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Principal d de s: KNRAN, D, WNRN s para uns, um Orisa como todos outros, mas que raramente se tem notcia que

e uma casa de santo tenha recolhido um filho deste orisa, e na maioria das vezes que a pessoa deste orisa, o babalorisa na hora da feitura o consagram para o orisa Ogun. Ao contrrio do que feito em frica, que as pessoas consagradas a s ficavam orgulhosas disso. No Brasil em virtude do sincretismo que fizeram a s e/ou diabo, preferem serem mencionadas como de Ogun, para no serem discriminadas. s Yang, segundo a historia Atrun drun s, delega a divida: o que foi projetada pr ele ser restitudo atravs dos ebo efetuados pr todos os elementos procriados. Esse mecanismo, que consiste em transferir a um outro a restituio do ase absorvido, fundamental para a compreenso dos rituais de oferenda e da dinmica do sistema. A oferenda que permite manter a integridade de cada indivduo; controlada pr s Elebo, ela permite ao s acompanhante exercer sua funo de principio dinmico, desenvolver e expandir a existncia de cada pessoa. Assim com o devido respeito saudar ao IMOLE s. Mo ju iba, s Oba Baba awn s Iba se, o | Saudaes, s Senhor e Pai de todos os s Que esta homenagem se cumpra E pedimo-lo Ago/licena para citar o seu Orisirisi/Contos onde se fala de seus dezesseis maiores atributos, sobretudo ligados ao Culto de If. E que so to deixado de lado at plos seus Els Sacerdote de s. Os antigos Africanos nos transmitem que os assentamentos de s na frica seriam feito em pedras ( okut ) chamadas de Yanj, as quais seriam o prprio s, segundo ainda conta que s chegou a ser Rei de Ketu, bem como, seria ele filho de Orunmila e Osn. Sua ferramenta em especial serve para transporta-lo a qualquer lugar e em qualquer situao. Este orisa o senhor do poder de tudo aquilo que tem quentura na face da terra, como ( o fogo in ), sangue vermelho ( ej pupa ), pimenta da costa ( ataare ), bebidas ( oti ), azeite de dend ( ep pp ). Ainda em outras lendas e/ou passagens deste Orisa diz ele ter 21 s. s em frica no bebe cachaa e sim diversas outras bebidas como gim, vinho branco no novo mundo, sua bebida natural o em ( vinho de palmas ). Seu ritual principal o Ipade ( ato de reunio e apaziguar ), no entanto, sua predileo o azeite de dend que revitalizante e energtico, nunca esquea de agradar este orisa, pois assim o fazendo sempre ir proporcionar felicidade, alegrias e fartura tanto para a pessoa que faz seu culto, bem como, para sua comunidade. Aqui contamos seus dezesseis S, os quais todos ligados a If, a seus 16 Od, dentre os fundamentos dos Iton If Contos de If de Il If. OS DEZESSEIS TTULOS DE S s Yang s Agba s Igba Keta s Okoto s Oba Baba s O Senhor da Pedra Vermelha Laterita O Grande Senhor dos Ancestrais O Senhor da Terceira Cabaa O Senhor do Caracol O Rei e Pai de todos os s

s Odara s Osije s Eleru s Enu Gbarijo s Elegbara s Bara s LOnan s OlOb s ElEbo s Alaafia s Oduso S S

O Senhor Dos Bons Pedidos, e da Felicidade. O Mensageiro dos Orisa O Senhor das Obrigaes e Rituais O Senhor da Boca Coletiva O Senhor do Poder Mgico O Senhor do Corpo O Senhor dos Caminhos O Senhor da Faca O Senhor dos Ebos e Oferendas O Senhor da Satisfao Pessoal O Vigia dos Odus

YANJI - a primeira forma e a mais importante, a nica que lhe confere uma qualidade de Imole, seguindo os ritos das tradies Nags Yoruba. ITN - O ar e as guas moveram-se conjuntamente e uma parte deles mesmos transformou-se em lama. Dessa lama originou-se uma bolha ou montculo, a primeira matria dotada de forma, um rochedo avermelhado e lamacento. Olorun admirou desta forma e soprou sobre o montculo, insuflando-lhe seu hlito e lhe deu vida. Esta forma, a primeira dotada de existncia individual um rochedo de Laterita, era seno s Yangi. Ficamos assim bem entendidos e claro que Imole s, foi criado e produzido por Olorun, nunca pensando que foi da mesma matria divina, da qual ele j havia criado Obatala e Oduduwa, o par divino, mas, sim daquela matria que iria formar toda a existncia, ou seja, a Eerupe e/ou lama, da mesma que seria recriada tambm toda a humanidade ( seres terretres ) que um dia o Ebora Ik e/ou morte, a qual um dia ser devolvido a essa mesma lama. Portanto, o Imole s o primeiro ser criado, o smbolo por excelncia do ser criado. E por este grande motivo tambm chamado e conhecido por s gb e/ou s Ancestre. Sendo assim, seus assentos antigamente eram simplesmente um pedao de Laterita Vermelha, afincado dentro do solo, nas Oritamete e/ou encruzilhadas de trs pontos, nas entradas das aldeias, e ainda poderiam constar deste Iba assentos, 7, 14, e 21, lanas de ferro enferrujadas. Na verso antiga Nag Yoruba, mostram que o Imole s foi criado logo aps Obatala e Oduduwa por Olorun, seria ele, portanto, o Igba Keta e/ou a terceira cabaa e/ou o terceiro criado, assim sendo, colocaramos ele como o elemento dinmico que nos leva a propulso, a mobilizao, a transformao, e do crescimento, no geral aquele que faz o ar em movimento no aspecto geral, e que tem a participao e tudo aquilo que venha acontecer e a existir. Nos oriki de s nos msotram como este Imole, logo, logo, iria ter seu descontrole, e nos conta que logo iria a comear a devorar tudo que existia em seu redor, ento foi ele obrigado por Orunmila, aps uma longa perseguio a vomitar tudo em seu redor, porm, tudo em dobro que havia comido, em melhor qualidade e com maior perfeito da qual havia engolido. Foi quando ele foi cortado em milhares de partculas pela espada de Orunmila, e em uma destas partculas formou-se s Okoto e/ou s do Caracol, cuja sua estrutura em forma espiral que parte de um ponto nico, que se abre para o infinito, a qual os antigos Nags Yoruba dizem ser o crescimento e/ou a

