Terra, identidade e autonomia: princpios norteadores da proposta pedaggica de uma escola indgena de ensino tcnico

Raimunda Maria Rodrigues Santos1, Elizabete Melo Nogueira2, Ivone Mary Medeiros de Souza2, Maria Eliana Lima dos Santos3
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Mestre em Educao, Administrao e Comunicao/UNIMARCOS - IFRR. e-mail:raimundarodrigues@ifrr.edu.br Mestrandas do Programa de Ps-graduao em Educao Agrcola/UFRRJ IFRR. e-mail:betemnogueira@gmail.com; ivonemedeiros@ifrr.edu.br 3 Especialista em Assessoramento Gesto de IFEs/UFRR IFRR. e-mail: mariaeliana@ifrr.edu.br

Resumo: O presente trabalho foi realizado por meio de uma pesquisa bibliogrfica e anlise documental, com abordagem qualitativa, enfatizando a estreita relao entre o processo de luta pela demarcao da Terra Indgena Raposa Serra do Sol (TIRSS) e o projeto de educao do Centro Indgena de Formao e Cultura Raposa Serra do Sol. Faz-se uma reflexo acerca da coerncia na utilizao dos conceitos mobilizados como lema da luta dos povos indgenas da TI RSS - terra, identidade, autonomia como princpios norteadores da Proposta Pedaggica do Curso de Ensino Mdio Indgena Integrado ao Curso Tcnico em Agropecuria e Gesto e Manejo Ambiental. Recorreu-se, ainda, aos procedimentos da pesquisa de campo com o intuito de observar como se d na prtica a vivncia de tais valores. Os resultados evidenciam que a escola configura-se como espao poltico e orienta a construo de um currculo que pretende enfrentar os impactos do processo civilizatrio para a cultura dos povos indgenas. Para tanto, adota um currculo em que saberes tradicionais se articulam a conhecimentos cientficos necessrios formao de pessoas conscientes de que, para a consolidao de seus direitos, jamais devero abdicar de sua terra, de sua identidade e da autonomia. Palavras-chave: autonomia, escola indgena, identidade, proposta pedaggica, terra indgena 1. INTRODUO A educao escolar indgena no Brasil segue novos parmetros desde a promulgao da Constituio de 1988. O respeito s especificidades das populaes indgenas e diferena configurase como marco da ruptura com as polticas integracionistas e de homogeneizao que perduravam desde o processo de colonizao europeia. Os avanos sobre a organizao dessa modalidade de ensino passam a ser perceptveis com a promulgao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB n 9394/96. Em seu Artigo 32, 3, confirma o direito ao uso da lngua materna e dos processos prprios de aprendizagem pelas escolas indgenas, de acordo com o previsto na Constituio Federal de 1988. Em seus Artigos 78 e 79, no Ttulo das Disposies Gerais, esclarece como as responsabilidades devem ser compartilhadas entre Unio, seus estados e respectivos municpios, incluindo as comunidades indgenas. Define que todos os programas devem ser amplamente discutidos com os atores envolvidos, a fim de que as aes propostas a partir desta Lei no sejam confundidas com as polticas assimilacionistas e assistencialistas anteriormente desenvolvidas. Com base nos preceitos dessa lei e em outros documentos que regulamentam a organizao e natureza escolar e indicam parmetros para a organizao do ensino, o Conselho Indgena de Roraima (CIR) props s comunidades da Terra Indgena Raposa Serra do Sol (Figura 1) a criao de uma escola, com a finalidade de preparar jovens indgenas para darem continuidade s tradies e contriburem para a autossustentabilidade de seu povo. Dessa forma, em 1996, foi instalado nas dependncias da antiga Misso Surumu1: o Centro Indgena de Formao e Cultura Raposa Serra do Sol (CIFCRSS).
