Vous êtes sur la page 1sur 28

PERCEPCIONES Y PRCTICAS CORPORALES ESTTICAS DE UN GRUPO DE JVENES UNIVERSITARIAS AFRODESCENDIENTES DE CALI-COLOMBIA Vanessa Ortiz Piedrahta

Resumen
El presente artculo expone los principales resultados de investigacin sobre el proyecto Percepciones y prcticas corporales estticas de un grupo de jvenes universitarias de Cali: una visin tnico-racial de clase y gnero. Se trata de un estudio cualitativo, el cual describe e interpreta los sentidos y prcticas corporales que elaboran un grupo de estudiantes afrodescendientes sobre su propio cuerpo y apariencia, en relacin al modelo de belleza hegemnico, es decir, el estereotipo somtico blanco. En detalle, se discute cmo el grupo de jvenes estudiantes que participaron en la investigacin, reproducen parcialmente los ideales hegemnicos de belleza trasmitidos socio-culturalmente, puesto que, re-crean para s mismas un modelo esttico hibrido, el cual valora la belleza negra en reciprocidad con los estndares estticos difundidos globalmente. El auto-reconocimiento como mujeres afrodescendientes, les ha ayudado a construir subjetividades reflexivas que les permiten involucrarse en las tendencias trasnacionales sobre la adecuacin de la apariencia corporal, sin desvalorizar con ello su condicin tnico-racial. Palabras clave: apariencia corporal, clase social, gnero, etnicidad-raza, juventud Abstract This paper expose the main research results about the project "bodily aesthetic perceptions and practices of a group of young university women of Cali: a ethnic-racial vision of class and gender." a qualitative study, which describes and portrays the senses and bodily aesthetic practices that performs a group of students of African descent on their own bodies and physical appearance in relation to the hegemonic model of beauty, i.e., the somatic white stereotype. In detail, we discuss how this group of students who participated in this research, partially reproduced the hegemonic transmitted socio-cultural ideals of beauty, due to re-creation for themselves of a hybrid and individual aesthetic model which values black beauty in reciprocity with the aesthetic standards globally widespread. The self-recognition as black women African descent has helped them to build reflexive subjectivities that allow them to engage to transnational tendencies performing changes body appearance, without thereby devaluating their ethno-racial status. Keywords: physical appearance, social class, ethnicity-race, youth

El presente es un artculo de investigacin producto del trabajo de disertacin de la maestra en Psicologa con nfasis en investigacin de la USB-Cali. Sociloga egresada de la universidad del Valle. Estudiante de la maestra en psicologa de la Universidad de San Buenaventura-Cali. Correo electrnico: ortizvanessa9@gmail.com.

Introduccin

En las sociedades modernas de siglo XVII, se hablaba de la trascendencia del alma; en contraste, hoy se habla de la trascendencia del cuerpo. Parafraseando a Baudrillard (2009), el cuerpo ha llegado a ser lo que era el alma en su tiempo. Segn las ideologas cristianas, el alma se deba cultivar y el cuerpo se deba obviar, puesto que, lo sagrado primaba sobre lo terrenal. En este sentido, el cuerpo como ente fisiolgico y social tuvo un papel secundario en relacin con el alma. En la actualidad, por el contrario, el alma ha perdido relevancia, dejando como resultado un cuerpo secularizado el cual se convierte en el principal referente de identidad, y por ende, en nuestra principal fuente de preocupaciones y cuidados, propiciando, de esta manera, una relacin narcisista y hedonista con nuestros propios cuerpos debido a los valores socio-econmicos difundidos por el sistema capitalista contemporneo. Autores como Lipovetsky (1996); Le Breton (2002); Bauman (2007) y Baudrillard, (2009), han coincidido en establecer que finalizando el siglo XX en las sociedades occidentales, las preocupaciones por el cuidado del cuerpo y la apariencia fsica aumentaron debido al creciente mercado dedicado al consumo, y a la alta tecnologizacin tanto industrial como mdica. Desde este perodo hasta la actualidad, el cuerpo se presenta como un alter ego imperfecto, el cual debe ser moldeado a partir de las apetencias subjetivas y los cnones estticos difundidos sobre todo por los mass media. Las ideologas individualistas, y los certmenes de belleza tambin han contribuido agenciando el culto al cuerpo contemporneo, el cual se expresa a travs de estereotipos de belleza homogneos y exigentes, los cuales se transforman segn la poca y la cultura. Los estereotipos de belleza se crean segn los roles asociados al sexo-gnero. Para las mujeres se difunde actualmente el modelo ectomorfo; mujeres extremadamente delgadas, curvilneas y altas, y para los hombres s e difunde el modelo mesomormo; hombres altos con cuerpos delgados y atlticos (De Gracia, 1999; Gauli, 2000). A pesar que en la actualidad el cuerpo masculino se exhibe de manera ertica en los medios de comunicacin; el cuerpo femenino sigue siendo el modelo somtico privilegiado por los mass media para difundir productos e ideologas relacionados con la esttica corporal. La belleza fsica de la mujer ha recibido mayor atencin que la de los hombres, pues el atractivo de stos suele depender ms de sus habilidades, estatus y prestigio social, que de su apariencia esttica-corporal (Lipovetsky, 2007a). El cuerpo femenino histricamente se ha sexualizado en mayor proporcin que el cuerpo masculino, por tal razn, el juicio que recae sobre la apariencia corporal de las mujeres es ms severo, dado a las relaciones asimtricas de poder y dominacin que an persisten entre los gneros (Wolf, 1991).

La percepcin subjetiva1 y la evaluacin social de la apariencia corporal no slo remiten a las diferencias de gnero, sino tambin a clasificaciones raciales y de clase social. En trminos de Cunin (2003: 8), la percepcin del color de la piel moviliza esquemas cognitivos incorporados, normas sociales implcitas, valores culturales difundidos; y revela mecanismos de atribucin de status y clasificacin del otro. Por lo tanto, pertenecer a una determinada raza o etnia particular, permitir que evaluemos y que nos evalen dentro de un determinado orden tnico- racial. Asimismo, el status socio-econmico real o supuesto de un individuo, determina la percepcin colectiva e individual de la apariencia corporal. En esta lgica, se inscriben los estereotipos de belleza occidental, lo cuales han clasificado dentro de lo no deseable, algunos rasgos atribuidos a lo negro y a lo indgena, y para ello slo basta observar los reinados de belleza nacionales (Cunin, 2003; Canessa, 2005; Gil, 2010b). Para investigadores como Moreno (2007) De Casanova (2008) y Shucman (2010) la normativa de belleza en las sociedades Latinoamericanas todava le pertenece en gran medida a los grupos blancosmestizos, urbanos y de clases medias y altas. Las ideologas raciales sobre la belleza se establecieron desde la colonizacin en Amrica, y actualmente se difunden mediticamente con la intencin de crear un modelo esttico hegemnico. La belleza hegemnica alude en la actualidad al cuerpo sano, estilizado, joven y sobre todo blanco (Hunter, 2002). Dicho estereotipo somtico ha sido divulgado particularmente por los medios de comunicacin. Actualmente, los medios de comunicacin en el pas exhiben en mayor proporcin cuerpos de mujeres y hombres con apariencia caucsica, es decir, con rasgos fenotpicos de la poblacin blanca. En Colombia, cuando aparecen otras razas es para realizar mayoritariamente representaciones sobre estereotipos subalternos como los de servicios domsticos, o representaciones que hacen alusin al deporte o al folclor nacional. A continuacin, entonces, se discute cmo a pesar de la visibilidad poltica y cultural de las personas afrodescendientes en la nacin -debido al multiculturalismo, y a la movilizacin de las organizaciones afro por la reivindicacin de sus derechos- el orden racial colonial parece persistir. Este orden socio- racial, ubic lo blanco en la cspide y lo negro en la base, subordinando, de esta forma, los cuerpos, los estilos de vida y los estereotipos de belleza locales. La exclusin histrica-social de la poblacin afrodescendiente en el pas, ha permeado los imaginarios colectivos sobre la apariencia corporal, construyendo as subjetividades particulares en relacin a la corporalidad propia y ajena. Especficamente, en el presente artculo se describe e interpreta las percepciones y prcticas corporales
La subjetividad implica la construccin del mundo que hace el sujeto pero eso se da en inte-relacin con el contexto histrico social en que el individuo se encuentre inserto. La subjetividad hace referencia a la manera del sujeto de pensar, sentir y actuar que ste construye en interaccin con el contexto histricocultural. Por tanto, implica de forma simultnea lo interno y externo, lo intra-psquico y lo interactivo del sujeto (Gonzales, 2008). As, pues, los individuos asumen los discursos sociales, mediatizndolos, filtrndolos y traducindolos segn su propias experiencia pasadas y actuales- permitindoles construir sentidos subjetivos particulares. Cuando se habla de subjetividad no se hace referencia a entidades fijas y estticas sino a procesos complejos donde la forma de organizacin actual est comprometida con aquellos sucesos en desarrollo, por ende, la percepcin subjetiva que cada quien elabora de su cuerpo, tampoco ser estable o esttica.
11

que elaboran un grupo de jvenes afrodescendientes de una universidad de carcter eclesistica y privada de la ciudad de Cali-Colombia, en relacin al modelo de belleza hegemnico imperante en la actualidad. Se trata de analizar, si estas percepciones estn asociadas a los ideales de belleza hegemnicos marcados por coordenadas raciales en donde lo blanco se asocia a lo bello y a lo negro no. Tambin, se intentar explorar cmo a travs de sus prcticas corporales dichas estudiantes reproducen los estereotipos estticos hegemnicos, o por el contrario establecen resistencias a estos estndares corporales, debido a la condicin tnico- racial de gnero y clase con las cuales se identifican. As, pues, esta investigacin articula, los sentidos y significaciones que configuran este grupo de estudiantes sobre sus propias corporalidades2, en torno a los ideales de belleza hegemnicos. Metodologa La investigacin corresponde a un estudio cualitativo de carcter descriptivo e interpretativo. Particularmente, esta investigacin se inscribe en un paradigma interpretativo, puesto que, los presupuestos de este paradigma permiten que tanto los participantes del estudio como el investigador se involucren mutuamente. En este paradigma, ambas interpretaciones de la realidad son validas, y es a partir de esta posicin que el investigador puede comprender de una mejor forma, la cotidianidad y la subjetividad de aquellos que harn parte de su estudio. En trminos de Galeano (2004), el paradigma interpretativo de enfoque cualitativo, permite estudiar los motivos, emociones y significados de las personas, es decir, aborda subjetividades e intersubjetividades. Este paradigma, permite comprender desde mltiples perspectivas la realidad. Asimismo, permite la construccin de diseos flexibles, emergentes y semiestructurados. El nfasis est en lo local, lo micro y lo regional. Reconocer que esta investigacin se inscribe en un paradigma interpretativo, implica tener presente que la realidad social siempre es cambiante y, por tal razn, las subjetividades de las personas tambin lo son. Realizar la investigacin a partir de este paradigma, me permiti dar voz propia a las estudiantes universitarias, situacin que implic la produccin de conocimiento en interaccin con el enfoque terico utilizado en esta indagacin, y por supuesto en interaccin con mi propia subjetividad. La unidad de anlisis de este trabajo de investigacin, se conform a partir de un grupo de mujeres afrodescendientes que se encontraban matriculadas en el momento de la investigacin como estudiantes regulares en distintos programas acadmicos de pregrado de una universidad privada de la ciudad de Cali. Especficamente, los criterios de

