Melica. A comunidade do esprito...

A COMUNIDADE DO ESPRITO NA RELIGIO EM HEGEL1 Dra. Claudia Melica2 Resumo O objetivo desse texto examinar a relao entre Deus como esprito e a comunidade (Gemeinde), e tambm mostrar que o Esprito em Hegel concebido como uma constatnte referncia a si mesmo e com o outro de si. A comunidade em particular a comunidade do Esprito (Gemeinde des Geistes), sendo seus membros conectados por diferentes razes uns aos outros. Primeiramente porque Deus, como contedo da religio crist, mostra-se (sich manifestiert) num modo especulativo comunidade dos crentes na forma de Esprito. Em segundo lugar porque a comunidade no somente formada pelo Esprito, mas tambm por vrios espritos, nos quais o prprio Deus se reconhece nessa autoconscincia universal. Portanto, esse estudo objetiva considerar como e porque a religio hegeliana a religio do Esprito. Ser dedicada ateno especial ao conceito de religio enquanto relao. Por um lado, a relao intersubjetiva crucial na religio para estabelecer um elo fundamentado na f entre crentes como membros da comunidade. Por outro lado, significante a relao entre a comunidade enquanto totalidade com Deus. A religio , de fato, ao mesmo tempo, esprito que se conhece, e da relao do esprito consigo mesmo e com o outro de si, e conhecimento de Deus como Esprito pelo sujeito humano. Finalmente, ser mostrado como o elo entre todos aqueles aspectos diferentes e cruciais constituem a noo de comunidade do Esprito nos quais e atravs dos quais Deus como Esprito atinge sua realidade concreta (Wirklichkeit). Palavras-chave: f, filosofia, histrias Introduo Num comentrio que foi acrescentado por Hegel ao pargrafo 554 na terceira parte da Filosofia do Esprito da Enciclopdia (Hegel. 2002), edio de Berlin (Der absolute Geist), ele afirma que atualmente pouco se sabe de Deus e de sua essncia objetiva, de modo que mais ser dito sobre religio, ou seja, a partir da perspectiva dos prprios crentes, e assim, a verdade no ser promovida, e falar da religio no compreende muito que Deus deve ser Esprito em sua comunidade. (Hegel. 1984) Nas Lies sobre a Filosofia da Religio (Hegel. 1984), em cujo perodo do curso Hegel revisou a edio das partes 2 e 3, ele retomou e desenvolveu cada tema novamente mostrando que o crente no entra em contato com Deus se este for to somente tratado como um simples objeto, seno que Deus deve ser considerado como Esprito e isso ocorre na medida em que Deus est presente em sua comunidade. (Hegel. 1984) oportuno conceituar o que Hegel, em seu perodo em Berlin, em geral, entende por Deus e porque a comunidade identificada com Deus. Tambm seria adequado
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O presente texto foi traduzido do alemo cujo ttulo original Die Gemeinde des Geistes in Hegels Vollendeter Religion que ser publicado no volume Geist (Esprito) editado por Andreas Arndt et al. do Hegel Jahrbuch (Anurio Hegel) pela Akademie Verlag, Berlin, 2009. 2 Universidade de Roma, La Sapienza, Itlia

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compreender porque todo Esprito aparece como o absoluto. Desse modo possvel estabelecer o fundamento para a existncia de uma estreita ligao entre a comunidade e Deus. Esprito e comunidade Hegel afirma na Enciclopdia e em suas diferentes Lies sobre a Filosofia da Religio que o Esprito no possui uma essncia abstrata ou esttica, seno que ele uma atividade, um processo vivo, que se desenvolve, primeiramente, na forma de uma relao consigo mesmo (Hegel. 385, 2002) e, ento, na forma de uma relao com o outro.(Hegel. 2002, 442) A principal propriedade do Esprito sua reflexividade, isto , a permanente auto constituio de si com o outro de si. Essa referncia em si e para si uma mediao dialtica do Esprito consigo mesmo atravs de um outro (relao do Esprito ao Esprito) cujo fim em ltima instncia a autoconscincia do Esprito. E o prprio Deus que de forma apropriada o Esprito. (Hegel. 1984) Essa identificacao no significa que Deus enquanto Esprito transcendente, seno que Deus um todo, que habita o mundo e que desenvolveu um processo cognitivo de si. Dessa perspectiva Deus pode, sendo compreendido como Esprito, ser reconhecido na religio crist. Com isso nenhuma oposio existe entre razo e religio, pois o objetivo do crente reconhecer Deus e compreender seu conceito real e especfico. Hegel afirma que O que para a razo, no segredo algum, e na religio crist isso sabido. (Hegel.1984, p. 125). Deus no mistrio algum na religio crist, pois ele manifesta-se atravs da encarnao humana, com a qual ele se sabe e pela qual ser reconhecido pelos crentes de forma concreta e segura. Da, segue, portanto, que uma caracterstica universal do Esprito, que tambm deriva dessa determinao, ser para um outro e, de fato, na forma de uma manifestao. Hegel sustenta em diferentes maneiras e modos na Enciclopdia e nas diversas Lies sobre a Filosofia da Religio essa propriedade do Esprito e sua identidade com Deus. Sobre isso ele escreve que O Esprito, que no aparece, no .