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Ce que les premiers rudits ont relat concernant le fait de se rendre chez le Sultan

Par limm Al Hfidh Djall Ed-Dn As-Souyot (Mort en 911 de lHgire)

Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux


Voici ce quont relat les premiers rudits concernant le fait de se rendre chez les sultans : Abou Dwod, At-Tirmidh, A-Nass- et Al Bayhaq dans Chou3ab1 Al Imane rapportent selon Ibn Abbas, quAllah soit Satisfait deux, que le Prophte - Salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Celui qui habite le dsert se durcit, celui qui poursuit le gibier devient inattentif et celui qui se rend aux portes des sultans sexpose la fitna2 . Abo Dwod et Al Bayhaq rapportent quAbo Hourayra, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - Salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Celui qui habite le dsert se durcit, celui qui poursuit le gibier devient inattentif et celui qui se rend aux portes des sultans sexpose la fitna. Aussi longtemps que la personne sapprochera du sultan, elle sloignera dAllah . Ahmad dans son Mousnad ainsi quAl Bayhaq, selon une chane de narration authentique, rapportent quAbou Hourayra a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Celui qui habite le dsert se durcit, celui qui poursuit le gibier devient inattentif et celui qui se rend aux portes des sultans sexpose la fitna. Aussi longtemps que la personne sapprochera du sultan, elle sloignera dAllah . Ibn 3idd rapporte quAbou Hourayra, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Il y a en enfer un fleuve contre
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NDT : Le chiffre 3 au sein dun mot dsigne le son correspondant la lettre . Notre choix sest port sur cette transcription phontique pour distinguer cette lettre de la hamza . Pour cette dernire, on utilisera le symbole de lapostrophe.
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NDT : Fitna : nous avons prfr garder le mot arabe qui est plus spcifique que sa traduction en franais par tentation , au pluriel on dit : fitan

lequel tu dois chercher refuge auprs dAllah soixante dix fois par jour, Allah la prpar pour les lecteurs 3 (du Coran) qui font preuve dostentation dans leurs oeuvres et la plus dteste des cratures auprs dAllah est le savant du sultan . Ibnou Ll et Al Hfidh Abou Al Fityn Ad-Dahistn, dans le livre Avertissement contre les savants du mal ainsi quAr-Rf3 dans lHistoire de Qazwn, rapportent quAbou Hourayra a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : La plus dteste des cratures auprs dAllah est le savant qui se rend chez le calife . 4 Et dans les termes employs par Ab Fityn : La plus vile des cratures auprs dAllah est le savant qui se rend chez le calife . Ibn Mdja rapporte quAbou Hourayra a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Les plus dtests auprs dAllah parmi les lecteurs sont ceux qui se rendent chez les mirs . Ad-Daylam rapporte dans Mousnad Al Firdaws quAbou Hourayra, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Si tu vois le savant frquenter trop souvent le sultan, sache que cest un voleur . Ibn Mdja rapporte dans une chane de narration dont les rapporteurs sont fiables, quIbn Abbas, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Certains gens de ma communaut sinstruiront dans la religion, ils liront le Coran et diront : nous nous rendons chez les gouverneurs pour obtenir une part de leur vie dici-bas mais nous nous sparerons deux par notre religion. Mais ceci nadviendra pas car de la mme faon quon ne rcolte que les pines de lastragale (plante pineuse), on ne rcolte que des pchs en les approchant . At-Tabarn rapporte dans Al Awsat, dans une chane de narration dont les rapporteurs sont fiables, que Thawbn, quAllah soit Satisfait de lui, a dit quil interrogea le Prophte - salla Allahou 3layhi wa sallam - en ces termes : Messager dAllah, fais-je partie des gens de ta maison? Le Prophte se tt. Aprs que cette mme question lui ait t pose trois reprises, il dit : Oui, aussi longtemps que tu ne te dresseras pas devant la porte dAsSadda ou que tu ne te rendras pas chez un mir pour lui demander (quelque chose) . Al Hfidh Al Moundhir, dans At-Targhb wa At-Tarhb, dit : Ce qui est dsign par As-Sadda est la porte du Sultan et ce qui y ressemble .

NDT : Par souci dexactitude, nous avons opt pour une traduction littrale, le mot Qourr a t traduit par lecteur du coran afin de marquer la diffrence avec le mot savant . En effet, Qourr dsigne ceux qui avaient appris le Coran par cur et qui transmettaient le savoir quIl contient.
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NDT : Le mot arabe pour Calife ici est Al 3ouml dans un autre hadith le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - cite ce mot pour parler du calife qui lui succdera (Al Boukhri 1201), explication trouve dans Kanzou Al 3ouml fi Sounani Al Aqwl wa Al Af3l de limam dAl Hind, hadith 28985.

At-Tirmidh rapporte en jugeant le Hadith authentique, ainsi quAn -Nass- et Al Hkim en lauthentifiant, que le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Des mirs viendront aprs moi, celui qui se rendra chez eux, les dclarera vridiques dans leurs mensonges, et les aidera dans leurs injustices, il nest pas des miens et je ne suis pas des siens; et il ne viendra pas sabreuver mon bassin. Quant celui qui ne se rendra pas chez eux, ne croira pas en leurs mensonges et ne les aidera pas dans leurs injustices; il est des miens et je suis des siens, et il viendra s'abreuver mon bassin . Ahmad, Abo Ya3l et Ibn Hibbn dans son recueil authentique, rapportent quAbo Sa3d Al Khidr, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Il y aura des mirs sollicits par des groupes de gens composant leur entourage et des visiteurs . Ahmed, Al Bazr et Ibn Hibbn dans son recueil authentique, rapportent que Djbir Ibn Abdillah, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Des mirs viendront, celui qui se rendra chez eux, les aidera dans leur injustice et les dclarera vridiques dans leurs mensonges, nest pas des miens et je ne suis pas des siens, et il ne sabreuvera pas mon bassin. Celui qui ne se rendra pas chez eux, ne les aidera pas dans leur injustice et ne les dclarera pas vridiques dans leurs mensonges, il est des miens et je suis des siens, et il viendra sabreuver mon bassin . Ach-Chrz dans Al Alqb rapporte quIbn Omar, quAllah soit Satisfait deux, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Il y aura certes des mirs, celui qui les dclarera vridiques dans leurs mensonges, les aidera dans leur injustice et se rendra leurs portes, nest pas des miens et je ne suis pas des siens, il ne sabreuvera pas mon bassin. Celui qui ne les dclarera pas vridiques dans leurs mensonges, ne les aidera pas dans leur injustice et ne se rendra pas leurs portes, il est des miens et il viendra sabreuver mon bassin . Abou Al Hassan Ibn Soufyn dans son Mousnad, Al Hkim dans son Trkh, ainsi quAbou Nou3aym, Al 3ouqayli, Ad-Daylam et Ar-Rfi3 dans son Trikh, rapportent quAnas Ibn Mlik, quAllah soit satisfait de lui, a dit : Le Prophte - Salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Les savants sont les garants des prophtes auprs des serviteurs dAllah aussi longtemps quils ne frquenteront pas le sultan. Sils le frquentent, ils auront trahi les prophtes, mfiez-vous donc deux et cartez-vous deux . Al 3askar rapporte quAli Ibn Ab Tlib, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - Salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Les fouqaha5 sont les garants des prophtes aussi longtemps quils ne pntreront pas la dounya6 et ne suivront pas le sultan ; sils font cela, mfiez-vous deux . Al Hkim rapporte dans son Trikh ainsi quAd-Daylam que Mou3d Ibn Djabal, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - Salla Allahou 3alayhi wa sallam - a
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NDT : Fouqaha : pluriel de faqh qui signifie juriste, savant spcialis dans la jurisprudence islamique, nous avons prfr garder le mot arabe. 6 NDT : Dounya : la vie dici-bas.

dit : Il ny a pas un savant qui se rend volontairement auprs dun dtenteur du pouvoir, sans quil ne lui soit associ dans chaque type de chtiment quil subira en enfer . Abou Ach-Cheykh dans Ath-Thawb rapporte que Mou3d Ibn Djabal, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - Salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Si lhomme lit le Coran et sinstruit dans la religion puis se rend chez le sultan par flatterie pour lui ou par convoitise de ce quil possde entre ses mains, il aura fait autant de pas en enfer . Ad-Daylam rapporte quIbn Abbas, quAllah soit Satisfait deux, a dit : Le Prophte - Salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Il y aura vers la fin des temps des savants qui inspireront aux gens le dsir de la vie dernire mais qui ne la dsireront pas, qui appelleront au renoncement de la dounya mais qui ny renonceront pas, qui interdiront la visite des mirs mais qui ne se linterdiront pas . Ad-Daylam rapporte que Omar Ibn Al Khattab a dit : Le Prophte - Salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Certes Allah aime les mirs sils frquentent les savants et abomine les savants sils frquentent les mirs, car les savants lorsquils frquentent les mirs dsireront la dounya tandis que ces derniers dsireront la vie dernire sils frquentent les savants . Abou Amru Ad-Dn dans le livre Al Fitan rapporte quAl Hassan a dit : Le Prophte - Salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Cette Oumma7 demeurera sous la main dAllah et Sa protection aussi longtemps que ses lecteurs (du Coran) nengageront pas de discussions avec les mirs . Al Hkim rapporte dans un hadth quil a jug authentique que Abdoullah Ibn AchChoukhayr, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - Salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Limitez vos visites chez les riches, vous serez certainement plus mme de ne pas dconsidrer les bienfaits dAllah . Al Hakm At-Tirmidhi rapporte dans Nawdir Al Oussol quOmar Ibn Al Khattab, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - Salla Allahou 3alayhi wa sallam - est venu vers moi et je reconnaissais la tristesse sur son visage, il toucha sa barbe puis dit : Nous appartenons Allah et cest vers Lui que nous retournerons, Djibrl vint me voir prcdemment et me dit : aprs toi, dans un temps prochain, pas trs lointain, ta communaut sera prouve. Je lui demandai : Do viendra [cette fitna] ? De chez leurs lecteurs et leurs mirs, me dit-il. Les mirs dtiendront les droits des gouverns et ne les leur donneront pas, les lecteurs suivront les passions des mirs Je dis : Djibrl, de quelle manire se comportera celui qui se prservera parmi eux ? Il me rpondit : En renonant et en patientant, sil leur est donn ce qui leur revient, ils le prennent et sils en sont privs, ils le laissent .

