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EL ESTADO: HEGEL Y MARX

Luz Teresa Gmez

La sntesis de toda la reflexin anterior alrededor de lo que es el Estado para Hegel, est contenida en la afirmacin: "El Estado es la realidad efectiva de la idea tica, el espritu tico como voluntad sustancial revelada, clara para s misma, que se piensa y se sabe y cumple aquello que sabe precisamente porque lo sabe"1. Pienso que esa orientacin general del Estado como Sntesis de la problemtica tica y de la idea tica, va a ser el punto de partida para la crtica que Marx desarrollar en este texto de la Crtica del Derecho y del Estado Hegeliano2. Como ustedes saben este libro fue escrito en 1843 y cubre el anlisis de los pargrafos 261 al 313; hay cerca de 20 pargrafos que no estn analizados por Marx. Loe comentaristas sealan que esta obra es fundamental para poder entender el pensamiento de Marx, pero no solamente para eso, sino para entender tambin la dialctica hegeliana y la significacin del mtodo hegeliano. Podra decirse que en esta Crtica del Derecho Hegeliano, junto con el ltimo captulo de los Manuscritos Econmicos y Filosficos3, est el fundamento de la concepcin crtica que Marx va a desarrollar sobre Hegel.
1 2 257. Marx, Carlos, Crtica del Derecho del Estado Hegeliano. Traduccin Eduardo Vasquez. Imprenta Universitaria de la Universidad Central de Venezuela, Facultad de Humanidades y Educacin. Caracas, Venezuela, 1980. Marx, Karl. Manuscritos del 44. alianza Editorial. Traduccin. Francisco Rubio Llrente. Madrid, 1972. p. 184.

Antes de sealar algunos de los aspectos de los Manuscritos, quisiera anotar cmo esa crtica de Marx a Hegel slo es posible a travs del pensamiento de Feuerbach, Marx va a sealar en el Prlogo a la segunda edicin de El Capital que "Hace cerca de 30 aos, en la poca en que todava estaba de moda aquella filosofa, tuve ya ocasin de criticar todo lo que haba de mistificacin en la dialctica hegeliana"4. Indicando como ese camino es recorrido a travs de Feuerbach, miremos lo que seala en los Manuscritos del 44:
Feuerbach es sin duda el nico que tiene, respecto a la dialctica hegeliana, u n a actitud seria y crtica y el nico que h a hecho verdaderos descubrimientos en este terreno. En general es el vencedor de la vieja filosofa. Lo grande de la aportacin y de la discreta sencillez con que Feuerbach le d a al mundo est en sorprendente contraste con el comportamiento contrario. La gran hazaa de Feuerbach es: 1. La prueba de que la filosofa no es sino la religin puesta en ideas y desarrollada discursivamente, que es por tanto tan condenable como aquella y no representa sino otra forma, otro modo de existencia de la enajenacin del ser humano; 2. La fundacin del verdadero materialismo de la ciencia real, en cuanto que Feuerbach hace igualmente de la relacin social, del ser del hombre el principio fundamental de su teora y 3. En cuanto contrapuso a la negacin de la negacin que afirma ser lo positivo absoluto, lo positivo que descansa sobre l mismo y se fundamenta positivamente sobre l mismo 5 .

Podemos encontrar en varios textos, y en otros apartes de los Manuscritos, esa reflexin sobre el carcter del pensamiento de Feuerbach como el que ha permitido el trnsito hacia el materialismo de Marx. Este sera un primer elemento de mtodo para el trabajo en este texto. Un segundo elemento es que hay en todo el planteamiento un trabajo metodolgico acompaado de un trabajo poltico. Y en ese traspaso de los dos elementos es donde podramos sealar que en esta reflexin de Marx no hay una separacin entre contenido y mtodo, sino que en la medida en que va haciendo la crtica metodolgica y va demostrando las contradicciones que segn l, estn presentes en el pensamiento de Hegel, desarrolla una serie de elementos polticos para terminar en la
4 5 Marx, Karl. El Capital. Tomo I. Fondo de Cultura Econmico 7 Reimpresin 1975. Traduccin de Wenceslao Roces. Postfacio a la Segunda Edicin, p. xxiii. Marx, Karl. Manuscritos. Op. Cit. p. 184.

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reflexin sobre las clases, que va a ser el presupuesto de los elementos polticos y sociales que plantear ms adelante en su teora. Y el tercer elemento de mtodo que quiero sealar es que, curiosamente en esta crtica a Hegel, Marx retoma minuciosamente los postulados del mtodo hegeliano. Es la lgica dialctica la que le permite hacer la crtica a los planteamientos de Hegel. Me parece que estos tres elementos son fundamentales. Este es un texto bastante largo, del cual intent extractar algunas ideas, casi todas alrededor de un concepto especfico. Vamos a retomarlas en el orden dado a partir del pargrafo 261 que versa sobre el derecho interno del Estado en la reflexin de Hegel. Hegel plantea lo siguiente: Frente a las esferas del derecho privado y del bienestar privado, de la amiliay de la sociedad civil, el Estado es, por una parte, una necesidad externa y su poder superior a cuya naturaleza estn subordinadas sus leyes as como sus intereses y son dependientes de ella, pero, por otra parte, l es su finalidad inmanente y tiene su fuerza en la unidad de su finalidad ltima y de los intereses particulares de los individuos en cuanto tienen deberes respecto a l, a la vez que tienen derechos6. Me parece que esta es la primera contradiccin que Marx intenta afrontar y la tomaramos como u n a primera idea. Dice Marx: Por una parte, frente a las esferas de la familia y la sociedad civil, el Estado es una "necesidad externa", un poder, al cual las "leyes" e "intereses" estn "subordinados" y son "dependientes" de l. El que el Estado, frente a la familia y a la sociedad, sea una "necesidad extema", yaca ya, en parte, en la categora de "transicin" y, en parte, en su relacin consciente con el Estado. La subordinacin al Estado corresponde todava completamente a esta relacin de necesidad externa. Pero lo que Hegel entiende por "dependencia" se manifiesta en la frase siguiente, extrada de la nota agregada a este pargrafo; "que la idea de que las leyes, en particular las leyes del derecho privado, dependen del carcter determinado del Estado, as como la opinin filosfica de no considerar la parte sino en su relacin con el todo, han sido consideradas, especialmente por Montesquieu. etc,"7. Por consiguiente, dice Marx, hay una dependencia interna. Es decir, el Estado tiene que aparecer como ese sustento de la Sociedad Civil y de la familia, pero al mismo tiempo el Estado tiene su fundamento en la sociedad civil y en la familia. Hay por tanto una dependencia interna y una determinacin esencial del derecho privado por el Estado en la Sociedad Civil, es decir, hay una
6 7 261. Marx, Karl. Critica del Derecho del Estado Hegeliano Op. Cit. p. 181.

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finalidad inmanente que est sustentada en la realidad, que constituye las determinaciones del Estado. Digamos que esa sera una primera contradicin en la formulacin de Hegel, y por eso Marx critica la forma como es concebido el Estado como puesto por encima de la Sociedad Civil y de la familia pero al mismo tiempo dependiendo de ellas. Dice Marx: Hegel no habla aqu de las colisiones empricas; habla de la relacin de las "esferas del derecho privado" y del bienestar privado de la familia y la Sociedad Civil con el Estado; se trata de la relacin esencial de estas esferas mismas. No slo sus "intereses" sino tambin sus leyes", sus "determinaciones esenciales", son dependientes del estado y le estn "subordinados". El Estado se comporta como "poder superior" respecto a sus "leyes e intereses". Su "inters" y su "ley" se comportan como algo "subordinado". Viven en "dependencia" respecto a l. Precisamente porque "subordinacin"y "dependencia" son relaciones extemas que constrien y contradicen el ser autnomo, la relacin de la "familia" y de la "Sociedad Civil" con el Estado es que sta parece como una necesidad externa...". "El que las "leyes del derecho privado" dependen del "carcter determinado del Estado", est subsumido, por tanto, en la relacin de una "necesidad extema", precisamente porque 'la sociedad civil y la familia" en su verdadero desarrollo, es decir, autnomo y completo, estn presupuestas al Estado como "esferas" particulares". "En la "subordinacin" y en la "dependencia" Hegel desarroll posteriormente uno de los lados de la identidad conflictiva y precisamente el lado de extraamiento dentro de la libertad8. Pienso que ste es un elemento de mtodo fundamental. Su crtica va a indicar cmo en la medida en que el punto de sustento de la sociedad civil y de la familia va a estar en el Estado, ellas tienen necesariamente que sufrir ese proceso de extraamiento frente a l, pero a su vez son los elementos que constituyen el Estado. En seguida dice: Hegel establece aqu una antinomia no resuelta. Por una parte, necesidad externa, por la otra, finalidad inmanente. La unidad de la finalidad ltima universal del Estado y del inters particular de los individuos debe consistir en que sus deberes con respecto al Estado y sus derechos en l son idnticos9. O sea, aparece un problema de identidad que tiene en el fondo una contradiccin, el problema de lo exterior y lo interior del Estado.
8 9 Ibid. pp. 22-23. Ibid. p. 23.

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Indicando otra idea importante en relacin con esta contradiccin entre exterior e interior, dice Marx: El modo y la manera como el Estado se mediatiza con la familia y la Sociedad Civil, son las "circunstancias, el arbitrio y la propia eleccin de la determi-

Y en seguida aparece u n concepto fundamental: La razn del Estado nada tiene que ver con la reparticin del material del estado en familia y sociedad civil11. Lo importante ser reflexionar alrededor del problema de la "Razn del Estado" y cmo esos elementos de la Razn en el Estado tienen su fundamento en la familia y en la sociedad civil. E s u n desarrollo de lo que estaba planteado anteriormente. El Estado surge de ella de un modo inconsciente y arbitrario. Familia y Sociedad Civil aparecen como el oscuro fundamento natural desde el cual se escinde la luz del Estado. Por material del Estado se entiende: las funciones del Estado, la familia y la sociedad civil, en tanto que forman parte del Estado y participan como tales en el Estado12. O sea, que la crtica sobre la exterioridad y la interioridad se complementa con el papel de la Razn de Estado que se fundamente en las determinaciones familia y sociedad civil, pero que al mismo tiempo encuentran su fundamento en la razn. Plantea entonces Marx la crtica de la siguiente manera: Familia y sociedad civil son concebidas como esferas del concepto de Estado y precisamente como las esferas de su finitud, como su finitud. El Estado es el que se escinde en ellas, el que las presupone y hace eso precisamente "para ser desde su idealidad espritu infinito para s. El se escinde para s. El adjudica de este modo a estas esferas el material de esa realidad infinita suya, de manera que esa adjudicacin a lo individual aparece mediatizada. La pretendida "idea real" (el espritu como infinito, real) es expuesta como si actuase segn un principio determinado y una intencin determinada. Ella se escinde en esferas finitas y hace eso para retrotraerse en s, para ser para s...13.
10 Ibid.

