Con este tipo de preguntas se indaga por los distintos modos de lectura a los que puede acceder el estudiante.

Cada una d las opciones marca un modo de lectura, usted debe seleccionar la opcin que mejor representa la lectura que ha hecho del texto. RESPONDA LAS PREGUNTAS 61 A 63 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO Para empezar os contar una vieja leyenda El emperador Carlomagno se enamor, siendo ya viejo, de una muchacha alemana. Los nobles de la corte estaban preocupados porque el soberano, posedo de ardor amoroso y olvidado de la dignidad real, descuidaba los asuntos del Imperio. Cuando la muchacha muri repentinamente, los dignatarios respiraron aliviados, pero por poco tiempo, porque el amor de Carlomagno no haba muerto con ella. El emperador, que haba hecho llevar a su aposento el cadver embalsamado, no quera separarse de l. El arzobispo Turpn, asustado de esta macabra pasin, sospech un encantamiento y quiso examinar el cadver. Escondido debajo de la lengua muerta encontr un anillo con una piedra preciosa. No bien el anillo estuvo en manos de Turpn, Carlomagno se apresur a dar sepultura al cadver y volc su amor en la persona del arzobispo. Para escapar de la embarazosa situacin, Turpn arroj el anillo al lago de Constanza. Carlomagno se enamor del lago de Constanza y no quiso alejarse nunca ms de sus orillas. Esta leyenda, desde que la le, ha seguido representndose en mi mente como si el encantamiento del anillo continuara actuando a travs del cuento. Tratemos de explicarnos por qu una historia como sta puede fascinarnos. Hay una sucesin de acontecimientos, todos fuera de lo corriente, que se encadenan unos con otros: un viejo que se enamora de una joven, una obsesin necrfila, una tendencia homosexual, y al final todo se aplaca de una contemplacin melanclica: el viejo rey absorto en la contemplacin del lago. Hay un vnculo verbal que crea que esta cadena de acontecimientos: la palabra "amor" o "pasin" que establece una continuidad entre diversas formas de atraccin; y hay un vnculo narrativo, el anillo mgico, que establece entre los diversos episodios una relacin lgica de causa a efecto. La carrera del deseo hacia un objeto que no existe, una ausencia, una carencia, simbolizada por el crculo del anillo, est dada ms por el ritmo del relato que por los hechos narrados. Del mismo modo, todo el cuento est recorrido por la sensacin de muerte en la que parece debatirse afanosamente Carlomagno aferrndose a los lazos de la vida, afn que se aplaca despus en la contemplacin del lago de Constanza. El verdadero protagonista del relato es, pues, el anillo mgico: porque son los movimientos del anillo los que determinan los movimientos de los personajes, y porque el anillo es el que establece las relaciones entre ellos. En torno al objeto mgico se forma como un campo de fuerzas que es el campo narrativo. Podemos decir que el objeto mgico es un signo reconocible que hace explcito el nexo entre personas o entre acontecimientos: una funcin narrativa cuya historia podemos seguir en las sagas nrdicas y en las novelas de caballera. Diremos que, desde que un objeto aparece en una narracin, se carga de una fuerza especial, se convierte en algo como el polo de un campo magntico, un

nudo en una red de relaciones invisibles. El simbolismo de un objeto puede ser ms o menos explcito, pero existe siempre. Podramos decir que en una narracin un objeto siempre es un objeto mgico. Tomado de: CALVINO, talo. Seis Propuestas para el Prximo Milenio. Colombia, Ed. Siruela. 1989. 61. Aunque el texto se presenta como una unidad, podramos dividirlo en dos partes, una A. literaria y otra analtica, y cada una depende de la otra B. literaria y otra explicativa, y cada una depende de la otra C. narrativa y otra terica, y la segunda no puede existir sin la primera D. narrativa y otra terica, y la primera puede existir sin la segunda 62. En la leyenda se destacan dos elementos importantes A. la vejez y el amor C. la muerte y la pasin B. la muerte y la vida D. la vejez y la juventud 63. "El hada del bosque del rey Ormon obsequi una copa de cristal a Amelina. Saliendo de all, la joven fue secuestrada y luego vendida a los nmadas quienes tomaron la copa para hacer sus libaciones al dios del fuego. Aos despus el padre el rey Ormon pag un rescate para recuperar a Amelina". Teniendo en cuenta lo expuesto por Calvino, se podra afirmar que le objeto mgico de este relato es A. la copa, porque es la razn por la cual se desencadenan los hechos en el relato B. Amelina, porque es la protagonista de la historia C. la copa, porque posee un poder mgico dentro del relato D. Amelina, porque es la que mueve la accin A CONTINUACIN ENCONTRAR UNA SERIE DE PREGUNTAS ELABORADAS A PARTIR DE LA RELACIN ENTRE EL TEXTO DE CALVINO Y EL TEXTO DE SWADESH La historia de la humanidad comienza con el hallazgo del primer signo vocal que designaba un nombre comn: hombre. Esta articulacin de sonidos expresaba un sentido: hombre, quera decir todos los hombres que poblaban los mbitos errabundos. Luz quera decir todas las luces que encendan creando las primicias del hogar. Sombra, quera decir todas las sombras que envolva la pavura desprendida del desconocimiento de la naturaleza. Desde aquel instante se abre al hombre la ruta de la aventura intelectual. El hombre descubre los litorales desconocidos de su mundo interior y construye los primeros pilotes de la arquitectura de su provincia espiritual, porque las palabras son al pensamiento lo que los utensilios a la actividad natural de la obra; y el resultado depende, en parte, de la calidad del utilaje. La labora intelectual, depende, tambin, en parte, de la calidad del utilaje: la palabra, que fundamenta y decide de su perfeccin en toda tentativa de encontrar la equivalencia de la realidad. El mundo adquiere, entonces, un sentido en los labios del hombre. Pero este sentido es perecedero. Apenas se trasmite por tradicin oral; y cuando llega a