(Hegel. 1984, p. 37), pois da prpria natureza do Esprito manifestar-se para ser. Se o Esprito no se manifesta de fato ele no pode vir ser na realidade. Nas Lies sobre a Filosofia da Religio, como j presente na Fenomenologia no perodo de Jena, Hegel considera a religio crist como religio reveladora e no como religio revelada, ao contrrio do que ele afirma na Enciclopdia. O significado dessa religio reveladora reside no fato de que seu contedo divino no velado, pois Deus enquanto Esprito foi revelado e igualmente revelou-se ao mundo quando o tempo chegou (Paulo. Gal 4,4) atravs do homem divino (o Cristo). No se trata, portanto, de uma religio
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positiva no sentido de uma religio que se reporta uma autoridade maior do que a autoridade humana, e que por conseguinte exalta que a razo se d alm do campo do humano (Hegel. 1984, p. 49). Ao invs disso manifesta-se seu contedo atravs do movimento implcito que se relaciona natureza do Esprito. Da, escreve Hegel na Enciclopdia, edio de Berlin, se, porm, a palavra de Deus deve ter um sentido, ela o contm em si mesma exposta. (Hegel. 2002, 564 A) Somente desse modo pode-se falar da existncia de uma religio como a crist, que se afirma a partir da autoexposio do Esprito atravs de certa manifestao em relao aos homens. Segue-se da que a auto conscincia de Deus somente possvel atravs dos homens. Consequentemente Hegel no identifica o homem com Deus, seno que o homem est em Deus, pois o homem sua determinao interior, um momento do processo de reconhecimento implcito como Esprito. Se Deus no se manifesta atravs do homem divino ( o Cristo) ele no ser reconhecido e permanece em si. Esprito e religio Como Hegel desde a Fenomenologia de Jena esclarece, e retoma nas Lies da Filosofia da Religio, uma outra propriedade do Esprito ter-se como objeto. Ser consciente de si mesmo atravs de um outro significa correlacionar a autoconscincia do Esprito ao saber de si. A partir dessa compreenso Hegel pode afirmar nas Lies sobre a Filosofia da Religio a inseparabilidade entre o saber de si de Deus como Esprito e essa autoconscincia. Por conseguinte, esto ambos os elementos acima mencionados intimamente ligados um ao outro. Atravs da revelao de Deus como Esprito, isto , em sua alienao de si em si mesmo, em seu ser outro, possvel, que o contedo da religio (Deus) seja conhecido e, ao mesmo tempo, Deus se saiba como Esprito. Nesse ponto desdobra-se o Esprito, pois ele ser tanto sujeito do saber (aquele que sabe) como tambm objeto de seu saber (o que conhecido), ou seja, tanto Esprito sabedor (o ciente) como tambm Esprito reconhecido e igualmente essa a propriedade especfica do Esprito absoluto. Com isso esse Esprito absoluto no deve ser interpretado como Esprito sobrenatural ou transcendental, pois o adjetivo absoluto significa saber-se a si mesmo como o outro, do qual o Esprito sabe, ele si mesmo. (Hegel. 1984, p. 221) Se, ento, uma religio crist, ela no pode ser outra coisa em sentido especulativo que a autoconscincia do Esprito absoluto. Essa dialtica, a relao em si e para si do Esprito, extremamente crucial, para entender a essncia da religio. Essa tima parece ser entendida nas Lies sobre a Filosofia da Religio e no pargrafo 554 da Enciclopdia de Berlin de duas maneiras e assumidamente tanto como Esprito, que se relaciona consigo mesmo, como tambm enquanto relao dos
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crentes com Deus. Assim parece, como afirmam alguns crticos, que existem dois aspectos na argumentao hegeliana que se complementam: tratar como objetivo o Esprito absoluto que sai de si, que Esprito em sua comundade (Hegel. 2002, 554) e o aspecto subjetivo como relao: a conscincia subjetiva de Deus o Esprito (Hegel. 