multiplicao, logo se deduz, ento que s yangi, transformou-se e multiplicou-se, tendo assim tornado smbolo da restituio e/ou da recomposio, e tornou-se a prpria imagem e smbolo do s Oba Bb s e/ou Rei Pai de todos os outros Imole s, e que de suas partculas para sempre iria acompanhar os Imole e todos os seres mortais. Nos ES Iton de If, ainda nos relatam e msotram razes desta denominao e outras vertentes mltiplas de Imole s. Ainda encontramos nos versos de If, quando se refere ao Imole Osetuwa, podemos citar quando de sua viagem a terra para ajudar Obatala e Oduduwa a ordenar a criao. Olorun teve todo o tempo possvel para lhes ensinar e quanto precisavam saber para que a vida na terra fosse boa e feliz, mesmo eles terem feitos tudo aquilo que Olorun havia lhes ensinados e ordenados, os mesmos sobreviveram aqui no Aiye ( terra ), todos os tipos de desgraas e terrveis secas. Ento todo os Imole reunidos chegaram a uma deciso, bem que todos os fatos desastrosos estavam alm de suas compreenes e resolveram que deveriam enviar algum de grande sapincia e sabedoria a presena de Olorun, para que enviassem uma soluo imediata de todos os problemas a ele relatado, agora sob o risco de total desaparecimento da terra. Orunmila, orisa da divinao, foi o primeiro a ir nesta misso, e da por diante passou a ser um dos trs Imole que pode apresentar-se perante a Olorun, ao sentar-se diante de Olorun, Orunmila ouviu dele atentamente as razes para todas as desgraas que assolavam a terra, residia no fato de que eles, os Imole, no haviam convidado para morar no ODE AIYE, ou seja, moradia dos Imole na terra, no ser que fosse constituda a dcima stima dentre eles, ento tudo voltaria a normalidade e a prosperiadade voltaria acontecer. E foi nesta situao que Orunmila, tornou-se o meio condutor de Olorun, entre a ligao dos dois mundos, O Orun e o Aiye, ao seu retorno ao ODE AIYE, Orunmila comeou a procurar pela Dcima Stima, a qual deveria ser convidada a morar junto a eles, aps varias tentativas frustadas, resolveram que uma poderosa Aj Grande Senhora do Feitio, a Ebora Osun, deveria dar a luz a um filho de OSO, e/ou Senhor do Poder Mgico, filho este que receberia ainda no ventre materno, o AS, e/ou Fora Mgica de todos os Imole, para que se transformasse assim no mensageiro das oferendas dos Imole, e com isto acabando com todas as desgraas que assolavam o Aiye terra. Sendo assim, determinado, foi gerado o filho do Feitio com o Poder Mgico, desta forma recebendo e sendo conhecido com o nome de OSETUWA, e este novo Orisa gerado, comeou as suas tarefas tentando as fazer cumpri-las, como mensageiro, mas, no obtendo grandes sucessos. Em um certo dia, em aflio, lembrou-se de procurar o desconhecido Imole de nome S DR, e/ou s da Felicidade, para lhe pedir ajudas e conselhos, ento pediu-lhe que o ajudasse a levar as oferendas dos Imole at Olorun, ento s Odara respondeu a Osetuwa: Como jamais pensei que voc viesse me avisar antes de partir, por este seu gesto, hoje o Orun lhe abrir suas portas. Sendo assim, juntos Osetuwa e s Odara puseram-se a caminho em direa ao orun, e quando l chegaram, as portas j estavam abertas. Osetuwa, ento, pode concluir sua jornada e entregar as oferendas dos Imole a Olorun, e este as aceitou por virem elas atravs de Imole s. Ento deu a Osetuwa todas as coisas necessrias sobrevivncia do Mundo Aiye. Ao retorno de Osetuwa a terra tudo voltou a normalidade e a prosperaide retornou em ambundancia, como gratido e reconhecimento os Imole o cobriram de presentes e o reconheceram como o nico dentre todos que consiguira levar as oferendas ao Orun, mas, Osetuwa, humilde, levou todos os presentes ganhos e os deu a s Odara, e quando os deu a ele, o mesmo disse: ITON Como a tanto tempo eu entrego os sacrifcios e nunca houve ningum para retribuir-me a gentileza. Voc, Osetuwa, todos o9s sacrifcios que eles fezerem sobre a terra, seno os entregarem primeiro a voc para que voc os possa trazer para mim, farei com que as oferendas no sejam aceitas. Sendo desta

