O lao de sangue: uma leitura kleiniana da fraternidade

Resumo: O texto trabalha a questo do lao fraterno pensado pela tica da teoria de Melanie Klein. Introduz a idia de que o aparelho mental um mecanismo que, para se defender do contato com o conhecimento e com a verdade, usa mecanismos de defesa to violentos e primitivos que implicam na construo de um estado mental que podemos cham-lo de estado de "regresso tica". Esse estado implica em um estreitamento mental que dificulta a formao do lao fraternal espontneo e a capacidade para transformar experincia bruta em conhecimento. A clnica e o clnico em processo de aprendizado ou em trabalho dirio tambm so afetados por isso, ficando assim fortemente limitados e provavelmente adoecidos.

Summary: This text revolves around the question of the fraternal bond as considered by Melanie Kleins optic. It introduces the idea that the mental apparatus is a device that uses, to defend itself from the contact with the knowledge of truth, mechanisms of defense which are so violent and primal, that implicates in the construction of a mental state which we could call as being of "ethical regression". This state implicates in a mental shortening, which difficults the creation of the expontaneous fraternal bond and the hability to transform the brute experience in knowledge. The clinic and the analist in a learning process and daily work are also affected by this, thus becoming strongly impaired and probably ill.

1- Ao buscar em minha memria, ao longo desses ltimos anos de estudo da teoria kleiniana, qual o lugar do pai em sua obra, no posso concluir diferente: ele est com os filhos dentro da barriga da me! Reduzido a seu cone mnimo, reduzido ao seu valor de parte, reduzido representao de um fragmento do corpo do pai humano e real, um fragmento de seu ser, o pai em Klein o pnis em seu estado ertico bruto, sexual e ensandecido. Sem mediao, nem tolerncia, existe como um perseguidor interno, insone, sempre em ereo e desesperado para invadir delinqencialmente a mente dos bebs

que buscam a teta da violenta me primeva. Em excitao ininterrupta, esse pai vive em seu confinamento - condenado que est pela incapacidade simblica que a inveja cria ao redor do prprio corpo a ser conhecido e comemorado - o que seu fsico determina e sua finalidade condiciona. Sempre pronto para estabelecer uma fuso com a me dentro desse mundo thalassico onde habita, unio essa feita contra os filhos que os dois mesmos produziram, vivem ignorantes de quem so esses filhos, e do que podem significar. Dessa experincia de estranhamento e de morte da curiosidade por onde se introduz, em nossa mente, as questes esquizofrnicas e paranicas. Unificados no dio o casal parental encarna dessa maneira a repugnante figura bem desenhada pela imagem de um casal de pais xifpagos genitais em coito ininterrupto, constituindo-se em um dos mais cruis superegos que habitam a mente do beb humano, s comparvel em maldade e brutalidade ao superego primordial materno. Essas so as primeiras manifestaes do superego delinqencial que acompanharo o sujeito para o resto de sua vida e que constituiro as bases cnicas do relacionamento dos indivduos em grupo.

Pai e me, fundidos como se fossem uma unidade mrbida, misturada, deformada e desproporcional que do encontro com o beb recebe como primeira forma expressiva a relao que a boca e o mamilo induzem, mergulhados um no outro, completamente dependentes, viciados na execuo de suas funes, grudados e confundidos, vivendo como horror qualquer forma de discriminao. Pura fuso, pura indiferenciao. Mundo narcsico, mundo da escurido, mundo das relaes fnebres. Que fratria, que fraternidade? Lao de sangue, lao de dio!

Pai pedao de carne desesperadamente desejante dos rgos genitais complementares da fmea, pai rgo desejante de um outro rgo, pai condenado tirania da vagina da me separada do resto de seu corpo. Pai inimigo dos filhos, mecanicamente amordaado e sentenciado pela obrigao imposta por seu corpo no concebido como expresso de beleza, pai rgo instintivo de fecundao, pai no sonhado, pai reduzido compulso e ao gozo advindo da repetio em ato de um movimento que jamais comea uma vez que jamais se pode conclu-lo. Nenhuma relao com a lei, nenhuma relao

com o simblico. um superego que castra por reao, por violncia psictica, por cinismo e delinqncia, mas no interdita, apenas submete o outro, horrorizando-o como sujeito, pois o obriga a tomar sem o necessrio prazer a forma que o corpo lhe empresta senso-perceptivamente e que a emoo no elaborada pelo outro humano lhe acrescenta. No nasce da lei dos homens nem da cultura, apenas lgica derivada da racionalidade com que ns, os bebs-kleinianos, lidamos com esse comeo aflitivo de nossa vida. Submetido s formas asfixiantes derivadas da fora formalizante do prprio corpo e do contato com a percepo do outro, o sujeito que vive no interior desse mundo interno coloca a percepo do objeto no campo da devorao e no suporta sua prpria capacidade para descobrir a beleza ntima das coisas descobertas diariamente na experincia de viver. Submetido, escravizado, subjugado pela prpria loucura e pelo sensorial experimenta o dia-a-dia como desespero, desamparo, como desafeio.