NDT : Oumma : la communaut des musulmans.

Al Hkim rapporte quAbdullah ibn Al Hrith, quAllah soit Satisfait de lui, a entendu le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - dire : Il y aura aprs moi des sultans et les fitan se trouveront leurs portes comme aux endroits o baraquent les chameaux8, ils ne donneront rien qui que ce soit sans reprendre de sa religion lquivalent de ce quils lui ont donn . Ad-Daylam rapporte quAbi Al A3war As-Silm, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Mfiez-vous des portes des sultans . Al Hassan Ibn Soufyn dans son Mousnad ainsi quAd-Daylam rapportent quIbn Omar, quAllah soit satisfait deux, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Mfiez vous des portes des sultans et de leur entourage, les gens qui en sont les plus proches sont les plus loigns d Allah, celui qui aura privilgi le sultan Allah a rendu la fitna dans son cur apparente et cache, la pit laura quitt et le laissera hsitant . Ibn 3asskir rapporte quIbn Abbas, quAllah soit Satisfait deux, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Il y aura des membres de ma communaut qui liront le Coran et qui sinstruiront dans la religion, le Chaytan9 viendra eux et leur dira : "Si vous vous rendez auprs du sultan, il amliorera une partie de votre dounya et vous vous prserverez deux grce votre religion", mais cela narrivera pas, de mme quon ne quon ne rcolte que les pines de lastragale (plante pineuse), on ne rcolte que des pchs en les approchant . Hannd Ibn As-Sirr rapporte dans Az-Zouhd que 3oubayd Ibn 3oumayr, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Plus lhomme se rapproche du Sultan plus il sloigne dAllah . Ad-Daylam rapporte quAnas, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Celui qui sapproche dun dtenteur du pouvoir de la distance dun empan, Allah sloignera de lui de la distance dune brasse . Ad-Daylam rapporte quAbi Ad-Dard a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Celui qui sort pour marcher vers un sultan injuste, volontairement et de son plein gr, par flatterie pour lui, pour le rencontrer et le saluer, senfoncera dans le feu de la Ghenne lquivalent des pas quil a march jusqu ce quil revienne de chez le sultan vers sa maison. Sil aura pench vers les passions du sultan ou laura appuy (dans son injustice), il ny aura pas une maldiction dAllah qui sabattra sur le sultan sans quelle ne sabatte galement sur lui, et il ne sera pas chti par un type de ch timent sans quil en soit de mme pour lui .

NDT : Lendroit o baraque le chameau en arabe : Mabrik Al Ibil , il est dailleurs interdit selon un Hadith dy prier. Cheikh Ibn Djibrn explique que lune des sagesses de cette interdiction est quon ait dit que cet endroit est un refuge pour les dmons, wa Allahou a3lem. 9 NDT : Chaytan : Satan.

Abu Ach-Cheykh rapporte quIbn 3omar, quAllah soit Satisfait deux, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Celui qui lit le Coran et sinstruit dans la religion puis se rend chez un dtenteur du pouvoir par convoitise de ce quil possde entre ses mains, Allah scellera son cur et il sera chti chaque jour par deux sortes de chtiments quil naura pas connu auparavant . Al Hkim dans son Trkh rapporte que Mou3d, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Celui qui lit le Coran et sinstruit dans la religion puis se rend chez un dtenteur du pouvoir par convoitise de ce quil possde entre ses mains, aura fait autant de pas sur son chemin en enfer. Al Bayhaq rapporte quun homme parmi les Banou Soulaym a dit que le Prophte salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Prenez garde aux portes des sultans . Ad-Daylam rapporte que Ali a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam a dit : Prenez garde de vous asseoir avec le Sultan, ceci constitue certainement une perte de la religion, et prenez garde lui apporter de laide car vous ntes pas labri de son affaire . 10 Ibn Chayba et At-Tabarn rapportent quIbn Abbas, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Il y aura certes aprs moi des mirs que vous approuverez et (dautres) que vous dsapprouverez, celui qui sopposera eux sera sauv, celui qui scartera deux sera peine prserv et celui qui les frquentera aura pri . Al Bayhaq rapporte quAli Ibn Ab Tlib, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Mfiez-vous des portes du sultan . Et dans le Firdaws daprs le Hadth de Ali, quAllah soit Satisfait de lui, le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Les meilleurs (parmi) les Tbi3in11 de ma communaut sont ceux qui ne sapprochent pas des portes des sultans . Al Bayhaq rapporte quAbou Mas3od, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Il y a la porte des sultans des fitan comme lendroit o baraque le chameau, vous natteindrez rien de leur dounya sans quils naient atteint de votre religion lquivalent (de ce que vous avez pris) . Ad-Drim rapporte dans son Mounsad quIbn Mas3od, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Celui qui veut honorer sa religion, quil ne rentre pas chez le sultan, quil ne sisole pas avec les femmes et quil ne se querelle pas avec les gens des passions.

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NDT : Son affaire : traduction littrale, expression vague. NDT : Tbi3n : Prdcesseurs qui ont survcu aux Compagnons.

Al Boukhri rapporte dans son Trkh ainsi quIbn Sa3d dans At-Tabaqt quIbn Mas3od, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Lhomme rentre chez le gouverneur en ayant sa religion et en ressort sans rien . Ibn Sa3d rapporte dans At-Tabaqt que Salama Ibnou Noubayt a dit : Je dis mon pre, et le Prophte tait tmoin derrire lui et lentendit : pre, et si tu te rendais chez tel sultan pour obtenir de lui (des avantages) et que ton peuple obtenait cela sous ta tutelle ? Il me rpondit : mon fils, je crains de masseoir avec eux dans une assemble qui me fera rentrer en enfer . Ad-Drim rapporte quIbn Mas3od, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Celui qui recherche la science pour ces quatre raisons rentrera en enfer : pour rivaliser avec les savants, pour engager une dispute avec les effronts, pour attirer lattention des gens sur lui ou pour obtenir (quelque chose) de la part des mirs . Ibn Mdja et Al Bayhaq rapportent quIbn Mas3ud, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Si les gens de science acquraient la science pour la placer auprs de ses justes bnficiaires, ils seraient les matres de leurs contemporains, mais ils ont gnreusement dpens cette science pour les gens de la dounya afin dobtenir travers elle une part de celle-ci. Ainsi, ils furent mpriss (par leurs contemporains). En effet, jai entendu votre Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - dire : Celui qui a fait en sorte que ses soucis se runissent en un seul : le souci de sa Akhira, Allah se chargera des soucis qui le proccupent dans sa dounya. Et celui pour qui les soucis des affaires de la dounya se sont disperss, Allah ne se proccupera pas de savoir dans laquelle des rivires de la dounya il prira . Ibn Ab Chayba rapporte que Houdhayfa Ibnou Al Yamn, quAllah soit satisfait de lui, a dit : Quaucun dentre vous ne marche ne serait-ce que dun seul empan en direction dun dtenteur du pouvoir . Ibn Ab Chayba ainsi quAbou Nou3aym dans Al-Hilya rapportent que Houdhayfa, quAllah soit Satisfait de lui, a dit : Prenez garde aux lieux o stationnent les fitan. On lui dit : Et quels sont ces lieux ? Il dit : Les portes de lmir : lhomme rentre chez lui, approuvera ses mensonges et dira son sujet (du bien) quil ny a pas en lui . Ibn Assakir rapporte quAbou Oumma Al Bhil a dit : Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : La crature la plus loigne dAllah est celle qui sassoit avec les mirs, et qui les approuve dans toutes leurs injustices.. Al Bayhaq rapporte que Wahb Ibn Mounbih al dit 3ata : Mfie-toi des portes des sultans, il y a des fitan comme lendroit ou baraque le chameau, tu natteindras rien de leur dounya sans quils aient atteint de ta religion lquivalent de ce que tu as pris .

Ibn Chayba et Al Bayhaq rapportent que Salama Ibn Qays a dit : Jai vu Abou Dharr qui me dit : Salama Ibnou Qays, retiens bien ces trois choses : Ne runis pas des copouses12 car tu ne seras pas juste mme si tu le dsires ardemment, naccepte pas laumne13 car celui qui en bnficie est la fois enrichi et diminu. Ne te rends pas chez un dtenteur du pouvoir car tu natteindras rien de leur dounya sans quils aient atteint de ta religion lquivalent de ce que tu auras pris deux .