forma que Osetuwa tornou-se o poderoso AKIN OSO, e/ou Manipulador do Poder, duplamente por seu nasscimento, bem como, pela confirmao de Imole s Odara, e tambm por ter msotrado a todos os Imole que s era realmente o OSIJE, e/ou Transportador das Oferendas Divinas, bem como, tinha o poder de aceitar ou recusar os sacrifcios rituais, porque era o verdadeiro ELERU, ou seja, Senhor da Obrigao Ritual. Desta data em diante, o seiscentos Imole decidiram dar ao Imole s um Pedao de suas prprias Bocas, para que com isto pudesse falar por todos, e quando fosse diante a Olorun, pois no tinham como negar que ele era o outro Imole, alm claro de Orunmila, que poderiam apresentar-se diante de Olorun. s muito matreiramente, uniu todos estes pedaos em sua prpria boca, e assim tornou-se S ENU GBARIJO, e/ou s da Boca Coletiva de todos os Imole. A partir de ento, em sentido de retribuio de s aos outros Imole, cada Imolpassou a ter ao seu lado o seu S OKOTO, e/ou s do Caracol, a quem ambos delegam os seus poderes, assim sendo, por espontaneidade de todos os Imole, s tornou-se tambm ELEGBARA, e/ou Senhor do Poder Magico. E como toda a criao regida pelos Imole, todo ser vivente no AIYEterr, bem como, possuidor de seu Olori, ou seja, seu Orisa e/ou sua Ebora, que so o Senhor ou a Senhora de sua Ori cabea, bem como, tem que ter o seu s Bara, e/ou s do Corpo, que quer dizer: BARA vem do OBA = Senhor + ARA = Corpo. Estas explicaes se do necessrias, pois muitas coisas so atribudas a s em nosso culto e no nosso dia a dia, pois ele responsvel direto pela natural atividade sexual, que atributo do corpo, pois sem a mesma no haveria procriao, multiplicao, quer seja vegetal, mineral, animal e/oui humana. s, sendo o Elegbara e/ou Bara, recebeu de Olorun, o ADO IRAN, a cabaaarredondada de pescoo longo que contm o poder mgico de grande concentrao de As e/ou fora mgica, como s o mensageiro e o senhor dos carregos rituais, assim dado por Orunmila If, ele tambm conhecido por OLONAN, e/ou Senhor dos Caminhos, bem como, benficos Onan Rere, quanto dos malficos Onan Buruku, que ele abre e fecha aos seres humanos conforme verifique se os sacrifcios determinados aos seguidores foram ou no cumpridos, ajudando aqueles que os cumprem e punindo os que previamente avisados no o fazem. E por este motivo ele tambm conhecido como OLOB, e/ou Senhor da Faca, sendo aquele que executa os sacrifcios, tambm, no sentio ritualstico, aquele que tem o poder da vida e da morte. Junto a OB, s junta ainda a sua OPA, Bolsa, na qual carrega os seus objetos ritualsticos e seus ps mgicos de As. E por estes motivos s esta sempre do lado de fora, nos caminhos, onde ele tem seu lugar predileto na Oritameta e/ou encruzilhada de trs pontas, onde ele aceita, e carrega, transporta e da prmios, mas, tambm, onde vigia, adverte, recusa e pune. E na confeco das oferendas com boas intenes, que s s ELEBO, e/ou Senhor de todas as Oferendas, capaz de se tornar aceitvel a Olorun, que este caminho que permite aos seus seguidores alcanarem os seus objetivos. E se alcanar os seus objetivos, e com certeza a satisfao pessoal ALAAFIA, e sendo assim, devemos sempre agradecer a S ALAAFIA, e/ou Senhor da Satisfao Pessoal. Sobre as varias vertentes de Bara, Enu Gbarijo, ElEbo e Alaafia, que o Orisa Orunmila se utliza do s, para que com isto atuar como Awon Orisa, sobre os destinos humanos na Divinao Sagrada de If, quer atravs do Opn, e/ou tabuleiro, e do Opele, ou corrente de If, quer atravs dos Bzios, Merindilogun. Portanto, os Odu e/ou fundamentos de If, sempre iro aconselharem a PA s, ou seja, a apaziguar ao s, e no a tentar subornalo e/ou engana-lo, para com isto ter um Malfeitor as suas vontades. E seus Oriki s, nos relatam como foi que ele distribui generosamente crescimento e honras, fazendo vmitos aps ter ingerido vrios tipos de alimentos e tipos de

bebidas rituais das oferendas, e como h um determinado elemento, o Aasaa e/ou Fumo de rolo que picado provoca essa inusitada transformao, multiplicao e restituio. E s assim faz em troca de trs coisas:

A coragem dos seguidores ao tentar fazer cumprir seu prprio destino. O respeito a venerao dos seguidores aos fundamentos das tradies NAGS, nos cultos Orisa. E as ofertas dos ebo e/ou oferendas especificas que lhe so destinadas em seus rituais prprios, O Ipade, cujo seu significado justamente, ato de reunir e apaziguar, e no tem sentido aos pedidos de vinganas e destruies, como passa pela cabea daqueles que na verdade no conhecem a essncia de s.

