sus controversias contra la gnosis y las religiones mistricas. Para ellos son mystrion todas las acciones salvficas, acontecimientos y personas del Antiguo Testamento que aluden tipolgicamente a Cristo y a su obra redentora. En el mbito de la Escuela exegtica de Alejandra, mystrion designa tambin las verdades de la religin cristiana que se refieren a la salvacin en Cristo, y los mismos sacramentos. Orgenes considera mystrion toda la historia de la salvacin, la cual, a su vez, est llena de mystra. Dios ocult, pero al mismo tiempo desvel, en los misterios del Antiguo Testamento el misterio de Cristo y de su obra de salvacin. A su vez, la accin salvfca de Cristo encierra en s el mystrion de nuestra participacin en el misterio de Cristo por el misterio de la Palabra y por el
27

1 Cf. G. BORNKAMM, art. Mysttion, en TWNT 4 (1940) 809-834; D. DEDEN, Le mystre paulinien: ETL 13 (1936) 405-442; G. FIN~TH, art. Misterio, en DTNT 3, 94-98 (Bibi.); A. FEuiLLET, Le mystre pascal et la rsurrection des hrtiens daprs les Epitres pauliniennes: NRT 79 (1957) 337-354.

35 misterio de los ritos. El misterio de la Iglesia, o sea, el misterio de Cristo presente en nosotros, alcanzar su plena revelacin cuando se manifieste el nsterio del Reino de Dios en la ltima venida de Cristo28. Ahora s, el concepto de mystrion abarca tanto la accin de Dios en Jesucristo como su representacin ritual, destinada a comunicar la salvacin a los creyentes. En este sentido, los ritos cristianos son misterios que continan y actualizan todos los acontecimientos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Lo mismo que stos, estn dotados tambin de un aspecto visible, pero contienen una realidad invisible que se comunica a los que participan en ellos. Este concepto del mystrion segn la Patrstica griega, tena que tener su correspondencia terminolgica en el latn cristiano. Sin embargo, ya desde los orgenes de ste, en el siglo II, las primeras versiones latinas de la Biblia empezaron a usar la palabra sacramentum para traducir mystrion. Este nuevo trmino, tomado del lenguaje militar y que aade nuevos matices al concepto, es consagrado definitivamente por los escritores cristianos latinos, singularmente Tertuliano y san Cipriano 29. El trmino sacramentum asume una rica variedad de sentidos: la economa salvfica divina, la realizacin de sta en el mbito concreto del Antiguo y del Nuevo Testamento, las acciones salvficas de Cristo y en particular su muerte y resurreccin, la Iglesia y sus medios de salvacin, la misma doctrina de la fe en su carcter arcano y oculto para los no cristianos pero abierta para los fieles. En el mbito estrictamente litrgico significa rito sagrado, especialmente en el caso del bautismo y de la eucarista. Es justamente en el bautismo con sus compromisos de fidelidad donde mejor se capta el sentido originario de la palabra sacramentum por sus referencias al juramento militar y la consagracin a la divinidad del nuevo soldado. El trmino sacramentum alcanza su mximo desarrollo conceptual con san Agustn y con san Len Magno. El primero, en sintona con la Escuela Alejandrina y con los Padres Griegos por su formacin neoplatnica, orienta el concepto hacia su especializacin teolgica posterior que ve en el sacramento un signo sagrado visible de una realidad invisible, pero en base a una semejanza con esas realidades de las que son sacramento. Sin esta semejanza, que no es meramente conceptual, no seran sacramentos. En este punto san Agustn enlaza con la antigua nocin del mystrion: los sacramentos son signos que remiten siempre a la realidad salvfica de Cristo. Los acontecimientos del Antiguo Testamento son sacramentos de la obra de salvacin de Jesucristo y de su pasin y muerte, si bien en un plano prefigurativo. Los ritos cristianos lo son tambin, pero en un plano de cumplimiento y a la vez de promesa de la plenitud escatolgica. El sacramento contiene siempre la realidad que significa, expresada por las palabras de Cristo transmitidas por la Iglesia, de manera que es el mismo Cristo el que acta en el signo y le comunica su poder salvfico30. San Len Magno tiene idntico concepto del misterio salvfico, pero en sus homilas acenta la dimensin actualizadora del signo que lo evoca. La celebracin hace revivir el acontecimiento salvfico. El gran Pontfice juega con las palabras sacramentum y mysterium, en singular y en plural, para expresar tanto los acontecimientos salvficos histricos como su celebracin litrgica, la obra de la redencin en el designio divino y en su realizacin histrica, la realidad escondida en los signos y los signos mismos, la celebracin, el rito y la fiesta. El misterio-sacramento del designio salvfico de Dios se ha verificado en los acontecimientos del Antiguo Testamento; los cuales, a su vez, son sacramentos de la accin salvfica de Cristo y de todos sus misterios. Estos se hacen presentes en los sacramentos de la Iglesia y santifican a los
28

1 Cf. H. U. VON BALTHASAR, Parole et mystre cbez Origne, Paris 1957. Sobre el concepto de misterio en los Padres Griegos cf. tambin J. DANILOU, Le mystre du culte dans les sermons de Saint Grgoire de Nyse, en B. NEUNHEUSER et AA.AA., Vom chtistlicben Mysterium, Dsseldorf 1951, 76-93; B. NEUNHEUSER, Mysterium in der chrisilichen Tradition, en LTK 27 (1962) 729-73 1. Pueden consultarse todos los diccionarios y vocabularios de teologa, en los que no suele faltar la palabra misterio. E. MAzzA, La portata teologica del termine <,mistero: RL 74 (1987) 321-338. ' Cf. T. BURGOS, Concepto de sammentum en Tertuliano: Helmantica 10 (1959) 227-256; CH. COUTURIER, <,Sactamentum et mysterium dans I'oeuvre de Saint Augustin: Etudes Augustiniennes 28, Paris 1953, 161-332; Y. M. DUVAL, <,Sacramentum el mysterium chez Saint Lon le Grand, Lille 1959; CH MOHRMANN, Sacramentum dans les plus anciennes textes chrtiens: Harvard Theol. Rev. 47 (1954) 141-152; R. SCHULTF, Los trminos mysterion y sacramentum: MS IW2, Madrid 1975, 7697; P. VISENTIN, Mysterion-sacramentum dal Padri alla Scolastica: StPatavina 4 (1957) 394-414. Vase la palabra sacramento en los diccionarios teolgicos. 1 C CH. CouTuRim a. c.; H. M. FERET, Sacramenium, Rdala langue tbokgique de saint Augustin: RkPbTb 29 (1940) 218-243; F. VAN DER MEER, Saaamentum chez saint Augustin: LMD 13 (1948) 50-64.