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Estabelecimento criado em 1909 pelos monges da Ordem de So Bento com a finalidade de evangelizar os ndios da regio. Alm da catequese, mantinham uma escola internato onde eram oferecidas aulas de alfabetizao, jardinagem e carpintaria. Os beneditinos administraram a misso at 1912, pois, devido um surto de malria, abandonaram o local. Em 1921, retornaram regio e ali permaneceram at 1947, quando os trabalhos ali desenvolvidos passaram a ser responsabilidade dos missionrios do Instituto da Consolata.

Figura 01: Mapa de localizao da Terra Indgena Raposa Serra do Sol. Fonte: Mapa cedido por Mrcia Teixeira Falco, 2011, adaptado por Elizabete Melo Nogueira, 2012.

O objetivo do CIFCRSS formar tcnicos/lderes para trabalharem em projetos alternativos de autossustentao que fortaleam a autonomia das comunidades indgenas e, consequentemente, o desenvolvimento das etnorregies. a nica escola indgena de natureza jurdica particular de Roraima, sendo custeada pelas comunidades que compem o CIR, entidade reconhecida como mantenedora. Mobiliza um pblico jovem de diferentes etnias desse Estado2, usando como primeira lngua o Portugus. Por outro lado, reconhece que os alunos devem dominar a lngua de seu povo, por ser instrumento poltico e elemento constitutivo de sua identidade. Em respeito diversidade de lnguas que convivem no espao escolar, so organizados encontros lingusticos nos quais se elaboram materiais nas lnguas dos alunos e realiza-se um seminrio especfico, com a presena de um linguista, para aprofundar e discutir sobre a importncia do uso e fortalecimento das lnguas indgenas. Alm disso, nas atividades desenvolvidas na comunidade, o aluno exercitar o ensino-aprendizado da sua lngua, junto com um ou vrios outros falantes (CIFCRSS, 2009). O CIFCRSS tem como diferencial a preocupao em ofertar educao profissional pautada no conceito de interculturalidade, transformando-a em um mecanismo para a construo de alternativas de autogesto, sustentao econmica, gesto territorial, de sade e de atendimento s necessidades cotidianas das comunidades. Por essa perspectiva, oferece o Curso de Ensino Mdio Indgena Integrado ao Curso Tcnico em Agropecuria e Gesto e Manejo Ambiental, cuja Proposta Pedaggica (PP) foi elaborada de acordo com os dispositivos legais de mbito federal e estadual, com recredenciamento aprovado pelo Conselho Estadual de Roraima, por meio do Parecer n 84/2009. Cabe ressaltar que o CIFCRSS faz parte da histria da luta dos povos indgenas de Roraima pela garantia de seus direitos originrios. Desde os anos de 1970, com a mobilizao promovida pelo Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) suas instalaes passaram a ser utilizadas como polo de articulao das lideranas locais em reunies para discutirem os problemas de suas comunidades.
Pertencem famlia lingustica Karib os povos: Ingarik, Makuxi, Patamona, Taurepang, Yekuana, Katuenayana, Atroari, Waiwai; os Wapixana, famlia Aruak; e os Yanomami, famlia lingustica Yanomami.