As oferendas e/ou ofertas direcionadas a s, so constitudas de elementos simples, porm, de profundo significado, como verificamos abaixo: OMI - gua, que fertiza, apazigua e vitaliza tanto a terra, quanto o Orun, especialmente se for OMI ATO, ou seja, gua da Chuva, gua semem do cu. EPO PUPA - Azeite de Dend, relacionado ao EJE PUPA, Sangue Vermelho, e/ou a essncia da cor vermelha, elementos gerados. OTIN - Bebida destilada de cor branca, vinho de palma relacionada com EJE FUNFUN, e/ou Sangue Branco. IYEFUN - A Farinha, qualquer tipo, relacionada ao EJE DUDU, e/ou Sangue Preto, essncia do preto dos elementos gestante e fecundos como Akasa, bola de pasta branca envolto em folhas de bananeiras, em frica EWE EK. Portanto, este Imole s, nada faz por conta prpria, somente serve fielmente a Olorun e aos Orisa, Orunmila If, bem como, os Orisa e as Ebora que podem convoca-lo para se utilizar punies postas sob o seu comando. E isto posto, com grande sabedoria do culto Nag Yoruba diz que Orisa nenhum pune diretamente seus seguidores, mesmos os pervertidos e os ofensores: isto ser sempre funo do Imole s. Em alguns contos de If, nos mostra que s tambm encarregado por Olorun para vigiar as aes de outros Divindades no AiyeTerra. Por este motivo este Dcimo Stimo IKIN, tambm chamado e conhecido por ODUSO, e/ou Vigia dos Odu, que oriundo do Verbo SO, e/ou vigiar, ou seja, colocado no Opon If em uma determinada posio to privilegiada quanto a do Babalawo, a representao do s Oduso, que o vigia dos Odu, pois o bom cumprimento do IWA, e/ou Destino de cada pessoa, depende de ser bem interpretada o relato do orisa Orunmila, quer dizer e/ou relatar a cada pessoa. Compreendemos ento que s no faz parte do amu, muito pelo contrario, tem sua entrada permanente no orun, se dirige diretamente a Olorun, e tem acesso aos assuntos diretos com os Orisa e com Onile antepassados, um transformador, trata dos assuntos em igualdade direta com as Divindades, Babalawo, e todos os seres humanos e por ordem direta de Olorun. Ele nada faz por sua vontade prprio, e quando as executa so por ordens de Olorun, e ditadas por IWA destino de cada um, e sempre determinada por

cada ORI ORUN, cabea de cada pessoa, sempre atravs de Orunimila If, bem como, cumpre tambm determinaes de todos os Orisa. Se este orisa pode at a vir matar como conta e relata em alguns S, ITON IF, tambm porque ele representa a vida e a morte, movimenta e da continuidade, atravs do prazer sexual, que com isso leva os seres humanos a procriar. ITON: Agba s, Mo ju Iba, Iba se o, s ancestre, presto-lhe minha homenagem. Oh, que esta homenagem se cumpra ITON ODU OBARA MEJI ELEGBARA Obara meji ni, Ki ndojubole, Ki Elegbara o jeki ngo lo Nje Ikuderin Mo foribale lElegbara Obara meji pediu que eu me prostasse em reverenciasse Cobrindo minha cabea Que eu deveria me prostar e me cobrir em respeito Para que Elegbara me permitisse Prosseguir, em meu caminho de felicidade e riqueza. Assim, minha morte transformar-se-. Em longa vida de alegria Portanto, curvo-me ante Elegbara Ento, assim, tambm eu o fao e assim tambm o peo: Imole s, aqui est minha oferenda. Por favor, pea a Olorun que aceite esta Oferenda e alivie meu sofrimento T assim seja Adup obrigado ORIKI ORISA S s ta rs stw ni oruk bb m Alogogo ija loruk iya `npe e s Odara m kunrin idolofin O l sons s es els Ko j ko si j ki ni `nj gbe mi A k lw l m ti s kr Ak ly l m ti s k Asotun sosi lai ni itiju s pta smo Es inimigo dos orisas Osetuwa o nome que o Pai chama Ele que senta no p das pessoas Quem tem dinheiro d uma parte a Es Quem tem felicidade d uma parte p/Es su faz uma pessoa falar o que no deseja Ele usa pedra em ves de sal O fiscal de Olodumare desde tempos imemoriais A azeite de dend acalma su O Porteiro de Olorun

olmo lnu O fi okta dp iy Olpa Oldmar Lailai Epo Lr s Onbd Olrun Tani o gb ebo? s ni yio gb ebo wa s gbe eni se ebo lore o s b w ba wa r krta Oba l ni p s dr l ni krtamta J a m se b krta o

Quem recebe o nosso ebo? Es que receber o nosso ebo Es apia a pessoa que faz o ebo bem feito Es venha, acompanhe-nos at a encruzilhada. O rei faz uso do trono Es faz uso da encruzilhada Permita que voltemos da encruzilhada com se.

F ORISA ES Oju oro ni leke omi s Odara Oju oro a pe mlode yin dla Mo gboju mi oke mo peru m rinl O y oy mi lanporuk rin dogbn Okiti balaja awo ile if Lo rub fun jn woke toni ki temi dir s olori ile olori `ona s Legbara s Buruku s abnugan sina l fun mi Foju ire w mi ma j `nrija araiye Sona mi ni rere Nibi is lna ja lna ile Larin gbe foju ay wo ni o ........................., ase, ase, ase.

TRADUO Apesar dos problemas, ele no me deixa afundar, E deixa-me superar meus problemas, ajuda a abrir. Meus caminhos e para ficar bem no meio de todos Limpa meus caminhos de coisas ruins que possam Fazer contra mim. ** fale o nome da pessoa para quem esteja fazendo o ebo pr 7 vezes ( Alagbaja = fulano )

EMU Faz-se um furo na ponta do dendezeiro e coloca-se um dreno e pe-se uma vasilha de barro para aparar o lquido que ir sair, deixar de um dia para outro, misturar com gua e pode dar para os Orisa.

