ENSAYO: LAS CREENCIAS Y SUS CONSECUENCIAS EPISTEMICAS

TABLA DE MATERIAS

Pgina 1. Introduccin 2. Creencia y sentido comn . 3 4 6 7 9 11 11

3. Las creencias y la limitacin del razonamiento coherente y correcto. 4. La imposibilidad del conocimiento sin creencias. 5. La verdad para la creencia y para la racionalidad 6. Conclusiones Bibliografa

LAS CREENCIAS Y SUS CONSECUENCIAS EPISTEMICAS 1. Introduccin En las primeras sesiones del curso de Problemas de Lgica, cuando analizbamos el concepto de proposicin, uno de los asuntos al que nos enfrentamos, eran mltiples opiniones que mezclaban elementos de las proposiciones con elementos de nuestras creencias, particularmente cuando se trataban dos de las cualidades propias de las proposiciones, por una parte acerca de si las proposiciones son producto del pensamiento humano o independientes de l, y por la otra relativa a que es portadora de una nocin de verdad o de falsedad. Para ilustrar la problematizacin suscitada cuando examinbamos la segunda cualidad antes sealada, menciono la proposicin que se plante: Dios existe, tal proposicin se acompa de comentarios en los que se afirmaba que slo podemos considerar a las proposiciones, como tal, cuando se refieren a algo que sabemos. Esto nos llev a considerar que cuando se plantea una proposicin, su verdad o falsedad se puede relativizar de acuerdo a la opinin de las personas, es decir, alguien que cree saber puede decir: como yo si s, entonces es proposicin, y por otra parte, para el que no lo sabe, puede decir que: no es proposicin. En este ejemplo, el asunto de la subjetividad se constituye como una limitante para la correcta elaboracin de las proposiciones, pues para algunos lo son y para otros no. Las proposiciones no pueden ser falsas para una persona y diferentes para otra, donde pueden haber diferencias es a nivel de nuestras creencias. En nuestras creencias diferimos regularmente, sin que ello represente aparentemente mucho problema. Aunque en trminos de lgica, no importa tanto el conocimiento que se tenga de algo sino de la coherencia del razonamiento, una idea recurrente entre estudiantes de filosofa es que el avance del conocimiento individual es lo que acaba determinando la verdad o la falsedad de las cosas, es decir, las nociones de verdad y falsedad dependen de nuestro conocimiento, dicho de otra manera, algo no es falso ni verdadero hasta que no lo sepamos o tengamos la creencia de que lo sabemos, y por lo tanto, cuando se avanza en el conocimiento o en la creencia, slo hasta ese momento es que podemos estar en condicin para afirmar que algo es falso o que algo es verdadero. Las creencias forman parte de nuestro pensamiento y en base a ella se sustentan, en alguna medida, parte de nuestros actos, tienen un origen no necesariamente racional y regularmente estn sometidas a evaluacin, sin embargo pueden actuar impidiendo el adecuado planteamiento de proposiciones. Considerando que nuestras creencias son muy comunes y que pueden contribuir a limitar el razonamiento coherente y correcto, me resulta de inters analizar sus caractersticas y consecuencias epistmicas, pretendiendo demostrar que, si bien obstaculizan, en algn momento, el planteamiento correcto de proposiciones y/o argumentos, su problematizacin constituye el punto de partida del conocimiento. De igual manera, pretendo demostrar que el avance en el conocimiento individual es lo que acaba por determinar la verdad o falsedad de las cosas. Para tal fin examino el desarrollo histrico de las creencias y el concepto de sentido comn; las creencias como limitacin para el razonamiento coherente y correcto; La imposibilidad del conocimiento sin creencias y, finalmente el anlisis de la verdad para la creencia y para la racionalidad.