La corporalidad puede entenderse como la condicin corprea de la vida, que inmiscuye dimensiones emocionales y, en general, a la persona (Pedraza, 2004: 10). En otras palabras, la corporalidad implica las percepciones subjetivas, la sensitividad, la sensibilidad, pero tambin las emociones que se configuran a partir de las experiencias corporales vividas.

seleccin que se utilizaron para seleccionar este grupo de jvenes universitarias son los siguientes: -Estar dispuestas a participar en la investigacin -Estar matriculadas como estudiantes regulares en la universidad -Reconocerse como afrocolombianas -Tener entre 16 y 23 aos (rango de edad de las estudiantes de pre-grado de la jornada diurna de esta universidad) -Vivir en estratos 3, 4,5 de la ciudad. (poblacin representativa de la universidad segn datos de la misma). Este criterio permiti ganar pertinencia cualitativa en cuanto a la construccin de clase. Sin embargo, es importante sealar que la clase social no slo se consider a partir del estrato socio-econmico, sino tambin por el nivel educativo de ellas universitarias- y por el nivel adquisitivo y educativo de sus padres. Adems, se hace necesario sealar que las historias de vida de estas jvenes son singulares, a pesar que stas comparten una misma condicin tnico-racial de clase y gnero Especficamente, la recoleccin de informacin apunt a la obtencin de datos cualitativos. Se realizaron entrevistas semi-estructuradas en profundidad. Se entrevistaron a 16 jvenes universitarias. Sin embargo, se decidi trabajar con 12 de ellas, puesto, que las cuatro restantes no cumplan con algunos de los criterios de seleccin sobre todo el no reconocerse como afrocolombianas-. Los doce casos seleccionados son los ms completos. El criterio metodolgico utilizado para decidir trabajar con este nmero de entrevistas fue el de saturacin. Este criterio implica la revisin de todas las entrevistas realizadas para determinar si es suficiente el material emprico recolectado, con el objetivo de resolver si es necesario o no entrevistar ms personas (Denzing, 1978). Las entrevistas se organizaron a partir de los siguientes ejes temticos: la autoidentificacin tnica-racial, las percepciones y prcticas corporales sobre sus apariencias, las representaciones mediticas de la poblacin afrodescendiente, y la caracterizacin socio-demogrfica de las estudiantes. Estos ejes temticos se utilizaron para analizar los relatos de cada entrevistada. Adicionalmente, se incorporaron los siguientes ejes analticos, a partir del trabajo emprico realizado: los estereotipos sobre la poblacin afro en el pas, y las preferencias tnico-raciales a la hora de entablar una relacin sentimental. Estos dos ltimos ejes, resultaron de gran importancia, puesto que, permitieron ampliar la visin analtica sobre las desigualdades sociales que se expresan a partir de la inscripcin de una determinada etnia, raza, gnero o clase social. Por otra parte, se utiliz la fotografa3 como tcnica complementaria de recoleccin de informacin en el contexto de las entrevistas realizadas a las estudiantes. En el desarrollo
3

La tcnica de la fotografa en las investigaciones cualitativas ha sido utilizada como una herramienta de anlisis de la realidad social, puesto que, capta micro universos sociales en los que entran en juego formas de interaccin comunes y valores culturales legitimados socialmente (De Alba, 2010).

de las entrevistas individuales, la fotografa se utiliz para generar narrativas en torno a los temas asociados a las imgenes. A las jvenes entrevistadas se les mostr fotografas de modelos colombianos y extranjeros para que seleccionaran aquellos considerados ms atractivos por ellas. Esta situacin gener una discusin abierta sobre los tpicos abordados en la entrevista, ampliando, de este modo, las posibilidades de dilogo entre entrevistadas y entrevistadora. De otro lado, se utiliz la revisin bibliogrfica de estudios anlogos sobre el problema investigado, de tal forma que la informacin adquirida en las entrevistas se pudiese contextualizar con dichos estudios. Finalmente, se triangul la informacin obtenida por medio de las entrevistas, el recurso de la fotografa y la indagacin bibliogrfica. Triangular estas tcnicas cualitativas de investigacin, permiti contrastar la informacin obtenida a partir de las tres fuentes mencionadas. Esto facilit una descripcin e interpretacin ms completa del fenmeno estudiado. La triangulacin sera adems una forma de validez en la investigacin cualitativa, puesto que, la validez implica un proceso riguroso de investigacin que orienta la coherencia terica y emprica de la investigacin (Denzin, 1978).

Caracterizacin socio-demogrfica de las entrevistadas Tabla 1. Perfil de las estudiantes afrodescendientes entrevistadas
Nombre4 Edad Lugar de nacimiento identificacin tnico-racial Sexognero Programa acadmico Ocupacin y/o profesin de los-as padres y madres Madre: comerciante Padre: jubiladoprofesional Madre: docente Padre: abogado Madre: contadora Padre: comerciante Estrato socioeconmico actual 3

Maira

21

Cali

Afrodescendiente

mujer

psicologa

Dora Lucia

23 18

Quibd Cali

Afrodescendiente Afro-negra

mujer mujer

psicologa Licenciatura en primera infancia psicologa

5 3

Taina

18

Cali

Afro-negra

mujer

Diana

17

Cali

Afrodescendiente

mujer

Derecho

Daniela

20

Cali

Afrodescendiente

mujer

psicologa

Madre: coordinadora de colegio privado Padre: trabajador particular Madre: docente de bachillerato Padre: gerente en otro pas de una empresa nacional Madre: comerciante Padre: comerciante

Los nombres de las estudiantes han sido cambiados para proteger su identidad.

Lina

21

Cali

Afrodescendiente

mujer

psicologa

Carmen

17

B/tura

Afrodescendiente

mujer

Licenciatura en primera infancia Arquitectura psicologa psicologa Relaciones internacionales

Madre: docente Padre: independientecomerciante Madre: comerciante Padre: comerciante Madre: contadora Padre: arquitecto Madre: comerciante Madre: docente Padre: comerciante Madre: abogada Padre: abogado

Celeste ngela Camila Eliana

20 18 19 21

Cali B/tura Quibd Cali

Afrodescendiente Afrodescendiente Afrodescendiente Afrodescendiente

mujer mujer mujer mujer

5 4 4 5

Fuente: tabla elaborada a partir de las entrevistas realizadas a las estudiantes en el 2012.
El perfil de las entrevistadas nos muestra que todas las estudiantes se autoidentificaron como afrodescendientes. Si bien la auto-identificacin tnica fue uno de los criterios de seleccin para esta investigacin, se hace necesario resaltar que para las estudiantes se trata de una auto-identificacin personal y tambin de una identificacin familiar e incluso regional. Las estudiantes reportan que sus padres y madres tambin se reconocen como afrodescendientes no slo por el color de piel sino tambin por valores culturales compartidos en sus sitios de origen como la elocuencia, la alegra y la solidaridad familiar (Tabla 1). La mayora de estas estudiantes son oriundas de Cali y de otras ciudades del pacfico colombiano como Quibd y Buenaventura. Diana y Lina expresaron que a pesar de haber nacido en Cali, la mayor parte de sus aos de infancia y adolescencia los vivieron en Buenaventura, pues de esta ciudad son sus padres, por tal razn, ellas se consideran Bonaverenses. Incluso aquellas estudiantes que han nacido y vivido en Cali, expresaron que sus padres no nacieron en la ciudad, sino en diversos departamentos del pas con alta presencia de comunidades negras como Cauca, Choc, y Nario. Por ende, las estudiantes comparten por va de la socializacin familiar muchos de los valores tnicos ya mencionados. A pesar que todas las jvenes han nacido y vivido en zonas urbanizadas, las estudiantes oriundas de Cali (en contraste con las de Buenaventura y Quibd) han estado expuesta a una cultura racial, tnica y cultural ms heterognea, pues Cali, al ser uno de los principales centros industriales y econmicos de Colombia, se encuentra desde otrora conformado poblacionalmente por una multiplicidad de personas provenientes de distintos lugares del pas. Las migraciones a Cali como a las otras grandes ciudades de Colombia Medelln y Bogot- se han agenciado por diversas razones. Se puede contar como la principal razn, la violencia ejercida por grupos armados en el pas; violencia que ha