Chapitre
La plupart des savants parmi les salafs et les vertueux parmi les khalaf14 se sont accords dire que ces Ahdth15 et thr16 sont prendre dans labsolu, que le savant ait t convi venir les voir ou pas, quils laient appel pour un intrt religieux ou autre. Sofiane Ath-Thawr a dit : Sils tappellent pour que tu rcites Dis Allah est Unique17, ny vas pas . (Parole rapporte par Al Bayhaq comme dit prcdemment). Abou Nou3aym dans Al Hilya raconte que Maymon Ibn Mahrn a dit : Abdoullah Ibn Abdel Mlik Ibn Marwn vint en ville et envoya son chambellan (officier) Sa3d Ibn Al Moussayyib en lui disant : Rponds linvitation de lmir des croyants Il rpondit: Et quelle est sa requte ? Il dit : Il veut discuter avec toi Il rpondit : Je ne fais pas partie de ceux qui discutent avec lui . Le chambellan revint voir lmir qui lui dit : Laisse-le . Al Boukhri a dit dans son Trkh : Jai entendu dam Ibn Abi Iyys dire : Jai vu Hammd Ibn Salama alors que le sultan lavait convi, dam lui dit : Vas voir ces gens. Il rpondit : Non, par Allah, je ne le ferai pas . Al Khatb rapporte quil entendit Hammd Ibn Salama raconter que certains califes lui envoyrent un messager pour lui dire quune question compliqu e leur tait apparue et quil tait convi venir afin quon linterroge ce sujet. Hammd dit au messager : Dis au calife que nous avons connu des gens qui ne se dplaaient pour personne cause des Ahdth qui leur sont parvenus, si vous avez une question nous soumettre, crivez-nous une lettre et nous tcherons dy rpondre .

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NDT : Par runir des copouses , comprendre sous le mme toit , wa Allahou a3lem. NDT : Pour laumne, il a fallu sloigner dune traduction littrale afin de donner un sens logique la phrase. 14 NDT : Khalaf signifie les Suivants , nom gnral dsignant tous les Musulmans qui ont vcu aprs les trois premiers sicles de lIslam. 15 NDT : Ahdth est le pluriel du mot hadth , dsignant une parole rapporte du Prophte, salla Allahou 3alayhi wa sallam. 16 NDT : thr est le pluriel du mot athar : rcit rapport des compagnons quAllah soit Satisfait deux. 17 NDT : Sourate Al Ikhls.

Abou Al Hassan Ibn Fahr dans le livre Fadil Mlik, rapporte quAbdoullah Ibn Rfi3 et dautres ont dit : Hroun Ar-Rachd vint en ville, il envoya Al Barkam vers Mlik pour lui dire : Ramne-moi le livre que tu as compos pour men faire une lecture. Mlik dit Al Barkam : Transmets lui le salm et dis-lui que la science ne rend pas visite mais cest plutt elle que lon rend visite. Al Barmak revint voir Harun Ar-Rachd et lui dit : mir des croyants, il parviendra aux habitants dIraq que vous avez sollicit Mlik dans une affaire et quil vous a contredit, insistez auprs de lui jusqu ce quil vienne vous voir. Il lui envoya quelquun et Mlik dit : Dis lui : mir des croyants, ne sois pas le premier avoir rabaiss la science car Allah te perdra . Ghindjr rapporte dans son Trkh quIbn Mounr a dit : Le sultan de Boukhr, envoya quelquun voir Mohammed Ibn Ism3l Al Boukhr et lui dit : Ramnemoi les livres Al Djmi3 et At-Trkh pour men faire une lecture. Al Boukhri rpondit son messager : Prviens-le que je ne suis pas de ceux qui avilissent la science ni de ceux qui viennent la porte des sultans, si vous avez besoin de quelque chose dans le livre, venez donc ma mosque ou chez moi . Nou3aym Ibnou Al Hayssam dans son clbre Djouz dit : Khalaf Ibnou Toumaym nous informa quAbi Hammm Al Kil3 a dit : Al Hassan passait prs de certains lecteurs qui taient aux portes des sultans, il leur dit alors : Vous avez abm vos front et largi vos chaussures pour venir apporter votre science jusqu leurs portes ? Si vous tiez rests assis chez vous, cela aurait t prfrable pour vous, dispersez-vous, quAllah disperse vos membres . Az-Zoudjdj, dans son recueil Al Aml, tnt les propos suivants: Abo Bakr Mohammed Ibn Al Hassan nous informa quAbderrahmn, le fils du frre dAl Asma3, raconte que son oncle paternel a dit : Al Hassan Al Basr passait cot de la porte dIbn Houbayra alors que sy trouvaient des lecteurs (du Coran), il passa le salm puis dit : Que vous arrive-t-il tre assis ici ? Vous avez ras votre moustache et vos ttes, vous avez raccourci vos manches et largi vos chaussures alors que par Dieu, si vous aviez renonc ce quil y a chez eux, ils auraient dsir ce quil y a chez vous, mais comme vous avez dsir ce quil y a chez eux, ils ont renonc ce quil y a chez vous, vous avez dshonor les lecteurs, quAllah vous dshonore . Ibn An-Nadjdjr rapporte quAl Hassan a dit : Le secret pour que vous soyez saufs et que soit sauve votre religion, est de retenir vos mains au sujet du sang des musulmans, de retenir vos ventres au sujet de leurs biens, de retenir vos langues au sujet de leur honneur, de ne pas vous asseoir avec les innovateurs , et de ne pas vous rendre chez les rois car ils vous rendront confus au sujet de votre religion . Abou Nou3aym dans Al Hilya rapporte que Wouhayb Ibn Al Wird a dit : Il nous a t dit que le savant tait de trois sortes : un savant qui apprend la science pour les sultans, un savant qui apprend la science pour sintroduire chez les commerants, et celui qui apprend la science pour lui-mme, cest--dire quil

ne la dsire que par crainte dagir sans science et dainsi corrompre plus que de rformer . Abou Nou3aym rapporte quAb Slih Al Antk a dit : Jai entendu Al Moubrak tenir ces propos : Celui qui est avare avec la science sera prouv par trois choses : soit il meurt et sa science disparat, soit il est frapp damnsie, soit il reste auprs du sultan et sa science disparat . Al Khatb Al Baghdd dans un livre rapport par Mlik a dit : Le Qd Abou Al Qssim Al Hassan Ibn Mohammed Al Anbr dEgypte mcrivit pour me dire que Mohammed Ibn Ahmad Ibn Al Massor linforma quAl Miqdm Ibn Dwod Ar Ra3n linforma que Ali Ibn Ma3bad linforma qu Ishq Ibn Yahy linforma que Malik Ibn Anas - rahimahou Allah - a dit : Jai survcu une dizaine dhommes parmi les Tbi3n et ils disaient (tous) : Ny allez pas, et ne les investissez pas de pouvoir (sur vous). Il visait par l les sultans . Ibn Bkawiya Achi-Chirz dans Akhbr As-Sufiyya raconta que Salma Ibn Ahmad At-Takrn informa que Ya3qub Ibn Ishq raconta quOubayd-Allah Ibn Mohammed Al Qorach dit : Nous tions avec Soufyn Ath-Thawr la Mecque, il lui parvint alors un crit de ses enfants provenant dAl Kofa : Le besoin nous a pouss frire le noyau de date et de le manger. Abou Soufyn se mit [alors] pleurer. Certains parmi ses amis lui dirent : Abo Abdullah, si tu passais voir le sultan, tu obtiendrais ce que tu veux. Soufyn leur rpondit : Par Allah je ne demande pas la dounya Celui qui la possde, comment la demander celui qui ne la possde pas ? . Abdoul Whid nous raconta, quAhmad Ibn Mohammed Ibn Hamdon nous informa, quAbo 3ss Al Anbr nous informa, que Fath ibn Chakhraf nous informa, quAbdoullah Ibn Houssayn nous informa : Soufyn Ath-Thawr disait : Soyez fiers envers les fils de la dounya en les laissant vous prcder par le salm . Abdoullah Ibn Mohammed Ibn Dja3far nous raconta quIbn Hassn nous informa quAhmad Ibn Ab Al Hawr nous dit : Jai demand Abo Souleymn : Crains-tu les savants ? Il se mit en colre et me dit : As-tu vu un savant qui se rend la porte du sultan et prends leurs Darhim ?18 . Jentendis Abdoul Whid Ibn Bakr dire : Jentendis Mohammed ibn Dwod AdDaynor rapporter: Jentendis Ahmad Ibn As-Salt dire : Un homme vint voir Bichr Ibn Al Hrith et lui dit : sire, le sultan sollicite les vertueux, puis-je me cacher ? Bichr lui rpondit : Passe entre mes mains, mme lne des pines ne peut passer et te placer parmi nous .19 Abou Al 3al nous informa quil entendit Ahmad Ibn Mohammed At-Tistir dire quil avait lui-mme entendu Ziyd Ibn Al Ad-Dimachq dire que Slih Ibn Khalfa Al Kof a dit : Jentendis Soufyn Ath-Thawr dire : Certes, des sclrats parmi les lecteurs ont pris une chelle ascendante vers la dounya et ont dit : Nous
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NDT : Darhim signifie argent . NDT : Traduction littrale, expression de lpoque, inconnue pour le traducteur.