2. Creencia y sentido comn. La primera explicacin de la creencia la encontramos en la alegora de la lnea de Platn, en la que se representan los dominios de los sensible, que es el mundo de la opinin (doxa) y lo inteligible o del dominio de la ciencia (episteme); sobre la parte de la lnea que representa el mundo sensible hay dos divisiones: la primera corresponde a las imgenes de los objetos materiales que dan lugar a la representacin confusa denominada eikasia (conjetura). La segunda correspondiente a los objetos materiales mismos, que dan lugar a una representacin un poco ms precisa que la anterior, a la que denomin pistis (creencia). En su obra, Platn recurre a un mito para explicar la alegora de la lnea, en la que tanto la creencia como la conjetura las posiciona como categoras inferiores al conocimiento resultante de la dianoia (conocimiento discursivo o de hiptesis), y la noesis (conocimiento inteligible o filosfico), pertenecientes al mundo inteligible1. En la Edad Media, se debati el problema de la relacin entre creencia, ciencia saber y razn, algunos autores estimaron que la razn era una preparacin para la creencia o la fe, otros que solamente si se cree se puede comprender y que los conflictos entre creencia y razn se podan solucionar si se usaba la razn rectamente, lo cual supone que haba que partir de la creencia como fundamento desde el cual se consigue la racionalidad de lo credo. Otros autores mantuvieron que hay conflicto entre creencia y razn, pero entonces hay que abandonar la razn para entregarse a la creencia. Hubo algunos ms sostuvieron que el conflicto entre la creencia o fe y la razn era una manifestacin de que hay dos tipos de verdades, las de creencia y las racionales2. Algunas veces se ha usado creencia en un sentido ms subjetivo, por ejemplo en algunos textos de Santo Toms, en los que la creencia se halla por encima de la opinin (doxa) y por debajo de la ciencia (saber). El sentido ms subjetivo de creencia ha sido muy comn en la poca Moderna, lo mismo en el racionalismo que en el empirismo, para el racionalismo es la evidencia de principios innatos y para el empirismo la adhesin a las impresiones sensibles; Hume afirm que la creencia es algo sentido por el espritu, que discrimina entre las ideas de los juicios y las ficciones de la imaginacin 3. Descartes por su parte, parti de la duda universal como principio, prescindiendo de cualquier conocimiento previo que no quede demostrado por la evidencia con que ha de manifestarse el espritu, dudando de toda enseanza recibida, de todo conocimiento adquirido, del testimonio de los sentidos e incluso de las verdades de orden racional. La duda metdica cartesiana es general, Descartes duda de todo, excepto de que no puede dudar de que esta dudando, y si dudar es pensar, por lo tanto piensa, y si piensa es porque: soy algo que piensa, por lo tanto: pienso, luego soy. Luego de explica r la duda metdica, Descartes considera en general, que lo que se requiere reunir en una proposicin para que sea verdadera, son claridad y distincin 4, l busc encontrar unas creencias cuya verdad fuera tan clara y distinta que ninguna crtica consiguiera derrumbarlas; entonces, en tales creencias podra construir una nueva epistemologa. En el siglo XVII predominaba la idea de que el conocimiento cientfico requiere de un trabajo previo de carcter profilctico para eliminar todo prejuicio proveniente del sentido comn que toda comunidad hereda y transmite de generacin en generacin.
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Platn, Libros VI y VII en La Repblica, 484a-514a. Ferrater Mora, Jos, Creencia, en Diccionario de filosofa, Tomo I (A-D), 3 reimp., Ed. Ariel, Barcelona, 2004, p. 722. 3 Idem. 4 Descartes, Ren, Discurso del mtodo, [Trad. y prlogo de Manuel Garca Morente], p. 18. Obtenido el 20 de febrero de 2007 en http://www.visionlibros.com. (La numeracin de pginas es ma).