11 Ibid. p. 23-24. 12 Ibid. p. 24. 13 Ibid. p. 24.

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Como veamos al principio, en la definicin que le sirve de punto de partida a Hegel, "el Estado es la realidad efectiva de la idea tica, el espritu tico como voluntad sustancial revelada, clara para s misma, que se piensa y se sabe y cumple aquello que sabe precisamente porque lo sabe"14. El papel de la razn que est presente en todas las cosas. Pero en la crtica de Marx se muestra que hay una contradiccin en esa racionalidad del Estado hegeliano que tiene que presuponerse en su exterioridad y en esos elementos, en esas esferas escindidad de l mismo. Qu significa todo esto? Que la familia y la sociedad civil son parte del Estado, el material del Estado es repartido entre ellas, los ciudadanos del Estado son miembros de la familia y al mismo tiempo de la sociedad civil y va a comprobarlo con este planteamiento de Hegel:
La idea real, el espritu que se escinde a si mismo en dos esferas ideales de s u concepto, la familia y la sociedad civil, en cuanto se escinde en finitud, por tanto, la particin del Estado en familiay sociedad civil es ideal, es decir, necesaria, pertenece a la esencia del Estado; familia y sociedad civil son partes reales del Estado, existencias reales espirituales de la voluntad 15 ; familia y sociedad civil se convierten ellas mismas en Estado. Dice Marx: "Ellas son lo que acta. Por lo contrario, segn Hegel, ellas son actuadas por la idea real" 16 .

All estara toda la crtica que se condensara en esta reflexin de Marx sobre cmo familia y sociedad civil son la condicin sine qua non para el desarrollo del Estado; sin embargo, contradictoriamente el Estado las presupone y las determina, segn Hegel. Dice Marx:
La finalidad de su existencia emprica no es esta existencia emprica misma, sino que la idea separa de s misma estas presuposiciones "para ser desde su idealidad para s espritu infinito real", es decir, el Estado poltico no puede ser sino la base natural de la familia y sin la base artificial de la sociedad civil; ellas son para l una condicin sine qua non; pero la condicin es puesta como lo condicionado, lo determinante es puesto como lo determinado, lo producto es puesto como el producto de su producto. La idea real slo se rebaja a la "finitud" de la familia y la sociedad civil para, mediante su superacin, producir su infinitud y gozar de ella 17 . 14 257. 15 262. 16 Ibid. pp. 25-26. 17 Ibid. p. 26.

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Me parece que este es el elemento de mtodo que a lo largo de todo el texto Marx va a reiterar. Ms adelante vamos a ver cmo Mane seala, acogindose al mtodo expuesto en la Ciencia de la Lgica, que Hegel incurre en una contradiccin en esta reflexin sobre el Estado al plantear el sujeto como predicado y el predicado como sujeto. Hemos sealado hasta aqu los conceptos de la exterioridad y la interioridad del Estado y el concepto de la Razn del Estado. Empieza luego a reflexionar sobre el papel y la significacin que tiene la constitucin. En el pargrafo 265 Hegel dice:
Estas instituciones forman la Constitucin, es decir, la racionalidad desarrollada y realizada en lo particular, y por ello son la base firme del Estado as como de la confianza y de la disposicin de los individuos para l, y las columnas fundamentales de la libertad pblica, pues en ellas est realizada y es racional la libertad particular y, por tanto, en ellas mismas es existente en s la unin de la libertad y la necesidad 18 .

Recordemos que estos elementos de libertad y necesidad aparecan en el mundo tico como fundamentales. Aqu se plantea que la Constitucin, como un desarrollo de lo particular, requiere ese proceso de aprehensin de la libertad y la necesidad. Ms adelante Marx va a sealar que aqu hay un trnsito en el planteamiento de Hegel al ubicar lo particular en la Constitucin como la materializacin de esos elementos de necesidad y de libertad que estn en el mundo tico. Y dice Marx que aqu aparece un trnsito similar al que presenta Hegel en La Lgica en el paso de la esencia al concepto, porque se trata de mirar la libertad y al mismo tiempo la necesidad. Dice Marx:
La transicin de la familia y de la sociedad civil al Estado consiste, por tanto, en que el espritu de aquellas esferas, que es en s el espritu del Estado, se comporta ahora tambin como tal respecto a si mismo y en cuanto su interior se es real. Por consiguiente, la transicin no es derivada de la esenciaparticular de la familia, etc., y de la esencia particular del Estado sino de la relacin universal de necesidad y libertad 19 .

Esto, dice Marx:


18 265. Ibid. p. 27 19 Ibid. p. 28.

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Es completamente la misma transicin que es efectuada en la Lgica desde la esfera de la esencia a la esfera del concepto. La misma transicin es hecha en la Filosofa de la Naturaleza desde la naturaleza inorgnica a la vida. Son siempre las mismas categoras las que proveen el alma, sea a esta esfera, sea a aquella. Se trata de encontrar las determinaciones abstractas correspondientes para las determinaciones concretas similares20. Marx hace una crtica a cmo en la Ciencia de la Lgica se da el trnsito de la esencia al concepto y cmo en la reflexin que Hegel realiza sobre el Estado muestra esos dos elementos21. El trnsito de ese proceso de libertad y necesidad que se va a materializar en un particular, es la Constitucin. Dice Marx: Sujeto es aqu "la necesidad en la idealidad", la "idea dentro de s misma"; el predicado, la disposicin poltica yla Constitucin poltica". Esto significa en alemn: la disposicin poltica es la sustancia subjetiva del Estado; la constitucin poltica es la sustancia objetiva del Estado". Es elemento de lo particular, o sea, la constitucin es esa materializacin de los elementos generales del Estado. El desarrollo lgico de la familia y de la sociedad civil hasta el Estado es, por tanto, pura apariencia pues son desarrollados como la disposicin familiar, la disposicin civil, la institucin de la familia y las instituciones sociales no son vistas como tales sino que se relacionan con la disposicin poltica y la constitucin poltica vistas desde el punto de vista del estado22. Marx empieza a indicar ese elemento de mtodo que sealbamos: que el predicado se constituye en sujeto y el sujeto se constituye en predicado. Dice: Es importante sobre todo que Hegel convierte a la idea en sujeto y al sujeto verdadero y real como la "disposicin poltica", en predicado. Pero el desarrollo ocurre en el lado del predicado23. 0 sea, es empezar a demostrar cmo esa reflexin sobre la sociedad civil y la familia como elementos dependientes del estado tiene que ser el punto de partida y no el punto de llegada a partir de la idea. Se trata de mirar que el desarrollo ocurre siempre del lado del predicado. A partir
20 21 Ibid. p. 28. En la ciencia de la Lgica el paso de la esencia al concepto supone el paso de la necesidad de la esencia a la libertad del concepto. E n la Filosofa del Derecho la necesidad de la sociedad civil se realiza en la libertad del Estado. Ibid. p. 28. Ibid. p. 29.

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de aqu aparece claramente su posicin materialista: es a partir de los desarrollos de la familia, de la sociedad civil como es posible el desarrollo del Estado. Luego hay una larga reflexin sobre el carcter que Hegel da a esa disposicin de nimo que toma un contenido particular en la constitucin en el sentido de un organismo. El texto de Hegel dice:
La disposicin de nimo toma su contenido particularmente determinado de los distintos aspectos del organismo del Estado. Este organismo es el desarrollo de la idea hacia sus diferencias y hacia la realidad objetiva de ellas. Estos distintos aspectos son as los distintos poderes y sus funciones y actividades, a travs de los cuales lo universal se produce continuamente, y puesto que estn determinados por la naturaleza del concepto, de manera necesaria e igualmente, puesto que su produccin est presupuesta se mantiene y este organismo es la constitucin poltica 24 .

O sea, el mostrar cmo hay una expresin de distintas manifestaciones del Estado, distintos poderes; por eso va a empezar a sealar el carcter del poder del prncipe, del poder legislativo, etctera, para mostrar cmo hay una manifestacin de esas particularidades en la constitucin. Dice Hegel que este organismo es la contitucin poltica y va a continuar desarrollando esos elementos. Al respecto Marx dice lo siguiente:
Segn la verdad, Hegel no h a hecho otra cosa que disolver la "constitucin poltica" en la idea abstracta universal del "organismo", pero determinado desde la "idea universal". El h a convertido en u n producto, en un predicado de la idea, lo que es sujeto. El no desarrolla su pensar a partir del objeto, sino que desarrolla el objeto conforme a su pensar acabado y perfeccionado en la abstracta esfera de la lgica 25 .

Ms adelante va a retomar esta crtica sealando cmo dada la coherencia que hay en la lgica hegeliana, Hegel intenta hacer un traspaso de esos elementos de la Lgica a la realidad de la vida social. Y lo que logra no es, dice, sino un desarrollo de la lgica. No logra un desarrollo de la sociedad civil. Pero ese es el aporte positivo: demostrar que la lgica tiene sentido y aplicabilidad y demostrar que se comprueba en un hecho tan concreto como es el Estado en la Sociedad civil. Sin embargo Marx critica:
El h a convertido en u n producto, en u n predicado de la idea lo que es el sujeto. El no desarrolla su pensar a partir del objeto, sino que desarrolla el 24 269. Ibid. p. 29. 25 Ibid. p. 33.

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objeto conforme a su pensar acabado y perfeccionado en la abstracta esfera de la Lgica. No se trata de desarrollar la idea determinada de la constitucin poltica, sino que se trata de dar a la constitucin poltica una relacin con la idea abstracta, de ubicarla como un miembro de la historia de su vida, (la de la idea); una mistificacin evidente26.

