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Sobre la existencia de Dios- Obiols Antigedad Filosofa = saber supremo.

No haba texto sagrados o revelados, griegos y romanos espritu marcadamente humanista. Cristianismo Cambio. Libro sagrado a travs del cual Dios ha revelado su palabra a los hombres. All se plantea, entre otras cosas, que el mundo ha sido creado por Dios. Estas tesis van a chocar con el espritu mismo de la actividad filosfica puestos que estas tesis no pueden discutirse por medio de la razn, sino que deben ser aceptadas por la fe. Choque entre la fe religiosa y la razn filosfica. Fidesmo Afirmacin de la fe contra la razn. San Anselmo y Santo Toms de Aquino Buscan conciliar la fe y la razn, asignando a la fe el papel preponderante. El segundo considera que la filosofa es sierva de la teologa, es decir, la razn como auxiliar de la fe. El tesmo de los pensadores cristianos- San Anselmo de Canterbury (1033-1109) No pretendo entender para creer, sino que creo para entender. La idea fundamental de su pensamiento es que la nocin de ser perfecto incluye ya la existencia del ser perfecto, y a esto no puede oponerse ni siquiera el insensato quien dice que Dios no existe. Toms de Aquino Supuesto que todos entiendan que es el ser ms perfecto que se pueda pensar, no se sigue necesariamente que sea en la realidad. Debe haber conformidad con el nombre de la cosa y la cosa nombrada. Y de que concibamos intelectualmente el significado del trmino Dios o se sigue que lo sea sino en el entendimiento. Y, en consecuencia, el ser ms perfecto que se puede pensar no es necesario que se d fuera del pensamiento. Y de esto no se sigue que sea realidad el ser ms perfecto que se pueda pensar. Mijail Bakunin- El Atesmo Si Dios existe, el hombre es esclavo Hay una razn que legitima las creencias absurdas del pueblo y es la situacin miserable en la que se encuentran condenados por la organizacin econmica de la sociedad. El pueblo debe tener el alma singularmente estrecha y el instinto achatado de los burgueses para no experimentar la necesidad de salir de ese estado. Para salir de este estado hay tres medios: dos ilusorios y el tercero real. Los dos primeros son el burdel y la iglesia (libertinaje del cuerpo y libertinaje del alma). El tercero es la revolucin social. Es la nica capaz de destruir las creencias religiosas. Si Dios no existe, habra que inventarlo Hay una categora de gente que, si no cree, debe aparentar creer. Son todos los atormentadores, opresores y explotadores de los hombres. Hay una segunda categora que rechazan en detalle los dogmas cristianos pero no tienen el valor de rechazarlos totalmente. Se aferran al absurdo principal que explica y justifica los milagros y la existencia de Dios. Slo hay un pequeo grupo de hombre (cita a John Stuart Mill) con quienes si se