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Essa relao histrica fortaleceu-se com o uso do lema do movimento pela demarcao da TI RSS terra, identidade e autonomia - como eixos balizadores do projeto pedaggico dessa escola. Diante dessa constatao, surgiu o interesse em compreender como os conceitos inerentes a essa trade so articulados na proposta do Curso de Ensino Mdio Indgena Integrado ao Curso Tcnico em Agropecuria e Gesto e Manejo Ambiental, configurando-se como princpios norteadores da educao profissional de nvel mdio oferecida no CIFCRSS. 2. MATERIAL E MTODOS Realizou-se este estudo com base nos princpios da pesquisa qualitativa. Dentre as possibilidades desse tipo de abordagem, definiu-se a anlise documental como procedimento para interpretao da PP do curso de ensino mdio integrado ao tcnico oferecido pelo CIFCRSS. A escolha do mtodo qualitativo deu-se por favorecer a interpretao do pesquisador a respeito de determinado fenmeno, segundo a tica dos participantes da situao estudada. Nesse caso, pretende-se conhecer como o lema da luta em prol da demarcao da TI RSS encontra-se diludo no documento em anlise. Antes da anlise, buscaram-se informaes sobre as condies de produo da proposta pedaggica. Detectou-se que tem como suporte o projeto poltico pedaggico (PPP). Documento em que se encontra definida a identidade organizacional do CIFCRSS e explicaes sobre atribuies dos membros e entidades responsveis por sua manuteno. Cabe mencionar que tanto o PPP quanto a PP selecionada para este estudo foram elaborados aps a realizao de assembleia em que se definiram os nomes dos representantes das comunidades, que formam os conselhos regionais do CIR, e de outras entidades indigenistas a participarem do processo. No mesmo evento foi acordada a assessoria pedaggica de especialistas da rea de educao, conforme recomendao da Diocese de Roraima. A leitura do PPP revelou que a escolha do curso a ser oferecido na escola foi motivada por fatores histricos. Os processos de (des)/(re)territorializao fizeram com que as comunidades se unissem e buscassem na instituio escolar uma alternativa para a garantia de seus direitos originrios. Assim, tanto a escola quanto o curso nela oferecido foram idealizados como estratgia para fortalecimento da recuperao das terras (CIFCRSS, 2009, p. 4). Alm do PPP, recorreu-se a outros documentos, tais como dirios de missionrios da Consolata, registro de imvel, com a localizao da escola, mapas, que se encontram anexos PP. Como suporte terico para a anlise, buscou-se autores das reas da Educao, Antropologia, Sociologia, Histria e Geografia, que tratam sobre questes relacionadas a terra, identidade e autonomia dos povos indgenas. Os procedimentos da abordagem documental tornaram notvel a presena dos valores de conscientizao poltica do movimento em defesa da demarcao da TI RSS na concepo de educao expressa na Proposta Pedaggica do CIFCRSS. A fim de validar as anlises, realizou-se pesquisa de campo, em forma de visitas contnuas, durante os mdulos ocorridos entre julho de 2009 e fevereiro de 2011, com o objetivo de observar a dinmica das aulas e experincias realizadas pelos alunos. 3. RESULTADOS E DISCUSSES 3.1. A TERRA: RECURSO NATURAL E SOCIOCULTURAL A terra faz parte do universo cosmolgico dos povos indgenas. Para eles a terra muito mais do que simples meio de subsistncia. Ela representa o suporte da vida social e est diretamente ligada ao sistema de crenas e conhecimentos. No apenas um recurso natural e to importante quanto este um recurso sociocultural (RAMOS, 1995, p. 102). Nessa mesma linha de pensamento, a Constituio Federal de 1988, nos Artigos 210, 2; 215 e 231, reconheceu a relevncia da terra para a reproduo econmica, ambiental, fsica e cultural dos povos indgenas. Estes veem a terra como um direito natural, todos so filhos da terra. Dizem os Macuxi: Anna Pata, Anna Yan (Nossa terra,