Mas adelante va a sealar Hegel en el pargrafo 270,


que la finalidad del Estado es el inters universal como tal y en ello, en cuanto l es la sustancia de ellos, l es la conservacin de los intereses particulares, constituye su: 1) Realidad abstracta o sustandalidad; pero ella es: 2) su necesidad en cuanto se dirime ella en las diferencias del concepto de su actividad, las cuales, por aquella sustancialidad, son asimismo determinaciones reales estables, poderes27.

Dice Marx comentando esto: "La finalidad del estado es el inters universal", es decir, el espritu que sabe y quiere que la sustancia del Estado sean esos elementos universales. Sin embargo, esa finalidad del Estado solamente puede entenderse como elemento de justificacin de lo particular, de lo individual. Me parece que aqu Marx empieza a hacer referencia a un elemento de mtodo que va a criticar a lo largo de todo el texto. Recordemos que en la Ciencia de la Lgica Hegel ha hecho una clara diferenciacin y una clara articulacin entre las categoras de lo universal, lo individual y lo particular al plantear que lo universal son aquellos elementos generales, abstractos; lo individual, las manifestaciones singulares, y que la verdadera posibilidad de su dialctica y de su mtodo va a estar en la medida en que se d un traspaso entre lo universal y lo singular en los particulares. A mi modo de ver lo que logra hacer Marx , tomando los elementos de la Lgica, es criticar la concepcin hegeliana de Estado, porque va a demostrar cmo no se hace una reflexin del traspaso de lo universal y de lo singular en lo particular, sino que se escinden los dos elementos. Se plantea, por un lado, el elemento de la universalidad del Estado que es el elemento que tiene que servir de apoyo a la sociedad civil, y, por otro lado, las determinaciones del estado: familia y sociedad civil que lo constituyen, pero que estn separadas de l. No se plantea el traspaso a particulares. Me parece que ese es uno de los elementos de mtodo fundamentales aportados por Marx. Continuando la reflexin sobre estos elementos Marx critica la reflexin de Hegel en cuanto al concepto de cultura. Dice Hegel lo siguiente:
26 27 Ibid. p. 33. 5 270.

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Pero justamente esta sustandalidad que es el espritu que se sabe y se quiere en cuanto penetrando por la forma de la cultura. Por lo tanto el Estado sabe lo que l quiere, y lo sabe en su universalidad en cuanto pensado; por eso obra y acta siguiendo fines sabidos, principios oonoddos y leyes que no son slo en s, sino tambin para la condenda; del mismo modo si se refiere a circunstancias y situadones dadas, lo hace de acuerdo con el conocimiento determinado de ellas28. Est desarrollando la idea del punto de partida desde el Estado. El Estado que es el punto de partida universal que sabe lo que quiere porque a su vez es l mismo el pensamiento y slo es penetrado por la forma de la cultura, mas no por su esencia. Entonces se pregunta Marx sobre lo que quiere decir esta reflexin: 1. El espritu que se sabe y se quiere es la sustancia del Estado. 2. El inters universal y en l el mantenimiento de los intereses particulares, es la finalidad universal y el contenido de ese espritu, la sustancia existente en el Estado, es dedr, el Estado solamente tiene sentido con esas manifestadones particulares, esa es su sustancia, "la naturaleza del Estado, del espritu que se sabe y se quiere".. El espritu que se sabe y se quiere, el espritu consciente, el espritu culto, logra la realizacin de ese contenido abstracto slo como una actividad diferenciada, como existencia emprica de distintos poderes, como una fuerza articulada 29 . Entonces est aqu la contradiccin que ha indicado en un principio. La necesidad de que el espritu tenga ese carcter universal pero que a su vez tenga su manifestacin esencial como negacin de lo universal en lo particular que son la sociedad civil y el Estado y que, al mismo tiempo, en esa actividad de los distintos poderes, en esa particularidad que es a su vez la esencia, encuentre lo que es su realizacin. Dice Marx que aqu hay una clara contradiccin porque El contenido concreto, la determinacin real aparece como formal; y la determinadn de la forma, totalmente abstracta, aparece como el contenido concreto30. O sea, esa determinacin del Estado, de la universalidad, aparece como lo concreto.
28 270. Ibid. p. 35.

23 Ibid. p. 35. 30 Ibid. p. 38.

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La esenda de las determinadones estatales no es que sean determinadones estatales, sino que ellas, en su ms abstracta figura, puedan ser consideradas como determinaciones lgicometasicas31. Y aqu formula una crtica fundamental: El verdadero inters no es la filosofa del derecho, sino la lgica. El trabajo filosfico no consiste en que el pensar se encarne en determinadones polticas, sino en que las determinaciones polticas existentes sean volatilizadas en pensamientos abstractos. El momentofilosficono es la lgica de la cosa, sino la cosa de la lgica. La Lgica no sirve como prueba del Estado, sino que el Estado, sirve como prueba de la lgica32. Me parece que esta es la esencia de esta crtica que, a la vez, valida el pensamiento lgico de Hegel. Es el elemento de mtodo que planteaba al principio como fundamental. Marx se apoya en la lgica de Hegel para poder criticarlo, pero, con su critica, valida la lgica hegeliana en su propio mtodo. En la reflexin sobre la constitucin interior para si dice Hegel: La Constitucin es radonal en cuanto el Estado diferencia y determina en l mismo su actividad segn la naturaleza del concepto y predsamente de tal modo que cada uno de estos poderes en s mismos es la totalidad, por cuanto ellos tienen y contienen en ellos a los otros momentos eficazmente y porque expresan la diferencia del concepto, permanecen simplemente en su idealidad y constituyen slo un todo individual33. Dice Marx: "En vez del concepto de Constitucin obtenemos la constitucin del concepto"34. Me parece que esa es la sntesis en esta reflexin. Entremos a la parte del poder del prncipe, dnde dice Hegel: El poder del prndpe contiene en s los tres momentos de la totalidad: la universalidad de la Constitucin y de las leyes, la deliberacin como reladn de lo particular con lo universal y el momento de la ltima decisin, en cuanto el de la autodeterminacin, a la cual todo lo dems se retrotrae y de donde toma el comienzo de su realidad. Este absoluto autodeterminar constituye el prindpio de diferencia del poder del prndpe como tal y es el que hay que desarrollar primero35.
31 32 33 34 35 Ibid. p. 38. Ibid. p. 38. 272. Ibid. p. 39. Ibid. p. 40. 275.

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Aqu aparece, alrededor de la reflexin sobre el prncipe, la contradiccin entre lo universal, lo individual y lo particular, como lo va a plantear Marx. El dice:
Los asuntos y actividades del estado estn ligados a individuos (el Estado es activo solamente mediante individuos), pero no al individuo como individuo fsico, sino como individuo estatal, a la cualidad del Estado del individuo. Por eso, es ridculo cuando Hegel dice que ellos estaran ligados a la personalidad particular como tal, de modo extemo y accidental. Antes bien, ellos estn ligados a l mediante u n vnculo s u s t a n d a l , mediante u n a cualidad esendal suya. Ellos son la accin natural de su cualidad esencial. Este sin sentido proviene de que Hegel condbe los asuntos y actividades del Estado abstractamente para si y adems en oposicin de la individualidad particular; pero el olvida que la individualidad particular es u n a fundn h u m a n a y que los asuntos y actividades del Estado son funciones humanas; olvida que la esencia de la "personalidad particular" no es su barba, su sangre y su psiquis abstracta, sino su cualidad social y les asuntos del Estado, etc., no son otra cosa que modos de existencia emprica y de acdn de las cualidades sedales del hombre. Por consiguiente se comprende que los individuos, en cuanto son portadores de los asuntos y poderes del Estado, son considerados segn su cualidad sodal y no segn su cualidad privada 36 .

Esta crtica al poder del prncipe est mostrando cmo si bien Hegel quiere mirar el poder del prncipe como individualidad vinculado con la universalidad del Estado, al sealar que el poder del prncipe tiene un carcter de exterioridad lo est reduciendo al carcter individual, lo est concibiendo como persona individual y est negando el elemento social que est en el trasfondo. Me parece que esta reflexin sobre el carcter genrico del hombre y su carcter social va a ser retomado en los Manuscritos un ao despus, de manera muy profunda; pero la esencia de esta reflexin del carcter social del hombre considero que se encuentra ya cuando dice que:
...por consiguiente se comprende que los individuos en cuanto son portadores de los asuntos y poderes del estado son considerados por su cualidad social y no segn su cualidad privada 37 .

Yo quisiera redordar aqu el segundo elemento de mtodo que planteaba al comienzo, sobre cmo se trata de mirar vinculados mtodo y poltica Qu est planteando aqu Marx? Est formulando una crtica a la concepcin hegeliana sobre el papel del prncipe. Y est mostrando cmo el problema no puede examinarse desde el punto de vista de lo
36 Ibid. p. 42. 37 Ibid. p. 42.

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individual, y est sealando que el tratarlo como persona individual sin mirar los elementos universales conforma una contradiccin al mtodo hegeliano. Pero lo plantea tambin desde el punto de vista poltico y social cuando seala que esas cualidades individuales no son cualidades humanas como tales, sino que la verdadera humanidad se entiende en el sentido en que se toma como cualidad social. Hay un vnculo claro de esos dos elementos, el elemento de lo metodolgico y el elemento de lo poltico que Marx ubica aqu como social y que Hegel ubica en la individualidad. Derivada del poder del prncipe, Hegel hace una reflexin sobre lo que es la soberana. Expone cmo la soberana tiene que ser concebida como idea y Marx va a anotar: por consiguiente, la soberana, el idealismo del Estado, existe solamente como necesidad interna; como idea. Hegel tambin se satisface con eso, pues se trata solamente de la idea. Por tanto, la soberana existe slo como substancia carente de conciencia, ciega36. Y agrega luego Marx: Si Hegel hubiera partido de los sujetos reales como base del Estado no habra necesitado convertir en sujeto al Estado de una manera mstica. Pero la subjetividad dice Hegel- es, en su verdad, slo como sujeto y la personidad slo como persona. Esto tambin es una mistificadn. La subjetividad es una determinadn del sujeto; la personalidad una determinadn de la persona. En vez de concebirlos como predicados de sus sujetos, Hegel independiza a los predicados y los deja transformarse luego, de una manera mstica, en sujetos39. Aqu en esta reflexin sobre la soberana hay otra sntesis del proceso de la universalidad a la particularidad y a la singularidad que me voy a permitir leer porque concentra toda esa crtica de Marx: pero mientras que Hegel concibe precisamente a la soberana como el idealismo del Estado, como la determinacin real de las partes de la idea del todo, l la convierte ahora en la autodeterminadn "abstracta de la voluntad, en cuanto carente de fundamento, en la cual est lo ltimo de la decisin. Es esto lo individual del estado en cuanto tal. Anteriormente se trataba de la subjetividad, ahora se trata de la individualidad. El Estado, como Estado soberano, tiene que ser uno, ser un individuo, poseer individualidad. "Cuando se habla de soberana hay que garantizar eso de que el estado sea uno, sea individuo y posea individualidad. "El Estado "no solamente" en esta individualidad es uno; la individualidad es solamente el momento natural
38 39 Ibid. p. 44. Ibid. p. 44.