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36 fieles. La misma fe de la Iglesia, transmitida como doctrina, y la vida moral que se deriva como una exigencia de la celebracin litrgico, son tambin mistero-sacramento31. Este abanico de acepciones pas a los textos antiguos de la liturgia romana, singularmente a las oraciones y prefacios de los sacramentarios. Actualmente, el Misal Romano contiene lo ms sobresaliente de este rico patrimonio eucolgico en torno al concepto de misterio32. B) Pascua Para definir el concepto de Misterio Pascual debemos fijarnos ahora en el adjetivo que califica y especfica el contenido del misterio. No se trata de un mero adjetivo, porque la palabra Pascual viene a decir lo mismo que la expresin de Pascua, y este trmino encierra tambin una extraordinaria riqueza ms all de su etimologa y del uso lingstico que se ha hecho de ella. La Pascua como trasfondo histrico-ambiental y teolgico juega un papel decisivo en los acontecimientos de la ltima cena de Jess, de la pasin y de la muerte, as como en la interpretacin soteriolgica de los mismos33. Es muy probable que en la Iglesia primitiva se continuase celebrando la Pascua y precisamente en la noche del 14 al 15 de Nisn, como en el judasmo, es decir, en el da de la semana en que cayese esta fecha, como parece sugerirlo Hch 20, 6. La celebracin dominical y, por tanto, semanal est atestiguada en 1 Cor 16, 2; Hcb 20, 7-12 y en Ap 1, lo. Sin embargo esta celebracin de la Pascua el 14 de Nisn por los cristianos exista todava a mediados del siglo II y es conocida gracias a la polmica conocida como la cuestin pascual cuartodecmana y por las homilas de algunos autores como Melitn de Sardes 34. Como es sabido, esta celebracin pascual desapareci, prevaleciendo la Pascua anual celebrada en domingo 35. Esta fiesta era
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6 B. DE Soos, Le mystre liturgique daprs Saint Lon le Grand, LQF 34, Mnster i.W. 1958; Y. M. DUYAL, o. c. Cf. ms adelante n. 26 y ss. 1 Cf. B. NEUNHEUSER, art. Mistero, en NDL, 863-883 (Bibl.), especialmente 870872 con referencia a la doctrina de 0. Casel. 10 La historia y el kerigma cristolgico se entrecruzan en los mismos testimonios del Nuevo Testamento y, ms tarde, en la reflexin patrstica. El carcter pascual de la ltima Cena segn los Evangelios Sinpticos, los datos de Juan y las afirmaciones de Pablo, tienen un extraordinario inters para la teologa y la liturgia del Misterio Pascual. A ttulo de inforinaci>n y en relacin con la celebracin cristiana de la Pascua (eucarista y fiesta pascual) cf. A. DEL AGUA PREZ, El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo Testamento, Valencia 1985, 131-154; P. BENoiT, Passion et rsurrection du Seigneur, Paris 1966; ID., diversos trabajos en Exgse et Tbologie, 1, Paris 1966, 163-203, 210-239 y 255-261; J. BEu, Die Eucharistie in der Zeit der griegiscben VItern, 111, Freiburg 1964; R. CANTALAMESSA, o. c., 67-105; J. DFLORME, La Cne et la Pdque dans le N.T.: LumVie 6 (1957) 9-48; F. X. DuRRwELL, La resurreccin de Jess misterio de salvacin, Barcelona 1967; ID., La eucarista, Sdcramento pascual, Salamanca 1982; J. L. ESPINFL, U eucarista en el N.T., Salamanca 1980; M. GESTEIRA, La eucarista, misterio de salvacin, Madrid 1983, 13-63 (Bibi.); J. JER~S, 1,a ltima Cena. Pa"ras de Jess, Madrid 1980; E. J. KiLmARTIN, 1,a Cne du Seigneur, Paris 1976; X. LON-DuFouR, fsus devant sa morte a la lumire de I'institution eucabristique et des discurs dadieu, en J. DUPONT (ed.), jsus aux orikt'enes de la christologie, Gembloux 1975, 141-168; ID., La fraccin del pan. Culto y existencia en el N.T., Madrid 1983; S. MARSILI, en Anamnesis, 312, Cassale Monferrato 1983, 11-18 y 127-163; J. A. SAyrs, El misterio eucarstico, BAC 482, Madrid 1986, 41-108; H. SCHWANN, Der Paschamabibericht Lk 22, 15-18, Mnster 1953; ID., Palabras y acciones de Jess en la ltima Cena: Conc 40 (1968) 629-640; ID., Cmo entendi y vivi Jess su muerte?, Salamanca 1982; E. SC~IZER, CriStologia neotestamentaria: il Mistero Pasquale, Bologna 1969. 11 Cf. supra n. 1; adems B. BonE, U question pascale. Pques du vendredi ou Pdques du dimancbe?: L?YM 41 (1955) 84-95; F. E. BRIGHTMAN, The Quartodeciman question: JTS 99 (1923-24),254-270; R. CANTALAMESSA, 0. c., 109-137 y 219-238; V. GRUMFL, Le probl@me de la date pascale aux lll' et TV' sicles: Rev. des Etudes Byzantines 18 (1960) 163-178; W. HUBER, Passa und Ostern, Berlin 1969; B. LoHsF, Das Passafest der Quartadecimaner, Gtersloh 1953; CH. MO~N, Le conflit pascal, a. c.; P. NAURIN, Lettres et crivains chrtiens des ll' et lll' s., Patis 1961, 65-91; M. RicHARD, La question pascale au second sicle: LOS 6 (1961) 179-212. " La celebracin de la fiesta de Pascua en domingo fue sancionada por el Concilio de Nicea: cf. RCANTALAMESSA, o. c., 132-137 y 233238; tambin J. VAN GouDOEVER, o. c., 217-246; y W. RORWRF, Zum Ursprung des Osterfestes am Sonntag: Theolog. Zeitschrift 18 (1962) 167-189. Como es sabido, la decisin de Nicea fue respetada por todas las Iglesias hasta el aio 1582 en que, por decisin del Papa Gregorio MII, se efectu una correccin de diez das en el calendario (se pas del 4 de octubre al da 15). Las Iglesias Orientales no aceptaron este reforma. En 1977 pudo haberse conseguido un acuerdo entre las Iglesias de Oriente y de Occidente para volver a la fecha comn, pero no se logr: cf. PbIO2 (1977) 535-541.