rentrons auprs des mirs pour dissiper un ennui ou intervenir en faveur dun prisonnier . Abo Al Al mid raconte dans son Ta3lq quAbou Mouhammed Dja3far Ibn Mous3ab Ibn Az-Zoubayr lui rapporta que son grand-pre Az-Zoubayr Ibn Bakr avait dit quAbou Al Makram 3ouqba Ibn Makram Ibn 3oqba Ad-Dibb avait racont que Bourayd Ibn Kamt dit : Ammr Ibn Sayf entendit Soufyn Ath-Thawr dire : Le regard (de convoitise) vers un sultan est un pch . Ibn Bkawiya rapporte quAl Foudayl Ibn 3iyd a dit : Si les gens de science faisaient honneur leur propre personne et prenaient soin de leur religion, sils avaient lev la science et en avaient pris soin, sils lavaient place l o Allah la place, les cous des puissants leur seraient soumis et les gens se laisseraient diriger par eux et soccuperaient de ce qui les concerne, lIslam et ses adeptes seraient levs. Mais ils se sont rabaisss et ne se sont pas soucis de ce qui diminuait leur religion, ils ont plutt gard sauve leur dounya et dpens leur science en faveur des fils de cette dounya afin datteindre ce quils possdent, ils se sont ainsi humilis et les gens les ont mpriss. Al midi raconte quAbou Al Abbas lui dit : Jentendis que Thir Ibn Abdullah Ibn Thir est venu de Khourassan du vivant de son pre car dsireux daccomplir le plerinage et quil tait descendu la maison dIshq Ibn Ibrhm. Ishq appela alors les savants et les fit venir afin que Thir puisse les rencontrer et leur faire de la lecture (religieuse). Les gens du Hadth et du Fiqh vinrent, Ishq fit venir Ibn Al A3rb et Ab Nasr le compagnon dAl Asma3, il convoqua galement Abo Oubayd Al Qssim Ibn Salm mais ce dernier refusa de venir et dit : Cest la science qui lon rend visite (et pas le contraire). Ce message mit alors Ishq en colre. Abou Abdullah Ibn Thir avait pour habitude de recevoir deux milles Dirhams par mois mais Ishq ne les lui donna pas cette fois-ci et lui coupa les vivres. Il crit Abdoullah pour len informer et lui dit: Oubayd-Allah a eu raison de dire ce quil a dit, je lui ai donc doubl son salaire cause de ce quil a fait. Il lui donna cela, il vint le voir et puis lui rendit son d. Ibn Asskir rapporte, par le biais dIbn Wahb, quAbdurrahmn Ibn Yazd a dit : Abo Hzim nous raconta que Souleymn Ibn Hichm Ibn Abdoul Mlik vint en ville et envoya quelquun pour faire venir Abou Hzim qui rentra chez lui. Ce dernier dit : Je passai le salm tout en restant appuy sur ma canne, on me dit : Ne parles-tu pas ? Je rpondis : Que dire ? Je nai pas de requte vous prsenter, je suis seulement venu pour rpondre votre convocation. Sachez que je ny rponds jamais. Si ce ntait par crainte de votre nuisance, je ne serais pas venu. Jai survcu au temps o les gens de la dounya poursuivaient les gens de science l o ils se trouvaient, les gens de science soccupaient de rgler les affaires mondaines et religieuses des gens de la dounya, et ces derniers ne pouvaient se passer des savants afin de prendre une part du savoir quil leur a t octroy.

Mais les temps ont chang et les gens de science ont commenc poursuivre les gens de la dounya l o ils se trouvaient, et laffliction atteignit les deux groupes. Les gens de la dounya ont dlaiss la part de science laquelle ils taient attachs quand ils ont vu les savants venir vers eux, et les gens de science ont perdu la grande part qui leur a t octroye en suivant les gens de la dounya . Ibn Ab Ad-Douny et Al Khar-it ainsi quIbn Asskir rapportent que Zoum3a Ibn Slih a dit : Certains parmi les Banou Oumayya ont crit Aba Hzim afin quil leur soumette ses requtes, ce dernier leur rpondit : Votre dtermination ce que mes requtes vous soient adresses mest parvenue, mais ceci est hors de question. Jai dj adress mes requtes mon Seigneur, ce quIl voudra men donner je laccepte et ce quIl refusera, jen serai satisfait . Ibn Asskir rapporte quAbdoul Djabbr Ibn Abdel Azz Ab Hzim rapporte de son pre, que son grand-pre a dit : Souleymn Ibn Abdel Mlik rentra en ville et y sjourna trois jours. Il dit : Ny a-t-il pas parmi vous un homme qui a survcu aux compagnons du Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - et qui puisse nous rapporter deux des rcits ? On lui rpondit : Oui il y a un homme nomm Abou Hzim. Souleyamn lui envoya quelquun pour le faire venir. Il lui dit alors : Aba Hzim pourquoi donc cette duret de ta part ? Tous les visages de la ville vinrent me voir sauf toi Abou Hzim lui rpondit : Quand les gens taient sur la vrit, les mirs avaient besoin des savants et les savants fuyaient avec leur science les mirs. Quand un groupe parmi les gens vils constatrent cela, ils apprirent la science et vinrent avec pour rencontrer les mirs, ces derniers se sont alors pass des savants. Ces gens saccordrent commettre le pch, ils se sont alors rabaisss et devinrent malheureux ou sisolrent. Si ces savants avaient pris soin de leur science, les mirs ne cesseraient dprouver une crainte rvrencielle envers eux . Al Bayhaq et Ibn Asskir rapportent que Zoum3a Ibn Slih a dit : Az-Zahr dit Souleymn ou Hichm : Ne demandes-tu pas Ab Hzim ce qudit propos des savants ? Il dit : Ab Hzim que dis-tu propos des savants ? Abou Hzim dit : Que puis-je dire leur sujet si ce nest que du bien ? Jai survcu aux savants quand grce leur science ils se passaient des gens de la dounya alors que les gens de la dounya ne pouvaient se passer de leur science par leur propre dounya. Quand untel et ses amis constatrent cela, ils apprirent la science mais ne se passrent pas grce elle du reste et les gens de la dounya commencrent se passer par leur dounya de leur science Quand ils virent cela, ils donnrent ( tort) leur science aux gens de la dounya mais aucune part des gens de la dounya ne les atteignit, celui-l et ses amis ne sont pas savants mais de simples rapporteurs . Abu Nou3aym rapporte ainsi quIbn Asskir que Yusouf Ibn Asbt a dit : Nadjm nous informa quun certain mir demanda voir Ab Hzim et celui-ci vint le

voir alors que se trouvaient dj chez lui Al Ifrq, Az-Zahr et dautres, lmir dit: Parle donc Ab Hzim. Ce dernier dit : Le meilleur des mirs est celui qui a aim les savants et le pire des savants est celui qui aime les mirs. Avant, quand les mirs demandaient voir les savants, ces derniers ne venaient pas et lorsquils les interrogeaient, ils ne leur permettaient pas, les mirs venaient interroger les savants dans leurs demeures, ctait lpoque o les mirs et les savants se portaient bien. Lorsque certains parmi les gens constatrent cela, ils se dirent : pourquoi ne pas rechercher la science pour tre comme ces gens l ? Ils ont en effet acquis la science et se sont rendus chez les mirs, leur ont parl, et leur ont donn des permissions, les savants ont ainsi ruin les mirs et les mirs ont ruin les savants . Al Bayhaq dans Az-Zuhd ainsi quIbn Asskir rapportent que Soufyn a dit : Certains mirs dirent Ab Hazim : Prsente nous ta requte et celui-ci rpondit : Hors de question, hors de question, je lai adresse Celui sans Lequel les requtes ne samassent pas, ce quIl men donne je saurai men contenter et ce qui men sera loign, je men satisferai. Avant, les savants fuyaient le sultan quand celui-ci demandait les voir et aujourdhui les savants ont recherch la science et une fois quils lont rassemble en entier, ils viennent la prsenter aux portes des sultans et les sultans les fuient mais eux demandent les voir . Ibn Asskir rapporte que Mohammed Ibn 3idjln Al Madan a dit : Souleymn Ibn Hichm convoqua Ab Hzim et lui dit : Parle donc. Il rpondit : Je nai aucune requte dont je veuille vous parler et si ce ntait pour viter votre nuisance je ne serai pas venu. Un temps est rvolu : celui o les mirs sollicitaient les savants pour profiter de la science quils avaient entre leurs mains et ceci tait un bien pour les deux. Aujourdhui ce sont les savants qui sollicitent les mirs, ils se fient eux et convoitent ce quils possdent dans leurs mains. Les mirs se sont alors dit : si ces gens l veulent obtenir ce quil y a dans nos mains cest que cest certainement meilleur que ce quils ont entre les leurs, et cest ainsi que ce fut une corruption pour les deux Souleyman Ibn Hichm dit alors : Tu as dis la vrit . Ibn Asskir rapporte par le biais de Ab Qalba Abdoul Mlik Ibn Mohammed ArRouqch quAbo Sa3d Al Asma3 nous raconta, que Ab Az-Zind dit : mon pre a dit : Tous les juristes de la ville se rendaient chez Omar ibn Abdul Azz lexception de Sa3d Ibn Al Moussayb, Omar tait daccord pour quil y ait un messager entre eux et ce fut moi. Abou Asskir rapporte que Al Awz3 a dit : 3at Al Khourassn vint voir Hichm Abdel Mlik et se rendit auprs de Makhul, 3atdit Makhol: Y a-t-il quelquun ici pour nous bouger ? Cest--dire pour nous exhorter.20 Il dit : Oui, Yazd Ibn Mayssara, ramenez-le donc A sa venue, 3at lui dit : Fais nous bouger quAllah te fasse misricorde
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NDT : Le passage : Cest--dire pour nous exhorter est une explication dAl Awz3 lui-mme, et pas du traducteur.