desplazado a muchas personas de zonas rurales a las ciudades. Otras razones para migrar o establecerse en un lugar diferente al del origen familiar tienen que ver con la bsqueda de mejores oportunidades laborales y acadmicas (Zambrano, 1998). En el caso de las entrevistadas se destaca el factor acadmico. Actualmente todas viven en Cali por motivos educativos, puesto que, en sus lugares de origen no existan muchas instituciones de enseanza superior. Particularmente, las estudiantes que no son de de Cali, expresaron conocer la ciudad con anterioridad, pues tenan familiares que residan en sta. Tal situacin facilit la eleccin de una institucin educativa en la ciudad. Las jvenes que hicieron parte de la investigacin, se encuentran matriculadas en distintos programas acadmicos de una universidad privada y eclesistica de Cali en donde la poblacin afro constituye una minora tnica y racial. Especficamente, estas estudiantes se encuentran entre los 17 y 23 aos de edad (rango de edad de los universitarios colombianos). Si se contrasta con otras dcadas, este rango de edad ha disminuido debido a la ampliacin de la cobertura estudiantil tanto en universidades privadas como pblicas (Ministerio de Educacin, 2010). Empero, otros factores relacionados con la disminucin de la edad de ingreso y egreso de los jvenes universitarios quizs est relacionado con las ofertas crediticias para educacin, y la difusin ideolgica en las sociedades contemporneas sobre la educacin como un camino para la competitividad laboral y social (Arango, 2006; Patio, 2012) Los padres y las madres de estas jvenes estudiantes en trminos generales son profesionales y/o comerciantes que pueden sustentar la educacin de sus hijas en una universidad privada de la ciudad. A partir del oficio o profesin de los padres y las madres por sexo-gnero, se puede interpretar que las clsicas asimetras entre el nivel educativo y ocupacional que tiende a desfavorecer a las mujeres, en este caso no se demuestra. Ocho de estas madres son profesionales y las cuatro restantes son comerciantes. En el caso de los padres se resalta que cinco son profesionales y el resto se dedican al comercio. De hecho, se manifiesta en este caso que las madres tienen un nivel educativo superior al de los padres. Actualmente, las jvenes estudiantes viven en barrios de estratos socio-econmico medio (3, 4 y 5) de la ciudad. Como se mencion, el lugar de residencia y el nivel tanto adquisitivo como educativo de sus padres constituyeron los criterios para considerar estas jvenes como estudiantes de clase media5. Trabajar con mujeres universitarias de sectores medios, corresponde al inters por interpretar las representaciones del cuerpo femenino; representaciones que se relacionan con las distintas maneras de percibir, sentir y vivir la propia corporalidad6. En este caso, se trata de interpretar la corporalidad de un
5

La clase social puede ser definida como un grupo de individuos que ocupan un lugar definido en escala social segn las relaciones de produccin econmica, social y cultural que los identifica entre s. Sin embargo, las clases sociales no son homogneas pues en s mismas se encuentran diferencias (Elster, 1989)

grupo de mujeres jvenes universitarias de sectores medios, quienes han postergado las responsabilidades de la vida adulta (ingreso al mercado laboral formal, descenso de la fertilidad, y compromiso matrimonial), lo cual les ha permitido tener tiempo libre, y un cierto confort econmico para construir estereotipos estticos propios, los cuales se han moldeado a partir de los valores de belleza hegemnicos difundidos mediticamente y socio-culturalmente en el pas. Auto-identificacin tnica-racial: negra o afrodescendiente Las nominaciones negro, afrodescendiente o afrocolombiano, han sido objeto de intensas reflexiones y debates, no slo por parte de los acadmicos de las ciencias sociales, sino tambin en el mbito poltico y social (Viveros, 2002a). Para muchos militantes de movimientos polticos de comunidades afro en Col ombia, el trmino negro, debera ser abolido del vocabulario pues fue una categora creada para legitimar la esclavizacin de las personas de este color por parte de los coloni zadores blancos (Viveros, 2000a). De hecho, fueron los colonizadores espaoles quienes empiezan a utilizar este adjetivo para designar a los hombres y mujeres secuestrados del continente africano para ser esclavizados en Amrica (Bastide, 1969). La nominacin negro evidencia, de esta manera, la desigualdad social y el control de los grupos dominantes, lo cual ha permitido que desde la colonia hasta la actualidad se legitimen estereotipos negativos sobre estos grupos poblacionales en la nacin. Hoy en da, la nominacin negro connota muchos significado s que pueden ser experimentados de distintas maneras por los sujetos contemporneos. Particularmente, para algunas de las entrevistadas la utilizacin de este trmino por parte de personas blancas o mestizas denota una forma de caracterizacin negati va. Al respecto opinan algunas de las jvenes estudiantes:
El trmino negro no me gusta pues es una connotacin negativa, aunque, algunas personas le dicen a uno, no se lo tomen as, pero ese trmino tiene una historia, es decir, un gnesis, entonces cuando uno conoce esa historia, prefiere que lo identifiquen de otra forma. Adems para eso uno tiene su nombre. Por ejemplo, yo no voy a la calle y te llamo blanquita o de alguna otra forma (Daniela) A m no me gustan que me digan negra, pues yo no digo, mira all va caminando la paisita o el amarillito, entonces, lo mismo debera ser conmigo, puesto que, yo no soy negra. Mira este celular si es de color negro. Yo prefiero que t me llames por mi nombre. Yo se que el concepto de negrita o morenita lo tienen por cario algunas personas, pero para m ponerlo en diminutivo tambin es una forma de exclusin (Maira)

La mayora de las entrevistas expresan abiertamente su malestar cuando son llamadas negras pues consideran que es una forma de clasificacin racista. Particularmente Maira expresa que el uso de trminos como negrita o morenita constituye una forma de discriminacin camuflada que se pone en trminos ms eufemsticos. Hay un consenso entre las entrevistadas a la hora de opinar que es ms apropiado el uso de la palabra

afrodescendiente o afrocolombiana pues implica una identificacin no slo por el color de piel, sino tambin por la etnia. Al respecto, Diana considera:
Para m ser afrodescendiente significa reconocer que somos descendientes de los africanos y de su cultura, que somos bellos y hermosos como personas, y que igual que los indgenas, chinos y dems personas compartimos unos valores culturales. Yo tengo clara la diferencia entre raza y etnia porque desde muy pequea mi mam me explico sobre los valores de la cultura afro (Diana)

El prefijo afro hace referencia a la ascendencia de una parte de la poblacin en Colombia, y en otros pases que evoca las races africanas. La afro descendencia no slo hace referencia al color de piel de una persona, sino a los aspectos culturales y simblicos que permiten que las personas se auto-identifiquen con stos (Bastide, 1969). Reconocer la ascendencia afro implica re-valorizar las prcticas culturas de estos grupos poblacionales antes llamados negros- con el objetivo de crear identificacin o pertenencia a un grupo social. La afrodescendencia tiene que ver con las formas de sentir e interpretar el mundo por parte de estas comunidades. La valoracin por la msica, la gastronoma, y las formas de vestir hacen parte tambin de la afrodescendecia, es decir, hace referencia a lo tnico. De otro lado, este trmino no slo resalta la especificidad cultural, lo afro, sino que tambin seala un nuevo actor social integrado a la nacin como ciudadano, y no como alguien identificado discriminatoriamente por su color de piel o rasgos fenotpicos, es decir, por su raza7. Peter Wade (1997), seala en su texto Gente negra- nacin mestiza que los afrocolombianos han creado nuevas formas de cultura utilizando diferentes fuentes para crear para ellos mismos y los dems lo que se conoce actualmente como cultura afrocolombiana. Algunas formas culturales se heredaron de frica, y stas se combinaron con otras locales (indgenas y europeas) estableciendo as prcticas culturales genuinas. Los afrocolombianos han sido capaces de tomar una variedad de fuentes culturales y las han hecho propias, posibilitando un autoreconocimiento grupal que est relacionado con la autoestima y la imagen de s mismo. Por tal razn, muchas personas prefieren hoy en da auto-identificarse y ser reconocido por los dems como afrodescendiente y no como negro o negra. Sin embargo, investigadores como Viveros (2002a), y Gil (2010a), hacen una invitacin a partir de sus hallazgos para que se re-valorice el trmino negro como una forma de resistencia ciudadana. En este sentido, revalorizar lo negro implicara asumir el trmino que antes fue desprestigiado, como algo bueno; situacin que subvertira los clsicos papeles de la dominacin tnica-racial en la nacin. Llamarse as mismo negro y aceptar que los dems positivamente- lo hagan, conllevara a que este trmino se cargar de valoraciones positivas. Dos de las entrevistadas asumen esta posicin.
El trmino raza, ser entendido como los factores morfolgicos color de piel y rasgos fenotpicos- que caracterizan un sujeto. Sin embargo, ms que aludir a factores de orden biolgico, se alude a la construccin social de las diferencias fenotpicas a partir de categoras sociohistricas (Barbary O, Urrea F, 2004). Es sabido que el termino raza no tiene ningn tipo de validez cientfica, puesto que, las razas no existen. Sin embargo, hoy por hoy, algunos Estados y personas siguen clasificando a los dems a partir del aspecto racial. por tal razn, es un referente importante para tener en cuenta en el anlisis social pues ste engendra desigualdad y problemas relacionados con la autoestima y la propia auto-percepcin corporal.
7

Yo me auto-identifico como afrocolombiana y como negra; yo me identifico con las dos. Afro por la cultura pues vengo de ancestros africanos, y negra pues porque es mi color de piel. Yo no ando pensando que cuando las personas me dicen negra lo hacen con algn tipo de intencin mala. Creo que depende del tono en que se lo digan y el contexto uno se podra molestar o no (Lucia) A m nunca me ha molestado que me digan los dems negra; yo me digo a mi misma negrita, y pues siempre he sido negra y siempre lo ser (Taina)