IGBA ORISA S s s s s s s s s s s s s Orisa Orisa Orisa Orisa Orisa Orisa Orisa Orisa Orisa Orisa Orisa Orisa Ogun - Lagarta de fogo e marimbondo Obaluaiye - Caranguejo - lama macho Sango - Sapo Nana - Caranguejo fmea Osoosi - Pena da cabea pssaro anu Osanyin/Ew - Pena da cabea pssaro anu Lgun Ed - Perereca Osun - Ourio do mar - peixe mangang Iyemoja - Idem Osala - Idem Esumare - Jararaca venenosa Oya - Lagarta de fogo, marimbondo, borboleta preta

*** todos os bichos so colocados dentro do assentamento

GIGUN ORISA S Os nmeros de bzios que utilizamos no Igba de s so em nmeros de: 16 bzios + 1 de segurana ( s ) = 17 bzios + 5 bzios representam s e + 7 representam Ogn.

PREPARAO GIGUN S Atele - barro Aleda - tabatinga ta - pedra escura - escolhido pelo babalorisa. A casa de s feita toda de sap, caso no possa usar o sap, ento se coloca somente pr dentro da casa e sem porta, somente com uma esteira. A casa de es conhecida com nome de G A construo da casa de s levar a mesmas coisas que usar em seu assentamento, s poder ser iluminada com luz natural. O s do babalorisa ficar na entrada da casa, porque antigamente na cidade de Osogbo (cidade de Osun ) dava-se pessoa humana para s. ( taba ). Nomes dos iniciados de Es: Obotun Nomes que se da aos filhos de Es: Atele Eled Assentamentos de Es: Gigun Es Nome da ferramenta de Es: Og Nome dos Zeladores de Es: Olupon

ORUK ORISA S s Odara, s On, s Buruku, s Ota ( Lorin Ota ), s Abenugan, s Apata, s Ataare, s Legba, s Soroke, s Elegbara, s Tiriri, s Akesan ( ligao com orisa Ossanyin ), s Osetura, e s Elomiran.

CULTOS DO ORISA ES Cidades onde encontramos os cultos deste orisa: Ondo, Ibinin, Abeokuta, Ikiti, Iketa, Ijes e Ile If. ES N - Seu assentamento feito no meio da encruzilhada. s Oritameta s n s Oritameta ES ABENUGAN - Este s s aceita receber oferenda quando ele quer. ES DARA - Este s para resolver problemas e pedir justia fala-se: A ri j nidi idaru ta. ONJE ORISA ES: OBUK, IGBIN, AKUK, K ( akasa no enrolado em folhas ), IS, T, OBI, M, VERDURAS , MILHO DE GALINHA EM ESPIGA ASSADO OU COZIDO ( agbado ), OGEDE, OSAN ( laranja em gomos ), AZEITE DE DEND, OWO EYO, EWU ( chifres de bode ), IREKE, EJ. J No s pela ligao com Orisa Ogun, e sim com todas as pessoas que tem ligao com ferro, quando for dar comida a orisa, tem que primeiro ofertar a s. s Ota Orisa = ele s inimigo quando no come primeiro. *** Os bichos deste orisa so para se fazer feitios e de cor branca serve para descarrego e abertura de caminho quando ofertado a s. s aceita qualquer comida, menos Adin. Deve-se sempre ofertar a s, um alguidar com azeite de dend, com cinco ovos crus.

M RS ES Os filhos de s so os que levam as suas comidas para ele, e quem faz os descarrego na casa de santo e/ou nas pessoas e feitios para acabar com tudo pelos seus dotes, mas so pessoas que podem se destruir de uma hora para outra. Quando uma pessoa se dirigiu a uma casa de santo jogar bzios, e que ela sai e no coloca um agrado para s, ele certamente ficar muito bravo com a pessoa uma vez, que desde a hora que esta pessoa chega a sua casa ele

est lhe observando, nem que seja uma moeda deve-se colocada em seus ps, para evitar algum tipo de complicao.

ES OKUN RUN Este s de Eegn, quando confirmado pelo babalorisa, e quando o filho de santo morrer, ele dever acompanhar o corpo no sepultamento. O tempo de s entre os meses de Outubro/Novembro, tendo que confirmar em jogo de bzios pelo babalorisa.

FORA EM CONJUNTO s Iyamiosoronga j p

( fora negativa )

*** Caracterstica dos Filhos de s : Sua cabeas so raspadas somente de um lado.

P: a nica fora acima de Iyami Osoronga, que combate a fora dos filhos de Iyami Osoronga. A fora de Epa demonstrada quando uma pessoa chega ao ponto de confessar tudo de mal que ela j fez contra algum com o poder de Iyami Osoronga, como roubar, matar e trair.

YMI SRNG: uma fora negativa, seus filhos em maioria so mulheres, essas pessoas fazem confisso ao povo durante seis dias, aps os seis dias o povo matam, atirando-lhe pedras, ento se concretiza o poder de Epa sobre as pessoas de Iyami Osoronga, que se chamam EMERE que so pessoas com idade entre 14 a 20 anos. Estas pessoas usavam este poder com maldade ainda pior, coisas em que os antigos no faziam pr conhecer e saber o poder da maldade de Iyami Osoronga.

AJ/OS: Caracteriza-se em pessoas que no fala, no tem amigos, pessoas que gosta de fazer somente o mal, smbolo de j ( Coruja ) ( Oyi Oyi ), e o morcego ( Adan ) uns nomes de Iyami Osoronga: Olurombi.

ES: s um s orisa, com vrias ramificaes, sua fora feminina atua com Iyami Osoronga, que tem ligao direta com Aj e Os atua como fora masculina.

Em todos os candombls do Brasil o ritual mais importante e que nunca pode faltar Ipade, ato de reunir e/ou participar a s e todos os ancestrais da casa tudo aquilo que ali esta sendo feito, e para que tudo transcorra muito bem, sem que haja qualquer tipo de problemas, e nunca podemos esquecer que este ato do Ipade ser sempre feito quando se realiza o sacrifcio de animais de 4 patas, bem como requer a participao de todos, e autoridades de cada casa.