Il dit : Oui, les savants quand ils savaient agissaient et quand ils agissaient, ils te faisaient mditer et quand ils faisaient mditer, on regrettait leur absence, quand on les regrettait, on sollicitait leur prsence, et quand on sollicitait leur prsence, ils fuyaient Il lui dit : Redis-moi cela. Ce quil fit. 3at retourna alors sans rencontrer Hichm . Al Khatb et Ibn Asskir rapportent que Mouqtil Ibn Slih Al Khourassn raconta : Je rentrai chez Hammd Ibn Salama et pendant que jtais assis chez lui, on frappa la porte, il demanda sa fille daller voir de qui il sagissait. Elle dit : Cest lenvoy de Mohammed Ibn Souleymn Al Hchim, lmir de Bassra et dAl Kufa. Il dit : Dis lui de rentrer seul. Il rentra et passa le salm et lui remit un crit et dis : Lis. Hammd lut : Au nom dAllah le Trs Misricordieux le Tout Misricordieux, de la part de Souleymn Hammd Ibn Salama, quAllah te retrouve ce matin comme il retrouve Ses allis et Ses serviteurs obissants, je suis tombe sur une affaire (difficile), viens alors chez nous pour quon tinterroge son sujet. Il demanda sa fille de lui apporter un encrier. Puis il dit : Ecris au dos de la lettre ceci : QuAllah te retrouve ce matin comme il retrouve Ses allis et Ses serviteurs obissants. Nous avons connu une poque o les savants ne se dplaaient pour personne, si tu es tomb sur une affaire difficile alors viens nous voir et demande-nous ce quil te plat et si tu viens, ne viens que tout seul sans tes chevaux, ni tes hommes, car sinon je ne te conseillerai, ni je ne conseillerai ma personne, wa As-salm . Et pendant que jtais encore chez lui, on frappa la porte. Il demanda nouveau sa fille daller voir de qui il sagissait. Elle dit : Mohammed Ibn Souleymn. Il dit nouveau : Dis-lui dentrer seul. Mohammed Ibn Souleymn entra, passa le salm, sassit et commena dire: Comment se fait-il que la crainte menvahit lorsque je te regarde ? Hammd lui rpondit quil entendit Thbith Al Bann dire : Jentendis Thbith Al Bann dire quil entendit Anas Ibn Mlik rapporter du Prophte, salla Allahou 3alayhi wa sallam : Si le savant ne dsire par sa science que la face dAllah, toute chose ressentira de la crainte vis--vis de lui, et sil dsire par sa science de rassembler les trsors, il craindra toute chose. Puis il raconta le reste de lhistoire . Ibn An-Nadjdjr rapporte dans son Trkh que Mouflih Ibn Al Aswad a dit: Al Mamon a dit Yahy Ibn Al Aktham : Je dsire rencontrer Bichr Ibn Al Hrith. Mouflih lui rpondit : Si cest ce que vous dsirez mir des croyants, alors la nuit ne passera pas sans que Bichr ne soit parmi nous. Ils enfourchrent leur monture, une fois arrivs, Yahy frappa la porte et Bichr dit : Qui est-ce ?, Yahy rpondit : Celui qui tu dois obissance. Il rpondit : Et que veux-tu ? Il dit : Je souhaite te rencontrer. Bichr dit alors : De mon propre gr ou contraint ? Al Mamon comprit et dit Yahy : Monte.

Sur leur chemin, ils passrent prs dun homme qui guidait la dernire prire dAl Ich, ils entrrent pour prier et limam avait une bonne rcitation. Quand Al Mamon se trouva face lui, il laffronta et dbattit avec lui dans le Fiqh, et lhomme se mit le contredire et dire : Lavis (des savants) dans cette affaire est contraire ce que tu dis. Quand ses contradictions commencrent devenir nombreuses, il dit : Prends lengagement lorsque tu rencontreras tes amis, de leur dire que tu as donn tord lmir des croyants. Il dit : Par Allah, mir des croyants ! Jai honte que mes amis sachent que je suis venu te voir. Al Mamon dit alors : Alhamdoulillah qui a fait en sorte quil y ait parmi mon peuple quelquun qui a honte de me rencontrer. Puis il se prosterna par gratitude envers son Seigneur. Lhomme en question tait Ibrhm Ibn Is hq Al Harb. Ibn An-Nadjdjr dans son Trkh rapporte que Soufyn Ath-Thawr a dit : La science resta prcieuse, jusqu ce quelle fut porte aux portes des sultans et quon ait pris un salaire en change, Allah a alors enlev la douceur du cur (des savants) et les priva de la science cause (du salaire). Al Bayhaq dans Chou3ab Al Imne rapporte que Bichr Al Hf a dit : Quil est repoussant de demander aprs un savant et quon rponde quil est la porte de lmir. Il rapporte aussi que Foudayl Ibn 3iyd a dit : Le vice des lecteurs est ladmiration de soi, mfiez-vous des portes des sultans car elles causent la disparition des bienfaits. On lui dit : comment a ? Il rpondit : Allah a accord lhomme parmi eux un bienfait grce auquel il na nul besoin dune crature, ds quil entre les voir et voit ce quAllah leur a octroy comme demeures et domestiques, il mprisera le bien dans lequel il se trouve et cest ainsi que les bienfaits disparatront.

Chapitre
Al Ghazl a consacr un chapitre dans son livre Al Ihy au sujet de la frquentation des sultans et le houkm21 lgal concernant le fait de sasseoir avec eux et dentrer chez eux, il dit : Sache que tu as le choix entre trois situations avec les mirs et les califes injustes : la premire qui est la pire est de rentrer chez eux, la deuxime qui est moindre est quils viennent chez toi, la troisime qui est la plus prudente est que tu tcartes deux, que tu ne les vois pas et quils ne te voient pas. Quant la premire situation qui est le fait de rentrer chez eux, elle est trs condamnable dans la lgislation et a fait lobjet de beaucoup de critiques et de reproches relats dans les rcits et les thr que nous allons rapporter par la suite afin que tu saches que la lgislation condamne cela. Puis nous prciserons ce qui fait partie de linterdit, ce qui est permi s et ce qui est dtestable selon ce que la fatwa requrra daprs la science apparente.
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NDT : Houkm signifie ici statut .

Al Ghazli relata ensuite beaucoup de Ahdth et de Athr que nous avons dj mentionns. Et parmi ce quil a cit et qui na pas t dj prcd est cette parole de Soufyn : Il y a dans la ghenne un fleuve habit uniquement par les lecteurs qui rendent visite aux rois. Ainsi que la parole dAl Awz3 : Il ny a rien de plus dtest par Allah quun savant qui rend visite un calife. Ishq dit aussi: Quil est rpugnant de trouver chez lmir un savant dont on a cherch assister lassemble et quon a trouv absent. Jentendis dire : Si vous voyez le savant rendre visite au sultan alors souponnez-le au sujet de votre religion. Je ne suis jamais rentr chez ces gens-l sans faire un examen de mon me la sortie et je lexamine en profondeur mme si je les affronte avec duret et que je contredis leurs passions . Sa3d Ibn Al Moussayib faisait du commerce dhuile et disait : Il y a en ceci ce qui nous dispense (davoir recours aux) sultans . Wahb a dit : Ceux qui rentrent voir les rois sont plus nuisibles la oumma que les personnes sadonnant aux jeux de hasard . Mohammed ibn Maslama a dit : Les mouches sur les restes de nourriture sont meilleures quun lecteur la porte de ces gens-l . Quand Az-Zahr se mit frquenter le sultan, un frre dans la religion lui crivit afin de le conseiller : QuAllah nous prserve des fitan ainsi que toi Ab Bakr, tu tes mis dans une situation o il convient celui qui te connat dinvoquer pour toi et dimplorer la misricorde dAllah sur toi. Tu es devenu vieux et les bienfaits dAllah tont alourdi alors quIl ta accord la comprhension de Son Livre et ta appris la Sounna de son Prophte (salla Allahou alayhi wa sallam). Ceci nest pas lengagement que les savants ont pris envers Allah. Sache que le plus ais de ce que tu as commis et le moins grave de ce que tu as port [comme fardeau] est davoir tenu compagnie celui qui est injuste et que tu as facilit la voie de lgarement, tu as donn de limportance celui qui na pas rendu aux gouverns leurs droits, et qui na pas dlaiss le faux alors quil ta rabaiss. En effet, il ta pris comme ple autour duquel tourne le moulin de leur injustice, un pont travers lequel ils traversent en direction de leur affliction et une chelle par laquelle ils montent vers leurs garements. Par ta faute, ils ont sem la suspicion au sujet des savants et ont meurtri les curs des ignorants. Ce quils ont construit pour toi est insignifiant par rapport ce quils ont ruin en toi. Comme sont nombreuses les choses dont ils tont dpossd en corrompant ta religion. Quest-ce qui te garantit de ne pas faire partie de ceux au sujet desquels Allah a dit : Vinrent leur suite dautres gnrations qui dlaissrent la prire et suivirent leurs passions ?22
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NDT : Sourate 19, Verset 59.