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37 la fiesta cristiana por excelencia, conmemorativa de toda la obra redentora de Cristo, especialmente su muerte y resurrecin. Hasta la aparicin de otras fiestas, entrado el siglo IV, Pascua formaba junto con la cincuentena de Pentecosts el laetissimum spatium y la magna dominica, como se la conoca en la Iglesia antigua36. La Pascua entendida como dibass, que tiene su origen en Filn de Alejandra, encuentra los principales seguidores en los Santos Padres y en los escritores cristianos orientales y latinos que estn vinculados con la Escuela de Alejandra. En ellos, sobre todo en san Agustn, se consurna la sntesis de los primitivos significados cristianos de la Pascua que, justo es decirlo, se haba iniciado ya con san Pablo. Para san Agustn la Pascua es, a la vez, la pasin y la resurreccin del Seor: Pascua significa paso. El Seor mismo lo insina, al decir: El que cree en m, pasa de la muerte a la vda (In 5, 24). Pero es preciso advertir que el evangelista ha querido expresar esto cuando, estando el Seor para celebrar la Pascua con los discpulos en la ltima cena, dice: Viendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre ... (jn 13, l). Por tanto, el paso de esta vida mortal a la otra inmortal, es decir, de la muerte a la vida, se ha efectuado en la pasin y resurreccin del Seor37. En el latn litrgico pascha designa preferentemente la fiesta de la resurreccin del Seor, pero permanentemente abierta a todos los dems significados que hemos visto38. C) Misterio Pascual Era inevitable esta primera aproximacin a los conceptos que entran en la expresin Misterio Pascual, en latn paschale sacramentum, alguna vez paschale mysterium y no pocas veces mysteria paschalia y paschalia sacramento. No es nuestra intencin analizar estas expresiones que aparecen, sobre todo, en los textos litrgicos y en los sermones y homlas de algunos Santos Padres, sino solamente dilucidar el concepto de Misterio Pascual, para lo cual tenemos ya el camino preparado. En san Melitn de Sardes En efecto, como hemos sealado antes, la expresin completa aparece en la homila atribuida a Melitn de Sardes, el documento ms antiguo que conocemos de los testimonios sobre el misterio pascual. La Homila sobre la Pascua, publicada por primera vez en 1940 y calificada ya entonces como un pregn pascual, si bien compaginando este gnero con el de la homila, ha sido atribuida al obispo de Sardes, en Lidia, y datada entre el 160 y el 170 de nuestra era. El inters del documento alcanza a la cristologa y a la soteriologa, no menos que a la patrstica y a la historia de la liturgia 39. El valor litrgico de la Homila sobre la Pascua de Melitn de Sardes radica, ante todo, en ser una obra de influjo cierto en su poca y en el ser cabeza de fila
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" Cf. R. CABI, la Pentecte. Lvolution de la Cinquatitaine pascale au cours des cinq premiers sicles, Tournai 1965 (Bibi.); J. LPEZ MARTIN, El don de la Pascua del Seor, Burgos 1977, 109-131 (Bibl.); P. "TINFZ, El tiempo paswal en la liturgia hispnica, Madrid 1969. "' SAN AGUSTIN, Epist. 55, 1, 2; e 1;1 CANTALAmFssA, o. c., 184-191; ID., Ratio Paschae. La controversia sul significato delta Pasqua nell'Ambrosiaster, in Girolamo e in Agostino: Aevum 44 (1970) 219-24 1; J. BELLAVISTA, San Agustn y el sacramento de la Pascua: OrH 17 (1986) 126-130; M. ComEAu, Les prdications pascales de saint Augustin: RechScR 23 (1933) 257-282; A. HFviA, La Pascua de Cristo, acontecimiento de salvacin en la predicacin de san Agustn: Stud0vet 5 (1977) 155-172. 17 Cf. A. BiAsE, Le vocabulaire latin des principaux thmes iiturgiques, Tumbout 1966: voz Pascha. 18 Cf. supra n. 1; adems R. CANTA~SSA, Mliton de Sardes. Une christologie antignostique du 11 sicle: RScRel 37 (1963) 1-26; ID., Lomelia in S. Pascha dello Pseudo-Ippolito di Roma. Ricerche sulla teologia dell'Asia Minore nella seconda meta del secolo 11, Mdano 1967; ID., 1 pi anticbi testl pasquali delta Cbiesa. Le omelie di Melitone di Sardi e dell'Anonimo Quartodecimano e altol testl del 11 secolo, Roma 1972; J. DANIII@ou, Figure et vnement chez Mliton de Sardes, en AA.VV. 7, Neotestamentica et Pairistica (Freundsgabe 0. Culimann), Leiden 1962, 282-302; ID., Concepto de soteta en las homilas pascuales de tradicin asitica: OCP 39 (1973) 333-362.

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38 del gnero homiltico pascual de los Santos Padres, aunque es muy difcil demostrar las conexiones literarias de esta homila con otras similares, contemporneas y posteriores. La homila de Melitn aparece como un comentario litrgico de Ex 12, 3-28, en funcin de la celebracin de la Pascua. Melitn es consciente de la polmica antijudaica desatada en su tiempo a propsito de la fiesta tal como era celebrada por la tradicin cuartodecimana, que se apoyaba, como hemos indicado, en la teologa del cuarto Evangelio. Melitn defiende y practica esta celebracin pascual juntamente con las restantes Iglesias de Asia Menor. Para l no hay contradiccin ni oposicin entre la Pascua juda y la Pascua cristiana, porque la Pascua es, a la vez, un misterio viejo y nuevo, y la Pascua del Antiguo Testamento contiene las figuras de la realidad que se manifiesta en el Nuevo. El hilo conductor de toda la homila es la pasin de Cristo, contemplada como la realidad verdadera significada y presente en las figuras veterotestamentarias de la Pascua antigua y como la gran intervencin de Dios en la historia humana para llevar a cabo la obra de la redencin universal. Es sumamente interesante comprobar cmo Melitn, para poner de relieve el valor salvfico de la Pascua, hace ver que la obra de la salvacin es un misterio universal, ms all de los lmites del propio pueblo de la Pascua. Los cristianos no pueden renunciar a la celebracin de la Pascua, necesaria para captar el valor redentor divino y universal de la muerte de Cristo. En este contexto doctrinal, recurriendo constantemente a la topologa bblica, Melitn explica el misterio de la Pascua. Este misterio, que no basta escuchar en su narracin bblica sino que es preciso captar con los ojos de la fe, es la realidad prefigurada, anunciada y simbolizada -y, por tanto, en cierto modo contenida en la Pascua antigua: Oh misterio sorprendente e inexphcable! La inmolacin del cordero result ser salvacin de Israel, y la muerte del cordero lleg a ser vida del pueblo y la sangre intimid al ngel. Dirne, ngel, lo que te ha intimidado: La inmolacin del cordero, o la vida del Seor? la muerte del cordero, la prefiguracin del Seor? la sangre del cordero, o el espritu del Seor? Es claro que ests intimidado por haber visto el misterio del Seor realizado en el cordero, la vida del Seor en la inmolacin del cordero, la prefiguracin del Seor en la muerte del cordero40. El misterio es la salvacin de Israel efectuada por Cristo, es decir, el misterio del Seor en su totalidad, prefigurado en la Pascua antigua, cumplido en la inmolacin perfecta de Cristo y aplicado y actualizado en la celebracin pascual. El misterio de la Pascua41 recoge todo el rico contenido cristolgico y soteriolgico de la expresin paulina misterio de Cristo (cf. Ef 3, 4; Col 4, 3), y abarca toda la historia salvfica. En consecuencia, todo el Antiguo Testamento est orientado hacia el Nuevo, llamado por Melitn nuevo Logos, es decir, Ley nueva (Evangelio) (c Rom 10, 4): As pues, la inmolacin del cordero y el rito de la Pascua y la letra de la Ley han culminado en Cristo Jess, por el cual sucedi todo en la antigua Ley y ms an en el nuevo Logos42
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MELITN DE SARDES, Homila sobre la Pascua, ed. J. IBE: 57-58. ' La expresin se encuentra en 4 lugares: cf. ed. J. IBAEZ 145, 149, 177 y 181. F,n cambio la palabra misterio aparece 17 veces y la palabra pascua, 1 1 veces. Misterio de la Pascua, con los dos conceptos unidos, es una expresin similar a la de misterio del Seor, que aparece 5 veces: ed. 1. IBAEZ 163, 177 (2 veces) y 179 (2 veces); cf. J. PINELL, o. c., 52-56.