ERE S BURUKU Este s tem ligao direta com If, o modo de preparar este s e os demais da forma como segue, com tabatinga e 28 bzios, sendo que os bzios sero colocados da seguinte maneira: 7 bzios do lado direito abaixo do brao, e 5 bzios do lado esquerdo abaixo do brao e os 16 bzios restantes sero colocados do alto da cabea at o final do seu corpo. To logo feito a imagem deste s e confirmado pelo Babalawo, ele levado para um lugar reservado dentro da casa de s, aps colocado todos os eje dos animais em cima dele, voc colocar um pouco do seu prprio eje no s.

MATERIAL UTILIZADO: 01 Bzio grande 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Galo Preto Galo Branco Lamparina Esteira nova Pano Branco Alguidar Grande Talo de Bananeira (miolo) Sal, Mel e Dend.

GB RS S Alguidar - Ferro de s - Bzios - Quartinha Vintns - Enxofre - Carvo de Coke - Danda Costa Lelecun - Bejerecun - Atare - Limalha ferro Pimenta Malagueta - Ouro - Prata - Cobre Tabatinga - Terra encruzilhada - Barro vermelho - Lama brejo Terra comrcio - leo de Riseno - Dend - Mel

W RS S Odundun - Folha da Costa - Tet - Bredo sem espinho Orim-rim - Alfavaquinha - Pep - Malmequer bravo Labre - Tiririca - Kanan-Kan - Folha de bob Kan-Kan - Cansano - In - Cansano Branco Abere - Pico da praia - Aroeira - arrebenta cavalo.

ASSENTAMENTO DO CHO DE ENTRADA DA CASA DE SANTO Este fundamento preparado na entrada da casa de santo enfrente ao porto principal de entrada onde fazemos um grande buraco no cho, dentro colocamos uma panela de barro e/ou de ferro untada com azeite doce, mel, p de waji, p de obi ralado, e no fundo desta panela colocamos uma pedra grande untada com os mesmo as, ao seu redor colocamos 17 bzios abertos, 17 moedas correntes lavadas antes com gua e acar, 7 ferraduras de cavalo usadas, 7 preges de linha de trem, 7 chifres de boi pequenos, 7 cabea de alho roxa, 1 figa de quin grande, 1 figa de grande de arruda, 7 olhos de boi, e 7 ims. Ento colocamos a panela no fundo deste buraco, e em cima matamos 1 pre, 1 dangola, e 2 pombos, sendo um branco e outro de cor, mas, antes de colocarmos a panela no buraco colocamos no cho areia de praia, 1 rodilha de abre caminho verde, vence demanda, desatan, e bastantes folhas de fortuna, e muitas folhas de louro verde, e dentro desta panela ainda colocamos obi, orogbo, feijo fradinho torrado, milho torrado, aps tudo terminado fechamos este buraco, e fazemos uma marca no cho tipo um tampo.

ASSENTAMENTO DE ES PORTA DE ENTRADA Para assentamento deste Es, utilizamos a mesma massa feita para es bara, e acrescentamos terra de cemitrio, terra de formigueiro, terra de banco, areia de rio, areia de praia, limalha de ferro, limalha de bronze, limalha de cobre, p de carvo, pad de dend, pad de mel, areia de igreja, azougue, estes elementos so misturados na massa, em cima desta massa mata-se 2 galos sendo 1 de cor branca e outro de cor preta, os tem que ter espores, e aps ser coloca dentro de uma panela de barro e/ou ferro, coloca-se fincada ao lado do vulto um ferro representado sua ferramenta, 7 pedras pequenas de enxofre, 7 pedao de carvo vegetal, 7 pedra de carvo de koque, 7 qualidades de pimentas, 7 folhas de comigo ningum pode, 7 olhos de boi, 7 lanas, 7 obi, 7 orogbo, milho torrado, feijo fradinho torrado, 7 akasa branco, 7 akasa vermelho, pad de mel, pad de dend, e o restante desta massa cobrir tudo no assentamento. Em cima coloca-se tambm 7 chifres de boi, 7 bzios fazendo olhos, boca, e ouvidos, 7 moedas corrente, 1 pedra de cristal, 7 preges de cumeeira, 1 okut escuro, 1 pedra de carvo de koque, 1 pedra de enxofre, e se faz a matana que o jogo determinar.

S ATI ORISA BARA TORONO BI BAIYYOLA - Este Bara esta ligado aos caminhos dos Orisa Sango e Yemoja, seus animais so Bode claro, Galo vermelho, Pombo Cinza e principalmente 1 Pinto. S TIRIRI - Este s esta ligado aos caminhos dos Orisa Ogn, Oya, Osn e Osoosi. S BARABO - Este s esta ligado aos caminhos dos Orisa Sango, Yemoja e Osn.