A pesar que todas las entrevistadas se auto identificaron como afrocolombianas, solo dos de ellas expusieron que cuando las llamaban por el color de piel no les molestaba (para ellas no es algo negativo) incluso se llaman as mismas negras. Se encuentra, entonces, dentro del grupo de estudiantes dos posiciones, las cuales no se contradicen con las discusiones acadmicas sobre este tema. Como se mencion, algunos investigadores argumentan que el llamarse negro no debera necesariamente cargar connotaciones negativas, y otros exponen investigadores pero tambin sectores polticos- que esta nominacin si reproduce los estereotipos coloniales que fueron utilizados para dominar, subordinar, discriminar y segregar a las personas afrodescendientes por su condicin racial. Actualmente ser negro-a o afrocolombiano-a posee mltiples conceptualizaciones y diferentes modos de identificacin que son apropiadas por los sujetos segn sus propias subjetividades e historias de vida de manera dismil. Por ejemplo, Taina expresa que nunca se ha sentido discriminada por su condicin racial. De hecho, ella enuncia que tanto su color de piel como su forma de ser la han hecho popular entre su grupo de pares. Por tal razn, no se incomoda cuando sus amigos la identifican a partir de su condicin racial A m cuando me llaman por telfonos mis amigos me dice, negra!, veni pa donde estamos
negrita, ()y pues yo nunca lo he sentido como algo ofensivo , adems yo no recuerdo que nunca me hayan discriminado por mi color de piel, aunque no niego que uno a veces escucha como chistes y cosas as por parte de otras gente (no amigos), pero el que uno se sienta mal o no depende de la actitud personal (Taina)

En contraste, Lucia expone que aunque ella ha sido objeto de comentarios racistas sobre todo en los primeros aos escolares- hoy por hoy, acepta que la llamen negra cuando se hace de manera respetosa- pues dice sentirse orgullosa tanto de su condicin tnica como de su condicin racial.
Yo estudi unos aitos de la primaria en Popayn, y all si me sent discriminada por algunos comentarios, pero despus que uno estudia en la universidad y lee sobre la historia de su pueblo pues lo que siente es orgullo y por eso uno no se siente mal cuando otros lo llaman a uno negrita o negra (Lucia)

Los estereotipos raciales: negativos y positivos

Los estereotipos negativos sobre las poblaciones negras se crearon en Amrica y particularmente en el pas desde el principio del perodo colonial. Especficamente, estos estereotipos empiezan con el rapto y posterior esclavizacin de personas negras del continente africano. La principal justificacin de los colonizadores espaoles para esclavizar a las habitantes del continente africano hace referencia al factor racial. El color de piel y algunos aspectos fsicos como el cabello constituyeron los argumentos para considerar tanto biolgica como culturalmente inferiores a estas personas. Al factor racial se le suma el simbolismo cristiano que contribuy asociar lo negro con el mal. En la iconografa religiosa el diablo era representado con la piel negra, y los santos y las vrgenes con la piel blanca (Viveros, 2002: 279a). La maldad y la fealdad tambin fueron representadas con este color. Por tal razn, las personas negras estaran desprovistas de cualquier valor moral o esttico. Finalizando el siglo XIX los discursos eugensicos se instauran con fuerza en Europa y Latinoamrica. Estos discursos exponan que la conformacin de carcter humano estaba directamente vinculada con el factor racial. En este perodo se asociaba los avances cientficos e industriales con la supuesta superioridad cognitiva y cultural de la raza blanca. A partir de esas ideologas se clasific a los Otros -amerindios y africanos- como grupos humanos de segunda clase (Pedraza, 2000). En la actualidad, el pas se reconoce como pluri-tnico, por tal razn, el racismo es censurable, sin embargo, an es posible escuchar a partir de algunos dichos populares prejuicios racistas, como por ejemplo: ese sol est como para negros o ese trabajo es para negros. Estas frases hacen alusin al papel subordinando que estas personas han tenido en el orden socio-racial, pues se asocia el trabajo duro y el soporte de las condiciones adversas con su condicin racial (Viveros, 2002a) Algunas entrevistadas exponen que estos estereotipos negativos han sido difundidos por las personas blancas debido al racismo que aunque hoy en da no es tan fuerte y directo como en otrora, an se reproducen incluso entre las mismas personas afro descendientes. Al respecto opina Diana.
Mir, las personas afro se desmeritan as mismo, y esto es algo que yo no he podido entender. A lo largo de mi vida que he escuchado que los negros son feos, bocones, hablan feo, son descerebrados, son lentos, deshonestos, perezosos, incumplidos y que hablan duro. Yo he escuchado todos esos estereotipos, pero me parecen una mentira porque cada raza tiene sus puntos negativos y positivos. Hay que valorizar la particularidades y no homogenizar (Diana)

Los estereotipos negativos que seala Diana estereotipos sealados tambin por otras entrevistadas-, incluyen aspectos cognitivos, ticos, morales, e incluso estticoscorporales. En cuanto al estereotipo esttico-corporal, Lucia expone lo siguiente:
No todos los afro somos iguales, no slo nosotros sino en general todas las personas, por ejemplo, en cuanto al cabello afro, hay unos que tienen el cabello ms suelto que otros, existen adems diferentes tonalidades de la piel negra, y existen diferentes formas de nariz y labios, y as sucesivamente. No entiendo cuando dicen que todos los afros somos iguales. (Lucia)

Lucia llama la atencin a lo que Franklin Gil denomina (2010b), la asignacin social arbitraria de los signos fsicos. l nos recuerda que en frica el continente de donde viene gran parte de la herencia tnica y racial de los afro-colombianos- existen muchos grupos humanos que poseen diferentes caractersticas fenotpicas que los diferencian entre s. Para este investigador, no todos los africanos son iguales, puesto que, algunos son altos, y otros no tanto; algunos tienen labios y narices gruesas y otros no. Se trata, entonces, de una asignacin arbitraria de unos pocos signos fsicos a partir de los cuales se ha caracterizado estas poblaciones, convirtiendo as el cuerpo negro en un cuerpo feo, incivilizado, salvaje y vergonzante. Ahora bien, cabe aclarar que las estudiantes que hicieron parte de la investigacin, no consideran que estos estereotipos negativos sobre el cuerpo afro sean reales, de hecho, mencionan que el error est en generalizar con base en el factor racial. Para las jvenes estudiantes, las personas afrodescendientes son hermosas y ningn atributo fsico es considerado por ellas como vergonzante. Resaltan, entonces, el color bano en sus diferentes tonalidades, la voluptuosidad del cuerpo de las mujeres, y el cuerpo atltico de los hombres como uno de los atractivos estticos asociados a su condicin racial y de gnero. Asimismo, exponen que las habilidades intelectuales, sociales y fsicas de los afrodescendientes son iguales que las del resto de la poblacin colombiana. De hecho, algunas de las jvenes universitarias como Lina, Daniela, Dora y Camila han elaborado una serie de estrategias para hacerles frente tanto en la universidad como en otros mbitos no acadmicos a estos estereotipos. Al respecto establece una de ellas:
En la universidad mi desempeo acadmico es muy bueno. Yo sent que cuando entre ac a la universidad pues la gente no se integraba mucho conmigo, no s si era por mi acento pues muchos me decan que hablaba como cantadito, o porque yo siempre he sido como individualista, entonces, pas algo muy curioso y fue en el primer semestre que veamos atropo- biologa (que era la materia ms dura) yo fui la nica que saque 4.0, entonces, la gente despus si me llamaba para hacer los trabajos de la U conmigo, pero antes nada que ver. Y actualmente pues creo que esos estereotipos se han derrumbado y es en parte a mi desempeo y actitud tanto en la universidad como en otros espacios (Dora)

De esta manera, los estereotipos clasifican a los grupos humanos a partir de un nmero de elementos reales o imaginarios los cuales se exageran y pueden ser resistidos o no por aquellos grupos estereotipados. Los estereotipos en trminos generales son una forma de prejuicio desfavorables o estigmatizantes, sin embargo en determinadas casos pueden resultar favorables o positivos (Congolino, 2008). Para algunas de las entrevistadas (Dora, Camila, Maira), las habilidades para el baile, la msica, la alegra y el sabor son los aspectos que ms las identifica n como grupo tnico de manera positiva ante los dems pobladores de la nacin. Para otras estudiantes (Celeste y Eliana) el mbito deportivo es uno de los referentes que los destaca socialmente, pues resaltan que el cuerpo de las personas afrodescentientes es ms adecuado para deportes que implican resistencia y fuerza; situacin que se demuestra a partir del xito de los deportistas afro tanto a nivel nacional como internacional. A pesar que existe un consenso entre la mayora de las entrevistadas en cuanto los estereotipos positivos, solo una de ellas pone

en tela de juicio el aspecto ms caracterstico de la poblacin afro y es el ser considerado por ellos mismos y los dems como alegres y bailarines. Lina expresa al respecto:
A m hay cosas que no me gustan, por ejemplo, cuando yo llego a un lugar y dicen bueno llego la alegra, llego la energa, no siempre es as pues conmigo se han equivocado mucho. A veces soy muy aburrida y no s bailar todo, entonces, hay muchas cosas en las que soy muy descoordinada. A quien no le va a gustar que le digan que llego la alegra, pero me parece que es ms un estereotipo generalizado (Lina)

Es posible interpretar a partir del relato de Lina que aquellos estereotipos positivos o favorables tambin pueden ser vividos de manera conflictiva. Aqu entra en juego la subjetividad de cada persona. Por tal razn, ellas hacen un llamado hacia la no homogenizacin. Se trata de reconocer las particularidades de cada quien, independientemente de su condicin tnico-racial. Lina fue una de las participantes de la investigacin ms reflexivas8, pues reconoce que estos estereotipos en los que se encaja frecuentemente a la poblacin afrodescendiente, tienen como objetivo perpetuar las diferencias entre las poblaciones afrodescendientes y los dems ciudadanos de la nacin. Lina, entonces, asume dichos estereotipos de la siguiente manera: Yo pienso que muchas de las personas afro de mi regin (habla de Buenaventura) no salen
adelante porque se creen estos estereotipos (..) ellos creen que son incapaces, feos, mediocres, y es por eso que sienten rabia con ellos mismos y con los dems. (es decir, los no afro) Yo me pienso fuera de estos estereotipos y creo que por eso me ha ido tan bien ac (en Cali) (Lina)