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de su unidad; la determinacin natural del Estado. Este momento absoluto dedsivo no es, por tanto, la individualidad en general, sino un individuo, el monarca. De dnde? Porque, cada uno de los tres momentos del concepto, en la Constitudn desarrollada hasta la radonalidad, posee una configuracin separada real para s. Un momento del concepto en la "singularidad", pero todava no es un individuo. Y qu debera ser una Constitucin en la que la unviersalidad, la particularidad, la singularidad tuvieran cada uno una "configuracin separada real para s"? Puesto que no se trata en general de ningn abstracto, sino del Estado, de la sodedad, puede admitirse incluso la clasificadn de Hegel. El ciudadano en cuanto determina a lo universal, es legislador, y en cuanto decide lo singular, en cuanto quiere realmente, es un principe*".

Aqu est la crtica fundamental a esta parte. El ciudadano en cuanto determina lo universal es legislador, el poder del prncipe tiene la capacidad de dar las leyes. Pero la decisin es personal, la decisin tiene ese elemento de la autodeterminacin de la persona. Entonces dice:
...en cuanto decide lo singular, en cuanto quiere realmente, es prndpe. Cuando va a aplicar las leyes se convierte en prndpe, en persona, pero al mismo tiempo est representando al ciudadano y ha de tener presente el concepto de la generalidad. Querr esto decir: la individualidad de la voluntad del Estado es "un individuo", un individuo particular, distinto de todos los dems? O sea, el monarca, el prndpe que es el que decide, el que legisla en un momento dado. Tambin la universalidad, la legislacin posee una configuracin separada, real para s. Por consiguiente puede conduirse: estos individuos particulares son la legislacin41.

La crtica a la concepcin sobre el prncipe est condensada en esta reflexin de Marx. Si bien el soberano posee como ciudadano el poder de la totalidad, en la medida en que es capaz de concebirse como representante de la ley, como legislador tendr el carcter universal, pero como ejecutor de la ley tendr el carcter de persona. La pregunta es: est representando como persona a todos los dems, esos individuos particulares constituyen la legislacin, la ley? Pienso que para la sociologa poltica es fundamental ese elemento de lo universal, de lo individual y de lo particular en la ley. Podramos sealar que siguiendo la lgica hegeliana y la crtica que con base en ella hace Marx, se tratara de hacer que la particularidad est en la esencia de la ley. o sea, la sntesis de los elementos generales vinculados con lo particular. La sntesis en el sentido de que la ley ha nacido de las condiciones de la sociedad civil, se ha materializado como universalidad y debera ser ejecutada para la sociedad civil, no por unos individuos con
40 Ibid. p. 46. 41 Ibid. p. 46.

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su interpretacin individual, sino ejecutada para las mayoras de la sociedad civil en sus particularidades concretas. Estas son reflexiones que podran derivarse de estos elementos. Marx contina reflexionando sobre el concepto de soberana y el papel del monarca:
El monarca es la "soberana personificada", la "soberana llega a ser hombre", la condenda corporal del Estado, por la cual todos los otros son excluidos de esta soberana y de la personalidad y condenda del Estado42.

Aqu, retomando los planteamientos de Hegel, muestra cmo el monarca representa a todos, aunque en realidad estos estn excluidos. Dice Hegel:
Tambin se puede decir que la soberana respecto a lo interno reside en el pueblo cuando se habla slo en general del todo, como justamente se ha mostrado antes cuando se hablaba de lo que corresponda al Estado43.

Hegel involucra la reflexin sobre el pueblo en este concepto de soberana, segn lo deducimos de este pargrafo y de la crtica que hace Marx, quien seala:
Como si el pueblo no fuera el Estado real. El estado es un abstracto. Slo el pueblo es lo concreto. Es notable que Hegel, quien atribuya sin vadlar vina cualidad viviente a lo abstracto, slo con vacilaciones y clusulas atribuye a lo concreto una cualidad viviente como es la soberana. 1. La cuestin es precisamente: No es la soberana, la cual es absorbida en el monarca, una ilusin? Soberana del monarca o soberana del pueblo: Esta es una cuestin. 2. Tambin puede hablarse de una soberana del pueblo en oposicin a la soberana existente en el monarca. Pero no se trata entonces de una y la misma soberana que surge en dos lados, sino que se trata de dos conceptos de soberana totalmente contrapuestos44.

La posicin de Hegel subraya que la soberana del pueblo estara subsumida en la soberana del prncipe y en la soberana general del Estado. Marx plantea que son dos cosas completamente diferentes porque slo el pueblo es lo concreto. Y que no se puede subsumir la soberana del pueblo, segn lo hace Hegel, en una nica soberana,
...sino que son dos conceptos de soberana totalmente contrapuestos, uno de los cuales slo puede llegar a la existencia de un monarca, y el otro es tal
42 43 44 Ibid. p. 48. Obs. 279. Ibid. p. 51.

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que slo puede llegar a la existenda de un pueblo. Es lo mismo cuando se pregunta: Dios es el soberano o el hombre es el soberano? Una de las dos es ima no verdad, aunque es una no verdad existente45.

Y entonces empieza Marx a hacer una hermosa reflexin sobre el papel del pueblo, retomando la crtica a la concepcin del pueblo en Hegel, y lgicamente al hacer tal reflexin aparece la categora de democracia.
La democrada es la verdad de la monarqua; la monarqua no es la verdad de la democrada. La monarqua es necesariamente democracia como inconsistenda con respecto a s misma; el momento monrquico no es ninguna inconsecuenda en la democracia. La monarqua no puede ser concebida a partir de s misma; la democrada puede ser concebida a partir de s misma. En la democracia ninguno de los dos momentos adquiere otra significadn que la que le corresponde. Cada uno es realmente slo el momento del demos total. En la monarqua, una parte determina el carcter del todo. Toda la constitucin tiene que modificarse segn el punto estable. La democracia es el gnero de la Constitucin. La monarqua es una especie y precisamente una mala especie. La democracia es contenido y forma. La monarqua slo debe ser forma, pero ella falsea el contenido46.

En esta reflexin Marx hace una disquisicin sobre las diferencias entre Estado y las distintas formas de gobierno. Al plantear el papel de la democracia como la representacin, como la sntesis particular de los mltiples individuos que se sienten all representados, est mostrando cmo en la democracia metodolgicamente aparecen los dos momentos: el momento individual y el momento de lo universal. En la monarqua solamente aparece el momento de lo individual. Y dice Marx satricamente que esa representacin es una mala forma de lo que debe ser el Estado:
Hegel parte del Estado y convierte al hombre en Estado subjetivo; la democracia parte del hombre y convierte al Estado en el hombre objetivado47.

No es solamente un cambio de mtodo sino un cambio de concepcin poltica. Me parece que lo est intentando aqu Marx es mostrar los dos elementos que sealbamos. Hay una crtica a los elementos polticos apoyada en elementos metodolgicos. En relacin con la soberana Marx crititca a Hegel sobre su concepto de soberana del pueblo.
45 46 47 Ibid. pp. 51-52. Ibid. pp. 52-53. Ibid. p. 53.

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Dice Hegel: se puede hablar de soberana de un pueblo para expresar que respecto del exterior es un pueblo independiente y constituye un estado, tal como ocurre con el pueblo de Gran Bretaa, mientras que, por ejemplo, los pueblos de Inglaterra, Escoda, Irlanda, Venecia, Genova o Ceiln, no son ya pueblos soberanos, desde el momento en que han dejado de tener prncipes propios o gobiernos superiores para s48. Dice Marx: por tanto, la soberana del pueblo es aqu la nacionalidad; la soberana del prndpe es la nacionalidad o el prindpio del prindpado es la nacionalidad, la cual constituye para s y exdusivamente la soberana de un pueblo. Un pueblo cuya soberana consiste slo en la nacionalidad, tiene un monarca. Las distintas nacionalidades de los pueblos no pueden afirmarse ni expresarse mejor que mediante monarcas distintos. El abismo que hay entre un individuo absoluto y otro, lo hay tambin entre estas nadonalidades 49 . Siguiendo esa lgica de la reflexin hegeliana la soberana del pueblo se puede expresar realmente en la medida en que hay nacionalidad; en la medida en que un pueblo se diferencia de otro se manifiesta como soberano. Pero esas distintas soberanas aparecen en una persona, en los distintos soberanos, en los prncipes: all existir lgicamente una contradiccin. Dice Marx: "No se trata de llevar la existencia emprica". Esta reflexin metodolgica planteara un cambio completo, por eso las crticas que va a hacer en esta parte sobre la soberana tienen que ver tambin con una reflexin sobre la personalidad del prncipe, de una persona real y concreta que recibe supuestamente todos los elementos de lo individual y de lo particular. Hay una formulacin que muestra lo que sucede en el mtodo hegeliano y que concluye con la afirmacin de Marx de que el verdadero camino es puesto de cabeza. Dice: Otra consecuenda de esta especulacin mstica es la de que una existencia emprica particular, una existenda emprica singular, diferendada de las otras, es concebida como la existencia de la idea. Una vez ms, hace una profunda impresin mstica ver puesta por la idea la existenda emprica particular y encontrar as en todos los grados una encamadn de Dios. Por ejemplo, si en el desarrollo de la familia, de la sodedad dvil, del estado, etc., esos modos de existenda sodal del hombre fueron considerados como reali48 Obs. 279. 49 Ibid. p. 65.