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21 M. J. IBEZ, 147. 22 Fd. J. ~EZ, 167.

39 La homila hace un repaso a toda la historia humana, desde la creacin y el pecado del hombre hasta la encarnacin, pasin y exaltacin final de Cristo, juez y Dios. En esta secuencia es mencionada la Iglesia como el mbito de la realizan de la obra salvfica: El pueblo vino a ser corno el esbozo de un proyecto, y la Ley como letra de una parbola, pero el Evangelio viene a ser como explicacin y cumplimiento de la Ley y la Iglesia el mbito de la realzacin43. En efecto, Melitn ve la institucin de la Pascua en las acciones realizadas por Moiss en cumplimiento de cuanto le haba ordenado el Seor: Entonces Moiss, habiendo degollado el cordero y habiendo cumplido de noche el misterio con los hijos de Israel, marc las puertas de las casas para proteccin del pueblo y para intimidacin del ngel44. Melitn fue el primero en reunir en una sola expresin los conceptos de misterio y de pascua. Identificando el misterio con la Pascua del Antiguo Testamento y sealando la pasin de Cristo como el contenido y la realidad prefigurada y desvelada progresivamente en el memorial ritual, una vez que se realiz la inmolacin del verdadero Cordero y se ha desvelado complementamente el misterio, ste ha dejado de existir. Al manifestarse la realidad, el misterio desaparece. Sin embargo la realidad salvfica contina. Dios entr en el dolor de la humanidad para salvar al hombre del pecado y de la muerte. Cristo, que muri en Abel, fue igualmente inmolado en el cordero pascual para que se manifestase el poder de su sangre redentora en la virtud liberadora de este cordero. Por eso los cristianos celebran la Pascua, porque si desgajasen la pasin de Cristo del contexto bblico y memorial de la Pascua antigua, no sera posible comprender la misma muerte y resurreccin del Seor como realizacin definitiva y perfecta del designio divino de salvacin. Por tanto, aunque es cierto que el misterio, en cuanto tal, ha finalizado, tambin es cierto que la Pascua no ha perdido su actualidad, porque la Pascua es Cristo45. Esta concepcin melitoniana del misterio pascual, ligada a la celebracin cuartodecimana de la Pascua, corre prcticamente la misma suerte que esta celebracin, es decir, queda relegada en la historia como consecuencia del predominio exclusivo de la celebracin romano-alejandrina de la Pascua al domingo siguiente al 14 de Nisn y de la desaparicin progresiva de las comunidades judiocristianas.

En san Len Magno No obstante la reflexin teolgica sobre la Pascua continu en toda la Iglesia, hasta alcanzar la esplndida sntesis que se encuentra en san Agustn, como ya hemos indicado, y que abraza la concepcin oriental o del Asa Menor y la concepcin occidental o romano-alejandrina. Ahora bien, estamos indagando el significado de una expresin ms compleja, la de misterio pascual. Despus de Melitn, el Santo Padre de la Iglesia que ha predicado y escrito ms profusa y autorizadamente sobre el misterio pascual es san Len Magno. Con l los textos de la liturgia romana antigua en los que aparecen esta y otras expresiones semejantes cobran toda su fuerza y riqueza conceptual. Por eso debemos detenernos tambin en san Len.

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J. Ibaez, 147 J. Ibez, 153 J. Pinell, o.c., 72

40 En efecto, el misterio pascual (paschale sacramentum) constituye una de las ms originales elaboraciones del pensamiento de san Len, alcanzando en l la mxima precisin conceptual y al mismo tiempo la ms grande riqueza de contenido doctrinal46. El santo pontfice y liturgista nos ha dejado en sus homilas y sermones el testimonio de una continua profundizacin en el significado de la Pascua del Seor desde el punto de vista de la celebracin. San Len contribuye decisivamente a enriquecer la nocin cristiana de la Pascua, por una parte, y por otra a fundamentar la teologa de la liturgia. Poseedor de una buena formacin jurdica y retrica e inspirado en el pensamiento de san Pablo, san Len sorprende por la precisin de su lenguaje, la perfecta armona de su discurso y la convincente lgica de sus razonamientos. Su doctrina est elaborada en funcin de la predicacin homiltica, en la que tiene como modelos inmediatos a san Mximo de Turn y a san Pedro Crislogo. En las homlas de san Len se advierten siempre las mismas coordenadas conceptuales, combinadas cada vez de manera ms coherente. El concepto de misterio pascual es el resultado de un mtodo original del autor. Las coordenadas teolgicas del pensamiento leonino son stas: el paralelismo entre la creacin y la redencin, entendiendo por sta no slo la pasin, muerte y resurreccin del Seor, sino tambin la encarnacin como premisa necesaria y parte tambin de la obra de la salvaCin humana47; las relaciones entre la antigua y la nueva Alianza, en las que juega un papel decisivo la anttesis entre el pueblo de Israel y la Iglesia, y entre los ritos antiguos y los sacramentos cristianos 48; la ntima conexin entre la doctrina de la fe y la celebracin de las fiestas del ao litrgico, de manera que utiliza la homila para ilustrar los misterios de la fe y al mismo tiempo para introducir a los fieles en la vivencia del misterio49; y, por ltimo, la conexin entre la celebracin y la vida, es decir, entre el misterio celebrado, el rito y la fiesta, y la conducta moral de los fieles50. Estas coordenadas guardan entre s una profunda relacin que brota del papel que san Len confiere a la Sagrada Escritura dentro de la celebracin litrgica. Las lecturas de la Palabra de Dios de cada fiesta actan en la mente de los fieles, despus la homila contina la accin de Dios ilustrando la fe. La fe, as iluminada, conduce a la vivencia del misterio, a celebrarlo en el culto y a traducirlo en la vida. Para san Len magno, pascbale sacramentum significa la celebracin de la Pascua, que tienecomo objeto la pasin de Cristo indisolublemente unida a la resurreccin: En nuestro ltimo sermn os hemos enseado la participacin en la cruz de Cristo, para que la misma vida de los fieles sea penetrada del misterio pascual (paschale sacramentum) y celebre en sus costumbres lo que honra en la fiesta... Puesto que nosotros hemos querido trabajar por la observancia de los cuarenta das para sentir algo de la cruz durante el tiempo de la pasin del Seor, esforcmonos tambin por unirnos a la resurreccin de Cristo y pasar de la muerte a la vida (Serm. 71, 1: BAC 291, p. 293).
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11 Cf. M. B. DE %os, Le mystre titurgique deapr@s saint Lo, le Grand, LQF 34, Mnster i.W. 1958; Y. M. DUVAL, Saaamentum et mysterium chez saint Lon le Gratid, LiUe 1959; F. HOF~N, Die Osterbotschaft in den Predigten Papst Leos es Grossen: Pascbatis Sollemnia, Freiburg 1959; J. P. JOSSUA, Le salut, incarnation ou myst@re pascal, chez les Pres de I'Egle de saint Irene a saint Lon le Grand, Paris 1968; A. P. LANG, Leo der Grosse und die Teste des Altgelasianus, Steyl 1957; ID., AnkWnge an Orationen der Ostervigil in Sermomen Leos des Grossen: Sacris Erudiri 13 (1962) 281-325; C. LEPELLEY, Les mystres chrtiens chez saint Lon le Grand, Paris 1955; J. A. PAscuAL, El misterio pascual segn san Len Magno: RET 24 (1964) 299314; J. PMLL, Paschale sacramentum nei sermoni di san Leone Magno, Roma 1976 (p.M.); ID., Lanno liturgico; programmazione ecclesiale di mistagogia: O Theologos 216 (1975) 9-28. 27 Ejemplos: Serm. 22, 3: SAN LEN Magno, Homilas sobre el ao litrgico (ed. M. GA~), BAC 29 1, MaMd 1969, 75; Serm. 2 1, 1: ed. M. GAMDO, 69; cte. " Cf. Serm. 20, 1: ed. M. GA~, 65-66; Serm. 51, 4: ed. M. GA~, 212-213; Serm. 66, 2: ed. M. GA~, 27 1; cte. ' Cf. J. PINFLL, Paschale sacramentum, cit., 39-50: Teologia e celebrazione. 30 CL lb., 51-78: Celebrazione del sacramentum programmazione di vita cristiana; R. DOLLE, Les ides morales de saint Lon le Grand.MIScRel 15 (1958) 49-84; G. HUDON, la perfection cbrtienne selon saini Lon, Paris 1959.