Tu as affaire quelquun qui nest pas ignorant, et ceux qui ont appris de toi ne sont pas insouciants, soigne donc ta religion car sy est introduite une maladie et prpare ta provision car va survenir un voyage lointain, et rien nchappe Allah dans les cieux et sur Terre, wa as Salm . Il dit : Ces rcits et Athr prouvent ce quil y a comme fitan et types de corruption dans la frquentation des sultans. Mais nous allons dtailler cela dun point de vue juridique, en distinguant linterdit du blmable et du permis. Nous disons donc que celui qui pntre chez le sultan est amen dsobir Allah soit par son action, soit par son silence, soit par sa parole, soit par sa conviction et a ne peut sortir du cadre de lune de ces choses. En ce qui concerne laction, le fait de rentrer chez eux gnralement revient rentrer sur un territoire spoli. Lempiter et le pntrer sans lau torisation de son propritaire est interdit et le fait de se montrer modeste devant loppresseur nest pas permis en dehors du simple salm. Quant au fait de lui baiser la main et de sincliner son service, ceci est un pch. Certains salafs sont alls jusqu interdire de rpondre au salm et au point de considrer le fait de se dtourner deux par mpris pour eux, comme lun des meilleurs moyens de rapprochement [dAllah]. Le fait de sasseoir sur leur tapis, si la provenance de la plupart de leurs richesses est illicite, nest pas permis galement. Quant au silence, cest le fait de voir dans leur assemble des couvertures en soie, des couverts en argent, des habits en soie ports par eux et leurs servants. Et toute personne qui voit une dsobissance et se tait son sujet y a particip. Il peut mme tre amen entendre de leur part des paroles vulgaires, des mensonges, des insultes et des nuisances, et le fait de se taire propos de tout cela est interdit. Il se peut que tu rtorques quil a peur pour lui-mme et quil est excus dans son silence. Ceci est vrai mais il est en mesure dviter de sexposer ce qui nest permis quen cas dexcuse. Car sil navait pas accept de renter, il naurait pas vu, et il naurait pas de comptes rendre avant de chercher connatre son excuse. Et celui qui connat lexistence dune corruption un endroit et qui sait quil ne peut y remdier, il ne lui est pas permis dy assister par peur que ceci se produise en sa prsence, et quil soit tmoin et se taise ensuite, pire mme quil conjecture sur ce quil a vu. Quant au fait de parler, cest dinvoquer en faveur dun injuste ou de lui faire des loges, dapprouver ce quil dit de faux, que ce soit avec une expression claire, en hochant la tte, en souriant, ou en lui manifestant de lamour et [en tablissant] une [forme d] alliance, en dsirant ardemment le rencontrer et en se souciant de sa longue vie et de sa conservation. La plupart du temps, a ne se limite donc pas au slm et sa parole naffecte pas cet imm. Quant aux invocations, il ne lui est pas permis den faire en dehors des formules suivantes : QuAllah te rforme, quAllah te facilite le bien, quAllah

prolonge ta vie dans son obissance ou quelque chose de similaire. Mais il ne lui est pas permis dinvoquer son Seigneur pour quIl le prserve, le maintienne en vie longtemps, le comble de bienfaits, ou quelque chose de similaire. En effet, le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Celui qui invoque en faveur dun injuste en demandant Allah de le maintenir (en vie) aura dlibrment dsobit Allah sur Sa Terre . Sil va plus loin que linvocation, en lui faisant des loges et en citant des qualits quil ne possde pas, il sera alors soit un menteur, soit un hypocrite, soit quelquun qui honore les injustes. Ces trois choses constituent un pch comme indiqu dans le hadth du Prophte, salla Allahou 3alayhi wa sallam : Allah se met en colre lorsque le Fsiq23 se fait complimenter . Selon un autre rcit : Celui qui a honor un Fsiq a contribu dmolir lislam . Sil va plus loin encore en lapprouvant dans ce quil dit et en complimentant ses actions, il sera dsobissant de par son approbation et laide apporte car les compliments et les loges constituent une aide la dsobissance et un encouragement celle-ci de la mme faon que la dsapprobation, le blme et lenlaidissement (de ses paroles et actes) constituent une rprimande et un affaiblissement des causes qui mnent elle. Appuyer quelquun dans sa dsobissance ne serait-ce que par la moiti dun mot est une dsobissance. Soufyn fut interrog au sujet dun injuste qui tait sur le point de mourir : Sil demande boire, peut-on lui donner de leau ? Il dit : Non, laisse-le mourir car cela constituerait un appui pour lui. Aussi, il nest pas labri que la corruption pntre son cur car il verra les immenses bienfaits dont jouit (le sultan injuste) et dprciera les bienfaits quAllah lui a accords. Il aura ainsi fait fi de linterdiction du Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - qui a dit : vous, groupe dmigrs, ne rentrez pas chez les gens de la dounya, ceci est certes un motif qui mne la dconsidration des bienfaits . Sans oublier lexemple quil donne aux autres en rentrant (chez ces gens), cela constitue un assombrissement pour sa personne et une charge pour les autres si cest quelquun dimportant. Par consquent, il sagit soit de choses blmables, soit de choses interdites ; et il nest permis de rentrer chez eux quen deux types de circonstances : - la premire : que (la convocation) soit de leur part un ordre contraignant et pas une simple marque de respect. Il doit tre certain que sil sabstient de sy rendre, il sera sujet aux nuisances . - la deuxime : que le but de rentrer [chez les sultans] soit de repousser linjustice commise lencontre dun musulman, ceci est autoris condition quil ne mente pas et quil ne dlaisse pas un conseil dont il suppose lacceptation.

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NDT : Fsiq signifie pervers .

Puis il dit : Et si tu dis : les Salafs rentraient chez les sultans je te dirais que ce fut en effet le cas, mais renseigne-toi au pralable sur la manire dont ils se rendaient chez eux, une fois que ce sera fait, tu pourras ty rendre. En effet, on relate que Hichm Ibn Abdel Mlik est venu pour le plerinage la Mecque ; ds quil entra, il dit : Amenez-moi un homme parmi les Compagnons. On lui rpondit : mir des croyants, Ils sont tous morts. Un parmi les Tbi3n alors, demanda-t-il. On lui ramena Twos Al Yamni. Ds que ce dernier entra chez le sultan, il se dchaussa au bord du tapis et lui adressa le salm sans linterpeller par son titre mir des croyants. Au lieu de cela, il dit : As-salmou 3alayka Hichm .) Il ne lappela pas non plus par sa kounya24 mais plutt sassit face lui en demandant : Comment vas-tu Hichm ? . Hichm se mit en colre au point quil faillit le tuer et lui demanda ce qui le poussait agir de la sorte. Twous dit : A agir comment ? Hichm snerva de plus belle et lui rpondit : Tu tes dchauss au bord de mon tapis, tu nas pas bais ma main, tu ne mas pas salu en mappelant mir des croyants, tu ne mas pas non plus appel par ma kounya et tu tes assis en face de moi sans men demander la permission et tu ma s interpell en disant Hichm . Twous lui rpondit: Concernant le fait de mtre dchauss au bord de ton tapis, je le fais cinq fois par jour entre les mains de mon Seigneur, il ne me punit pas, ni ne se met en colre contre moi. Quant au fait que je nai pas bais ta main, et bien jai entendu Al Ibn Abi Tlib dire : Il nest permis personne de baiser la main de quelquun si ce nest sa femme par dsir ou son fils par misricorde. Quant au fait de ne pas tavoir salu en tappelant mir des croyants, cest parce que tout le monde nest pas satisfait de ton mirat, et je dteste mentir. Pour ce qui est de ne pas tavoir appel par ta kounya, Allah soubhnahou wa Ta3la a appel ses allis en disant : Dawod, Yahy, 3ss et a appel ses ennemis par leur kounya : Prissent les mains dAbu Lahab 25. Si je me suis assis face toi, cest parce que jai entendu Al Ibn Ab Tlib dire : Si tu veux regarder un homme parmi les gens du feu, regarde un homme assis et autour de lui un groupe de gens se tenant debout. Hichm lui dit alors : Conseille-moi ! Il dit : Jai entendu Al Ibn Ab Tlib dire : Il y a dans la ghenne des serpents tels une clture et des scorpions tels des mules, ils mordent chaque mir qui est injuste envers ses gouverns. Il se leva alors et sortit.
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NDT : Kounya : Surnom musulman dbutant par abou pour un homme signifiant pre de et oummou pour une femme voulant dire mre de . Cest une sounna enseigne par le Prophte, salla Allahou 3alayhi wa sallam, que de prendre une kounya, gnralement on porte la kounya indiquant le prnom de lenfant an mais ce nest pas une rgle absolue car cest galement une sounna de choisir une kounya quand on na pas denfants.
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NDT : Sourate 111, Verset 1.

Soufyn Ath-Thawr a dit : Je suis rentr chez Abu Dja3far Mina, il me demanda quelle tait ma requte. Je dis : Crains Allah, tu as propag ton injustice et ton oppression sur terre. Il pencha la tte et dit : Prsente-nous ta requte. Je lui dis : Tu as atteint ce rang par le sabre des migrs et des Ansr alors que leurs enfants meurent de faim, crains donc Allah et donne leur leurs droits Il continua : Il pencha alors la tte et me dit nouveau : Prsente-nous ta requte. Je lui rpondis : Omar Ibn Al Khattb, quAllah soit satisfait de lui, a demand son trsorier alors quil accomplissait le Hadj le montant de leurs dpenses. Ce dernier lui rpondit : quelques dizaines de Dirham, je vois l des objets que les chameaux ne supportent pas de porter. Cest ainsi quils rentraient voir les sultans quand ils y taient contraints, les savants de la vie dernire fuyaient avec leur me vers Allah, quant aux savants de la dounya, ils rentrent chez eux pour tre plus proches de leurs curs, pour leur indiquer des permissions religieuses et grce de fines ruses, ils dduisent une tendue (dinterprtations) conformes leurs intrts. Fin de la parole rsume dAl Ghazl.