Una vez eliminados los prejuicios es necesario encontrar bases firmes para construir el conocimiento a travs de mtodos rigurosos. As, tanto la vertiente racionalista iniciada por Descartes o en la empirista propuesta por Bacon, el conocimiento autntico se construye a partir de fundamentos slidos descontaminados del sentido comn. Contra esta nocin funcionalista y metodolgica del conocimiento, desde el mismo siglo XVII se pronunciaron algunos pensadores pertenecientes a la llamada filosofa del sentido comn 5, entre ellos Vico y Thomas Reid, quienes se ocuparon del estudio de la naturaleza y funciones de la creencia, advirtiendo su complejidad. Vico defenda el sentido comn como una facultad para juzgar prudencialmente y criticaba la excesiva confianza en el mtodo cartesiano. Por su parte, Reid consideraba que el sentido comn es la fuente de nuestras certezas ms afianzadas, sobre la que se basa todo nuestro conocimiento. Reid, a diferencia de Vico, consideraba que los principios del sentido comn eran universales6, adems de la imposibilidad de eliminar los prejuicios propios del sentido comn, pues ste es parte constitutiva de la historicidad de los sujetos. Los principios del sentido comn son evidentes y no requieren demostracin, principios como la creencia de que uno mismo es quien critica o que el mundo externo existe, son ejemplos de las ideas bsicas del sentido comn. Reid vincul el sentido comn a la tradicin7, en donde las creencias de sentido comn forman la parte medular de la red de creencias de la tradicin. Sin embargo, desde el punto de vista fundacionista, las creencias son verdades inmutables y permanentes emanadas de la propia esencia de la razn humana, y por tanto trascienden cualquier marco cultural o tradicin. Seran entonces, el ncleo comn de toda tradicin vlida desde el punto de vista racional, y proporcionaran un criterio de decisin sobre las creencias o prcticas errneas o absurdas, a saber, aquellas que vayan contra el sentido comn 8. Por otra parte, Popper afirma que nuestra aceptacin de la tradicin no se debe a que sea una fuente de certezas indudables, sino a que toda tradicin nos permite orientarnos en el mundo mediante la elaboracin de historias y mitos. En lo que respecta a la tradicin cientfica, sta se diferencia de otras tradiciones no porque la ciencia produzca menos mitos que, por ejemplo, la religin, sino porque los mitos o teoras cientficas pueden cambiar y desarrollarse, mediante la crtica racional, para crear cada vez mejores explicaciones del mundo9. Despus de haber sido objeto de un ataque continuo por parte del racionalismo ilustrado, la tradicin, en tanto que constituida mediante el lenguaje, o tal vez incluso trascendindolo, cumple la funcin de ser una fuente de conocimiento del mundo y constituye un parmetro de racionalidad, al proporcionar una base comn para la evaluacin de las creencias y las acciones de los individuos de una comunidad epistmica. Por lo tanto, el trabajo tanto de Reid como de Popper asignan al sentido comn y a las tradiciones importantes funciones epistmicas. En el caso de Reid los principios del sentido comn son universales y fijos, no sujetos a crtica y renovacin. En cambio, Popper reconoce que los contenidos del sentido comn como cualquier otro
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El sentido comn es el conjunto de principios, percepciones, expectativas, prcticas y creencias que son compartidos, no siempre conscientemente, por los miembros de una comunidad, los cuales se consideran inmediatos y autoevidentes. Una estructura cognitiva bsica y general que se hereda tanto de la constitucin gentica como de la tradicin en que vivimos. 6 Velasco-Gmez, Ambrosio, Prlogo, en Gonzlez de Luna, Eduardo, Filosofa del Sentido Comn, UNAM, Mxico, 2004, p. 9. 7 Por tradicin se entiende el conjunto de conceptos, observaciones, principios, valores, creencias, teoras, normas, prcticas que constituyen un marco global en el que vive una comunidad y que en varios aspectos le proporcionan identidad. 8 Velasco-Gmez.... p. 10. 9 Ibid. p. 11.