S AGESAN - Este s esta ligado aos caminhos dos Orisa Oya, Osoosi, Obaluaiye, e ao jogo de bzios. BARA GES - Este Bara esta ligado aos caminhos dos Orisa Yemoja, Osn e qualquer outro orisa ligado as guas. BARA DE IF - Este ligado ao jogo de bzios e, todos que fazem uso deste tipo de orculo devem assentar o seu prprio, para melhor intuio. BARA ALAKETU - Este Bara esta ligado aos caminhos dos Orisa, Ogn, Sango, Obaluaiye, Osoosi e, Oya. S LR - Este Bara esta ligado diretamente ao culto de Baba Egun, e senhor de levar todos os tipos de carregos. BARA YANJI - Este Bara esta ligado aos caminhos dos Orisa, Ogn, Esumare, Obaluaiye, Logun Od e, Oya. S OMITALADE - Este Bara esta ligado aos caminhos de todos os Orisa Femininos. S ON - Este Bara esta ligado aos caminhos de todos os Orisa. S ORIOADEWI - Este Bara esta ligado aos caminhos de todos os Orisa. S OL - Este Bara esta ligado aos caminhos do Orisa Osn Yepond, Opara, Ajagura, Ominigbu, Kare e, tambm a Ibeji. S JERI - Este Bara esta ligado aos caminhos dos Orisa Oya, Omolu, Obaluaiye, Nana , Esumare, sun Ipond. S LOJA - Este Bara, o senhor dos mercados (comercio), o senhor das feiras livres, a energia de s em movimento, dinheiro, movimento em comercio, movimento de tudo que a pessoa esta necessitando que venha da rua, passou da porta de casa para rua, e com este Bara que a gente cuida, e no se cuida deste Bara para uma pessoa especfica, geralmente que tem este Bara assentado nas casas de santo, mas trata-se de um Bara coletivo para que as pessoas possam se servir ou pedir possam ofertar, recebe oferendas normais como todos os outros. S LL - um Bara Jovem, e est ligado aos orisa Osaala, Osoosi e Logn. S SGD - Este Bara s serve a homem, vive ao lado do assentamento de Osanyin Agbenej. S AGBNPUW - Este Bara tem ligao com sun Ajagur. S IN - Este Bara tem ligao direta com o fogo, usa cor vermelha, e invocado no Ipade. S LKF - Este Bara tem ligao com orisa Nn. S JIGBIRIN - Este Bara tem ligao com os orisa Osagiyan e Osanyin.

S L - Este Es come bichos antes do Olubaje, antes do inicio de qualquer coisa, considerado Bara do Olubaje.

S E SEUS CAMINHOS POR ORDEM DE CHEGADA NA TERRA 1 - S YANJI - Foi este s que nasceu da pedra vermelha, ( laterita ) espelida por um vulco, por motivo que Odu Okonran tinha necessidade de um companheiro para lhe fazer companhia, ento ele pegou uma pedra vermelha de um vulco, colocando ali em cima dela, 1 akasa vermelho, 1 akasa branco, e 7 setas cercando esta pedra, e por cima de tudo copou um frango e um pombo de cor preta, dando assim vida, reconstituindo os trs ase sendo: branco, preto e vermelho, e ainda deu-lhe um obi de duas partes, dali ento nasceu s Yanji, sendo este o primeiro s, conseguindo com isto Okonran um companheiro, para que ele pudesse falar-lhe e conversar os assuntos de seu dia a dia, ou melhor seja, um servidor ( escravo ). 2 - S AGIGBA ORUN - Este s considerado de todos os ancestre, ou seja, s ancestral, aquele que vem dos seus antepassados. 3 - S IGIGBAET - Este o s da 3 cabaa, a este se digna a fazer certo tipo de Oro nos caminhos do s Ona ( n), para que ele possa da caminhos, e da o nascimento ao povo da terra. 4 - S OKOTO - Este o s dono do caracol ( igbin ), que na verdade o principal Ase de s. 5 - S OBA BB SNA (N) - Este considerado o Pai de todos os s. 6 - S DR - este o s da felicidade, ele tambm o guardio dos quartos de santos onde se coloca na entrada dos mesmos, aquele que em todas as obrigaes e/ou oferendas que se faa na casa de santo, antes de tudo devemos reverencia-lo, bem como, ao termino das obrigaes fazer a mesma coisa reverencia-lo, ele que vai trabalhar para as pessoas serem feliz. 7 - S JS - Este s considerado como o mensageiro de Olodumare, e companheiro de Osetura. 8 - S LR - Este s aquele que carrega as grandes oferendas, senhor dos carregos, convive com s Agb, tambm assentado dentro do Ile Agbo Akun.

9 - S ONU (N) JIBARAJIWO - s este s considerado a boca coletiva de todos os orisa juntos.

10 - S LGBAR - ele o grande dono do p mgico (feitios).

11 - S BARA - ele o s do interior de nosso corpo, ele que vive e carregamos junto de nosso orisa.

12 - S LONA (N) - ele o senhor de todos os caminhos, aquele que anda a frente para trazer dias melhores para a humanidade.

13 - S OL OJOGB - o senhor de todas as facas, escravo direto do Senhor gn, falamos que todas as vezes que pegarmos em um Ogb ( faca ) tem que se louvar a este s.

14 - S LGB - o senhor que leva as grandes oferendas, e no eb.

15 - S ADS - o vigia de todos os Od, ele que vem na frente do Od Alaafia Omo (n).

16 - S LFI - o s da satisfao pessoal.

17 - S GIGBST - Existe uma diferena entre Osetura ( que a 17 stima casa de If ), e este s vem nos caminhos dos Omo Od.