Dans Al Amli du Cheykh Azz Ed-Dine Ibn Abd-Es-Salm (ouvrage comment par son lve Le Cheykh Chihb Ed-Dine Al Qarf, un imm malikite), on retrouve le passage suivant : Alors que certains gouverneurs de lEtat lui crivaient pour linciter rencontrer le roi et lui rendre visite afin dhonorer son rang et dcrire ses ennemis, le Cheykh - quAllah soit Satisfait de lui - eut la raction suivante : Jai tudi la science pour tre un ambassadeur entre Allah et sa cration, penses-tu que je vais me rendre la porte de ces gens ? Al Qarf dit : Il souligna - quAllah soit Satisfait de lui - le fait que celui qui porte cette science, qui est un rapporteur de la part dAllah Ses serviteurs a reu un tel honneur quil nest pas convenable pour lui de faire cela. Ibn Al Hdjdj dans Al Madkhal a dit : Il convient au savant, il lui incombe mme de ne pas se rendre chez les fils de la dounya, car il est plus convenable pour un savant que les gens soient sa porte que linverse. Il ny a pas dargument valable dans le fait quil ait peur dun ennemi ou dun envieux ou quelquun de semblable parmi ceux dont il craint les nuisances, ni quil espre par l repousser une chose quil redoute, ni quil espre par l une cause pour satisfaire les besoins des musulmans apportant ainsi un intrt et repoussant un mal, car ceci ne constitue pas une excuse qui lui servira (devant Allah). Pour ce qui du premier argument : cest parce que sil fait cela par convoitise de lme, son action ne sera pas bnie. Et sil a peur de ce quil a cit, ceci est encore pire que la convoitise de lme et il se peut que celui chez qui il se rend par intrt lui inflige une punition avant lheure.

Quant au deuxime argument : il commet l une chose assurment proscrite cause dune chose viter et dont lanticipation dans le futur nest que prsume. Il se peut que cela arrive comme il se peut que cela narrive pas. Il se doit alors sur le moment de ne pas commettre ce qui est blmable par la lgislation. Au contraire, contribuer satisfaire ses besoins et ceux des musulmans se ralise, en boycottant les portes de ces gens, en plaant sa confiance en Allah Soubhnah et en sen remettant lui car cest Lui Soubhnah Celui qui satisfait les besoins et qui dissipe les craintes, cest Lui qui assujettit les curs des cratures et qui les dirige vers ce quIl veut, comme Il veut. Dailleurs Allah dit : Et si tu avais dpens tous les tous les trsors de la Terre, tu naurais pas pu unir leurs curs. Seul Allah les a unis .26 Allah a donc cit ceci pour exposer ce quil a accord Son Prophte , Salla Allahou 3alahi wa sallam. Si le savant suivait le modle du Prophte, Salla Allahou 3alahi wa sallam, et grce la bndiction quil y a dans le fait de le suivre, Salla Allahou 3alahi wa sallam, il serait labri de se rendre chez ces gens l comme le font certaines personnes, ce qui reprsente un poison fatal. Et si seulement ils se contentaient de ce qui a t dit sans en rajouter... Non, ils ont rajout cela ce qui est pire et plus odieux encore en disant que leur va-etvient aux portes du sultan est une humilit de leur part ou a pour but de les guider [les sultans] vers le bien et dautres choses parmi celles qui leur viennent lesprit, et ceci est courant. Cette calamit sest propage car sils croient cela alors il y a peu despoir quils sen repentent ou reviennent. Certains de nos savants ont rapport que lorsque le tmoin fiable se rend souvent chez le juge, cela constitue un dlit de sa part et son tmoignage nest plus recevable. Si tel est le cas de celui qui se rend chez le juge alors que cest un savant parmi les savants des musulmans, son assemble est labri de ce quil se passe dans les assembles de ces gens, quen est-il alors du fait de se rendre chez autre que lui ? Il est encore plus urgent et plus obligatoire de sen abstenir. Et il dit dans un autre passage : Il convient au savant, si le financement de lcole o il enseigne ne lui est pas donn, de ne pas dlaisser ses efforts, ni de se lasser ou de simpatienter car il se peut que les vivres lui soient coupes et que ceci soit une preuve de la part dAllah Ta3la pour voir sil est sincre dans sa science et dans son travail. En effet, son Rizq (subsistance) lui fut garanti et sa provenance nest pas limite une seule source. Le Prophte - salla Allahou 3alayhi wa sallam - a dit : Celui qui recherche le science Allah se chargera de son Rizq (de pourvoir ses besoins). Cela veut dire quAllah lui facilitera cela sans peine ni difficult. Bien quAllah se soit charg du Rizq de toute Sa cration, il y a dans le fait de spcifier le cas du savant, la sagesse que ceci lui sera facilit sans peine ni difficult, car sa

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NDT : Sourate 8, Verset 63.

part de peine et de difficult se trouve dj dans les cours, dans la lecture, la comprhension des questions difficiles et la transmission. Cest ce quAllah Ta3la accorde par grce et bienfaisance de Sa part envers lui. Fait partie des privilges accords aux savants le fait de comprendre les questions difficiles, de savoir les transmettre et davoir connaissance de la manire dont les gens les conoivent. De plus, fait partie des Karmt 27 accords certains rapprochs dAllah des choses quil serait trop long de mentionner comme la marche sur leau ou le vol dans les airs. Il lui convient alors de prserver ce noble rang de la visite de celui dont on espre le renouvellement de cette subvention, une discussion son sujet ou son remplacement par une autre. Une personne qui je fais confiance ma racont quil a connu un savant qui enseignait dans une cole et sa subvention lui fut supprime, de mme que pour ses lves. Ces derniers lui dirent : Se pourrait-il que vous alliez voir untel ? , (cette personne (faisait partie des fils de la dounya quil devait voir afin quil relance la subvention) mais il rpondit : Par Allah jai honte devant mon Seigneur quun homme de mon ge se mette mentir devant untel . Comment cela ? , lui demandrent-ils. Il rpondit : Chaque matin je me lve en rptant : Allah, il nest personne qui puisse faire obstacle au don que tu as octroy et nul ne peut faire don dune chose que tu as refus daccorder. (Vous voulez que) je dise cela et quensuite je me mette debout entre les mains dune crature pour lui demander ce don ? Non, par Allah je ne le ferai pas . Le savant est plus mme davoir confiance en Allah en ce qui concerne le don et son retrait, et il na pas dexcuse dans le fait de demander (pour subvenir aux besoins de) sa famille car sil dlaisse cel a par crainte pour son noble rang, Allah ne lui fera pas perdre son intention, Il lui octroiera (ce don) ou lui ouvrira une autre source de revenus du monde de linvisible qui sera meilleure que celle-ci, Il laidera et satisfera son besoin comme Il veut, de la manire quIl souhaite. Son Rizq nest pas limit une provenance spcifique et Allah - soubhnahou wa Ta3la - nous a toujours habitu faire don celui dont la situation est similaire celle que lon vient de dcrire sans quil ne frappe une porte ou quil en espre quelque chose car la volont dAllah vis --vis des savants est quils se dtachent de tout pour revenir vers Lui, quils reposent sur Lui en toute chose, quils nobservent pas les causes mais Celui qui cre les causes, qui les administre et qui a du pouvoir sur elles. Comment en serait-il autrement alors que le savant est un guide des cratures et celui qui leur claire le droit chemin prendre vers Allah Soubhnah ? Enfin, celui qui a renonc une chose pour Allah, Allah la lui remplacera par ce qui est meilleur provenant de l o il ne sy attend pas.

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NDT : Les Krmt sont des privilges miraculeux quAllah accorde certains adorateurs pieux parmi ces allis.