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41 El objeto de la celebracin es evocado por la liturgia de la Palabra, singularmente por la narracin evanglica. La homila contribuye a hacer vital el misterio: El relato evanglico nos ha presentado todo el misterio pascual (pascbale sacramentum), y nuestra inteligencia ha entendido de tal modo las palabras llegadas a ella mediante los odos corporales que no hay nadie que no tenga ante s una imagen de los acontecimientos pasados. El texto de la historia divinamente inspirada nos ha hecho ver claramente con qu impiedad ha sido entregado el Seor Jesucristo, con qu juicio ha sido condenado, con que crueldad ha sido crucificado y con qu gloria ha sido resucitado. Mas tenemos tambin el deber de alegrarnos por el ministerio de nuestra palabra pues... la instruccin del pontfice ha de estar ligada a la lectura solemne de la Sagrada Escritura (Serm. 72, 1: BAC 291, p. 297). Ahora bien, el misterio de la pasin y de la resurreccin del Seor es contemplado por san Len en el contexto de toda la historia sagrada evocada en el conjunto de todas las dems fiestas del ao litrgico. Las fiestas celebran diversos aspectos de la obra de la redencin y de alguna manera predisponen a los fieles para el paschale sacramentum. Sin embargo, la Pascua supera a todas las dems fiestas, porque no se limita a un momento o aspecto de la accin salvfica de Dios, sino que celebra ntegro el misterio de la redencin, desde el designio divino de salvar al hombre hasta la realidad presente en la vida sacramental de la Iglesia, pasando por la creacin del mundo, la eleccin de Abrahn, la constitucin del pueblo de Israel, los profetas y los ritos del Antiguo Testamento. Formando parte de la plenitud de la obra de la salvacin estn la Encarnacin, la Epifana, la Pasin y la glorificacin de Cristo: No ignoramos que, entre todas las solemnidades cristianas, el misterio pascual (paschale sacramentum) es el que ocupa el primer lugar. Para celebrarlo digna y convenientemente nos prepara y dispone, mediante la reforma de nuestras costumbres y nuestra conducta durante el resto del ao. Mas los das presentes nos obligan todava a una mayor devocin, puesto que sabemos que estn ms prximos a aquel en que celebramos el sublime misterio de la misericordia divina (Serm. 47, 1: BAC 291, P. 196)51. Tal es este sacramento (la Pascua), al que sirvieron desde el principio todos los misterios. Es claro que la sangre del justo Abel adquiere su sentido en la muerte del supremo Pastor (cf. Mt 23, 35) y que en el parricidio cometido por los judos se reconoce a Can, asesino de su hermano. Es claro que el diluvio y el arca de No hacen comprender cul es la renovacin en el bautismo y qu salvain en el madero (Cf. 1 Pe 3, 20-21). Es claro que Abrahn, padre de los pueblos, adquiere los herederos prometidos y que en su descendencia son bendecidos no los hijos de la carne, sino la raza de la fe. Es dato que, al anunciar esta fiesta por todas las dems, el mes sagrado de los renuevos (la primavera) ha resplandecido, para que del mismo modo que el mundo tuvo en l su comienzo, la creacin cristiana encuentre tambin su principio (Serm. 60, 3: BAC 29 1, pp. 248-249). Para san Len existe una estrechsima correspondencia entre el objeto de la celebracin pascual y su eficacia como sacramentum. En este sentido el misterio pascual, al celebrar la totalidad de la accin salvfica de Dios, produce en la Iglesia una profundsima renovacin y santificacin, como ninguna otra fiesta. Para san Len, como antes lo haba sido para Melitn de Sardes, la clave de la eficacia redentora de la Pascua est en la pasin de Cristo, expresin consumada del amor de Dios para con el hombre. Los sacramentos pascuales del bautismo y de la eucarista constituyen el ltimo acto de una cadena de signos e intervenciones de Dios en la historia salvfica. Las principales figuras del Antiguo Testamento son contempladas tambin por san Len como anuncio de los sacramentos de la Iglesia: Dios, en su inefable misericordia, se ha hecho de todas las naciones un solo pueblo de Israel y, habiendo ablandado la rigidez y dureza de la roca de los corazones paganos, ha hecho nacer de las piedras verdaderos hijos de Abrahn (Mt 3, 9). Y aunque todos estn encerrados en el pecado (cf. Rom 11, 32; Gl 3, 22), sin embargo, aquellos que, nacidos de la carne, renacen del Espritu (cf. jn 3, 5), no importa conocer ya qu padre los ha engendrado, puesto que, al confesar, sin acepcin de personas, una sola y misma fe, todos son
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" Vase tambin Serm. 48, i: ed. m. GARRiDo, 199; Serm. 49, 1: ed. M. GARiuDo,