elemento de la tradicin s estn sujetos a cuestionamientos y cambio. Ambos autores reivindican la relevancia del sentido comn y las tradiciones para el desarrollo progresivo del conocimiento cientfico10. Para Popper, el llamado sentido comn representa es el punto de partida, es ese conocimiento bsico que sirve como marco de las discusiones y que no se somete, momentneamente, a la crtica racional. Pero la modificacin del conocimiento de sentido comn con base en la crtica racional es un requisito imprescindible para el progreso del conocimiento. La confiabilidad de los cuerpos de conocimiento que hemos construido los humanos a travs del tiempo, reside en el mtodo crtico al que se someten todas nuestras creencias. El progreso del conocimiento depende tanto de la preservacin de lo que ya se sabe, ese conocimiento bsico representado por las nociones de sentido comn y tradicin, como de la crtica y la innovacin11. De esta manera, tanto para Reid como para Popper, el sentido comn es una especie de conocimiento de trasfondo que sirve como base para toda construccin ulterior de conocimiento 12. Al final del siglo XVIII e inicios del XIX se discuti el problema de la naturaleza y formas de la creencia, suponiendo que todos los fenmenos naturales estn articulados causalmente. Si as ocurre, resulta difcil afirmar que haya libertad, es decir, que la voluntad sea libre. La nica manera de admitir que haya libertad parece ser creer, o tener fe en ella. Con la frase he tenido que apartar el saber para hacer lugar a la fe, Kant parece darnos a entender o que la creencia es independiente del saber, o que hay un primado de la creencia respecto del saber. Sin embargo cabe hacer dos precisiones, la primera es que el saber que habla Kant en esta frase no es el verdadero conocimiento o ciencia, sino el pretendido saber defendido por los racionalistas, procedente de principios planteados sin previo examen y crtica de los lmites de la facultad cognoscitiva y, el segundo es que la creencia de que habla Kant no es sino la razn prctica13. 3. Las creencias y la limitacin del razonamiento coherente y correcto. Descartes parece muy convincente cuando argumenta la infalibilidad del cogito: si el genio me engaa y hace dudar de todo contenido que puedan tener mis pensamientos, no consigue sin embargo hacerme dudar de que estoy pensando, pues la duda ya es un pensamiento y en automtico, al dudar compruebo la verdad de mi accin de pensar y en consecuencia, de mi existencia como algo, a saber cmo una sustancia pensante. Parece convincente pero cmo consigui los conceptos o palabras con que estructur este argumento? Dira l, seguramente, que tales ideas eran falsas o bien innatas o bien introducidas por este genio maligno, negando as una posi ble crtica que le dijera: el argumento muestra la necesidad de la existencia de objetos externos haya o no conciencia respecto de ellos, pues para su formulacin es necesario el lenguaje con el cual se estructura el pensamiento, mismo que requiere de un mundo externo, por la necesidad de una comunidad de hablantes. El argumento cartesiano es eminentemente terico y consigue el carcter de irrefutable, dicho de otra forma, es indiscutible el escepticismo cartesiano, aunque paradjicamente l no se llamara escptico aun cuando planteara argumentos como la no distincin entre el sueo y la realidad, y ms an, la posibilidad lgica de un genio
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Ibid. p. 12 Ibid. pp. 116-117. 12 Ibid. p. 115. 13 Ferrater Mora, Creencia p.723.