Et dans Tabaqt Al Hanafiyya, le passage concernant la biographie de Al Ibn Al Hassan As-Sandal, on relate que le Sultan roi Cht a dit : Pourquoi nest-t-il pas venu me voir ? Al Ibn Al Hassan As-Sandal lui rpondit : Jai voulu que tu fasses partie des meilleurs rois en rendant visite aux savants et je nai pas souhait faire partie des pire savants en rendant visite aux rois. Ibn 3add relate dans Al Kmil quil entendit Ab Al Houssayn Mohammed Ibn Al Moudhfir dire : Jentendis nos Chouyoukh dEgypte reconnatre Ab Al Hassan Ibn Abd ArRahmn An-Nass- sa prminence et son rang de guide, ils dcrivaient ses efforts dans les adorations de la nuit, sa persvrance dans les efforts quil fournissait (pour la science), sa sortie au djihd avec le gouverneur dEgypte, il dcrit aussi son courage et son tablissement des actes surrogatoires et enfin, sa prmunition contre lassise chez le sultan avec lequel il sortit. Ceci fut son habitude jusqu son martyr quAllah soit Satisfait de lui. Dans Tahthb Al Kaml dAl Mouziyy, le passage concernant la biographie de Ab Yahy Ahmad Ibn Abdel Mlik Al Harrn, le Cheykh dAl Boukhr, lon retrouve ce qui suit: Abo Hassan Al Maymun raconte quil interrogea Ahmad Ibn Hanbal son sujet, ce dernier lui rpondit : Il tait chez nous et je lai vu perspicace, je nai jamais vu ne serait-ce quun mal en lui et je nai vu que du bien. Je dis alors : Mais jai vu un groupe de gens le critiquer. Il dit Il ne part voir le sultan qu cause proprit qui lui appartient. Khalaf Ibn Tamm a dit : Jai entendu Ibrhm Ibn Adham rciter (ces vers) : Je vois des gens se contenter du minimum de la religion et je ne les vois pas se contenter de vivre du minimum. Contente-toi dAllah pour te passer de la dounya des rois comme les rois se sont passs de la religion par la dounya 28. Al Ql a dit dans son ouvrage Al Aml : Abu Bakr Ibn Al Anbr rapporta de son pre le rcit suivant : Soulaymn Al Mahlab envoya cent mille Dirham Al Khayl en demandant sa compagnie, ce dernier les lui rendit et lui crivit ces quelques vers: Prviens Soulaymn que je me passe largement de lui bien que je ne possde pas de richesses Je suis riche par ma personne puisque je ne laisse personne mourir de faim ou rester dans une (mauvaise) condition La subsistance dpend du destin, ni lincapacit ne la diminue ni la ruse du rus y ajoutera quelque chose La pauvret est celle de lme pas celle des richesses ainsi la vraie richesse est celle de lme, pas celle des richesses .
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NDT : La traduction de ces vers a t particulirement dlicate, compte tenu de la prsence de plusieurs mtaphores et dexpressions difficiles ainsi que du fait que ce texte a t rdig dans un arabe ancien. Nous avons donc privilgi une retranscription proche de la traduction littrale afin de rester fidle au texte original.

Abou Nou3aym dans Al Hilya rapporte que Mohammed Ibn Wouhayb Ibn Hichm a dit : Certains des mes compagnons me rcitrent des vers composs par Ibn Al Moubrak : Mange des crales et du riz avec le pain dorge et fais -en ton repas qui te sauvera du supplice du feu Ecarte- toi autant que possible de la porte de lmir, quAllah te guide . Abou Nou3aym rapporte dans Al Hilya quAhmad Ibn Djaml Al Maruz a dit : On informa Abdullah Ibn Al Moubrak quAllah soit Satisfait de lui, quIsm3l Ibn 3aliyya sest vu confi (la rcolte) des aumnes, il lui crivit alors ces vers : toi qui te sers de la science comme on se sert dun faucon pour chasser largent des ncessiteux Tu as conquis le monde et ses plaisirs avec une ruse qui fait disparatre la religion Tu es devenu un fou de la dounya aprs avoir t un remde contre la folie O se trouve donc le rcit dans ta narration au sujet du dlaissement des portes des sultans ? Si tu dis que tu as t contraint, cela est faux, le btisseur de la science trbucha dans la boue Quand Ism3l Ibn 3aliyya lut cette lettre il pleura et dmissionna (de sa fonction). Un rcit similaire a t rapport par Ibn Asskir dans son Trkh par le biais dAl Bayhaq daprs Al Hkim qui dit : Abu Al Fadl Ibn Ab Nasr nous informa quAl Ibn Al Hassen Ibn Habb AdDimachq nous rapporte quil entendit An-Nquss (qui tait parmi les gens de science et du Coran) dire quil avait entendu Mohammed Ibn Al Hkam rapporter dAchfi3 : Javais un ami qui sappelait Houssayn, il tait bienveillant envers moi et maintenait les liens. Lmir des croyants lui confia la trsorerie 29 alors je lui crivis ceci, dit-il : Reprends-la, je rpudie ton affection, et ce nest pas un divorce danimosit Si tu te dtournes, ce sera alors un premier divorce et ton affection aura encore deux chances de subsister Et si tu fais des dtours, celui-ci sera doubl par un autre et il y aura deux divorces lors de deux cycles de menstrues Si le troisime est prononc de ma part de mon propre gr, la gouvernance des deux mers ne compensera pas cela Je nai pas voulu abandonner Houssayn seul jusqu ce que le visage de tout prserv ne sassombrisse .
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NDT : Le mot arabe traduit ici par trsorerie a pos problme lors de la traduction. En effet, le mot sayboun avec le noun est inconnu pour le traducteur, il est possible que ce soit sayboun avec le tanwn, qui signifie trsors et que cela ait t mal retranscrit, do le choix de le traduire par trsorerie. Il existe cependant la possibilit que ce soit une ville (inconnue aujourdhui sous ce nom) dont lmir a confi la gouvernance Houssayn, Allahou a3lam. Quoi quil en soit, quil sagisse dune ville ou de la trsorerie, cela ne change pas grand -chose au sens gnral du rcit.

Abou Nou3aym rapporte que Mohammed Ibn Wahb dit : Certains parmi nos amis nous rcitrent ces quelques vers composs par Ibn Al Moubrak : Si seulement vous imitiez Soufyn, Mis3ir et Ibn Maghul car ils avaient en commun la pit Et par la crainte mon frre Tayyi le quatrime, tous font partie de lornement du pays et ont surpass les meilleurs Tels des poussins dans leur prire nocturne, les yeux veills sans jamais les fermer ni sassoupir Assis chez eux immobiles dans leurs demeures lexception dun malheur ou interrompus par les prires communes Le ventre vide malgr la faim, ils ne convoitent pas un bien illicite par crainte du chtiment Les gens ont leurs soucis et le souci de ces gens est de savoir ce quils auront sem lors de la rcolte Et certains dirent : Hors de question dtre tromp par le sultan et de songer lui rendre visite, se sont gars ceux qui ont pntr les portes des sultans . Limm Abu Al Qssim Ach-Chtib est lauteur de la clbre posie : Ils me blmrent parce que je ne me suis pas trouv une accommodation et on me reprocha ma subsistance car jai voulu mlever en dignit Ils me dirent : Apprends la science par hypocrisie avec une magie digne des incantations Tourne dans tous les sens les ailerons de la science de faon rabaisser lorgueil des orgueilleux Il faut ncessairement de largent pour lever la science et un rang pour repousser les injustices Si ce ntait les lanternes des sultans, tu ne trouverais pas celui qui se dresse po ur (dfendre) la vrit contre les tnbres du chemin Frquente-les donc et endure lhumiliation de leurs chambellans esprant par eux un honneur qui te donnera le nom de savant . Al Djaml Al-Loughaw dans louvrage Al Mou3jab a dit: Certains vertueux minformrent que lmir Azz Edi-Dne Hirsak avait envoy un crit au Cheykh Ach-Chtib pour lappeler se prsenter chez lui. Le Cheykh ordonna alors certains de ses amis de lui crire ces quelques vers : Dis lmir une parole de la part dun conseiller lucide et clairvoyant Le juriste sil vient vos portes, il ny a aucun bien esprer de lui. Dans At-Tadhyl De Badr An-Nbouls, on rapporte que Sa3d Ibn Ibrhm Ibn Abd Rabb, qui dlaissa les rois la fin de sa vie, a dit : Il fut tranquille lorsque je fus plong dans la science de lauthenticit et que je me sois tendu dans la comprhension des sources de mon Crateur

Et pendant que je supervisais son rgne je me suis retrouv demander la subsistance celui qui ne peut laccorder Je me suis permis avec la permission de mon ami intime qui me hta vers la mort laquelle il me prcda Sans toi, celui qui peroit le conseil comme une douceur, les insultes des malveillants furent aiss Leurs enfants se sont moqus de toi et les plus gs ont voulu travers toi le dbut des calamits Je rpondis : Rien ne me rjouit en dehors de la prservation des entrailles et les larmes tanchent la soif de celui qui pratique la Hidjma Je me plains Allah de ma solitude dans les adversits, et celle-ci est lpoque de lendurance si tu savais tre ferme Combien de lamentations se cachent sous la peau force dagitation, un mdecin qui vend sa science injustement au gouverneur Comme si lexcellence de la science transcendait ses adeptes vers une joie de vivre printanire Ils me rtorqurent : Par cette science tu as quitt les dlices de la vie dici -bas vers lesprance de la vie dernire dsirant ainsi la plnitude Al Hfidh Abu Nasr Makul a dit : Les portes des sultans se runirent pour que je my rende mais jai pris connaissance de ce quignore le monde des hommes et des djinns, Ltoile brillante ne peut dvier de sa voie auprs du soleil que vers un rang plus bas . Ibn Asskir dans son Trkh rapporte que Zayd Ibn Aslam a dit : Jtais avec Ab Hzim quand lmir Abderrahmn Ibn Khlid lui envoya un message pour venir discuter avec lui. Abu Hzim dit : Je cherche refuge auprs dAllah, jai connu une poque o les gens de science napportaient pas la science aux gens de la dounya, je ne serai pas le premier le faire, si tu as une demande nous adresser, fais nousen part. Abderrahmn lui rpondit quainsi il tait mont dans son estime . Fin.

Allah nous suffit et Il est Le Meilleur Garant. Et il ny a de force ni de puissance quen Allah Le Tout Puissant, Le Plus Elev.

Traduit par Oum-Ishq Relu et corrig par Oum_Mou3wiya