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zacin, objetivacin de su esenda, entonces la familia, etc., apareceran como cualidades inherentes a un sujeto. El hombre sigue siendo la esenda de todas esas esendas, pero estas esendas aparecen tambin como su universalidad real y por tanto tambin como lo colectivo. Por el contrario, si familia, sociedad civil, Estado, etc., son determinaciones de la idea, de la substancia como sujeto, entonces tienen que obtener una realidad emprica y la masa de hombres, en la que se desarrolla la idea de la sociedad dvil, es ciudadana y la otra es dudadana del Estado. Ya que se trata slo de una alegora cuando se atribuye la significacin de la idea realizada a cualquier existencia emprica, se comprende por s mismo que esos receptculos han cumplido su determinadn en cuanto han llegado a ser una incorporadn determinada de un momento de vida de la idea. De all que lo universas! aparece en todas partes como un determinado, como un particular, en tanto que lo singular en ninguna parte llega a su verdadera universalidad80. Esto ltimo me parece que es una sntesis de todo lo que ha dicho anteriormente. De all que lo universal aparece en todas partes como un determinado -el estado est en todas las manifestaciones de la sociedad civil y de la familia-, como un particular, en tanto que lo singular -los individuos concretos, las manifestaciones concretas de una sociedad civil con sus organizaciones especficas- esa singularidad en ninguna parte llega a ser verdadera universalidad. Por tanto, necesariamente aparece como lo ms profundo, como lo ms especulativo, cuando las ms abstractas determinadones que an no han llegado a una realizacin verdadera, las bases naturales del Estado, tales como el nacimiento, o la propiedad privada, aparecen como las ms altas ideas, las ideas que han llegado a ser hombre inmediatamente. Y ello se comprende por s mismo. El verdadero camino es puesto de cabeza. Lo ms sencillo es lo ms complicado y lo ms complicado lo ms sendllo. Lo que tena que ser punto de partida se convierte en resultado mstico y lo que razonablemente debera ser resultado se convierte en punto mstico de partida. Ciertamente lo nico que significa hacer del monarca la persona abstracta que enderra en s el Estado, es que la esenda del Estado es lapersona privada en la que se realiza la relacin de toda persona privada con el Estado51. Sobre el poder del gobierno podramos decir, en sntesis, con Marx, que Hegel no lo desarrolla propiamente. Por qu no lo desarrolla? Dice Marx: Podra creerse que Hegel tena que determinar tanto a la "sodedad civil" como a la "familia" como determinadn de cada individuo del Estado y, por consiguiente, igualmente tambin a las "cualidades del Estado" ulteriores
50 51 Ibid. pp. 65- 66. Ibid. p. 67.

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como determinacin del individuo del Estado en general. Pero no es el mismo individuo que desarrolla una nueva determinadn de su esencia social. Es la esenda de la voluntad que desarrolla supuestamente desde s misma sus determinaciones52. Visto de esta manera el poder del gobierno aparecera como la motivacin individual, la personalidad de cada uno de aquellos representantes del gobierno, que, como determinacin de la voluntad, desarrollan su concepcin sobre lo que es la ley, sobre lo que es el gobierno. Por eso va a decir 2Aarx que propiamente esa reflexin sobre el poder del gobierno no est expresada en la reflexin hegeliana. Sin embargo, va 8 retomar algunos de los elementos de esa reflexin en el poder del gobierno sobre la administracin y la burocracia. Quiero destacar la reflexin de Marx sobre la burocracia porque, en general, pensamos que es en Weber donde vamos a encontrar los mximos desarrollos sobre este problema y, sin embargo, la consideracin de Marx a partir del pensamiento hegeliano es muy rica. Dice Marx: Ya que Hegel reivindic el poder "administrativo" y el poder "jurdico" piara la esfera de la sociedad civil, el poder del gobierno, no es otra cosa que la administracin, a la que l desarrolla como burocracia53. "Hegel parte de la separacin del Estado y de la "sodedad civil", de los "intereses particulares" y de lo "universal en s y para s", y por supuesto que la burocrata se basa en esta separacin. Hegel parte de la presuposidn de las "corporadones" y por supuesto que la burocracia presupone las corporaciones, por lo menos el "espritu" de las "corporadones". Hegel no desarrolla ningn contenido de la burocracia, sino solamente algunas determinadones universales de su organizacin "formal"y, por supuesto, la burocrara es solamente "formalismo" en un contenido que se encuentra fuera de ella54. La "burocracia" es el formalismo del Estado de la sodedad dvil. Ella es la "condenda del estado", la "voluntad del estado", la "fuerza del estado", (todas estas son definiciones de Hegel), como una corporacin (el "inters universal" se puede sostener frente a lo particular solamente en cuanto un "particular", mientras que lo particular se sostiene frente a lo universal en cuanto un "universal"...)55.
52 53 54 55 Ibid. p. 70. Ibid, p. 73. Ibid. p. 74. Ibid. p. 75.

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Voy a leer esta reflexin sobre la burocracia porque sintetiza todo lo que plantea en las pginas siguientes. Dice: El "formalismo del Estado" que es la burocrada, es el "Estado como formalismo", y pomo tal formalismo lo ha descrito Hegel. Y que este "formalismo del estado" se constituye como fuerza real y se convierte a s mismo en un contenido material propio,...56. O sea, en la medida en que el estado empieza a funcionar necesita esta organizacin interna que se manifiesta en la burocracia como formalismo. Luego dice: ...se comprende por s mismo que la "burocracia" es un tejido de ilusiones
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jesutico y teolgico de parte a parte. Los burcratas son los jesutas del Estado y los telogos del Estado67. En seguida dice: Puesto que la burocrada es el "Estado como formalismo" segn su esencia, tambin lo es segn su finalidad. La finalidad real del Estado se le aparece a la burocrada, por tanto, como una finalidad contra el estado. Por eso convierte ella el "espritu formal del Estado" o la carenda real del espritu del Estado, en imperativo categrico, la burocrada se considera a s misma como la finalidad ltima del Estado. Puesto que la burocrada convierte sus finalidades "formales" en su contenido, ella entra en todas partes en conflicto con las "finalidades reales". Por tanto, ella est obligada a hacer pasar a lo formal por el contenido y a lo contenido por lo formal58. Resalto ese elemento de que est obligada ha hacerse valer como burocracia, como administracin y hacer aparecer la formalidad como si eso fuera la finalidad del estado. 'La burocracia es un crculo del cual nadie puede escapar. Su jerarqua es unajerarqua del saber59. Yo dira que es la jerarqua de un saber supuesto, de un saber formal. La cima confa a los drculos inferiores la comprensin de los detalles, mientras que los drculos inferiores creen a la dma capaz de comprender lo universal y as se engaan recprocamente80. 56 57 58 59 60 Ibid. p. 76. Ibid. p. 76. Ibid. p. 76. Ibid. p. 76. Ibid. p. 76.

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Me parece que aqu est su crtica fundamental a la burocracia. Es una crtica poltica, pero a su vez es una crtica de mtodo. En la medida en que lo universal no es capaz de materializarse como particular, sino que se materializa como individualidades, se materializa no como contenido real sino como forma. Y las instancias superiores de la burocracia dejan la individualidad para que los funcionarios de segundo plano desarrollen todos los detalles, o sea, vayan al desarrollo real, supuestamente, de la forma del estado. Y nosotros podemos percibir lo que es un funcionario en un Estado como el nuestro: es absolutamente forma, porque su contenido es su misma forma. Para un funcionario, por ejemplo, lo importante es estar en una ventanilla y poner un sello, sin que eso tenga ningn contenido ni racionalidad. Aqu es donde se ha perdido la racionalidad del estado. Cualquiera de estos funcionarios parte del supuesto de que en las esferas superiores hay alguien que s entiende la Razn del Estado; y en las esferas superiores, como la universalidad es la forma y es abstracta, suponen que el contenido se lo van a dar en esas instancias inferiores. Como las instancias inferiores piensan lo contrario, dice Marx que se engaan recprocamente. Me parece que la sntesis de Marx comentando la reflexin de Hegel es magistral, sobre todo porque es una sntesis poltica y de mtodo. Dice Marx:
La. superadn de la burocrada slo puede consistir en que el inters universal llegue a ser realmente inters particular y no como en Hegel meramente en el pensamiento, en la abstraccin, y ello slo es posible de modo que el inters particular llegue a ser realmente inters universal. Hegel parte de una oposidn irreal y, por tanto, la lleva solamente a la identidad imaginaria61.

Hay luego una larga reflexin sobre cmo en esa organizacin de los funcionarios, en esa organizacin de la burocracia estn vinculados elementos como el sueldo, la remuneracin de los diversos oficios. Marx va a sealar cmo la transformacin de las actividades del Estado en oficios presupone la separacin del Estado de la sociedad civil. O mejor, esa diferenciacin que hace Hegel exigira un punto de vista diferente que planteara la organizacin y la divisin social del trabajo a partir de la sociedad civil y no a partir del Estado. Me parece importante sealar cmo Marx va a indicar que para Hegel el problema de la jerarqua de la burocracia es un problema de control. Aqu sintetiza esta parte del poder del gobierno diciendo que
61 Ibid. p. 78.

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Hegel ha desarrollado el poder del gobierno en cuanto servidumbre del Estado. Es decir, que se ha dedicado a mirar esos elementos de las corporaciones y de la burocracia como forma y no como contenido En relacin con el poder legislativo, que es el ltimo punto que comenta Marx, hay una referencia al papel de la constitucin. Dice Marx:
El "poder legislativo es una parte de la constitudn", la cual "en s y para s se encuentra fuera de su determinacin directa". Pero la Constitudn tampoco se ha hecho por s misma. Las leyes, las cuales requieren "determinadn ms amplia", tienen que haber sido formadas. Tiene que subsistir o haber subsistido un poder legislativo antes de la Constitudn y fuera de la Constitudn. Tiene que subsistir un poder legislativo fuera del poder legislativo real, emprico, puesto. Pero, responder Hegel, nosotros presuponemos un Estado subsistente. Hegel es nicamente filsofo del derecho y desarrolla el gnero Estado. El no puede medir la idea segn lo existente; tiene que medir lo existente segn la idea62.