maligno con tanto poder como ociosidad como para concentrarse en engaarlo sistemticamente; y no era un escptico porque estos argumentos no eran ms que los argumentos para destruir un edificio epistmico que segn su parecer estaba mal construido, busc encontrar unas creencias cuya verdad fuera tan clara y distinta que ninguna crtica por fuerte que fuera consiguiera derrumbarlas; entonces, en tales creencias poda Descartes erigir un nuevo edificio epistmico: esas verdades son pienso, luego soy y la existencia de Dios. Si nosotros ramos buenos Dios no permitira que viviramos en el error; as, encontraramos claridad y distincin en nuestras ideas y ello sera la pauta de nuestro acierto. Dios se convierte de esta forma en una garanta de nuestro conocimiento.. 4. La imposibilidad del conocimiento sin creencias. Resulta complicado concebir al conocimiento como algo objetivo pues ello entraa la separacin del sujeto de sus creencias, prejuicios, lo que en un sentido prctico resulta imposible, para que tal aspiracin pueda tener viabilidad, es preciso considerarlo como una pretensin de objetividad. Cualquier conocimiento que tengamos, an en el caso de que lo pretendamos objetivo es parte del pensamiento de la persona que dice saberlo; y es que si as no fuera no podra estar en la afirmacin del sujeto; adems debe de estar en l como creencia, o dicho de otra forma, el conocimiento, an el tenido por objetivo y obvio para cualquiera, es adems de conocimiento, creencia; pues nadie que no crea lo que dice conocer, lo puede conocer verdaderamente. La creencia es una condicin necesaria del conocimiento segn la definicin platnica de que el saber es una creencia verdadera justificada14, aunque no consideraba su conjuncin con la verdad y la justificacin como una condicin suficiente del conocimiento . La palabra creo modifica la proposicin al efe ctuar un nexo entre subjetividad y objetividad, funge como un vnculo lingstico entre el sujeto y el objeto. Este vnculo es una condicin subjetiva de la realidad objetiva. El creo tiene la funcin de recordar que la realidad objetiva depende del sujeto; y as reconoce a la objetividad como mera pretensin de objetividad; la palabra creo no s remite a una expresin de inseguridad y timidez, a una actitud de desconfianza de uno mismo, como consecuencia de un sentimiento del pobre dominio sobre algn tema, y no remite necesariamente a una postura epistmica. Toda proposicin al ser o haber sido pensada por alguien, tiene los vnculos que subordinan el pensamiento al sujeto pensante, y con la adicin del verbo creer como ncleo del enunciado, se subordina la realidad objetiva a la subjetiva. Para Luis Villoro, creer significa decir tener algo por verdadero pero sin estar seguro de ello, ni contar con pruebas suficientes 15. La creencia no siempre es verdadera ni se corresponde con la realidad y puede estar desprovista de razones que la justifiquen, pero cuando cumple con las condiciones de correspondencia con la realidad y justificacin, la creencia se transforma en saber. El saber, entonces, es una creencia verdadera y justificada16. El saber implica creer, aunque creer no implica saber. Villoro tambin distingue entre saber y conocer. En primer lugar, conocer implica haber tenido una experiencia personal y directa con el objeto. No as el saber. ste es proposicional e implica aprehensin mediata del objeto. En segundo lugar, el saber exige garanta o justificacin objetiva, vlida para cualquiera. Supone acuerdo de una comunidad
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Platn, Teeteto, 201c. Villoro, Luis, en Creer, saber, conocer, Siglo XXI, Mxico, 2004, p. 15. 16 Ibid. p. 17.