Representaciones mediticas de los-as afrodescendientes: la belleza negra La revolucin de los medios de comunicacin audio-visuales a mediados del siglo XX, trajo consigo nuevas formas de identificacin grupal, y nuevas formas de representacin de la realidad social. En las sociedades contemporneas, el valor de los mass media es irrefutable. La capacidad para incidir sobre la realidad a travs de las imgenes, valores e informacin que difunden, ha llevado a que los medios de comunicacin no slo respondan a intereses econmicos, sino tambin a intereses grupales y polticos. En trminos de Martin-Barbero (2002), los monopolizadores del poder poltico y econmico en las sociedades contemporneas han sido los encargados de difundir a travs de estos medios- sus estilos de vida a todo el conjunto poblacional; incidiendo, de esta manera, en las significaciones que las personas elaboran sobres las formas de vida propia y ajena. No obstante, esto no quiere decir que las personas no tengan capacidad para asimilar crticamente la informacin que estos medios cine, televisin, revistas, e internet- trasmiten. Esta capacidad y reflexividad est mediada por mltiples factores sociales, culturales, psicolgicos y personales, los cuales determinan las diferencias

La reflexividad consiste en reflexionar sobre las prcticas cotidianas para examinarlas y reformularlas segn los intereses subjetivos. La reflexividad implica que el individuo se interrogue as mismo, revisando sus ideas y acciones en pos de un cambio benfico (Giddens, 1995)

individuales y grupales, a la hora de examinar el impacto de estos medios en nuestras corporalidades y estilos de vida particulares (Uribe, 2007). Ahora bien, es importante tener en cuenta que en la produccin meditica se expresa no slo los intereses de la industria de las comunicaciones, y de los grupos polticos particulares, sino que tambin estos medios reproducen las desigualdades sociales que se han legitimado en la sociedad (Martin-Barbero, 2000). En otras palabras, las desigualdades tnicos raciales que son vividas o percibidas por muchas personas afrodescendientes en la actualidad, tambin son trasladadas al campo de los mass media. As lo explican algunas de las entrevistadas:
Yo creo que cuando los afro salimos en la televisin es para la rumba, el baile, y cuestiones folklricas, pero no tanto en puestos importantes. Creo que la nica que sale en otra faceta en Colombia es Mabel la presentadora de Caracol- (Carmen) A pesar que la ley 70 ha otorgado algunos derechos a la poblacin afro, yo creo que an no estamos en el mismo estatus que los mestizos o blancos. Por ejemplo, en las novelas se ve la negra como la empleada de servicio o la esclava, o dgame usted cul es el papel protagnico de una mujer negra o de un hombre, o sea, no est. Nos hemos ganado unos puestos pero todava falta (Daniela)

A pesar que el multiculturalismo vigente en el pas desde 1991 ha permitido que las poblaciones afro se visibilicen polticamente, ello no quiere decir que en la actualidad las barreras de la desigualdad social debido a su condicin tnico-racial hayan desaparecido. Como las entrevistadas lo expresan, incluso en la televisin los afrodescendientes aparecen todava en una posicin subalterna. Particularmente, en el caso de la belleza afro, estas jvenes universitarias opinan algo similar, pues si bien se exhibe modelos afro en la televisin en trminos de algunas de las estudiantes- no se exhiben en la misma proporcin que los blancos-mestizos, o al menos no se les da la misma relevancia.
Yo he visto modelos negros en eventos en Cali como el Exposhow pero no creo que sean tan cotizados como los blancos. Yo creera que a ellos muchas veces les va mejor yndose al exterior que hasta ac mismo. Yo percibo que les va mejor en tierras lejanas -porque despus uno los ve en televisin- que en su propia tierra. Ac existe una cierta prioridad por ciertos grupos raciales por decirlos as (Taina)

Opinin contraria sobre la poca representacin de la belleza afro en los medios de comunicacin exponen Eliana y Maira:
Yo si he visto muchsimas modelos afro en la televisin en Colombia y en muchas academias de belleza en la ciudad, pero me parece que a pesar que son muy bonitas, altas y delgadas, no representan el cuerpo de la mujer afro pues son flaqusimas (Eliana) Uno a veces dice no es que los afro no aparecen en los medios de comunicacin pero si tu miras bien, si aparecen, pero si ponen un nio afro es clarito y el pelo es crespito suelto () y es el pelo medio clarito, o sea que no son afro-afro (Maira)

Eliana y Maira sealan que los modelos de belleza afro que se exhiben en la televisin no son totalmente afro. Particularmente Eliana hace referencia al cuerpo de la mujer afro. Para ella y el resto de las jvenes entrevistadas, una mujer afro tiene curvas en su cuerpo; es una mujer voluptuosa (y las modelos afro que ve generalmente en la televisin no lo son). En este sentido, es posible inferir que las modelos negras asimilan el tipo de esttica hegemnica para lograr ser reconocidas, es decir, que se adecuan al modelo esttico imperante en las pasarelas internacionales y nacionales donde un cuerpo muy delgado es el deseado. De otro lado, Maira habla de la belleza afro pero en el caso de los nios que se exhiben en los comerciales infantiles. Para esta joven, los nios que se exhiben son de test clara y con el cabello ms suelto. Eso quiere decir que se valora lo afro pero cuando en el cuerpo es posible identificar algunos de los atributos asignados socialmente a los blancos, como por ejemplo: el cabello ms liso y la test clara de la piel. En trminos de Gil (2010b), el modelo de belleza negra valorado en el mundo meditico siempre es el ms claro del espectro (que tiende ms hacia el fenotipo mulato). Para algunas de las entrevistadas, la presencia en la pasarela de modelos negras o afro hace referencia al reconocimiento que no slo en el pas se le da a este tipo de belleza, sino que es una cuestin global, puesto que, en el mundo de la moda internacional se incluyen masivamente estas modelos pues poseen una belleza natural, diferente y extica. Al preguntarles que entendan entonces por belleza natural y extica, encontr dos posiciones que Celeste y Lina exponen a partir de perspectivas distintas:
En mi opinin, las modelos afro se estn imponiendo masivamente no slo en el pas sino tambin en Europa y Estados Unidos, pues es una belleza diferente que llama la atencin. Los rasgos de nosotras las afro son ms fuertes, ms definidos, y tambin el color de piel llama la atencin. Para m las modelos negras tienen una belleza nica que se reconoce al igual que otras bellezas asiticas, europeas y dems (Celeste) Yo le un artculo en que se explicaba que los hombres afrodescendientes son discriminados por su color de piel, y por eso, pueden ser percibidos por los no afro- como personas peligrosas, y las mujeres tambin somos discriminadas por ser consideradas por los hombres no solo por los viejitos sino tambin por los intelectuales- como un objeto sexual. Entonces para mi, las mujeres afro representamos una belleza nica pero que se despierta desde lo sexual (Lina)

Se puede interpretar a partir de la opinin expuesta por Celeste que el reconocimiento de la belleza negra implica una tendencia global que valora la heterogeneidad racial, y particularmente reivindica la belleza negra en el contexto transnacional pues se reconocen sus signos raciales color de piel y rasgos fenotpicos- como bellos tambin. Para Celeste, entonces, la belleza negra no es homologable a las otras bellezas tnicasraciales, debido a sus particularidades, pero tampoco se encuentra en un estatus subalterno pues el reconocimiento sobre todo internacional- le otorga legitimacin social .De otro lado, Lina aborda el tema de los estereotipos sexuales sobre las mujeres negras y traslada estos estereotipos a las mujeres afrodescendientes que trabajan como modelos en el pas. Esta estudiante opina a partir de una lectura acadmica realizada, que la

belleza negra es una belleza despertada desde lo sexual. Se encuentran, de esta manera, dentro del grupo de las jvenes entrevistadas distintas percepciones sobre la participacin de las modelos afrodescendientes en el mundo meditico en la actualidad. Algunas consideran que el reconocimiento nacional se debe a un reconocimiento agenciado principalmente por el contexto internacional, y otras como Lina opinan que los cuerpos de estas modelos se sexualizan en los mass media debido a su condicin racial y de gnero. Se trata de percepciones distintas de las estudiantes que podran mostrar las mltiples discusiones acadmicas que sobre el tema se han abordado. Algunos investigadores como Rahier (1998), Cunin ( 2003), Gil (2010b), consideran que la belleza negra es una belleza racializada y sexualizada, pues los estereotipos sobre la disponibilidad sexual de las mujeres negras creados desde la colonia an persisten en la actualidad y, por ende, se exponen tambin en el campo de la esttica corporal negra. No obstante, investigadoras como Tate (2009), establecen que la belleza negra hoy se reconoce debido a los procesos de transculturacin y a la tendencia global hacia el multiculturalismo, por lo tanto, este estereotipo de belleza constituye un modelo esttico propio. Aunque Tate (2009) no desconoce que el modelo de belleza blanco es el hegemnico, tampoco considera que el modelo negro represente un estereotipo somtico sub-valorado por el mercado internacional y por los propios afrodescendientes. Preferencias raciales para entablar una relacin sentimental Algunos trabajos como el de Wade (1997) y Moreno (2008) han demostrado que los procesos histricos de exclusin socio-racial agenciaron que muchas personas de pieles oscuras en Latinoamrica elaboraran estrategias matrimoniales casarse con personas blancas- con el objetivo ascender socialmente. Sin embargo, para otros investigadores como Canessa (2008), el casarse, elegir o desear personas de otras razas para el caso de las personas no blancas - tiene que ver tambin con los ideales racializados sobre la belleza. Est os ideales han erigido la blancura como un objeto deseable tanto en el sexo opuesto como en nuestros propios cuerpos. En esta investigacin, se retoma la perspectiva abordada por Canessa (2008), para analizar las preferencias tnicas raciales de las jvenes universitarias para entablar una relacin sentimental. Se trata de interpretar cmo el fenotipo de sus parejas o potenciales parejas refleja la asimilacin o el rechazo hacia el estereotipo esttico blanco. Este ejercicio, permiti ampliar la visin analtica sobre el papel de las desigualdades tnicasraciales, en relacin al modelo de belleza hegemnico difundido en la actualidad. A partir de las entrevistas realizadas a las jvenes universitarias, se econtr que la eleccin de sus actuales o futuras parajas el factor racial no tiene importancia pues para ellas la principal razn para entablar una relacin con alguien tiene ver con el amor, y otras cuestiones referidas al carcter como: la espontaneidad, la expresividad, la capacidad para expresar ternura, entre otros aspectos. As lo expresa Lucia:

A m no me importa escoger entre un hombre blanco, negro o uno mestizo. Yo creo que me baso ms en la parte sentimental. Yo me fijo que sea un hombre carioso, respetuoso, y que sobre todo tenga en cuenta las diferencias (Lucia) Solamente dos de las entrevistadas (Lina y ngela), expusieron tener en la actualidad algn tipo de relacin sentimental con hombres blancos, sin embargo, su eleccin no est relacionada con su fenotipo sino con la personalidad de stos, y la compatibilidad que tienen en cuanto a intereses mutuos y afinidades culturales. Al respecto opina ngela:
Yo no escojo con quien estar pero todos los hombres que han querido entablar una relacin conmigo son blancos, y actualmente salgo con un blanco, pero no es por su color como piensan algunos sino porque simplemente llegan y por la forma de ser. Creo que la diferencia entre los hombres de Buenaventura (alude a algunos hombres afro) y los de otras ciudades (blancos) es que los de ac son ms tiernos y creo que es eso lo que me llama la atencin (ngela)

Si bien no se nota una preferencia expuesta hacia los hombres negros o blancos, gran parte de las estudiantes se salen un poco la respuesta generalizada al decir que slo escogen sus parejas por motivos relacionados con el carcter y la personalidad, y expresaron, que los hombre trigueos, colorados, negros-cholos negro-zambo o mulatos resultan de gran atractivo para ellas. Con respecto a la valoracin del modelo somtico mulato , se encontr los siguientes hallazgos a partir del ejercicio fotogrfico realizado en el contexto de las entrevistas. Este ejercicio consinti en mostrarles algunos modelos nacionales e internacionales - de distintas razas para que las estudiantes eligieran el ms atractivo de la muestra. Se trat de incentivar el dialogo a travs del recurso fotogrfico, con la intencin de analizar las percepciones que ellas expusieron sobre el atractivo esttico del cuerpo afro, y as poder contrastar posteriormente esas percepciones con la eleccin del modelo considerado por ellas como el ms atractivo. Cabe aclarar que se indag sobre las percepciones del cuerpo afro en la primera parte de las entrevistas, y finalizado stas, se procedi a realizar el ejercicio con las fotografas. En la fase inicial de las entrevistas, las estudiantes concedieron en establecer que el cuerpo afro es hermoso y ningn aspecto fenotpico puede considerarse anti-esttico. Sin embargo, cuando se les pide elegir un solo modelo de la muestra afros, blancos y mulatos- todas las estudiantes eligen el hombre considerado a partir de sus rasgos fenotpicos y color de piel como el modelo mulato de la muestra. Este modelo fue seleccionado por su color de piel y por sus rasgos faciales, los cuales fueron descritos por las estudiantes como suaves. Se entrev a partir de esta eleccin, la valoracin de algunos signos raciales tanto de la raza blanca como de la negra. Estos signos raciales se exaltan cuando estn mezclados en un mismo cuerpo. Para el grupo de estudiantes, la dentadura, el color aceitunado de la piel y la contextura atltica del modelo conforman los atributos negros de este modelo. Por otro lado, la nariz aguilea, el cabello ondulado y los ojos color miel, hacen alusin al estereotipo somtico blanco.

Al parecer, la valoracin por el modelo hibrido del mulato que se expone tanto en los medios de comunicacin como en las sociedades latinoamericanas c omo belleza latina, se confirma en la eleccin unnime9 que las estudiantes realizaron a partir de las fotografas. Sin embargo, se trata de un estereotipo somtico idealizado, por tanto, dicho ideal no se vuelve un requisito fundamental a la hora de entablar una posible relacin sentimental. Asimismo, es necesario aclarar, que no se trata de un rechazo hacia el cuerpo negro o blanco, sino que, se resaltan algunas caractersticas somticas de ambos estereotipos somticos, para crear lo que ellas consideran una belleza local. Percepciones y prcticas corporales estticas Las apariencias constituyen un capital clave para la lgica de la integracin social, sobre todo, para los jvenes contemporneos, quienes han sido el principal recurso meditico para la difusin de estilos de vida en relacin a la moda y la belleza corporal. Sobre el cuerpo de los jvenes recaen las mayores exigencias en cuanto a la imagen corporal, puesto que, la sociedad contempornea glorifica la juventud como uno de sus valores estticos (Lipovetsky, 1996; Margulis, 1997). Generalmente los jvenes socializados en medios urbanos, tienden a moldear sus juicios sobre la apariencia corporal -propia y ajena- a partir del grupo de pares, y de los cnones estticos difundidos mediticamente pues han nacido en una cultura audiovisual, consumista y hedonista en donde el culto al cuerpo bello se difunde como un imperativo social (Gmez, R. y Gonzlez, J, 2003). Para los individuos contemporneos - pero sobre todo para los jvenes- la apariencia fsica y la belleza funcionan como capitales sociales de los cuales se espera rentabilidad, y retornos significativos en trminos de aumento de comunicabilidad, enlaces erticos-afectivos, aceptacin social y posibilidades efectivas de acenso social (Gmez, R. y Gonzlez, J, 2003). Se trata de invertir tiempo, dinero, y recursos tanto tecnolgicos como simblicos para construir la apariencia ideal. Las apariencias que conciernen a todas las superficies de nuestro cuerpo permiten que los dems se formen una serie de expectativas sobre nosotros, y al mismo tiempo permite que nosotros evaluemos y clasifiquemos a los dems. Muchos de los individuos contemporneos se vuelven expertos en la lectura de cdigos sociales estticos, y por tal razn, adecuan constantemente sus cuerpos con el objetivo de equilibrar la balanza a su favor, puesto, que, las diferencias se convierten en obstculos que filtran las posibilidades de ascenso, o aceptacin social y personal. Es posible eludir tales obstculos, construyendo corporalidades matizadas o nuevas, las cuales se deben armonizar con los valores hegemnicos de la apariencia corporal (Garay, et al, 2008). Por tanto, una mujer u hombre clasificado como negro o indio en el contexto nacional donde el orden-socio racial los ubica en un estatus subalterno, podra intentar transformar su apariencia por medio de mltiples recursos tecnolgicos y mdicos como las cirugas estticas para destacarse en los diversos contextos sociales en los que cotidianamente se
Solo una estudiante (Carolina), cambia su eleccin. Inicialmente elige el modelo mulato de la muestra y despus de caer en cuenta que su eleccin se contrariaba con la admiracin expuesta en la entrevista por la belleza afro o negra, cambia su decisin y elige el modelo afrodescendiente.
9

desenvuelve. Sin embargo, aquellas personas racializadas, tienen tambin la posibilidad de resistir y rechazar este tipo de prcticas estticas que han sido denominadas por investigadores como Wade (1997) y Viveros (2002b) como prcticas tendientes al blanqueamiento corporal y cultural 10, a partir de la acentuacin y exaltacin de sus identidades tnicas-raciales o de clase social. En el caso de las jvenes entrevistadas, es posible entrever tanto la reproduccin de los estndares hegemnicos, las resistencias, y las hibridaciones entre lo hegemnico y lo afro. A continuacin, se resaltan dos casos en donde la reproduccin consiente o no- de lo hegemnico se evidencia en la alteracin del cuerpo a partir de una ciruga esttica con fines quirrgicos. Esta quizs sea la prctica esttica ms drstica para transformar nuestra apariencia corporal, pero indudablemente es una de los recursos ms utilizados en la actualidad. Especficamente, dos de las entrevistadas expresaron haberse sometido recientemente a una ciruga esttica, puesto que, deseaban sentirse mejor consigo mismas. As lo expresan ellas:
()la verdad si (risas), me realic una ciruga de la boca, o sea reduccin de labios en una clnica aqu en Cali con autorizacin de mi mam. En realidad no me gustaba el tamao de mi boca y fue un cambio muy sutil pues casi nadie lo sabe (Diana) Mira! Yo me hice una rinoplastia porque tena un problema respiratorio y deba realizarme tarde o temprano la ciruga, pero en medio de esa ciruga pues mdica yo me hice la esttica, o sea, la rinoplastia porque quera que mi nariz se viera ms pequeita y finita (Eliana)

Se trata de borrar a travs de esta prctica quirrgica los marcadores raciales que identifican la poblacin negra en el pas. El cabello crespo, la nariz chata, los labios grandes, y el color de la piel han sido recursos para identificar a estas poblaciones. Estos signos corporales fueron rechazados por mucho tiempo por salirse del canon hegemnico blanco. El deseo de estas jvenes por cambiar aquellos signos fsicos que les disgustaba, se relaciona con la intencin de sentir bienestar personal. Se trata de un deseo subjetivo por amoldar esa imagen ideal no poseda naturalmente- con los cnones hegemnicos de belleza difundidos en la actualidad. (Sevilla, 2000). Las cirugas estticas a las que se sometieron Diana y Eliana fueron costeadas por sus padres, quienes consideraron que aunque no era algo necesario para sus hijas, si las hara sentirse mejor consigo mismas, por tal razn, las apoyaron en dicha decisin. La idea es utilizar estos recursos mdicos y tecnolgicos para transformar, mejorar o arreglar aquellas partes del cuerpo consideradas poco atractivas. En el caso de ambas estudiantes, no se trat slo de la intervencin del cuerpo como entidad biolgica sino de la intervencin del propio Yo, es decir, de la propia subjetividad. Estas dos estudiantes, expusieron que despus de transformar las partes del cuerpo nariz y labios- que les
Existe el blanqueamiento fenotpico a travs de mltiples prcticas estticas como las cirugas, el tinte del cabello, el maquillaje facial, entre otras prcticas. De otro lado, el blanqueamiento cultural hace referencia a la asimilacin de la cultura y de los estilos de vida impuestos por los colonizadores en las naciones latinoamericanas.
10

disgustaban, lograron sentirse ms confiadas en diversos mbitos como el acadmico y el amoroso, a pesar que la trasformacin de sus apariencias a partir de estas intervenciones estticas fue muy sutil. Otras entrevistadas como ngela y Taina, expusieron que aunque nunca se han sometido a una ciruga esttica, si piensan en el futuro someterse a una intervencin quirrgica de este tipo. Al respecto comentan:
Actualmente estoy satisfecha con mi cuerpo, pero quizs en el futuro me hara algo para el moldeamiento del cuerpo y de pronto liposuccin para extraer la grasita que sobra de ms () pero no quiero quedar flaca, flaca, sino acuerpadita (ngela) Pues mira que ltimamente, ahora que entre a la universidad se me ha metido que yo me debo operar los senos (para aumentar el tamaos de stos) para tener el cuerpo proporcionado. Yo s que cuando me opere los senos va aparecer otros problema pues uno nunca est satisfecho con su cuerpo (Taina)