Como vemos Marx critica la posicin de Hegel porque la constitucin aparece en ella como ese elemento por encima de la sociedad civil y de la realidad. Marx pregunta: de dnde salieron esas disposiciones de la Constitucin? de dnde sali esa realidad? Hegel supondra que hubo una legalidad anterior y respondera: suponemos que el Estado est como sustento de esta legalidad. Marx va a sealar cmo Hegel ha colocado lo existente segn el desarrollo de la idea. Para la ltima parte del poder legislativo ustedes encontrarn en este texto una reflexin (cerca de 80 pginas) sobre cmo ha sido el proceso de la conformacin de las clases en la Edad Media y el papel que Hegel le atribuye a las clases en su concepcin. Quisiera sealar que lo que Marx plantea aqu es cmo en la constitucin de las distintas clases, cmo en los distintos modos de produccin, se tiende a que en el modo de produccin capitalista aparezca una clase que haga posible la sntesis de lo universal, de lo individual y de lo particular. Me parece que sta es la sntesis de los elementos de mtodo y de los elementos polticos; y por eso en la Introduccin a la Filosofa del Derecho (1843-1844) Marx no hace otra cosa que formular la conjuncin de lo universal y de lo particular para la situacin alemana en una clase que debe garantizar prcticamente esa sntesis. Dice Marx:
Dnde reside pues la posibilidad positiva de la emancipadn alemana? 62 Ibid. p. 86.

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Respuesta: En la Constitudn de una dase con cadenas radicales, de una clase de la sodedad burguesa que no es una clase de la sodedad burguesa, de un estamento que es la disolucin de todos los estamentos, de un sector al que su sufrimiento universal le confiere carcter universal; que no reclama ningn derecho especial, ya que no es una injusticia especial la que padece sino la injusticia a secas; que ya no puede invocar ningn ttulo histrico sino su ttulo humano; que, en vez de oponerse parcialmente a las consecuencias, se halla en completa oposicin con todos los presupuestos del Estado alemn. Es un mbito, por ltimo, que no puede emanciparse sin emanciparse de todos los otros mbitos de la sodedad, emandpando as a todos ellos. En una palabra, es l&prdida total del hombre y por tanto slo recuperndolo totalmente puede ganarse a s misma. Esta disolucin de la sociedad en la forma de un estamento espedal, es el proletariado'. Sntesis de p r e g u n t a s , respuestas e intervenciones Dr. Mesa: Ustedes saben que este texto completo (La Crtica a la Filosofa del Derecho) slo fue publicado en 1927. En cambio es muy divulgada desde 1844 la introduccin. Lo otro permaneci indito. Por supuesto es sobremanera cargado de sugestiones de todo orden. Me parece importante preguntarse por esta contraposidn de Marx y Hegel; si no fue publicado en su tiempo, qu sentido puede tener todo esto. Y desde el punto de vista del presente, tenemos que preguntamos, sobre la base de lo que empricamente tenemos, qu sentido tiene esta perspectiva del proletariado como salvador, como recuperador de la esenda del estado alemn y de la sodedad alemana y de la sociedad mundial? El problema de la burocracia me parece fundamental. Considero que Marx ha apuntado a elementos esenciales de la burocracia como el secreto, o a elementos empricamente observables que ya se han sealado como el salario y el saber. Pero el problema del secreto y el aparecer como el estado concreto, como la relacin del Estado y la sociedad civil, es un elemento capital. Y todas las relaciones del mtodo y la lgica que muy bien se han sealado nos tienen que dar pbulo para la reflexin. Asistente: Esta ltima parte anticipa lo que va a ser el pensamiento de Lassalle64 sobre los factores reales de poder.
63 Marx, Karl. Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. Obras de Marx y Engels. OME 5. Edicin dirigida por Manuel Sacristn. Traduccin y notas de Jos Mara Ripalda. Editorial Crtica S.A. (Grupo Editorial Grijalbo). 1978. pp. 222-223. Lassalle, Ferdinand. (1825-1864) poltico alemn. E n 1845 se traslad a Pars y en 1848 entr en contacto con Marx y Engels con quienes estuvo luego en desacuerdo. Lassalle es considerado, desde el punto de vista filosfico, como u n hegeliano de izquierda y como uno de los principales tericos del socialismo alemn. Sus ideas socialistas chocaron con las de Marx por cuanto propugn u n "socialismo de Estado"

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Por ejemplo cuando habla del poder legislativo y de que tiene que haber un poder antes de las leyes. Mi impresin es que toca el problema de los factores reales de poder en la constitucin. Expositora: Pero la cuestin de Marx sera saber si ese poder est antes de las leyes. Cul es el punto de partida? Cmo llegan la constitucin y la ley en lo abstracto a tener validez real? Dr. Mesa: Y la ley en el sentido exacto, como Marx mismo la seala, como correspondiente a relaciones objetivas, como expresin de relaciones objetivas. Expositora: Yo creo que ah hay un problema de mtodo. La ley es lo universal, pero la crtica que Marx le hace a Hegel es: reconocemos la ley como universasl, pero no como punto de partida. El punto de partida no es lo universal, el punte de partida es la sntesis de esos elementos comunes y universales en lo concreto y en lo particular que permiten que la ley, en un determinado momento, sea reconocida como vlida para todos. Dr. Mesa: Esa ltima reflexin que usted expone me parece fundamental. Cmo hacer que en la ley, o sea, que en lo universal se reconozca lo particular? Que cada individuo particular reconozca en su accin y en sus intereses elementos de lo universal. Y que lo universal recoja estas singularidades y las concrete en la esfera de la particularidad. Esa unidad de lo universal, lo particular y lo singular es la clave de esta reflexin. Creo que atenidos al texto de la Lgica y a la concepcin que Hegel tiene de la idea, podramos interrogar este texto de Marx. Podramos preguntar, por ejemplo, si el sentido que Hegel asigna a la idea es estrictamente el que Marx est considerando. Porque Marx est considerando la idea aqu como una pura abstraccin, de donde dependera lo concreto. Pero es as en Hegell En la lgica no es eso estrictamente. Y aqu en el mismo texto de la Filosofa del Derecho hemos visto cmo la idea propiamente, el derecho realizado, el concepto realizado, el hombre realizado es el hombre que pasa a ser concreto. La realizacin es el hombre concreto, asible, mensurable, observable. Hemos visto cmo la eticidad es la moralidad subjetiva elaborada que pasa a lo concreto, a lo real.
en el cual es Estado tena que intervenir con el fin de fomentar y regular las cooperativas obreras. Lassalle propugn asimismo el sufragio universal dentro del Estado popular alemn. En 1859 public L a Guerra Italiana y la Misin de Prusia en que exaltaba la unificacin alemana. La crtica a la tendencia socialista lassallana fue expuesta por Marx en la Crtica del Programa de Gotha. (Dice, de filosofa. Jos F e r r a t e r Mora. T. 3. p. 1915 y G.E.L. Y. 11 pp. 453-454).

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Pero hay un elemento que nos induce a preguntamos de nuevo la razn para que Marx no insistiera en este aspecto. Se advierte cmo Marx tuvo en cuenta que la crtica de un sistema o de parte de un sistema, en este caso de la Filosofa del Derecho, requera otro sistema. Desde el punto de vista de la filosofa, y particularmente de la lgica, sera completamente invlida una crtica de Kant, por ejemplo, concentrada sobre un aspecto de su sistema, una crtica que no se hiciera desde otro sistema. Hay algunas indicaciones de que Marx hubiese descubierto que era necesaria una confrontacin desde otro sistema y por eso busc constituir un sistema desde el cual realizar esta crtica. El hecho es que este texto no se conoce casi en un siglo y se publica nicamente su Introduccin. Simplemente sugiero esto como problema. Expositora: Es probable que el camino que toma Marx para llegar a Hegel, es decir, la crtica de Feuerbach a Hegel, sea la mediacin que le hace difcil apropiarse del concepto de idea en su profundidad. La vuelta que hace Feuerbach, segn su concepcin materialista y, como veamos al principio, la primera reflexin cientfica en contraposicin a Hegel, hace necesaria una vuelta a la materialidad. Marx mira esa reflexin de Hegel desde el punto de vista de Feuerbach, que plantea el lado de materialismo por oposicin al supuesto idealismo hegeliano. Dr. Mesa: Pero nos encontramos con aquel texto, para mi cardinal, de la primera Tesis sobre Feuerbach. No por azar es sobre Feuerbach. En esta tesis para Marx toda la falla del materialismo anterior consisti en exaltar en primer lugar el objeto con prescindencia del sujeto; y toda la falla del idealismo anterior fue, al contrario, exaltar el sujeto con prescindencia del objeto. Esto fue lo que permiti a los idealistas elaborar lo que es propio del sujeto, es decir, todo el proceso del conocimiento en su parte subjetiva. Creo que esa tesis tendra que ser recordada al leer este y otros textos coetneos de Marx. Porque si nosotros vamos a leer en la Lgica o vamos a leer en este texto lo que significa para Hegel la idea, encontramos que la idea es nada menos que la realizacin, la corroboracin del concepto en lo real. Es lo que Marx va a identificar luego como la praxis. Sugiero pensar en esto. Asistente: Yo planteara un problema que resulta interesante desde mi investigacin. Me parece que la obra de Alejandro Lpez, en Problemas Colombianos y en El Ideario Liberal, que revertira en la Constitucin de 1936, de la que en buena parte l fue inspirador, es justamente tratar de lograr el ascenso del burgus en Colombia, el ascenso de los intereses privados. No el ascenso del proletariado fabril o del proletariado rural porque sus miembros para l tendran que pasar una fase que sera la de nacerse hombres.