acadmica. El conocimiento, en cambio, slo se valida a travs de la experiencia individual; por eso es intransferible. Considerando las distinciones anteriores, podemos concluir que el conocimiento se compone de creencias, ya que no siempre se basa en razones justificadamente ciertas; y de conocimientos personales, ya que se construyen y validan a travs de la experiencia. Cuando el sujeto se apropia del saber cientfico, encuentra razones que le permiten justificar sus creencias y transformarlas en conocimientos. La definicin de creencia que propone Villoro consiste en: S cree que p si y slo si: 1) S est en un estado adquirido x de disposicin a responder de determinada manera ante variadas circunstancias; 2) p ha sido aprehendida por S; 3) p determina x. En donde podremos observar a la creencia como estado disposicional adquirido, que es consecuente con un conjunto coherente de respuestas y que est determinado por un objeto o situacin objetiva aprehendidos 17. La condicin (1) concibe los deseos como estados internos adquiridos por S, no como impulsos naturales o pulsiones ante los que somos pasivos, sino estados que obtenemos, por ejemplo, cuando caracterizamos algo como deseable o como valioso. El deseo es una condicin inicial sin la cual no se explicara la respuesta conductual del sujeto, que aadido a otras creencias iniciales es causa del comportamiento. En cuanto adquirido, el deseo est dirigido a un objeto, esa direccin es la que hace del deseo un estado intencional. La condicin (2) concebira a p como el objeto del deseo que ha sido previamente aprehendido por la percepcin, la memoria, la imaginacin o el entendimiento. Esta condicin restringe p al objeto o situacin aprehendidos, es decir, a los que tienen o podran tener existencia para el sujeto y, por ello, pueden o podran tener una existencia real para cualquier otro sujeto. Es slo cuando percibimos, recordamos, imaginamos o entendemos algo, que lo deseamos, es decir, para que el objeto sea deseado, tiene que haber sido aprehendido de algn modo previamente por el sujeto que desea. La condicin (3) nos dice que el objeto del deseo determina el deseo, concibiendo a aqul como el contenido de la disposicin. sta opera como una orientacin o gua de la accin. El contenido determina cules son las acciones a las cuales estoy propenso en el conjunto de acciones posibles ante las circunstancias mencionadas en la condicin. No se trata de un mero estar listo para cualquier accin posible, sino que el objeto del deseo acota la manera en que el sujeto est dispuesto a responder, es decir, circunscribe las respuestas posibles del sujeto a un nmero de acciones. Desear que p, es tener el estado de disposicin determinado por p18. Esta definicin nos mostrara a los deseos como disposiciones a actuar ante variadas circunstancias. Y si esta definicin de deseos en trminos disposicionales es posible, significa que la definicin de creencia es lo suficientemente general como para cubrir no slo a las creencias, sino tambin a los deseos. Villoro afirma que las creencias son disposiciones determinadas por sus objetos, mientras que los deseos son disposiciones determinadas por pulsiones hacia sus objetos. Tanto las creencias como los deseos son actitudes proposicionales, es decir, actitudes que tenemos ante proposiciones, que se refieren al objeto o situacin objetiva. Esa
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Ibid. p. 71. Ibid. p. 65-67.

proposicin puede ser la misma en un caso y en otro. La creencia y el conocimiento estn determinados por motivaciones personales, que no son ajenos a la voluntad o a la prctica del hombre. Conocimiento es un proceso psquico que acontece en la mente de un hombre, es un producto colectivo y social que comparten muchos individuos. El conocimiento busca descubrir las causas y consecuencias de un acontecimiento. 