ITN ORISA S Orisa este encontrado nascido e cultuado nas cidades de Ondo, Ijesa e Alaketu, a exemplo da dualidade que o acompanha o homem ele tambm apresenta os dois aspectos: o bom, o mal, o principio e fim, a vida e a morte. Es segundo este itn o filho mais novo de Osaala, entre os Jeje o filho de Mal e Lisa, o casala primordial, entre os Ketu filho de Nana e irmo de Omolu, esumare e Iroko, outros ainda afirmam ser Es filho de Yemoja. Es nasceu porque Orunmila e sua mulher Yegbir desejavam muito ter um filho, a natureza lhes favorecia neste sentido. Foram assim pedir ao Orun que os atendessem seus desejos a este respeito, e este os negou dizendo que ainda no seria a hora. Olorun havia plantado a porta de Orunmila um pedao de Laterita vermelha, misturada gua e lama petrificada, triste sua mulher, fez com que Orunmila insistisse com esta idia, a de querer ser me, ela pediu tanto que Orunmila props a Olorun, que permitisse aquela forma de Laterita que estava a sua porta, transforma-se no filho que eles queriam ter, Olorun ento permitiu, ento ao realizarem o ato sexual, nasceu s, ele passou 12 meses no ventre de sua me, recebeu o nome de Elegbara, Senhor do poder, e assim nasceu Elegbara, e nasceu com muita fome, e em seu nascimento pediu comida, e comeu todas as comidas a ele oferecidas, todas as qualidades de animais que haviam na terra, tanto macho, quanto fmea, e ainda continuava faminto, e continuava pedindo, pediu mais a seu pai todos os tipos de vegetais, minerais, peixes que

havia por perto, e como no havia mais nada para comer, Es virou-se para sua me e a devorou-a, recebendo assim o titulo de Elegbo, Senhor das Oferendas. Segue os principais caminhos de s: Yanji, Elegbara, Agb, Akesan, Aje este s de Osogiayn, Afon, Alaketu, Al, que ligado as Iya-mi, Eler senhor dos carregos, On senhor dos portes e caminhos, Elegu, Lal que vem de Osoosi e Logun. Usa as cores prediletas preta e vermelha e todas as cores dos orisa,suas ferramentas g, espcie de saco onde guarda seus kaoris, Abo Iran, cabaa de pescoo, Brajas, Ogo, bravun ritmo bata, s como todas as comidas de todos os orisa, s no come carneiro, e sua principal kizila o Adin. KO BA LAROIYE S SALVE O FALADOR. Propriedades deste orisa: Dia da semana de seu culto: Segunda-feira Cores: Vermelho, preto e roxo Ferramentas especiais: Og e falo Origem: Todos lugares Habitar: Terra, fogo e ar. Odu principais: Okonran, odi, owonrin Saudao a este orisa: Laroi s, s ko ba Laroiy, ago mi, as (s o principio me de licena e fora.)

LOCAIS DE ASSENTAMENTO DE ES ES BURUKU/ES OKU ORUN: Estes assentamentos so feitos em mata fora da casa de santo e/ou aldeias como em antiga frica, sempre em baixo de arvore grande e frondosa, onde sero oferecidos ej de cachorro e/ou galos de cor preta. Na necessidade de se fazer algum tipo de pedido a estes Es, no se da nenhum presente antes de ser realizado o pedido e nem se olha em jogo o que eles querem em troca. Quando se faz algo para eles, a pessoa deve estar em jejum e s mascar pimenta da costa, obi, ou orogbo, cuja saliva desta mascao dever ser cuspida em um pano preto e oferecido a eles. ES ONA/ES ORITA: Estes assentamentos so feitos na entrada das casas de santo e/ou na entrada das aldeias. ES LARIN OTA/ES ABENUGAN/ES LAL: Estes es so assentados ao lado da entrada dos quartos de Orisa, os quais comandando todos os outros Es OBSERVAES P/ES: Para que todos os Es sejam determinados a qualquer funo que seja necessrio que os materiais para compor o as ( igba es ), sejam eles de acordo com o que se ser determinado a cumprir: EXEMPLOS:

PARA SEGURANA DO ILE ORISA E/OU DOS CAMINHOS: Es ona/orita: Tabatinga, terras de vrias encruzilhadas, p de portas de bancos, supermercados, pontos de nibus, ponto de trens, metro etc., hotis, bares, comercio em geral, praas publica, entradas de fabricas, industrias, igrejas, terra de outros estados e paises. Todas as folhas de Es, pimenta de todo tipo, pedaos de metal de todos os tipos, carvo mineral, e vegetal, azougue, enxofre, ovo, akasa, trs farofas de Es, um pouco de cada comida seca de orisa, um bife, um peixe pequeno mangaba, marimbondos, aranhas caranguejeiras, lagartas de fogo, lacraia, morcegos ( pode ser seco ). Os bichos de sua matana podem ser de cor escura, vermelha ou branca. Os bichos pequenos como: aranhas, lagartas, devem ser vivos. PARA TRABALHO DE TODOS OS TIPOS: Es Larin Ota/Abenugan/Laalu: Leva todos os elementos de Es Ona e Orita, e ser acrescido ainda mais algum elemento tais como: 7 balas de revolver, pregos de todos os tipos e tamanhos, facas, punhais, alfinetes de cabea, espinhos, pedaos de metal que tenham sido de acidentes, carvo provenientes de incndios, um pouco de terra de lugar onde teve algum acidente ou crime, terra da entrada do cemitrio, pena de urubu, caranguejo e sapo. Esses elementos so misturados na tabatinga e os bichos a serem oferecidos para os trabalhos de magia, devero ser de cor escura. PARA TRABALHO DE BONS PEDIDOS: Es Odara: Os elementos utilizados na preparao deste Es sero os seguintes: Barro vermelho, barro amarelo, tabatinga branca de fundo de poo, terra preta de local de mata, carvo vegetal, carvo mineral, enxofre, pedaos de todos os tipos de metal, principalmente ouro e prata, pimenta de todos os tipos, um pouco de comidas secas de todos orisa, 1 bife. Para cada Es Odara existe um elemento vivo correspondente a cada orisa, que se faz representar como o seu assistente. Os bichos para este Es podem ser de todas as cores, no devendo faltar um bicho de cor branca.