las generaciones posteriores, ya est inevitablemente modificado por la ingnita necesidad individual de participar en la creacin de imgenes y smbolos, determinantes en el impulso del hombre de hacer perdurables a la naturaleza y a los hechos de la cultura. El pensamiento se hace imperfecto cuando el hombre convierte en signos grficos cada sucesin de sonidos. La visin de la mano del hombre, estampada en las paredes de los albergues rupestres, contiene an los vestigios del memorial humano ms objetivo. La representacin de la mano significa el primer signo del instrumento de trabajo empelado por y, al mismo tiempo, la primera cifra de su pensamiento y sentimiento, indelebles. Lo fugitivo y azaroso de su trnsito a travs de los paisajes clidos o glaciales; lo errante de su destino, se fija en los comienzos de su existencia, en la impresin sugerente de su mano; primera letra de su alfabeto, primer elemento plstico de su lenguaje, primera relacin de su historia, primer indicio de su trnsito por los mbitos ilimitados de su mundo, primera tradicin de su pensamiento en su afn de perdurar en los anales sin cronologa an. La huellas de su paso a su destino inestable y hasta la nostalgia ingenua de un dominio contingencial de la naturaleza, se adivina en el estigma de su mano, estampada en las cuevas paleolticas de hace cincuenta mil aos, con el mismo mpetu con que el hombre actual estrecha la mano del hombre. La mano estampada representa tambin el primer concepto revelador de su filosofa: en donde el hombre pone el ojo, pone la mano y en donde pone la mano, termina el mundo. La mano significa un utilaje material y simultneamente espiritual en potencia, un arsenal de experiencias sensibles que habran de convertirse en fuerza intelectual. La escritura representa y encierra tantos valores espirituales, que el hombre de los primeros tiempos la consideraba como una fuerza sobrenatural. Y as es, en verdad: la palabra es una frmula mgica que transforma al mundo en cuanto la idea se hace accin. La palabra escrita no tan slo contribuy a fijarla claridad de las ideas, sino sirvi an a la organizacin de una sociedad superior. Al fijar las ideas, el hombre pudo aprovechar la experiencia de las generaciones antecedentes, analizando el pensamiento escrito. Pudo, tambin, superar la fuerza de las ideas, utilizndolas en el desenvolvimiento de su mundo espiritual que era un reflejo del mundo material. Toda idea que penetra y generaliza en la actividad social, se convierte en energa transmutadora de los ideales del hombre. Tomado de SWADESH, Mauricio. El lenguaje y la Vida Humana. Mxico. Fondo de cultura econmico, 1975. RESPONDA LAS PREGUNTAS 64 A 70 TENIENDO EN CUENTA EL TEXTO DE CALVINO Y EL TEXTO DE SWADESH 64. La leyenda que narra Calvino en su texto cumple el mismo propsito comunicativo que la leyenda que nos cuenta Swadesh en el suyo, esto es, el origen de la civilizacin humana. Ambas leyendas pretenden argumentar A. el papel protagnico de los objetos en la narracin y el origen del descubrimiento del lenguaje

B. el valor mgico de los objetos y la posibilidad de desarrollo del hombre como especie racional C. el simbolismo de los objetos y la concrecin del pensamiento del hombre por medio de la escritura D. el vnculo verbal que facilita cualquier objeto y el vnculo verbal entre pensamiento y lenguaje 65. Tanto para Calvino como para Swadesh la palabra es importante, en tanto es A. el vnculo verbal que posibilita la descripcin del mundo B. la simbolizacin de las acciones del hombre C. la posibilitadora de la humanidad D. el reflejo del pensamiento de quien escribe 66. Desde los parmetros propuestos por Calvino, el texto de Swadesh puede asociarse con la leyenda de Carlomagno pues los dos A. cuenta una historia: la de la palabra y la del anillo B. poseen un objeto mgico: la palabra y el anillo C. narran un suceso: el de la palabra y el del anillo D. se desarrollan gracias a un objeto mgico: la palabra y el anillo 67. Swadesh y Calvino hablan de magia. Partiendo de estos contextos la magia puede entenderse como A. creatividad C. exploracin B. dominio D. misterio 68. De acuerdo con la definicin, hecha por Calvino, de objeto mgico, se puede decir que en el texto de Swadesh este objeto es la palabra, pues A. aparece como hilo conductor a lo largo de texto B. motiva la accin descrita en el texto C. protagoniza el escrito D. procura cambios en otros elementos del texto 69. En el ltimo prrafo Swadesh dice que el mundo espiritual es reflejo del mundo material; en la leyenda de Carlomagno esta ley se cumple gracias a que la pasin humana es representada por A. las acciones de los personajes C. los movimientos del anillo B. la descripcin del mundo D. la precisin de las palabras narrativo 70. Desde el punto de vista de la intencionalidad comunicativa los textos de Calvino y Swadesh comparten la misma estructura, pues ambos pretenden A. convencer al lector del poder de los objetos B. cambiarla nocin de lenguaje que posee el lector C. relacionar el pensamiento con el lenguaje D. explicar una de las tantas caractersticas del lenguaje