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Pienso, por ejemplo, en el texto Problemas Colombianos, donde l afirma que el pen tiene que dejar de serlo; l plantea que el pen o las clases proletarias del campo y de la ciudad se hagan hombres y que el terrateniente y el hombre medio de la ciudad se hagan burgueses, reconozcan sus intereses. En estas condiciones la Constitucin de 1936 no habra podido tener otra salida, incluso como parte culminante de la obra intelectual de Alejandro Lpez. Hago esta reflexin examinando los puntos de vista iniciales del seminario, pensando, por ejemplo, si en Alemania la clase burguesa estaba ya tan desarrollada como para que Marx planteara la necesidad del desarrollo del proletariado. Dr. Mesa: Ustedes conocen la historia de Alemania en este perodo. La clase burguesa alemana no haba llegado a una revolucin industrial como la que estaba experimentando Inglaterra, o siquiera como la que estaba experimentando Francia en la mayor parte de su territorio. Recuerden ustedes que este texto de Hegel es de 1823 y todava se trata de una clase en proceso de enriquecimiento, en proceso de conformacin, de lo que se llamara una clase en s. Y solamente despus de 1830, como lo indica la historia poltica alemana, singularmente en los aos cuarenta y de manera ms concreta despus de la llamada Revolucin de Marzo del 48, es cuando la clase dirigente industrial se plantea el problema del Estado de manera ntida. Y se lo plantear de manera muy distinta de como Marx lo hace. La burguesa realiza la unidad del Estado en alianza con la nobleza territorial y no con el proletariado como Marx lo propugn hasta 1842. Marx abandona despus de 1842, y particularmente despus de 1843, toda esa ilusin de ver el proletariado y la burguesa en una alianza, y de ver el proletariado dirigiendo el proceso; ese cambio se ver propugnado e impulsado directamente por la nobleza y la burguesa tal como se realiza con Bismarck65.
65 Bismarck, Otto Magdeburgo (1815-1898) Estadista alemn, llamado el Canciller de hierro. De 1864 a 1871 Bismarck realiz la unidad alemana en dos etapas. E n primer lugar elimin a Austria. Guerra de los Duedes; convencin de Gastrein, punto de partida de la guerra conta los Habsburgo a los que haba aislado diplomticamente. Despus de la derrota de Sadowa, Austria tuvo que aceptar la disolucin de la confederacin germnica y la reconstitucin de la confederacin alemana del norte, dirigida por P r u s i a y en la que no figuraba Austria. Prusia se anexion los tres ducados daneses y los estados alemanes que haban apoyado a Austria. E n una segunda poca apart a Francia que le impeda anexionarse los estados del Sur. Despus de la unificacin, Bismarck, que era canciller de Alemania, consolid su obra: admiti en la confederacin a los estados del sur del Main, ampli los poderes del emperados y del canciller, concedi al Banco del Imperio el poder de emitir marcos (1872), promulg el cdigo de procedimiento civil y criminal (1872-1876), estableci el servicio militar de site aos (1874) y germaniz las minoras nacionales. (G.E.L. T. 3 pp. 198-199).

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La burguesa alemana encuentra su despliegue moderno a partir de 1840, particularmente a partir de 1850 y eso culmina en la unidad del Estado. Pero la burguesa alemana no alcanza una madurez orgnica suficiente como para determinar el estado por s sola y no lo pudo hacer ni siquiera a travs de Bismarck, ni en todo el siglo pasado. Es decir, se produce, de manera peculiar en la cultura alemana, un proceso similar al que se da en el siglo XVII en Inglaterra, en que la nobleza territorial se enriquece de tal manera y sea burguesa de tal modo por medio del comercio de granos, etctera, que la burguesa ya no est socialmente en condiciones de determinar por s misma unvocamente el Estado. Ha de entrar en alianza con esta nobleza territorial enriquecida. Lo que no sucedi en Francia por otras razones. Asistente: Existe una concepcin sobre la reforma constitucional segn la cual dicha reforma sera el verdadero acuerdo de paz que puede darse entre los colombianos. En esa expresin se considera que los textos constitucionales por s mismos pueden reordenar la sociedad que est en conflicto, o sea, se le da una mayor funcin de la que realmente tiene. Pero lo otro es considerar que esos elementos normativos de carcter universal tienen un menor influjo moralizador, positivo, del que pueden tener. De hecho el problema emprico, de investigacin real, sera ver cul es el texto constitucional para una sociedad determinada. Dr. Mesa: Ese es el problema de Marx. Relean ustedes los primeros estudios de Marx del 42 sobre la censura en Alemania, sobre varias leyes, sobre los debates en la dieta Renana, donde hay una reflexin sobre la ley que contina la reflexin de Hegel en este libro y que me parece perfecta en el siguiente sentido: la ley ha de ser impersonal (as se concibe en el derecho de hoy). Pero, sobre todo, ha de ser una ley cientfica. O sea, una ley que responda a las relaciones concretas de la naturaleza o de la sociedad. Esa ley es una razn, quiere decir una relacin constante y objetiva que el legislador ha de saber percibir y trasladar al concepto. La constitucin entonces es un concepto, pero concepto en el sentido en que estamos hablando. Si el legislador no puede llegar a percibir esa relacin concreta de los distintos elementos del poder, -no hablo en este caso de factores, que es como est en la traduccin de Lassalle, sino de lo que originalmente escribi: de relaciones reales de poder-, si el legislador no percibe esas relaciones reales de poder no estar realizando una legislacin vlida. Y puede ser la Constitucin de Don Jorge Tadeo Lozano en 1811 o la Constitucin de 1863, o cualesquiera otras, pero no ser vlida. Y no lo ser no slo porque un grupo insurja contra otro, sino porque la realidad que pretende regular no existe. Esta tesis de Lassalle me parece incuestionable. Puede existir el texto constitucional escrito o no, pero es la sociedad

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civil quien establece esas relaciones reales de poder que luego el legislador ha de poder percibir y expresar jurdicamente. Ese es el sentido de la pacificacin que significara una constitucin, es decir, establecer en la ley colectivamente acordada un texto que exprese jurdicamente esas relaciones reales de poder, no inventadas, ni impuestas. Ahora, a propsito de la crtica de Marx a Hegel recuerdo esto: un prncipe no es simplemente una persona que se arrogue el poder; sino que un prncipe es el punto de afluencia y de convergencia de esas relaciones reales de poder en una poca o en otra. Esas relaciones de poder estn perfectamente cristalizadas en una ancdota, que tal vez he relatado aqu antes, acerca de cmo Napolen recibi a los prncipes del Sur de Alemania que fueron a decirle como ellos no estaban de acuerdo con lo que funcionarios franceses haban hecho all en cuanto impuestos y otras materias; ellos se quejaban y pedan la intervencin del emperador. Napolen les contesta de una manera jurdica y polticamente perfecta: Seores, la cuestin es que yo no soy su prncipe: yo soy su dominador. Lo que equivale a decir: he llegado aqu como dominador y me voy a imponer; si yo fuese su prncipe estara determinado por las relaciones que afluyen en m, pero yo soy su dominador, voy a dominar esto. Cuando los profesores de derecho dicen: La Constitucin es un elemento pacificador, deben decir las razones. Si no es por estas relaciones de poder expresadas all, cristalizadas aqu, jurdicamente dadas, entonces no lo puede ser. Vemos todo el esfuerzo que los legisladores, buenos o malos, los periodistas, los juristas estn realizando, etctera; pero sucede que hay un solo plano en que esto se puede definir: son capaces de expresar jurdicamente esas relaciones reales de poder? Cul es el poder de los estamentos intelectuales, de los industriales, de los agricultores y (de los varios agricultores)? Y en el plano de la industria no son slo las agremiaciones industriales. Es la relacin de todos ellos con su peso especfico real, no inventado. Ese fue el gran talento de Nuez y de Caro, a cuyo ejemplo nosotros podemos referimos de manera constante. Asistente: Es probable concebir que en un momento determinado de la historia nacional la Constitucin slo se realiza parcialmente como concepto. Es decir, en algunas partes s explica el pas, s hay una interrelacin. Por ejemplo si se toma en cuenta la tesis planteada en el estudio de Alejandro Lpez y sobre cmo es posible analticamente a la luz de Hegel examinar en el caso colombiano la historia de la regin antioquea como una historia consolidada por la sociedad civil y no por una forma de estado.

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Me da la impresin de que s hay condiciones para demostrar, por lo menos en el siglo XIX, un Estado que se realiza parcialmente. De alguna manera la frase citada de Alejandro Lpez acerca de la pugna entre el hacha y el papel sellado expresa el reconocimiento de hecho de ambas fuerzas. Es decir, que el hecho normativo, el hecho de la legalidad de la propiedad era un elemento que por lo menos desde mediados del siglo XIX era una prctica muy consolidada en la parte Andina. Uno era el problema que se encontraba en las zonas marginales, porque, dada la gran disposicin de tierras baldas, a la gente le pareca completamente posible cambiarse de un lugar a otro. Pero en las zonas en donde ya el reconocimiento legal de la propiedad obligaba precisamente a una intervencin normativa, haba una forma de Estado, aunque se puede considerar patrimonial, con unas formas de administracin que no estaban plenamente desarrolladas. Pero de todas maneras difcilmente se puede concebir una sociedad donde la sociedad civil se regule a s misma. Dr. Mesa: Bueno, en este caso hay que tener en cuenta cmo esa colonizacin se realiz en buena parte de modo violento. Es decir, haba ttulos coloniales de individuos que ni siquiera saban cules eran los terrenos atribuidos; pero los colonizadores, como dice Alejandro Lpez, se enfrentaban con su accin colonizadora, simbolizada por el hacha. Fue una lucha social sumamente intensa. Asistente: En la regin de Caldas se encuentra, en las versiones oficiales de la historia del departamento, la recurrencia de colonizadores que se apropiaban de un gran sector de territorio y que luego eran obligados jurdicamente a salir de ah, porque esas tierras haban sido concedidas generalmente desde muchos aos antes. Dr. Mesa: Agreguemos que no era simplemente, como se divulga, la accin de los colonos individuales -haba algunos-, sino de compaas capitalistas para ese tiempo, sociedades annimas de colonizacin. Asistente: El punto exactamente es que haba quienes tenan grandes territorios, grandes reas, que no eran tierras en el sentido econmico. La concepcin de Alejandro Lpez se orienta a que se realice la sociedad civil como la sociedad de los grandes intercambios. Lo que a los hroes de la independencia se les dio, dice l en su ensayo, eran grandes reas, lo cual no significaba la generalizacin de unas nuevas relaciones que expresarn un Estado diferente. No era posible la existencia de un Estado en el sentido moderno. Ese es el sentido del ensayo de Alejandro Lpez. Asistente: Por eso hay que tener en cuenta el papel que Hegel seala a la administracin de la justicia, el papel del control de las intituciones sobre la propiedad misma. De alguna manera suponer la independencia de la sociedad civil frente al Estado, es desconocer que haya una forma realmente institucionalizada, es decir, de algn nivel de