nossa me). Sendo uma propriedade coletiva tambm expressiva em questes parciais ligadas sua libertao e resistncia, ou seja, as questes polticas, sociais, econmicas e religiosas. Para eles, a luta pela terra um lugar privilegiado de uma evangelizao integral e de uma solidariedade entre todos os oprimidos (LIMA FILHO, 2009, p. 27). Entende-se, pois, que a relao dos povos indgenas com a terra determina uma forte distino destes para com os demais sujeitos da sociedade nacional. Ao contrrio dos no ndios, que lidam com a terra como bem material, individual e representado por um ttulo, os indgenas a veem como recurso para subsistncia; como propriedade coletiva; e, pela viso religiosa, como terra sagrada. Na PP em anlise, a terra descrita como um direito originrio que representa a prpria vida indgena, sendo necessria para a sobrevivncia fsica, cultural, ambiental e econmica dos povos indgenas, relacionando-se ao exerccio de demais direitos fundamentais (CIFCRSS, op.cit., p. 57). Durante as visitas de campo, observou-se que, a fim de garantir essa perspectiva, a organizao curricular procura reproduzir a dinmica da vida em comunidade. Assim, as aulas prticas so desenvolvidas em um pomar, na roa comunitria, na horta e viveiro de plantas medicinais, que funcionam como laboratrios onde uma rede de trocas e intercmbio entre os alunos se fortalece. Os produtos cultivados nesses espaos servem para alimentao dos alunos e para aquisio de equipamentos necessrios continuidade das aulas e manuteno dos ambientes pedaggicos. Quanto formao e capacitao nos sistemas de criao animal3, a prtica voltada para o desenvolvimento de sistemas de produo familiar e comunitrio. A inteno preparar os alunos para a execuo de projetos que viabilizem alternativas de alimentao sob uma perspectiva orgnica. Observou-se, por exemplo, que, para executar suas tarefas, os alunos necessitam de conhecimentos sobre segurana alimentar e nutricional dos animais, uma vez que se responsabilizam pela elaborao de rao especfica para cada espcie. Vale enfatizar que, durante as aulas tericas, evidenciou-se a preocupao em no restringir a importncia da terra garantia de subsistncia. Os professores fazem relatos em que seu valor sobressai-se como guardi da memria coletiva dos povos indgenas, contribuindo para a construo de sua identidade. 3.2. IDENTIDADE CULTURAL: MOBILIZAO DE SABERES TRADICIONAIS As contribuies a respeito do conceito de identidade so oriundas de diversos ramos do conhecimento, notadamente, da Filosofia, da Psicologia e da Antropologia. Apesar das inmeras reflexes e embates em torno desse tema, o conceito de identidade ainda no foi suficientemente desenvolvido. Diante das transformaes societrias ocorridas em escala global, entende-se a complexidade, a falta de consistncia e preciso dos conceitos (HALL, 2001). Afinal, somos incessantemente forados a torcer e moldar as nossas identidades (BAUMAN, 2005, p. 96), o que torna incoerente a ideia de se ter uma definio fechada, homognea, para o termo. Por no resultarem de herana gentica ou biolgica, as identidades passam por transformaes, dependendo da forma como o sujeito representado ou interpelado nos sistemas culturais (HALL, op. cit.). Isso permite afirmar que diferena e igualdade uma primeira noo de identidade (CIAMPA, 1984, p. 63), haja vista que o homem tende a definir-se de acordo com o contexto histrico e social em que vive. Em outras palavras, mediante os grupos sociais de que faz parte, o sujeito ir se diferenciar ou se igualar a valores e crenas compartilhadas com os demais integrantes, moldando sua identidade. Pressupe-se, pois, que a identidade movimento, desenvolvimento do concreto. Identidade metamorfose (Id., p. 74) A rapidez com que o sujeito assume identidades diferentes em momentos distintos dificulta o reconhecimento das mudanas. Quanto mais sutis forem as mudanas, maior ser a impresso de nomovimento. Para que a percepo capte as transformaes ocorridas, faz-se necessrio um acmulo de acontecimentos e significados que tornem o sujeito diferente. A identidade torna-se, nesse sentido,
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Alm do curral e pasto para criao de gado bovino, a escola mantm pequenos criatrios de porcos, coelhos e cabras.