5. La verdad para la creencia y para la racionalidad Desde sus orgenes, la idea de verdad es diferente a la que tenemos hoy en da, el asunto de la verdad es de los temas ms complejos que ha enfrentado el hombre en la historia del pensamiento. En la poca contempornea estamos acostumbrados a tratar a la verdad como una cuestin acabada, dura e indiscutible, sinnimo de iluminacin categrica y definitiva, de saber absoluto e incuestionable. Sin embargo, la historia nos ha enseado que la conceptualizacin de verdad ha sido diferente desde la Grecia antigua hasta el mundo contemporneo. Inclusive, al interior de las distintas disciplinas de la filosofa el concepto de verdad es problemtico, pues hablar de ella en trminos metafsicos u ontolgicos es diferente a hablar de ella en trminos de la epistemolgica, de la lgica y de la verdad nominal u operacional,19 es decir, puede haber verdad a distintos niveles. En el presente ensayo en que abordo el problema de la creencia y sus consecuencias epistmicas, en el abordaje de la verdad es preciso considerarla tanto desde el punto de vista de la creencia como desde el punto de vista racional. Aristteles afirm que la verdad significa adecuacin con la realidad, es decir, descubrimiento y entendimiento, un descubrimiento subordinado al entendimiento. En esta ambigedad en la determinacin de la esencia de la verdad acerca del ser del ente, el descubrimiento es el rasgo fundamental y dominante del ente y, sin embargo lo falso y lo verdadero no se hallan en las cosas mismas, sino en el entendimiento, en el juicio del entendimiento, que se convierte en el lugar de la verdad, de la falsedad y de su distincin. Esta determinacin de la esencia de la verdad no hace referencia a altheia en el sentido de descubrimiento. Es ms bien a la inversa: la altheia se concibe como rectitud, como lo contrapuesto a lo falso20. Esta determinacin de la verdad como rectitud de la representacin enunciativa dominar en adelante todo el pensamiento occidental. Creer no es precisamente opuesto a saber, en sentido restringido la creencia es vacilante o insegura, es decir, tiene algo por verdadero sin estar seguro de ello. Creer no significa tener un hecho por existente, sino aceptar un hecho sin conflicto. En trminos generales, creer es tener simplemente un enunciado por verdadero, es dar un hecho por existente. Sin embargo, la verdad para el que cree se convierte en un asunto problemtico sobre todo cuando la verdad o falsedad de una proposicin puede relativizase de acuerdo a la opinin de las personas. El iniciador del relativismo es Protgoras, su conocida frase: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en cuanto que no son21. Esta cita muestra una interpretacin individualista con respecto a los objetos de la percepcin sensible, as como la desconfianza respecto a la posibilidad del conocimiento absoluto. No puede haber en la naturaleza principios absolutos que
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Ferrater Mora, Jos, Verdad, en Diccionario de filosofa, Tomo IV (Q-Z), 3 reimp., Ed. Ariel, Barcelona, 2004, pp. 3661. Colomen, Eusebi, Captulo dcimo. Heidegger: pensamiento ontolgico, en: el pensamiento alemn de Kant a Heidegger , tomo tercero, 2 ed., Barcelona, 2002, p. 565. 21 Copleston, Frederick, Historia de la Filosofa, Vol. I Grecia y Roma, [Trad. del ingls de Juan Manuel Garca de la Mora], 6 ed., Ariel, Barcelona, 1981, pp. 100-101.

rijan las relaciones entre los hombres. Todo es cuestin de lo que en cada momento nos parezca22. Cada hombre conoce y valora de acuerdo al tiempo y al espacio en que est inmerso, de acuerdo a sus tradiciones y costumbres. Lo que sus creencias le dicen que debe verse o que debe existir, lo que es aceptable. Protgoras afirma que no existen verdades universalmente vlidas y objetivas. La verdad no depende del objeto, es decir, bajo esta perspectiva no hay igualdad entre sujeto y objeto, la balanza se inclina hacia el lado del sujeto, l es el que crea lo que percibe, categoriza lo que conoce pues el objeto no lo obliga a ver algo en particular, fijo, inmvil e inmutable. En un mundo de creciente diversidad cultural, puede parecer que todo es verdad relativa. Todo es relativo. El sujeto puede mover, mutar, cambiar a s mismo y al objeto, Mara Baghramian explora el resurgimiento del relativismo en la filosofa, expresa que se ha convertido en una corriente intelectual dominante en nuestra poca, cuyo resurgimiento lo vincula a raz de la globalizacin que intenta unir personas de diferentes costumbres y maneras de pensar. Coincide con Feyerabend en que la verdad no es el valor preponderante entre todos los valores y tampoco es algo fijo, sino algo mutable y cambiable. Aunque no ofrece una definicin especfica