La diferencia entre la intencin de operarse con fines estticos entre las ltimas dos estudiantes y Eliana y Diana, radica en que tanto el aumento de senos como reduccin de la zona abdominal no constituyen signos corporales marcados racialmente. De hecho, ellas expresaron a partir de sus relatos que el cuerpo ideal de una mujer tiene que ver con un cuerpo voluptuoso como el de las mujeres afro, por ende, rechazan el cuerpo extremadamente delgado como canon esttico predominante. La intencin de ellas, entonces, es acercarse a este estereotipo esttica local en la ciudad, donde en trminos de ellas la voluptuosidad del cuerpo afro es admirada. Es posible interpretar a partir de los relatos de estas cuatro estudiantes que coexisten en el contexto local dos tipos de modelos de belleza que son asumidos de manera distinta. Para Eliana y Diana, la belleza se relaciona ms con la esbeltez y los rasgos caucsicos, es decir, que tienden a reproducir el modelo de belleza hegemnica, y en contraste, Taina y ngela, piensan que un cuerpo voluptuoso es ms valorado en el medio nacional. Es por eso que ngela dice: quiero rebajar de peso pero no quedar flaca, flaca. Se trata, en tonces, de un ideal de cuerpo femenino matizado por los ideales de belleza populares en donde voluptuosidad connota ms atractivo sexual. De hecho, Diana menciona que los hombres con los que ella constantemente se relaciona prefieren las mujeres acuerpadas pues stas tienen suficiente carne de donde agarrar. Para esta ltima estudiante , las mujeres caracterizadas por su fenotipo anglo -mujeres delgadas con senos y glteos pequeos no necesariamente trasmiten sensualidad o erotismo a travs de su corporalidad. Por otra parte, el resto de las entrevistadas expresaron sentirse satisfechas con sus cuerpos y aclararon que en el futuro no queran ni planeaban realizarse ningn tipo de procedimiento esttico, pues aunque consideraban que sus figuras corporales se alejaban del estereotipo de belleza hegemnico difundido mediticamente; esto no les causaba ningn tipo de malestar subjetivo ( estrs, depresin, miedo o ansiedad) porque consideraban precisamente que ese era un prototipo ideal el cual no se corresponda con los cuerpos reales de las mujeres colombianas. Es decir, cuerpos heterogneos

racialmente- y con mltiples formas corporales. Para estas estudiantes, la belleza no est en emular los estndares estticos, sino que se encuentra en valorar y resaltar aquellos atributos considerados por ellas llamativos. Se trata de un ideal de belleza subjetivo, a partir del cual se valora el cuerpo natural. Cabe aclarar, entonces, que aunque las estudiantes comparten algunas percepciones sobre lo que significa poseer o construir un cuerpo bello, cada una elabora a partir de sus propias experiencias un modelo esttico propio. En cuanto a otras prcticas estticas no quirrgicas- como el alisamiento o el uso de extensiones para el cabello afro se encuentran dos posiciones expuestas por algunas de las jvenes entrevistadas de la siguiente manera:
Yo pienso que yo me aliso el cabello porque culturalmente se lo vienen como instaurando a uno as, no s son estereotipos que hay en mi regin. Por lo menos en mi cultura (habla de Quibd) a los 15 aos es sagrado que se alisa porque se da un trnsito de nia a mujer que se ve a travs del cabello alisado. Las nias si usan el cabello natural afro y mantienen con trencitas y moitos de colores (Camila) Yo me aliso el cabello y uso extensiones sobre todo por comodidad pues mi cabello es muy rebelde. Eso no quiere decir que no me guste mi cabello pues yo he usado trenzas, alisados, tintes y extensiones () creo que es tambin por cambiar de look, y por obtener la sensacin de verme diferente (Lucia)

Todas las entrevistadas de Buenaventura y Choc coinciden con la afirmacin hecha por Camila. Al parecer, el arreglo del cabello alisado y extensiones- no tiene nada que ver con el rechazo a su etnicidad o raza, sino que es una prctica corporal instaurada culturalmente. Con respecto a las prcticas que implican el arreglo del cabello afro, Tate (2009), afirma que las mujeres afrodescendientes en las sociedades occidentales utilizan recursos de diversas culturas para adecuar la apariencia corporal con fines estticos. Esta interpretacin la ubica en el contexto de la hibridacin cultural y la dispora africana en la que se toman algunos recursos de diversas culturas y se les da un sentido particular y nuevo. Por tal razn, es posible interpretar que el alisamiento del cabello femenino en algunas zonas del pacfico colombiano, se ha convertido en la ltima dcada en una prctica cotidiana y, por ende, se ha naturalizado. Las otras entrevistadas oriundas de Cali, coinciden con Lucia y opinan que la modificacin de su cabello natural est relacionada sobre todo con la comodidad, pues en trminos de ellas, el cabello afro es muy difcil de peinar y encontrar peluqueras especializadas en este tipo de cabello les resulta difcil. Adems, esta la idea de cambiar de look difundido por las revistas y las modas efmeras. Se trata de una prctica esttica difunda para todas las mujeres independientemente de su condicin racial- por la cultura consumista y meditica en las sociedades contemporneas. Concretamente, la prctica del alisamiento as lo expresa Dora en las entrevistas- no corresponde con el deseo de parecer blancas sino que corresponde a una prctica cultural difundida e n la ltima

dcada, as como estuvo de moda en los aos 70 el peinado afro el cual fue usado tanto por afrodescendientes como por blancos-mestizos. Existen otras prcticas que se podran considerar como tendientes el blanquimiento racial como el uso de lentes de contactos de un color diferente al natural, y el uso de cremas para blanquear la piel. La mayora de las entrevistadas expresaron el rechazo a este tipo de accesorios y productos, puesto que, negaban su condicin racial, es decir, su cuerpo natural. Sin embargo, ngela explica en las entrevistas realizadas, que aos atrs s utiliz lentes de contacto de un color diferente al suyo. La principal razn que comparte ngela es la siguiente:
yo use lentes de contacto color miel porque mis primas me insistieron en comprarlos; ellas decan que se me veran bonitos por mi color de piel. Yo los use por un tiempo, pero al final decid no volverlo hacer pues cuando me miraba en el espejo senta que esa no era yo. Definitivamente no me senta bien para nada; como rara me senta (ngela).

Para ngela, entonces, esa imagen reflejada en el espejo no se corresponda con su imagen real. Ella expresa que inicialmente le agrado la idea, pero despus de reflexionar sobre la artificialidad del producto, se sinti mal y por ende, no los volvi a usar. De otro lado, se destaca el uso de indumentaria considerada socialmente como afro por parte de algunas de las jvenes estudiantes. Al respecto opinan ngela y Lina:
A m me encanta usar turbantes, de hecho hoy no traje (el da de la entrevista) pero yo todo el tiempo los usos. Adems uso muchos collares tipo afro y lo hago por reivindicar mi condicin tnica pero tambin porque me parece que se ve bien. Quizs otras personas en eventos como el Petronio y esas cosas los usen por moda, pero en mi caso no lo seria tanto (Lina) Yo no uso las prendas consideradas como afro porque no es mi estilo de vestimenta. A m me parecen hermossimos los vestidos y turbantes y dems. pero yo soy ms de andar en jeans, y ropa muy casual y deportiva (ngela)

A partir de la indumentaria ropa y accesorios- se adecua la apariencia corporal para emular o demostrar estilos de vida particulares (Bourdieu, 1998). En el caso de Lina, como ella mismo lo dice, usa la indumentaria considerado como afro, para reivindicar su condicin tnica- racial. Sin embargo, utiliza este tipo de accesorios al unsono con las prendas difundidas tpicamente para los jvenes urbanos en las sociedades contemporneas. Se tratara de una hibridacin entre lo afro y lo hegemnico-comercial. En el caso de ngela, se entrev que la adecuacin de su apariencia no disocia de su condicin como joven universitaria de clase media donde el uso de indumentaria casual, deportiva e incluso de marcas particulares constituye el denominador comn. Para esta joven, seguir los preceptos de la moda hegemnica resulta importante pue s reflejan buen gusto ante su grupo de pares y al mismo tiempo le genera bienestar y satisfaccin personal. Sin embargo, estas estudiantes no consumen compulsivamente todo lo ofertado por el comercio slo aquello que consideran adecuado para sus formas corporales y estilos de vida- pues intentan crear para s mismas un estilo propio y particular a partir del cual se puedan auto-identificar-.