1984, p. 86). Esses ambos aspectos da religio completam-se, porm, somente parcialmente, pois para Hegel a religio no pode ser somente um simples saber que o homem faz de Deus, pois esse somente afirma a compreenso universal da religio. Se a religio deve ser entendida nomeadamente como sua compreenso especulativa, ela deve ser a conscincia de si, portanto, o Esprito absoluto. Esprito: comunidade dos espritos O Esprito sabe se o conceito especulativo de Deus coincide com a realidade e isso ocorre na religio plena. Nessa ser Deus reconhecido como Esprito efetivo, real num lugar mundano, onde ele se sente principalmente em casa, isto , na comunidade dos crentes. Essa ligao entre Deus como Esprito e a comunidade religiosa to significativa que Hegel durante suas Lies no ano de 1821 sobre a Filosofia da Religio usa uma expresso especfica a comunidade do Esprito que se reporta a diferentes significados. No se trata simplesmente de uma comunidade espiritual seno de uma comunidade na qual o Esprito sobre duas diferentes bases est afiliado. Ela a comunidade do Esprito porque nela, por um lado, a figura da comunidade crista assumida como religio do Esprito, pois seu contedo a natureza especulativa compreendida de Deus, o Esprito. Entender Deus especulativo como Esprito, significa compreend-lo como processo dialtico que tem seu ponto mais alto na reconciliao entre o homem e Deus. Por outro lado ela tambm a comunidade do Esprito porque Deus se sabe Esprito na comunidade como autoconscincia universal. Deus enquanto contedo da religio crist manifesta-se na comunidade dos crentes na forma especulativa do Esprito. Dessas duas compreenses separadamente chega-se interrelao entre as mesmas. Assim, a comunidade no a comunidade do Esprito individual seno que tambm a comunidade dos Espritos, isto , dos crentes afiliados a ela, que pertencem comunidade na qual Deus se sabe como Esprito em sua autoconscincia universal. Fica ainda em aberto a questo sobre a relao na comunidade entre Deus como Esprito e os crentes, isto , a relao existente entre o Esprito e os diferentes e inmeros espritos. Se o conceito hegeliano de Esprito se articula interiormente de forma apropriada por uma complexa concepo de relao, pode-se afirmar, ento, tanto uma ntima ligao da comunidade por seu lado entre cada um de seus membros quanto entre todos os crentes e Deus.
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Antes que Hegel atinja a formulao de uma precisa compreenso de comunidade tanto como universalidade concreta, como tambm lugar no qual o crente conhece Deus, ele sabe muito bem que deve primeiramente comprovar a fonte de toda relao que se constri entre os inmeros crentes e Cristo. Essa relao nomeadamente a condio para a possvel fundamentao de todas as demais relaes. A questo se coloca ento no sentido da relao que se constri entre o indivduo e os demais e como ambos os conceitos de relao devem ser entendidos. Desde o primeiro curso de Filosofia da Religio em 1821 Hegel afirma que Cristo para os crentes somente uma idia de singularidade. Da, fica a certeza de que a singularidade no compreensvel atravs de uma presena sensvel imediata. O problema reside, ento, em reconciliar a individualidade divina, que se efetiva somente num homem (a encarnao e sua individualidade em Cristo), com muitos, inmeros crentes, que de certa forma se opem. Como se deixa resolver essa dicotomia entre a multiplicidade de crentes e a individualidade do homem divino para permitir que ambas permaneam em relao dialticaespeculativa constante? Hegel fornece uma resposta bem formulada sobre esse problema, conforme ele afirma, que a individualidade e, acima de tudo a individualidade do homem divino, no permanece em oposio a muitos na realidade, pois os muitos encontram-se em uma tal relao um com o outro que eles j constroem um todo, ou seja, a comunidade. Os diferentes crentes encontram-se em nome de sua f comum numa comunidade singular, que no se pode colocar contra o Cristo ressuscitado. A busca de Hegel tambm desenvolver uma argumentao que prove tanto a atualidade do Deus individual na conscincia de inmeros crentes quanto tambm a relao entre os crentes (a parte) e a comunidade religiosa em geral (o todo). Hegel provar referente primeira relao que a comunidade religiosa um todo orgnico do vivente e consequentemente existe no interior de uma multiplicidade de indivduos. H uma multiplicidade de crentes no interior da comunidade que ser entendida como o todo e com isso fica afirmada a diferena na unidade e cuja determinao nao ser suprassumida na universalidade. No que diz respeito segunda relao cada crente, cada sujeito autoconsciente, deve se encontrar com outras autoconscincias em relao para se conhecer enquanto tal. Esse relacionamento intersubjetivo entre os indivduos encerra sua determinao recproca. Pertencer uma comunidade no significa somente ser uma parte do todo, seno antes de tudo afirmar cada crente singular num mundo de realaes, isto , noo ser mais isolado em si. Essa argumentao mostra ainda como pode se originar uma relao somente atravs e no interior de uma comunidade. A essncia comum, que se constri numa