de verdad, Feyerabend no coincide con la nocin clsica de verdad que sera la correspondencia del conocimiento con la cosa, principio inmutable que no puede ser alterado, que se presenta como arquetipo de todas las verdades que puedan existir. Afirma que crecemos creyendo en la verdad como algo sagrado y reverenciable, que aceptamos las creencias que nos dicen que la verdad es respetable, valiosa, algo que no se cuestiona, un principio sobre el que no se puede dudar. Para Feyerabend una sociedad libre puede existir sin una verdad y sin una moral comunes23. Piensa que los ciudadanos no necesitan una verdad comn para subsistir como pueblo, ms bien la libertad llevar a una pluralidad de verdades. No se debe imponer una sola verdad por la fuerza, pues daa la creatividad, la imaginacin y la invencin. Piensa que las verdades se deben retar constantemente para cambiarse por hiptesis nuevas o para reafirmar una vieja verdad con estos nuevos retos. A la verdad existente se deben presentar nuevos contrincantes, constantemente se le debe cuestionar, interrogar, pedirle que rinda cuentas a las nuevas ideas y posibilidades. Otra idea de verdad que apoya la tesis de Feyerabend, de verdad cambiable y mutable es la de Heidegger, quien cuestion las tesis, platnica y aristotlica, para plantear otro concepto de verdad del ser; recupera el sentido de la verdad, una verdad que se remite a la experiencia originaria, es decir, recrea del concepto de la verdad como altheia, pero al hacerlo se pierden las caractersticas de la verdad tradicional: la certeza, la verificabilidad y la exactitud; propone un abordaje desde la ontologa y la fenomenologa al concepto de verdad del ser. Su explicacin metafsica del ser articula la interpretacin de la verdad como rectitud a la orientacin de la filosofa hacia la formacin del hombre. Para Heidegger, el descubrimiento slo es posible a travs de mostrarse como fenmeno primario, en su anlisis fenomenolgico de la verdad, un anlisis del fenmeno como la totalidad para sacar a la luz a los entes, para ello propone una similitud con la alegora de la caverna de Platn en donde el instrumento para descubrir los fenmenos es el logos, un logos que sin ser verdad, es instrumento que posibilita una experiencia de
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Guthrie, K. C. William, Los filsofos griegos, 2 ed., 5 reimp., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005, pp. 79-80. Feyerabend, Paul, K., Por qu no Platn, [Trad. Mara Asuncin Albisu Aparicio], 2 ed., Editorial Tecnos, Madrid, 1985, p. 66. Consultada de la red mundial el 8 de diciembre del 2011. http://es.scribd.com/doc/59631228/Feyerabend-Paul-%C2%BFPor-queno-Platon.

verdad. Heidegger articula la paideia con la esencia de la verdad, una paidea constituida en instancia liberadora, en su proceso de adaptacin progresiva a lo que aparece en su aspecto de descubierto y verdadero, es decir, de la verdad como tal, de tal manera que la esencia de la paideia encuentra su fundamento en la esencia de la verdad. CONCLUSIONES La historia del pensamiento da cuenta del inters del hombre por conocer, de su necesidad de hacer eficaz la accin del hombre en el mundo y darle un sentido. En su afn por conocer, entender y trascender la realidad, el hombre hace uso de los recursos de que dispone en su intento por interpretar el mundo. Uno de esos recursos del pensamiento de que dispone para la explicacin del mundo lo constituyen las creencias, las creencias suelen formar parte de la explicacin primitiva ante la realidad. En la relacin entre sujeto cognoscente y objeto de conocimiento, la creencia es una forma de estructuracin del pensamiento que permite guiar u orientar las acciones del sujeto en su aproximacin con el objeto. La creencia es una actitud que determina una respuesta coherente. Resulta complicado concebir al conocimiento como algo objetivo pues ello entraa la separacin del sujeto de sus creencias, prejuicios, que en un sentido prctico parece inviable, es preciso considerar a las creencias como una actitud, como una pretensin de objetividad ms no una certeza. La creencia, si bien es una manifestacin de inseguridad ante la realidad, es una condicin necesaria para el conocimiento.

BIBLIOGRAFIA
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