42 hechos inocentes por la fuente bautismal y confirmados en su herencia por la adopcin a la que han sido llamados (cf. Rom 8, 17; Gl 4, 7) (Serm. 66, 2: BAC 291, p. 271). Si cuando Israel sali de Egipto (cf. Ps 113) la sangre del cordero sirvi para darle la libertad, y si esta fiesta vino a ser la ms santa de todas, porque por el sacrificio de un animal haba desviado la clera del devastador, cunto mayor ha de ser la alegra sentida por las muchedumbres cristianas, por las cuales el Padre todopoderoso no ha perdonado a su propio Hijo, sino que lo ha entregado por todos nosotros? (Rom 8, 32). Por eso, con la inmolacin de Cristo, la Pascua ha venido a ser el verdadero y nico sacrificio que arranca no ya a un solo pueblo de la tirana del faran, sino a todo el mundo de la esclavitud del diablo (Serm. 60, 2: BAC 291, p. 248). La celebracin del bautismo en la noche de Pascua, que constituye uno de los elementos ms caractersticos del paschale sacramentum, le sirve a san Len para hablar de la dimensin espiritual y moral de la vida cristiana, entendida sta como participacin en la rdiacin divina por medio de la adopcin (e Rom 8, 1617; Gl 4, 6-7). San Len, basndose en san Pablo, contempla el bautismo como el cumplimiento de las promesas hechas por Dios a Abrahn, que ha venido a ser el padre de todos los creyentes (cf. Rom 4, 16 ss; Gl 3, 7 ss). La nueva descendencia de la fe es la muchedumbre de pueblos engendrada por la Iglesia en la fuente del bautismo. Los cristianos, a su vez, prolongan esta realidad en su vida ordinaria, en la alegra y en la prctica de todas las virtudes. Sintetizando, para san Len el paschale sacramentum comprende la totalidad de la celebracin pascual de la Iglesia, que conmemora y actualiza sacramentalmente, en la fiesta, en el bautismo y en la eucarista, la entera obra de la redencin humana verificada en la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. A la grandeza y excelencia de esta solemnidad, por encima de todas las dems fiestas, corresponde la intensidad de su eficacia. Ella sola concentra todo el valor redentor de la Pascua de Cristo. En los textos del Misal Romano La doctrina de san Len sobre el misterio pascual tiene adecuada expresin en algunos bellsimos textos del Misal Romano actual, tomados de la antigua tradicin cucolgca romana. No en vano han sido atribuidos a la pluma del santo liturgo y homileta. Por su gran importancia consideramos necesario transcribir algunos: Oh Dios, Padre supremo de los creyentes, , que multipucas sobre la tierra los hijos de tu promesa con la gracia de la adopcin y, por el misterio pascual (paschale sacramentum), hiciste de tu siervo Abrahn el padre de todas las naciones, como lo habas prometido: concede a tu pueblo responder dignamente a la gracia de tu llamada52. Oh Dios, que para celebrar el misterio pascual (pascbale sacramentum) nos instruyes con las enseanzas de los dos Testamentos; concdenos penetrar en los designios de tu amor, para que, en los dones que hemos recibido, percibarnos la esperanza de los bienes futuros53. Oh Dios, poder inmutable y luz sin ocaso,

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" Oracin despus de la 2.' lectura de la Vigiha Pascual del Misal Romano. Esta oracin y las que citamos a continuacin proceden del Sacramento Gelasiano (ed. L. C. MOI-ILBERG, n. 434). Sobre todas las oraciones de la serie, atribuidas a san Len, C J. PINELL, Oratones per singulas lecciones in Sabbato sancto, Roma 1965-66 (P.M.); A. P. LANG, Ankldnge an Orationen der Ostervigil in Sermonen Leos des Grossen, a. c. " Segunda oracin despus de la 7.1 lectura de la Vigiha Pascual del Misal Romano.

43 mira con bondad a tu Iglesia, sacramento de la nueva Alanza (mirabile sammentum), y segn tus designios, lleva a trmino la obra de la salvacin humana (opus salutis humanae); que todo el mundo experimente y vea cmo lo abatido se levanta, lo viejo se renueva y vuelve a su integridad primera, por medio de nuestro Sefor Jesucristo, de quien todo procede54 El ltimo texto que hemos recogido emplea la palabra sacramentum para referirse a la Iglesia. El Concilio Vaticano II quiso servirse de l para mostrar cmo el misterio de la Iglesia, o la Iglesia como sacramento de Cristo, brot de su cuerpo dormido en la cruz (c SC 5). La Iglesia, en efecto, forma parte del misterio pascual, lo mismo que la efusin del Espritu Santo (cf. jn 19, 30.34; 20, 22; Hcb 2, 33), que la Iglesia recibe para llevar a cabo la obra de la salvacin humana iniciada en la pasin, muerte y resurreccin del Seor55. Misterio de la Iglesia y misterio pascual estn ntimamente conectados en Cristo, que confa la misin recibida del Padre a su Iglesia y le transmite el mismo Espritu Santo con que l la llev a trmino. No quisiramos dejar de recoger otros textos litrgicos que, sin haber sido atribuidos a san Len, nos permiten completar el panorama del significado de la expresin misterio pascual. A ttulo de ejemplo, solamente: Misterio pascual en el sentido de la Pascua de Cristo: Oh Dios, que te inclinas ante el que se humilla... derrama la gracia de tu bendicin sobre estos siervos... para que, fieles a las prcticas cuaresrnales, puedan llegar, con el corazn limpio, a la celebracin del misterio pascual (paschale mysterium) de tu Hijo56. Escucha, Seor, la oracin de tu pueblo... para que la nueva vida que nace del misterio pascual (paschalibus initiata mysteriis) sea, por tu gracia, prenda de vida eterna57. Misterio pascual en sentido global, abarcando toda la obra de la salvacin: Dios todopoderoso y eterno, que por el misterio pascual (pasebale sacramentum) has restaurado tu alianza con los hombres ...58. Danos, Seor, una plena vivencia del misterio pascual (mysteriis paschalibus)...59 . Pues, para llevar a plenitud el misterio pascual (sacramentum pascbale), enviaste hoy al Espritu Santo sobre los que habas adoptado Como hijos...60
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Primera oracin despus de la 7.' lectura de la Vigha Pascual del Misal Romano: cf. supra n. 1 1 del captulo 111. " Esto es lo que hemos pretendido demostrar segn lo celebra el actual Leccionario y Misal Romano durante toda la Cincuentena pascual, en El don de la Pascua del Seor. Pneumatologa de la Cincuentena pascual del Misal Romano, Burgos 1977, especialmente 537-548. " Oracin 1.' de bendicin de la ceniza: Mircoles de Ceniza; cf. la oracin 1.' del Viernes Santo. 17 Super oblata de la Vigla Pascual. No nos parece correcta la traduccin oficial espaola que habla de la vida nacida de los sacramentos pascuales: cf. B. BOTTF, Paschalibus initiata mysten'is: EphLit 61 (1947) 77-87. Colecta de la feria 6.' de la Octava de Pascua; e tambin la ya citada segunda oracin despus de la 7.' lectura de la Vigdia Pascual. " '9 Colecta de la feria 6.' de la semana V de Pascua.

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' Prefacio de la solemnidad de Pentecosts: Cf. J. LPEZ MARTIN, El don de la Pascua del Seor, cit., 522-524. Vase tambin la colecta 1 de la misa de la Vigilia de Pentecosts: ib., 499-501.