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comunidade religiosa. a consequncia de uma relao orgnica j existente entre seus membros com base em sua crena comum. Esse pensamento conduz s importantes seguintes concluses. O crente, que se relaciona com um outro, detemina-se em si e para si, sabe de si mesmo num outro. Somente na medida em que o crente se determina em relao a si e a um outro pode haver a diferena no interior da comunidade atravs da qual a comunidade pode ser um todo concreto e, portanto, uma comunidade do Esprito. Nenhum outro lugar mais apropriado do que a comunidade para que os crentes se ponham enquanto tais entre si. O crente singular no se estabelece na comunidade contra os outros, pois ele tem com todos um comum (segundo a etmologia da palavra alem gemein, comum, da qual o conceito Gemeinde, comunidade, deriva), a conscincia do Esprito. O ser em conjunto dos indivduos no afirma, porm simplesmente da ter algo em comum no sentido da comunidade ou de significado neotestamentrio como excluso do possuir privado, seno de forma radical algo comum, que se relaciona ao interior da conscincia de cada indivduo singular. Consequentemente eleva-se cada especfica essncia comum entre os indivduos a uma comunidade religiosa universal que ser a autoconscincia do Esprito. Ento, trata-se na comunidade tanto de uma relao que ser construda a partir dos diferentes indivduos entre si, quanto tambm para a j existente unitria e necessria relao entre a multiplicidade de crentes, e para se considerar os muitos como um todo com Deus, tal deve ser posto enquanto Esprito em relao. Se, como j mencionado, os diferentes membros de uma comunidade religiosa postos em relaco entre si, significa que eles esto ligados um ao outro atravs de sua crena comum. Com isso Hegel ousa afirmar que cada relao entre os indivduos, tambm a relao entre a conscincia de cada indivduo que constri em seu todo visto a autoconscincia universal de Deus. A comunidade no uma simples comunidade de sujeitos empricos seno um todo concreto que pode construir com Deus uma relao que nesse sentido sua autoconscincia efetiva e universal. Concluso Finalmente, ento ficar claro porque a religio que baseada na certeza resultante da reconciliao entre homem e Deus e entre todos os crentes que participam interiormente em nome da crena no Esprito, ser reconhecida em Hegel como religio do Esprito. Essa , nomeadamente, a religio crist, que precisamente como a comunidade, que no pode ser tratada em sentido trivial como religio espiritual (Hegel. 1984), seno como a religio que comporta em si a compreenso especulativa de Deus, isto , o Esprito.
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Referncias Melica, Claudia. La comunit dello spirito in Hegel. Trento: Verifiche, 2007. Hegel. G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome. Trad. de Paulo Meneses. Sao Paulo: Loyola, 2002. Hegel. G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Trad. de Paulo Meneses. Editora Vozes: Petrpolis, 2000. Hegel. G.W.F. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion3. Hrsg. Von Walter Jaeschke. Hamburg: Meiner Verlag, 1984. THE COMMUNITY OF THE SPIRIT IN HEGELS CONCEPT OF RELIGION Abstract The aim of this paper is to examine the relationship between God as spirit and the community (Gemeinde) and also to show that the hegelian spirit is conceived as a continuous rational rapport with itself and with the other from self. The community is in particular a community of the spirit (Gemeinde des Geistes) for different reasons connected with each other. First of all, because God, as the content of the Christian religion, he shows himself (sich manifestiert) in a speculative way to a community of believers in the form of spirit. Secondly, because the community is not only of the spirit and recognize itself in its universal self-consciousness. Therefore this paper will study how and why the Hegelian religion is a religion of the spirit. Particular attention will consequently be given to the concept of religion as relationship. From one hand the intersubjective relationship is crucial in the religion in order to establish a link grounded on faith between believers as members of the community. On the other hand, the relationship between the community as totality with God, is meaningful too. Religion is in fact at the same time the spirit who knows himself and hence relation of the spirit with himself and with the other from itself and knowledge by the human subject of God as spirit. It will be shown at the end how the link between all those different and crucial aspects outlines the notion of the community of the spirit in which and through which God as spirit reaches its concrete reality (Wirklichkeit). Keywords: faith, philosophy, histories Traducao do alemo: Pedro Geraldo Aparecido Novelli Unesp/Botucatu

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