instrumento que permite pensar a articulao do psicolgico e do social em um indivduo (CUCHE, 2002, p. 177). O sujeito assume compromissos cognitivos e comportamentais em consonncia com o pensamento social do grupo de referncia. A intensidade da aproximao de seus atos aos padres predominantes no grupo interfere em sua aceitao pelos demais seguidores e justifica o sentimento de pertencimento por ele experimentado. O pertencimento, portanto, configura-se como uma identidade que os indivduos e os grupos tm de si e de seus espaos dos lugares que passam a indicar-lhes o lugar no mundo, a forma como eles sero vistos e como vero os demais. uma forma de identidade cultural com uma forte marca espacial (SANTANA FILHO, 2006). A associao do conceito de identidade e pertencimento ratifica a importncia do territrio enquanto espao permeado de valores materiais, ticos, espirituais, simblicos e afetivos. Na luta pela manuteno do seu territrio, os povos da TI RSS reafirmaram os valores simblicos, recriaram seu espao de vida, fortificaram as relaes de identidade e pertencimento, alm de evidenciarem a necessidade de construo de uma identidade coletiva, que fosse alm de cada sujeito ou comunidade. A vinculao das pessoas a um sistema social mais amplo produziu uma identidade social a qual passou a ser reconhecida como povos da Raposa Serra do Sol, e, considerando-se uma dimenso macro, povos indgenas de Roraima. A identidade social compreendida como processo dialtico em que, na relao entre sujeito e sociedade, ambos se identificam e se transformam reciprocamente. Identificar-se socialmente facilita a incorporao de valores e normas do grupo social, implica uma participao ativa do sujeito na construo da identidade grupal e afeta o contexto histrico em que ocorrem estas relaes concretas (JACQUES, 1995, p. 44). Esse pensamento permite entender como se faz presente no CIFCRSS uma identidade compartilhada pela comunidade escolar. Esta reconhece esse espao de mobilizao subjetiva como lugar para o processo de desenvolvimento humano, instrumento de valorizao das tradies e saberes. Afinal, essa escola objetiva proporcionar aos ndios, suas comunidades e povos, a recuperao de suas memrias histricas; a reafirmao de suas identidades tnicas; a valorizao de suas lnguas e cincias (LDB n 9394/96). O CIFCRSS parte da cultura dos povos que a ela creditam a formao de seus filhos. H nessa relao reciprocidade na formao da identidade. Deve-se considerar que a cultura e a identidade vivenciada nesse espao escolar no seguem os mesmos contornos do seu estado originrio. A convivncia entre diferentes etnias atribuiu-lhes novas feies. No obstante, apesar de cultura e identidade remeterem a uma mesma realidade, so fenmenos compreensveis por ngulos diferentes. Enquanto a noo de cultura est relacionada a processos extremamente complexos e, na maior parte das vezes, inconscientes, a identidade baseia-se em processos simblicos conscientes. A cultura possibilita conceber a unidade do homem na diversidade e compe a identidade social e, por isso, permite que um sujeito se localize e seja localizado em um sistema social (CUCHE, op. cit.). Em busca dessa unidade, a Proposta Pedaggica em foco adota como princpio filosfico o conceito de identidade cultural que definida como riqueza e referente de vida pessoal e social, no presente e no futuro, com uma perspectiva dinmica (CIFCRSS, op. cit.). A identidade cultural concebida como parte de uma identidade social. Compe-se, segundo a teoria relacional, de fenmenos que ocorrem no interior de contextos sociais que determinam a posio dos agentes e, por isso mesmo, orientam suas representaes e suas escolhas (CUCHE, op. cit., p. 182). A partir desse conceito, subtende-se que a luta em prol da demarcao e homologao da TI RSS conferiu aos povos que ali habitam autoridade para se autoidentificarem como um grupo que possui uma identidade social, que compartilha vivncias comuns, ao mesmo tempo em que cada povo mantm particularidades que o diferenciam do outro. Ainda de acordo com a teoria relacional, a condio identitria indgena no depende mais da manuteno de traos culturais diversos aos dos demais membros da sociedade nacional, muito menos imprescindvel a preservao de caractersticas biolgicas aparentes. Por essa perspectiva, justifica-