44 Misterio pascual en sentido de celebracin de la Pascua: ... de este modo, celebrando con sinceridad el misterio de esta Pascua (paschale mysterium), podremos pasar un da a la Pascua que no acaba 61. A medida que se acercan las fiestas de Pascua (paschale sacramentum), te pedimos humildemente, Seior42... Misterio pascual en el sentido de los sacramentos celebrados en la noche Santa de la Pascua, el Bautismo y la Eucarista: El bautismo Oh Dios, Padre supremo de los creyentes... por el misterio pascual (pascbale sacramentum), hiciste de tu siervo Abrahn el padre de todas las naciones.62 T, Seor, que nos has salvado por el misterio pascual (paschalia remedia), contina 63 favorecindonos . La eucarista Derrama, Seor, sobre nosotros tu Espritu de caridad, para que vivamos siempre unidos en tu amor los que hemos participado en un mismo sacramento pascual (sacramentis paschalibus)64-. Te pedimos, Seor, que la gracia del misterio pascual (pascbalia gratia sacramenti) llene totalmente nuestro espritu65... Concdenos, Dios todopoderoso, que la virtud recibida en el misterio pascual ( paschalia perceptio sacramenti) persevere siempre en nosotros66.

Sntesis Estos ejemplos del Misal Romano ilustran la riqueza conceptual de la expresin misterio pascual en los textos litrgicos, riqueza que viene a aadirse a la que hemos encontrado en Melitn de Sardes y en san Len Magno. Ahora bien, es necesario hacer una sntesis que evite la dispersin de ideas y nos d una visin precisa y clara del misterio pascual como centro de la liturgia.

El misterio pascual EPHAPAX de la salvacin Nos proponemos en este apartado y en el siguiente completar la reflexin sobre el misterio pascual estudiando su relacin con la historia de la salvacin, no en cuanto centro de sta, aspecto que ya hemos tocado brevemente, sino en cuanto realizacin de la salvacin en el tiempo y en la historia de los hombres. Dicho de otra manera, queremos fijarnos en el modo cmo el misterio pascual de Jesucristo sigue siendo una
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" Prefacio 1 de Cuaresma. 13 Oracin despus de la 2.' lectura de la Vigilia Pascual ya citada: cf. yupra n. 32. Vanse tambin la colecta del sbado de la semana IV de Pascua y la colecta del sbado de la semana 111 de Cuaresma. 12 Colecta de la feria 5.' de la semana 111 de Cuaresma; 11 Poscomunin de la Vigilia Pascual: e A. OLivAR, U poscomunin SpiMum nobi@, en AA.VV., XXXV Congreso Eucaystico Internacional 1952, 1, Barcelona 1953, 732-739; J. LOPEZ MARTIN, o. c., 391-394. ' Poscomunin del sbado de la Octava de Pascua; cf. poscomunin del sbado del dofningo VI de Pascua. 17 Poscomunin del domingo 11 de Pascua. Hemos preferido traducir misterio pascual en singular, en vez de sacramentos pascuales en plural, como tiene la versin oficial.

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45 realidad de salvacin aqu-abora-para nosotros. Este apartado completa en algunos aspectos lo que hemos tratado en el captulo de la historia de la salvacin y liturgia. En efecto, Dios, para salvar al hombre, ha querido actuar dentro del tiempo y a travs de la historia. A pesar de que l est fuera de sta y por encima del tiempo, ha querido encontrarse con el hombre en el mismo marco donde se desenvuelve su vida. Desde entonces el tiempo mismo ha quedado como asumido por lo divino, convirtindose en mbito de nuestro progresivo caminar hacia la plena comunin con Dios. Cada vida humana y cada parte de la vida humana es un momento, una etapa, de este camino. Pero si extendemos la mirada al curso del universo, a la humanidad y, en definitiva, al hombre en la historia, descubrimos tambin que toda ella est sembrada de acontecimientos que pasaron una vez, y que ya no se volvieron a repetir, aun cuando dichos acontecimientos supusieran una intervencin divina decisiva para el futuro. Estos momentos en los cuales Dios ha actuado deliberadamente, se llaman kairo (tiempos oportunos y favorables) y responden a la divina oikonoma (plan salvfico). El conjunto de los kairo, que pertenecen al pasado, al presente y al futuro, estn ordenados entre s con vistas a la realizacin del designio salvfico de Dios. El tiempo verdadero es el chrnos (perodo), escenario de los acontecimientos salvficos que lo convierten en kairs o historia de salvacin67. Pero entre todos los kairo de salvacin, hay uno que est en el centro y representa la culminacin de todas las intervenciones salvficas divinas. Es el misterio pascual de Jesucristo, el kairs por excelencia. Ahora bien, todos los karo tienen un valor nico e irrepetible, correspondiente al hecho que tuvo lugar y que ya no se repetir, aun cuando el valor salvfico subsista. Por otra parte, los kairo establecen una lnea de continuidad entre s, que implica el que su carcter salvfico est presente en todos los momentos de la historia de la salvacin. En este sentido el misterio pascual, como acontecimiento salvfico central, tiene una importancia que ningn otro kairs puede tener. Surge entonces una caracterstica de todos los kairo en general y del kairs del misterio pascual en particular. Es el ser ephpax (pax = de una vez por todas), trmino que se refiere a cada momento de la historia cle la salvacin y que caracteriza, sobre todo, al acontecimiento central de esta historia. En efecto, en el Nuevo Testamento ephpax se aplica al acto de salvacin llevado a cabo por Jesucristo en su vida histrica, a su muerte (Rom 6, 10) u ofrecimiento como vctima por los pecadores (Hb 7, 27; 9, 12; 9, 28), y a su vivificacin por el Espritu (1 Pe 3, 18) El acontecimiento redentor es epbpax no slo en s mismo, i cuanto ocurri una vez, sino tambin en cuanto a las consecuencia para nosotros, que en ese momento fuimos santificados (cf. Hb ii 2) e iluminados y hechos partcipes del don celeste (Hb 6, 4). Despus del EPHPAX el HOSKIS La salvacin en el tiempo y los distintos kairo en que sta se ha ido realizando, precisamente porque han sucedido epbpax, es decir, una sola vez, desde el momento en que ocurren empiezan a pertenecer al pasado, aun cuando su misteriosa vinculacin con la lnea que arranca del designio divino les hace dejar una huella salvfica para despus. Un pasado, eso s, evocado y celebrado constantemente, pero pasado en cuanto historia y acontecimiento sucedido en el tiempo. De esta ley no se libra ni el propio kairs supremo del misterio pascual de Jess. Ahora bien, si la historia sigue su curso y s el hombre, todo hombre, debe ser tambin salvado en el tiempo en que su existencia se desenvuelve, de qu manera actualizar la salvacin cumplida en Cristo, de forma que se produzcan nuevos karo para cada generacin y para cada hombre que viene a este mundo?
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51 Cf. M. BERCIANO, Kairs, tiempo humano e histrico-salvfico en Clemente de Alejandra, Burgos 1976; tambin O. CULLMANN, Ctisto y el tiempo, Barcelona 1968; J. MouRoux, 11 mistero del tempo. Indagine teologica, Brescia 1965; J. LpEz MARTIN, El ao litrgico, BAC popular 62, Madrid 1984, 25-58: 1,a liturgia y el tiempo; A. M. TRIACCA, CriStO e il tempo. U redenzione come storia, en AA.VV., Lanno liturgico e la sua spiritualiti, Roma-Barl 1979, 7-31; ID., art. Tempo e liturgia, en NDL, 14941508 (Bibi.).