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universalidad que est operando en el control del intercambio. Uno examina datos concretos sobre la discusin de la propiedad comunitaria, la propiedad comunal; era un problema real el que pudiera entrar en el mercado de tierra. Esto slo se resuelve hada inicios de la dcada del veinte, en algunas zonas, por ejemplo en la zona oriental. Grandes extensiones que haban sido repartidas desde mucho antes, pero sin una titulacin clara. Pero lo que interesa como problema es lo siguiente: El problema de interpretacin de una sociedad determinada implica su nivel de normatividad y su nivel de constitucionalizacin. Qu correspondencia tiene con la realidad? Cmo atiende o no a la naturaleza de los cambios que se estn dando en su interior? Puede observarse en zonas marginadas del pas, por ejemplo en la regin oriental, cmo las caractersticas de la libertad de mercado, la libertad de la propiedad privada, etctera, todas esas posibilidades estn haciendo que un gran sector de colonos de pequea propiedad, que muchas veces han recibido adjudicaciones y que han durado ms de 10 a 15 aos, empiezan a tener conflictos con las grandes empresas capitalistas del campo que adelantan un proceso de desalojo prctico y llevan a un conflicto sobre la tierra de una envergadura que an no se ha podido ni siquiera visualizar. Pero la cuestin es si realmente el Estado, en esa perspectiva legada por Hegel, como una sntesis de todo el proceso de formacin histrica de la sociedad moderna, resulta ser un instrumento eficaz en el examen de la obra de determinados polticos, en la obra de cierto sector econmico; o si se puede examinar en forma independiente del problema del Estado habida cuenta de que ste no tiene an caractersticas modernas. En sntesis: se pueden examinar problemas de la sociedad colombiana independientemente de la forma de dominacin que manifiesta el Estado? Asistente: Quiero aclarar un equvoco: no es que Alejandro Lpez, en su anlisis de Problemas Colombianos, al centrarse sobre las potencialidades de la sociedad civil se quede en eso. En toda esa obra y en el Ideario Liberal, que es un punto culminante justamente, lo que hace es mostrar la necesidad de la presencia del Estado de modo que cubra todas las clases sociales o las capas sociales de la poca. Asistente: Otra pregunta es: nuestros empresarios privados han desarrollado y han desplegado todas sus capacidades al margen del Estado, o siempre han tenido la tutela del estado? Dr. Mesa: Creo que con la proteccin del estado, en buena parte. Pero antes solos contra el estado. Por ejemplo, examinemos todo el perodo que va desde 1910 a 1930: en ese perodo haba un grupo de empresarios de vanguardia prcticamente desprotegido; a la intemperie. A

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la intemperie quiere decir sometidos a toda clase de competencia, de ineficacia administrativa, del carcter rudimentario del trabajo y de los trabajadores sin educacin tcnica de ninguna naturaleza, sin conocimientos de los mercados internos, o apenas un conocimiento que se iniciaba, etctera. No haba, por lo menos hasta 1923, un banco central de emisin, no haba Contralora, no haba estadsticas vlidas. Recuerden que la estadstica hubo de esperar hasta 1938 cuando la cre el doctor Carlos Lleras. Recuerden cmo en 1916-1917 en el Parlamento se presentaba todava la discusin, que a veces tiene ecos contemporneos, acerca de si la industrializacin era conveniente o no; muchos decan, entre ellos el Doctor Laureano Gmez, que se trataba de industrias exticas, que no necesitbamos aqu. Para ellos era mejor importar. Pero luego los empresarios privados empezaron a tener la acogida del Estado por medio de la proteccin aduanera, de las leyes, de la legislacin sobre sindicatos, etctera. Ellos como parte muy importante de la sociedad civil fueron haciendo el Estado. Asistente: Hay un asunto que me parece capital: La tarea de la ciencia social y en particular de la sociologa sera la de sealar cules son las relaciones reales de poder en la sociedad colombiana? Aqu hemos visto que, dentro de las diferentes perspectivas de mtodo, el problema en ltimas se resuelve empricamente mostrando cmo es realmente el pas. De modo que el problema fundamental para la sociologa es su validacin como perspectiva para comprender los problemas del pas; ir a la investigacin y demostrar lo que potencialmente tiene en la teora. En relacin con el Estado hay dos tendencias que yo percibo muy intuitivamente. Una, que considera que es posible examinar a la luz del Estado cul es la evolucin de la sociedad colombiana. Es decir, ver cul es la realidad que est inmersa en l como institucin, etctera. Y otra, muy influida por la tesis un poco mecanicista de ciertas interpretaciones marxistas, afirmando que el Estado es slo un instrumento de dominacin de la clase burguesa o de otra clase en un momento determinado, y que privilegia por tanto el anlisis de la sociedad civil. Aqu estara esa tendencia de ver los movimientos sociales independientes de su relacin con el Estado. Me parece que ah hay un problema que tiene pertinencia para el caso colombiano. Se puede utilizar como punto de referencia metodolgico el Estado para la comprensin de la naturaleza de las relaciones de poder en Colombia, o por el contrario, dado lo poco moderno de las relaciones de mercado que se dan en el pas, habra que privilegiar el anlisis de la sociedad civil?

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Dr. Mesa: Me parece que de una manera concreta no se puede, como usted dice, privilegiar uno u otro, sino examinar la totalidad. Ponga usted el caso del narcotrfico. Nada ms incontrolable para el Estado, cualquiera que ste sea. Pero usted no puede examinar el impacto del narcotrfico en la sociedad, en la economa, en la cultura, sin referirse al Estado; es el punto de referencia, es el punto de medicin. El estado controla o no controla esto, y por qu controla o no controla? El caso de los Estados Unidos sera un ejemplo. Usted puede ver cmo all la mafia permea sectores del Estado, pero usted tiene que referirse a esa instancia que se llama Estado para poder descubrir la gravedad del fenmeno. La formacin del Estado en Colombia es un problema ineludible para cualquier analista de la sociedad entre nosotros. Me interesa sealar un aspecto. Me ha llamado la atencin de manera particular cmo una de las razones de la gran crisis de los pases socialistas, primeramente de ia Unin Sovitica, es que los puestos de mando fundamentales en el estado y en la economa estaban en manos de especialistas de las ciencias naturales, de ingenieros, de personas sin la percepcin debidamente afinada de la multiplicidad contradictoria de la estructura social. En uno de los debates ms sugestivos que uno pueda ver, una de las razones de la crisis, segn varios participantes, ha sido esa. Lo dicen no individuos de segundo orden, sino figuras determinantes del aparato directivo y lo manifiestan los rganos de prensa ms importantes66. Aqu hay un problema fundamental, expresado en este tono: durante todo ese perodo de la postguerra, particularmente lo que llamamos el estancamiento, hemos dejado que los ingenieros, los naturalistas, con prescindencia de los socilogos, de los historiadores, de los psiclogos, de los artistas, dirigieran el aparato del Estado en reas en que ellos no podan obrar sino de manera dictatorial, dando rdenes sin interesarse por los matices, etctera. Si esto que usted dice, por ejemplo, se dejara al anlisis de los ingenieros sin debida preparacin, probablemente encontraran muchas dificultades de comprensin. Pero, segn esta tesis, para un socilogo que debe tener su mente muy bien afinada, o para un economista, un psiclogo o un historiador, la cuestin sera mucho ms compleja. Y esa complejidad exigira no ir con cartabones a estudiar lo real, sino damos cuenta de la multiplicidad de matices, mediaciones, movimientos, contradicciones; de lo contrario probablemente nos vamos a equivocar. Entre otras cosas porque no seremos capaces de ver las tendencias de la situacin; eso que s pudieron ver Nuez y Caro en su poca. Porque lo
66 Pravda, 28 de septiembre de 1991. En esta fecha el acadmico Anatoli Logunov resume, los trminos del problema en la entrevista "La verdad no se somete a la privatizacin".

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importante no es solamente analizar esto. Es obvio que hay que analizarlo, es fundamental hacerlo, pero para los constitucionalistas lo estratgico es ver cmo el pas dentro de cincuenta aos va a caber ah. Eso fue lo que hicieron Jefferson, Madisony Washington. A propsito se me ocurre que la gente no ve el carcter de las dos mentalidades que eran Nuez y Caro, antagnicas como se ve en su formacin. Nuez formado en diez aos de positivismo ingls particularmente spenceriano; y Caro con el autoritarismo de la monarqua absoluta espaola y francesa y la apologtica del catolicismo. Cmo es que ellos llegan a conjugarse para poder ver el pas en su tendencia, no slo en su apariencia presente sino en su tendencia. Eso es algo que habra que ver directamente en los discursos de Caro y Nuez, en su mentalidad, en sus escritos. Pero me parece que hay un fenmeno ah que los juristas no perciben claramente: la ductilidad de ese pensamiento, la plasticidad de esa expresin, la plasticidad de la expresin de Caro y Nuez que permita aprehender lo real con la mayor claridad posible entonces. Frente a algunos problemas Nuez era mucho ms dctil talvez que Caro, y esto le permita, como lo quera Napolen, elaborar unos cdigos que fueran, como l deca, breves y oscuros antes que casusticamente establecidos. Breves y oscuros parecera una arbitrariedad dictatorial, pero sucede que la ciencia natural hoy aconseja (y las ms altas eminencias de la ciencia natural) poner mucha atencin a las leyes de la naturaleza, pero esperar su cumplimiento aproximado, solamente aproximado. La naturaleza no se puede medir, ni por la matemtica ms perfecta, de manera exacta, sino de manera aproximada. Es decir, las leyes aproximadamente se cumplen, tendencialmente se cumplen, pero no un modo mecnicamente riguroso, sino probabilsticamente preciso. Uno de los ms grandes espritus revolucionarios de las ciencias modernas, Norbert Wiener, uno de los creadores de la ciberntica, pensando sobre estos problemas subrayaba la necesidad de atenemos de una manera aproximada a la ley, no ser ms riguroso que la ley misma. Si alguien se propusiera estudiar las condiciones actuales del pas y viera esferas prcticamente incontroladas del gobierno, ciertas instancias burocrticas, el narcotrfico, el contrabando, todo esto, como algo que no est adecuado a la legalidad, y viera que adecuarlas es prcticamente imposible para un Estado que no se despliegue en esos espacios, pues incurrira en el pesimismo desesperado. Pero el Estado se est formando en Colombia de manera evidente; el fortalecimiento de ciertos centros institucionales va dndose con hechos, si bien con muchas tensiones y dificultades, y va dndose paralelo a la composicin cada vez ms compleja de la sociedad civil; la organizacin es cada vez ms ntida. El sistema bancario, por ejemplo, ha sido controlado; puede ser dbil o no, pero ha sido controlado, all ya saben que no pueden abusar. El problema de la justicia se afronta; el ejrcito es cada vez ms institucionalizado; el saqueo del Estado se limita cada vez ms, etctera.

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