se o curso escolhido para ser ofertado no CIFCRSS. Contudo, para manter vnculo com as diretrizes curriculares recomendadas pelo MEC, essa escola ir, em algum momento, apropriar-se da linguagem do outro para reconhecer-se e ser reconhecida como escola de ensino profissional. Ao mesmo tempo, sua viso de educao reproduz as representaes formuladas pelos proponentes do projeto pedaggico a respeito do papel de uma escola indgena, instituindo uma identidade prpria: uma escola particular, comunitria, de ensino profissional indgena, diferenciada, intercultural e especfica. Nesse caso, a identidade resulta de uma imagem cognitiva assimilada pelos seus integrantes, medida que se reconhecem como parte dessa escola. A identidade escolar do Centro, por outro lado, no igual de uma escola projetada por no ndios. Ao ser transplantada para a realidade dos povos indgenas, essa instituio comps-se e recomps-se, conforme o momento histrico e etnias ali representadas por seus alunos. Ademais, o fato de a educao escolar ganhar contornos prprios na TI RSS legitima a ideia de a identidade ser um processo em construo, simultaneamente global e local. 3.3. AUTONOMIA: LUTA PELA EMANCIPAO SOCIAL, POLTICA E ECONMICA A palavra autonomia tem sua origem nos termos gregos autos (por si mesmo) e nmos (lei), sendo usada para referir-se conscincia explcita que somos ns que criamos nossas prprias leis e, que, portanto, podemos, tambm, mud-las (CASTORIADIS, 1998, p. 104). Com o tempo, seu significado incorporou a ideia de exerccio coletivo da liberdade e passou a ser usada por diversas cincias com diferentes sentidos. Para a Cincia Poltica, por exemplo, consiste na qualidade de um territrio organizado estabelecer suas prprias leis ou normas com liberdade (CATACHUNGA, 2008, p. 53). Na Antropologia, o conceito de autonomia aparece associado a diferentes formas histricas de contato ndios e no-ndios. Segundo Lalande (1996, p. 115), autonomia a condio de uma pessoa ou de uma coletividade cultural, que determina ela mesma a lei qual ela se submete. Envolve a liberdade e o poder de conceber, fantasiar, imaginar, decidir e a capacidade de fazer. Para que haja autonomia o pensar autnomo precisa ser tambm fazer autnomo. Na Constituio Federal de 1988, a autonomia relacionada aos povos indgenas no Brasil diz respeito ao direito de ser e de viver conforme suas formas de organizao social, costume, lnguas, crenas e tradies. Essa prerrogativa legal possibilita a esses povos o exerccio do poder de decidir sobre diferentes aspectos culturais, tais como: educao, sade, sustentabilidade, dentre outros. As organizaes indgenas acompanham o planejamento do Estado de modo que os novos marcos jurdicos e polticos estabelecidos pela Constituio sejam cumpridos e os povos indgenas contemplados com polticas pblicas que lhes garantam qualidade de vida. Autonomia, por essa perspectiva, significa a luta pela emancipao social, poltica e econmica dos povos indgenas, capaz de tir-los das pssimas condies de vida a que esto submetidos como resultado de sculos de dominao e explorao colonial (LUCIANO, 2006, p. 93). Os impactos culturais causados pelos colonizadores nos vrios momentos de expanso socioeconmica em Roraima e a crescente descaracterizao tnica impem um sentido prprio de reversibilidade e, devido a esse contexto, o CIFCRSS projeta-se como espao para retomada da autonomia, para a construo da autodeterminao indgena. Na proposta pedaggica do CIFRSS, a autonomia definida como direito de determinar livremente sua condio poltica e buscar livremente seu desenvolvimento econmico, social e cultural (CIFCRSS, op. cit.). Indica, pois, o desejo dos povos indgenas de vivenciarem o exerccio pleno de seus direitos individuais e coletivos, encontra-se associado capacidade de garantirem suas prprias condies de sobrevivncia; de conduzirem suas vidas de acordo com suas aspiraes e suas especificidades tnicas, lingusticas, histricas e socioculturais. Em outras palavras, no CIFCRSS a bandeira em defesa da autonomia dos povos indgenas transformou-se em um exerccio poltico de alteridade, em que transitam os direitos e obrigaes das pessoas inseridas em suas tradies (SANTOS; GODOY, 2008, p. 23). Evidencia-se, dessa forma, que o projeto de autonomia do CIFCRSS assume a perspectiva de