46 La pregunta podra tambin formularse de otra manera: cmo accede el hombre a la corriente salvfica de la historia una vez que ha alcanzado su cumplimiento en los acontecimientos ocurridos una vez para siempre (ephpax)? La respuesta est dada ya en la Biblia, concretamente en esas referencias un tanto extraas para nuestra mentalidad moderna, amiga de la exactitud y de la certeza probada. Se trata de las genealogas o generaciones (en griego genei, en hebreo tledt) o sucesin de los hombres creados por Dios a su magen y semejanza, los cuales se continan en la historia del mundo como una secuencia a travs del tiempo68. Segn esta perspectiva, la salvacin sigue viva y eficaz en la historia. Los hombres son salvados en la medida en que son ntroducidos en la corriente de amor divino abierta en el misterio pascual, que les hace hijos de Dios y herederos con Cristo. Esta salvacin es histrica y escatolgico, no puramente intrapersonal y espiritualista. El hombre, cada hombre, tiene que ser incorporado al misterio pascual de manera visible y en el contexto de su existencia humana. De modo similar, hay que afirmar que esta salvacin tiene tambin una dimensin comunitaria y social, puesto que el hombre que acepta su incorporacin al misterio pascual de Jesucristo (cf. Rom 6, 4 ss; etc.), es apartado de la generacin perversa e introducido en la generacin de los que se salvan (cf. Hcb 2, 40-41.47), es decir, en la comunidad depositaria de los bienes de la salvacin, la Iglesia de Cristo (cf Hch 2, 42-46; 4, 3 ss; etc.). Y aqu es ya donde entra en juego lo que verdaderamente convierte en kairo la vida de cada hombre. Lo hemos tratado ya al hablar de la tercera etapa de la historia salutis: la misin de los discpulos de anunciar la salvacin cumplida en Cristo y, al mismo tiempo, de realizar dicha salvacin mediante los sacramentos y la fiturga69. Anuncio del evangelio y bautismo, fe y sacramentos, aceptacin del mensaje y culto, a los que se unen inseparablemente el servicio y la caridad, constituyen los nuevos acontecimientos de salvacin en la historia, los nuevos momentos o kairo que por venir despus del grande y definitivo kairs no pueden ser otra cosa que actualizacin aqu y ahora del misterio pascual que realiz la salvacin del mundo. El epbpax, lo que ocurri una sola vez y para siempre, es irrepetible. Pero su eficacia o incidencia en la historia de la salvacin permanecen en la corriente o lnea salvfica que sigue su curso hasta la consumacin final. Los hombres han de ser puestos en contacto con esa corriente de forma constante, para que la existencia de cada uno sea verdaderamente historia de salvacin. De qu manera? Ya lo hemos dicho, mediante la evangelizacin y los sacramentos, 0 sea, mediante la fe y la liturgia. Estos son los nuevos kairo o tiempos de gracia y de salvacin (cf. 2 Cor 6, 2) insertados en la historia y en el tiempo real de los hombres, en el hoy y en el ahora del momento en que vivimos. Por eso, junto al descubrimiento del ephpax de nuestra salvacin en Cristo, en el apartado precedente, para apreciar hasta qu punto estamos vinculados a l mediante los sucesivos kairo o momentos de gracia y de salvacin de nuestra historia de salvacin como personas y como pueblo, debemos apreciar y comprender tambin otra categora temporal de singular importancia para nuestro tema. Es el hoskis, verdadero ncleo germinal de todo cuanto vincula al hombre a la salvacin, o sea, de la evangelizacin y de la liturgia. Hoskis no es, en realidad, un concepto sino una partcula circunstancial como ephpax, que significa cada vez que, cuantas veces. He aqu dos textos significativos en los que aparece, uno bblico y otro litrgico: Cuantas veces comis este pan y bebis el cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que vuelva (1 Cor 11, 26). Cada vez que celebramos este memorial del sacrificio de Cristo se reahza la obra de nuestra redencin70.
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11 T. FEDERici, Bibbia e liturgia, Roma 1973 (p.m.), 35-40. 55 SC 6; cf. SC 9, 10, 33, 35, 51, 52; PO 4 y 5. " Super oblata del domingo 11 del Tiempo Ordffiario: ef. J. l@'INELL, 1 testi liturgici voci di autorita nella costituzione SC.Not 151 (1979) 77-108, especialmente 87-99.

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47 El texto de la Carta a los Corintos es la explicacin paulina de la continuidad de la Cena del Seor en la tradicin de la Iglesia, tradicin (pardosis) que se remonta al momento en que Jess man d hacer en memoria suya lo que l hizo (is tn emn anmnsin: 1 Cor 11, 24.25; cf. Lc 22, 19). Al mismo tiempo, este texto viene a afirmar la identidad de los gestos y palabras de la accin memorial de la Iglesia, respecto de la accin de Jess en la ltima cena y de la referencia a su entrega sacrificial en la cruz. La ofrenda de Jess, de su persona y de su vida, realizada de una sola vez y para siempre, es anunciada eficazmente (kataggell) en la accin cuearstica de partir el pan y beber el cliz cuantas veces se efecten estos gestos en memoria del Seor. El kairs de la entrega de Jess al Padre en el Espritu Santo (cf. Hb 9, 14) se actualiza en todos y en cada uno de los nuevos kairo en que los discpulos cumplen el mandato de Jess. La oracin de las ofrendas que hemos citado, aludiendo al efecto de la oblacin sacrificial de Cristo, es decir, a la redencin humana, viene a decir lo mismo que el texto paulino: cada vez y siempre que celebramos el memorial del sacrificio de Cristo, se realiza (exercetur exeritur) la obra de nuestra salvacin. La celebracin cucarstica es, desde sus orgenes, el momento y el medio en el que se produce un nuevo progreso en la historia de la salvacin. El misterio pascual de Jesucristo, cumbre y centro de la realizacin del designio salvfico divino, se hace presente en el tiempo no segn la dimensin histrica del acontecimiento pasado, ya irrepetible, sino en la dimensin de misterio que se re-presenta y actualiza en la celebracin71. La virtus operis o el poder redentor del misterio pascual no slo se hace presente en la eucarista sino tambin en cada uno de los sacramentos y sacramentales, en el grado o medida que les es propio segn la institucin de Cristo o de la Iglesia. Ntese que no hablamos de los efectos propios de los sacramentos y sacramentales sino de su vinculacin eficaz al misterio pascual de Jesucristo. En este sentido todo sacramento y toda accin litrgico contribuye a insertar a los hombres en la genealoga de la salvacin, sumergindonos en la corriente de vida que brota del costado de Cristo dormido en la cruz.

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O. CASEL, El mi sterio de1 culto cristiano, San Sebastin 1953, 83 s,