Conclusiones Es indispensable sealar que aunque el multiculturalismo nacional promulgado a partir de la Carta Constitucional de 1991 en el pas, no ha derribado totalmente las desigualdades tnicas raciales, ste s ha permitido que las personas afrodescendientes se piensen como sujetos polticos y agencien una reivindicacin identitaria para sus grupos y para s mismos. En el caso de las entrevistadas, se manifiesta una fuerte autoidentificacin tnica que ha funcionado como una forma de anclaje para aceptar y valorar sus propias costumbres y prcticas corporales. En cuanto a las prcticas corporales estticas de estas jvenes se puede vislumbrar una hibridacin entre las modas difundidas por el consumo contemporneo, y otras prcticas que devienen de su propia condicin tnica-racial. Al parecer, la globalizacin y la transnacionalizacin de las culturas no slo imponen prcticas extranjeras, sino que tambin revitalizan lo local. Los turbantes y vestidos tipo afro son usados por parte de algunas estudiante en correspondencia con algunas indumentarias femeninas ofertadas por algunas tiendas de modas extranjeras que se han establecido en el pas. Las estudiantes han estado permeadas- a partir del mbito acadmico y social- por una cultura multicultural en donde la heterogeneidad y la diversidad se reivindican como un valor cardinal, por ende, ellas han construido subjetividades reflexivas que les ha permitido configurar opiniones crticas frente a los modelos de belleza difundidos en la actualidad y frente al consumismo esttico-corporal contemporneo. En trminos de Lipovetsky (2007b), estas estudiantes podran nominarse consumidoras reflexivas pues analizan los pros y los contras de la oferta comercial. Estas estudiantes slo utilizan aquellos productos que no contradicen su condicin tnico-racial. Por tal razn, rechazan algunas prcticas estticas como el uso de cremas para blanquear la piel, o el uso de lentes de contacto para cambiar el color natural de sus ojos. Para algunas de las estudiantes, los modelos estticos impuestos tanto socioculturalmente como mediticamente en el pas, constituyen un ideal que no se corresponde necesariamente con la diversidad corporal y racial de las mujeres colombianas. Se trata, entonces, de la construccin de un modelo esttico hibrido, a partir del cual se valora los propios signos raciales, en correspondencia con las prcticas estticas difundidas por el consumo y las modas contemporneas que implican la adecuacin del cuerpo femenino como el arreglo del cabello, el maquillaje, entre otras prcticas esttico-corporales. Esta situacin, entonces, les ha permitido construir una imagen corporal sana de s mismas, pues dichas estudiantes no pretenden reproducir totalmente el ideal de belleza hegemnico. No obstante, es posible interpretar a partir de los relatos expuestos por dos de las estudiantes que sometieron a una ciruga esttica, que la corporalidad de stas si se afect por dichos estndares estticos. Por tal razn, ellas decidieron alterar sus apariencias corporales a travs de una intervencin mdicoquirrgica. Se trat de un deseo subjetivo por amoldar esa imagen ideal no poseda naturalmente- con los cnones hegemnicos de belleza difundidos en la actualidad. Sin embargo, no se trat de un rechazo hacia la propia condicin tnica o racial, sino que se trata de una adhesin a los estndares homogneos estticos que se difunden para todas las mujeres en las sociedades contemporneassin importar la condicin racial o de clase social-

Finalmente, se hace necesario anotar que cada estudiante asume los discursos estticoscorporales difundidos socio-culturalmente y los re-elabora desde su propia formacin e historia de vida particular. Por tanto, no se puede hablar de percepciones y prcticas corporales estticas idnticas entre el grupo de jvenes universitarias afrodescendientes. Bibliografa ARANGO, L.G (2006). Jvenes en la universidad. Gnero, clase e identidad profesional . Bogot. Siglo del hombre. BAUDRILLARD, J. (2009). La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras . Barcelona. Editorial siglo XXI. BAUMAN, Z. (2007). Vida de consumo. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. BARBARY, O & URREA, F. (editores) (2004): Gente Negra en Colombia. Dinmicas sociopolticas en Cali y el Pacfico . Cali, CIDSE-UNIVALLE, IRD COLCIENCIAS. BASTIDE, R. (1969). Las Amricas negras. Madrid: Alianza Editorial. BOURDIEU, P (1998). La distincin. Madrid. Ed, Taurus. CANESSA, A. (2008). El sexo y el ciudadano. Barbies y reinas de belleza en la poca de Evo Morales. En: Raza etnicidad y sexualidades. Ciudadana y multiculturalismo en Amrica Latina. Bogot. Universidad Nacional de Colombia. CONGOLINO, M. (2008).Hombres negros potentes, mujeres negras candentes? Sexualidades y estereotipos raciales. La experiencia de jvenes universitarios en CaliColombia. En: Raza, etnicidad y sexualidades: ciudadana y multiculturalismo en Amrica Latina. Bogot .Universidad Nacional de Colombia CUNIN, E. (2003). Identidades a flor de piel. Lo negro entre apariencias y pertenencias: categoras raciales y mestizaje en Cartagena . ICANH. Uniandes. IFEA. Bogot. DE ALBA, M. (2010). La imagen como mtodo en la construccin de significados sociales. Iztapalapa. Revista de ciencias sociales y humanidades- Julio-Diciembre. N-69: 41-65 DE CASANOVA, Erynn (2008) No hay mujer fea: conceptos de la belleza entre las adolescentes guayaquileas. Estudios sobre sexualidades en Amrica Latina. Quito. Flacso DE GRACIA, M et al (1999). Auto-concepto fsico, modelo esttico e imagen corporal en una muestra de adolescentes. Psiquis, nm. 20(1): 27-38. DENZIN, N. (1978) The research act. A theoretical introduction to sociological methods . Editorial Mc Graw Hill. New York. ELSTER, J (1989). Tres desafos al concepto de clase social. En: El marxismo, una perspectiva analtica, Mxico, FCE, pp. 165-187.

GALEANO, M. E. (2004). Diseo de proyectos en la investigacin cualitativa. Medelln: Fondo Editorial Universidad- EAFIT. GARAY, G & Viveros, M (1999) El cuerpo y sus significados. A manera de introduccin. En: Cuerpo, diferencias y desigualdades . Bogot. Universidad Nacional GAULI, J.C (2000). El cuerpo en venta: relacion entre arte y publicidad. Madrid. Ediciones Anaya S, A. GIDDENS, A (1995). La transformacin de la intimidad: sexualidad, amor y erotismo en las sociedades moderna. Madrid. Ctedra. GIL HERNNDEZ, F (2010a) Vivir en un mundo de "blancos". Experiencias, reflexiones y representaciones de "raza" y clase de personas negras de sectores medios en Bogot D.C. Maestra thesis, Universidad Nacional de Colombia. GIL HERNANDEZ, F (2010b). El xito y la belleza negra en las pginas sociales. La manzana de la discordia, Julio Diciembre. Vol. 5, No. 2: 25-44. GMEZ, R & GONZLEZ, J. (2003) Design, disear el cuerpo joven y urbano. Santiago de Cali: Impreso en Anzuelo tico. GONZLEZ, F. (2002). Sujeto y subjetividad: una aproximacin histrico-cultural. Mxico. DF: Thomson. HUNTER, M (2002) "If you're light you're alright". Light Skin Color as Social Capital for Women of Color. Gender and society Vol. 16 No. 2: 175-193 LE BRETON, D. (2002). Antropologa del cuerpo y la modernidad . Buenos Aires. Nueva visin. LIPOVETSKY, G. (1996). La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Barcelona. Editorial Anagrama. LIPOVETSKY. G. (2007a) La tercera mujer. Barcelona. Editorial Anagrama. LIPOVETSKY,G (2007b). La felicidad paradjica. Barcelona. Editorial Anagrama. MARGULIS, M. (1996). La juventud es ms que una palabra. Barcelona. Biblos MARTIN-BARBERO, J.(1991). De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. Mxico. Gustavo Gili. MEN (2010). Educacin superior: ingreso, permanencia y graduacin. Boletn informativo N14.Disponible en:http// www.mineducacion.gov.co/sistemasdeinformacion/1735/articles254702_boletin_14.pdf MORENO, M. (2007). Misses y concursos de belleza indgena en la construccin de la nacin ecuatoriana. Iconos. Revista de Ciencias Sociales, 81-91.

MORENO, M. (2008) Negociando la pertenencia: familia y mestizaje en Mxico En: Wade, P. et al. Raza, etnicidad y sexualidades: ciudadana y multiculturalismo en Amrica Latina. Universidad Nacional de Colombia, Universidad del Valle, Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos. Bogot. Pp. 403-429 PATIO, J (2012). Jvenes universitarios contemporneos. Contradicciones y desafos. Cali. Editorial Bonaventuriana PEDRAZA, Z. (2008). Nociones de raza y modelos del cuerpo . En: Colombia- Aquelarre. Revista De Filosofa, Poltica, Arte y Cultura de la Universidad del Tolima. PEDRAZA Z. (2004). Intervenciones estticas del Yo. Sobre esttico-poltica, subjetividad y corporalidad. Artculo publicado en Laverde T., Mara Cristina et al. Debates sobre el sujeto. Perspectivas contemporneas. Bogot: DIUC; Siglo del Hombre Editores. RAHIER, J. (1998). Blackness, the racialspatial order, migrations, and Miss Ecuador 1995-1996.American Anthropologist 100, No. 2: 421-430.blicidad. Universitas Humanistica, (68), 33-47. SCHUCMAN, L. V. (2012). Entre o "encardido", o "branco" e o "branqussimo": raa, hierarquia e poder na construo da branquitude paulistana . Tese de Doutorado, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo. Recuperado em 2012-09-04, de http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/47/47134/tde-21052012-154521/ SEVILLA, E (200). El Espejo Roto: Ensayos antropolgicos sobre los amores y la condicin femenina en la ciudad de Cali. Universidad del Valle, programa Editorial, Cali. TATE, S. (2009). Black Beauty: Aesthetics, Stylization, Politics. Ashgate. VIVEROS, M. (2002) De quebradores y cumplidores. Sobre hombres, masculinidades y relaciones de gnero en Colombia . Bogot. Universidad Nacional. VIVEROS, M. (2002b) Dionisian blacks: Sexuality, body and racia order en Colombia . Latin American perspectives. 29 (2). 60-77 WADE, P (1997): Gente negra- nacin mestiza, dinmicas en las identidades raciales en Colombia, editorial Universidad de Antioquia, Medelln. Traduccin, Ana Cristina Meja. WOLF, N (1991) El Mito de la Belleza. Barcelona, Enec Editores. URIBE, J. F (2007). Anorexia: Los factores socioculturales de riesgo . Antioquia. Editorial de la Universidad de Antioquia. ZAMBRANO, F. (1998). Nueva Historia de Colombia. Bogot. Editorial Planeta.