formao integral dos sujeitos, como forma de compreender e se compreender no mundo, sem perder de vista que a autonomia indgena sempre depender das experincias histricas de cada povo, sendo, por isso, um conceito em construo. 4. CONCLUSES A leitura da Proposta Pedaggica do Curso de Ensino Mdio Indgena Integrado ao Curso Tcnico em Agropecuria e Gesto e Manejo Ambiental Integrado ao Ensino Mdio permitiu compreender como o CIFCRSS ressignificou o conceito de escola, desenvolvendo uma pedagogia indgena centrada no s na capacitao tcnica, mas tambm no desenvolvimento de habilidades e atitudes necessrias para a formao de lderes. Os princpios norteadores da PP congregam valores histricos, polticos e culturais que se refletem no cotidiano das comunidades medida que contribuem para a reconstituio das fronteiras de alteridade e desencadeiam um processo de recomposio identitria. Alm disso, os alunos so chamados para refletirem sobre o lugar social que ocupam, pois ingressam na escola sob recomendaes da comunidade. Logo a maneira como eles se veem e suas prticas cotidianas refletem-se na construo da identidade da escola, considerada uma referncia de autoafirmao. Quanto ao conceito de autonomia, foi evocado pelo movimento indgena em oposio condio de tutela imposta pelo ordenamento jurdico brasileiro, com o intuito de resguardar e defender os direitos indgenas. Pauta-se, pois, em um imperativo tico: no um bem que pode ser concedido, mas sim que deve ser respeitado, reconhecido. No currculo da escola em foco, apresentase como mecanismo capaz de garantir aos povos indgenas de Roraima a tomada de deciso sobre os caminhos a serem percorridos pelas comunidades e participao na elaborao de uma agenda sobre suas necessidades. Alm disso, autoriza a definio do modelo de gesto de seus territrios e as formas para alcanarem a sustentabilidade, em todas as suas nuances. Observou-se que, ao nortear sua prtica pedaggica a partir da viso de escola como espao poltico, o CIFCRSS pretende enfrentar os impactos do processo civilizatrio para a cultura dos povos indgenas. Para tanto, investe em aes que articulam saberes tradicionais, sem rejeitar os conhecimentos assimilados sua cultura, visando formao de pessoas conscientes de que, para a consolidao de seus direitos, jamais devero abdicar dos conceitos mobilizados pelo lema histrico da luta dos povos da TI RSS: terra, identidade, autonomia. Pelo exposto, entende-se que, ao adotar essa trade como princpios norteadores de sua proposta pedaggica, o CIFCRSS ressignificou tais conceitos, tornando-os ainda mais polissmicos, para alm da complexidade que lhes inerente, agregando valores como contedos passveis de um tratamento interdisciplinar, uma vez que perpassam por todas as reas de conhecimento definidas como parte do currculo na proposta pedaggica. REFERNCIAS BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi/Zygmunt Bauman. Trad. Carlos Alberto Medeiros, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia: Senado Federal, 1988. _____________. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB Lei n 9394/96. CASTORIADIS, Cornelius. A autonomia em poltica o indivduo privatizado, So Paulo, Revista Margem, n 7, agosto de 1998. CATACHUNGA, Eli Leo. Autonomia Indgena e escolha de rumos. In: SOUZA, I. C. de; LIDRIO, R. (orgs). A Questo Indgena uma luta desigual: misses, manipulao e sacerdcio acadmico. Viosa-MG: Editora Ultimato, 2008.

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