puede discutir. Dicen que como la idea de Dios es algo universal y antiqusimo (antigedad y universalidad) eso es, contra toda razn y ciencia, una prueba suficiente e irreductible de su verdad. En ese sentido, Bakunin dice que la universalidad de un error es slo prueba de la perfecta identidad de la naturaleza humana en todos los tiempos y en todos los climas. Puesto que se ha comprobado que todos los pueblos de todas las pocas de su vida han credo, y creen todava, en dios, debemos concluir simplemente que la idea divina, salida de nosotros mismos, es un error histricamente necesario en el desenvolvimiento de la humanidad. El cielo religioso no es otra cosas que un milagro donde el hombre, exaltado por la ignorancia y la fe, vuelve a encontrar su propia imagen, agrandada y trastocada, es decir, divinizada. Una vez instalada la divinidad, fue proclamada naturalmente la causa, la razn, el rbitro y el dispensador absoluto de todas las cosas: el mundo no fue ya nada, la divinidad lo fue todo, y el hombre, su verdadero creador, despus de haberla sacado de la nada sin darse cuenta, se arrodill ante ella, la ador y se proclam su criatura y esclavo. La idea de Dios implica la abdicacin de la razn humana y de la justicia humana, es la negacin ms decisiva de la libertad humana y lleva necesariamente a la esclavitud de los hombres, tanto en teora como en la prctica. Si dios existe, el hombre es esclavo; ahora, bien, el hombre puede y deber ser libre, por consiguiente, dios no existe. Porque si dios existe, es necesariamente el amo eterno, supremo, absoluto, y si ese amo existe el hombre es esclavo, no hay para l ni justicia, ni igualdad, ni fraternidad, ni prosperidad posibles. Un amo implica la esclavitud de todo lo que se encuentra por debajo de l. Por consiguiente, si dios existiese, no habra para l ms que un solo medio de servir a la libertad humana: el de dejar de existir. Da vuelta la frase de Voltaire y dice: Si Dios existe realmente, habra que hacerlo desaparecer. Nietzsche (1844-1900) La invencin de Dios: La debilidad en la tierra se transforma en mrito al igual que la obediencia a alguien que condena esa sumisin: Dios. Tener que aguardar= paciencia, no poder vengarse= Perdn. La miseria es una preparacin, una prueba que algn da alcanzar su compensacin (en el cielo)= bienaventuranza. Juicio final= aquello que les sirve de consuelo contra todos los sufrimientos de la vida. Es la llegada del reino, el de ellos

La muerte de Dios: En la antigedad la gente sacrificaba a su dios seres humanos, precisamente aquellos que ms amaba. Despus, en la poca moral de la humanidad, la gente sacrificaba a su dios los instintos ms fuertes que posea, la naturaleza propia. Luego el hombre acabar por sacrificar a dios mismo. El loco: El loco busca a Dios. Les explica a los ateos a donde ha ido dios. Les dice que el hombre lo ha matado. El hombre an no se da cuenta que dios ha muerto. Dios, que es lo ms sagrado y poderoso

que posea hasta ahora el hombre. Quizs el hombre deba volverse dios para parecer digno de los mismos dioses. Las iglesias son la tumba de Dios. El existencialismo ateo de Jean Paul Sartre DOS ESCUELAS EXISTENCIALISTAS 1- Cristianos 2- Ateos Si consideramos un objeto cualquiera, un cortapapel, diremos que para que el artesano lo cree debe referirse a un concepto de cortapapel y a una tcnica de produccin. La esencia- el conjunto de recetas y cualidades que permiten producir un cortapapel- precede a la existencia. As Dios se asimila a un artesano superior. Dios produce al hombre siguiendo tcnicas y una concepcin. Eliminan a dios pero no la concepcin tcnica del mundo. El hombre es poseedor de una naturaleza humana la cual se encuentra en todos los hombres, lo que significa que cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal. As pues aqu tambin la esencia del hombre precede a esa existencia histrica que hallamos en la naturaleza. Si dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto y que este ser es el hombre. No hay naturaleza humana si no hay dios para concebirla. Primer principio del existencialismo. El hombre empieza por existir, empieza a ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. Nada existe previamente a ese proyecto. Por ejemplo si yo decido casarme, tener hijos, etc. Esto depende de mi pasin o deseo, pero con mi eleccin no me encamino yo solamente sino que encamino a la humanidad entera en la va de la monogamia. El hombre es angustia, el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad.

AMBOS CONSIDERAN QUE LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA.

ESTA ES UNA VISIN TECNICA DEL MUNDO FILSOFOS DEL SIGLO XVII FILSOFOS DEL SIGLO XVIII

EL EXISTENCIALISMO ATEO

EL HOMBRE NO ES OTRA COSA QUE LO QUE L SE HACE PROYECTO

EL HOMBRE CON SUS ACTOS COMPROMETE A TODOA LA HUMANIDAD

LA ANGUSTIA

EL HOMBRE ES LIBERTAD

Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por referencia a una naturaleza humana dada y fija, dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si no existe dios, estamos solos y sin excusas. El hombre est condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado a s mismo y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.