As coisas do simblico, as coisas da lei, as coisas da fraternidade, em Klein. vem de outras bandas. So emoes cultivadas na tristeza, na dor contida e solitria, no recolhimento, no desapego, na contrio. No a represso que conduz a lei ou que contribui para que ela se estabelea. As experincias simblicas, que conferem singularidade ao sujeito, nascem do luto e da capacidade para experimentar tristeza e desiluso sem entrar em colapso usando a hipocrisia como uma defesa contra o encantamento exercido pelo objeto. As leis do simblico, em Klein, nascem das experincias que vm do mundo das emoes mais delicadas de serem constitudas, vem do mundo da elaborao dificlima dos dios primitivos quando eles adquirem as primeiras formas mentais representadas. Vem do mundo construdo pela emoo mas nobre do entristecimento e da fora por vezes desnorteadora que a beleza nos traz. Penso que um homem sem a sua tristeza um homem incapaz para o simblico, incapaz para a cultura, incapaz, infelizmente, para a beleza e para a beatitude.

Isto posto, passo a fazer algumas afirmativas que poderiam ser consideradas como pensamentos decorrentes das imagens que fui derivando de meu recente contato com o tema que hoje temos como objeto de ateno e estudo, e

tambm se derivam de meus devaneios sobre psicanlise em geral, que mistura, de certa forma, as questes freudianas que mais me so caras s questes que decorrem de minha dedicao compreenso da obra kleiniana.

Assim,

digo:

2- Temo que a "funo fraterna" dependa diretamente da capacidade que algum deve ter para poder viver uma experincia de fraternidade, e, por sua vez, esta deve ser derivada da capacidade e da disposio que cada indivduo necessita desenvolver para tolerar e dar forma a sua prpria subjetividade evasiva e errante, contando com o outro humano para a concluso dessa tarefa. dipo apenas o paradigma de um homem coletivo e universal, ele no se presta para as questes ligadas ao singular do sujeito. A montagem, derivada do narcisismo - e esse me parece ser o caso quando se fala de dipo como um complexo - infelizmente no serve para esse fim sofisticado que a elaborao do singular. O narcisismo destri o lao de amor entre os pares e, ao seu redor, acrescenta lixo, solido e penria. O conhecimento morre, a iluso que sustenta a esperana necessria vida desaparece e com ela a fraternidade no se torna possvel.

3- Sem tristeza no h um sujeito, sem desiluso acolhida pelo par humano o conhecimento no se formula, e, sem conhecimento, que fraternidade poder ser compreendida? O ser humano frgil por definio e por isso mesmo dspota. Seu medo o faz violento, sua fragilidade o faz ignorante dessa mesma violncia. Em seu caminho se encontra capturado pelo devir contnuo de seu ser e pelo horror de nunca poder s-lo com a clareza que seria adequada ao acontecimento. Esse sujeito que somos, fora do campo do narcisismo e cuja delicada beleza no mais das vezes inapreensvel para ns, em sua dupla face de presena ausente, ou de presena ambgua, s pode apresentar-se aos nossos olhos quando estamos relativamente distrados, e tambm contidos e envolvidos em algum campo onde possamos sentir em nossa calma a razo de nosso mergulho no esquecimento. nesse mergulho em direo ao passado e somente nesse, que nossa origem de seres vindos das profundezas aquticas e anaerbicas do antigo oceano, em que podemos resgatar a nossa

serenidade para viver a turbulncia emocional advinda da fagulha criativa e divina, derivada do movimento da pulso. O ego narcsico isola o homem comum do convvio com seu semelhante colocando ao seu redor um fosso invisvel, cercado de monstros, ditos protetores, que o impedem de crescer transformando-o numa cidadela semelhante quelas da idade mdia ou reduzindo-o a um mecanismo subserviente e violento, possudo que pelo ideal arquitetado pela mente vigiada pelo superego.

4- Se a fraternidade no for apenas uma figura de retrica, certo que no pode encontrar vio no campo da parania, menos ainda no da fragmentao, menos ainda no da fobia e menos ainda no da sublimao dos "sentimentos homossexuais" que poderiam ser a base para o sentimento fraternal. A fraternidade, se que posso dizer que assim a compreendo em Melanie Klein, da ordem da incluso e do acolhimento do forasteiro que chega e que recebido mesa para desfrutar do alimento dividido. Ningum, em s conscincia e luz da solidariedade necessria compreenso das dificuldades e das dores que o viver impe, pode desenvolver sentimentos paranides na chegada do novo e causar mais perturbao do que aquela que a vida j causa a todos na jornada em direo ao desconhecido. Um irmo, espontaneamente no pode causar nem tampouco representar mais medo do que aquele que a vida j, em sua indiferena crnica, a ns causa. A mente perseguida da ordem da inimizade, do estranhamento, tanto quanto tambm daquela ordem que d espao soberba, desfaatez, ao cime, ao dio, inveja, obscenidade, vulgarizao do gosto, violncia e a promiscuidade. A estupidez e a arrogncia acrescentam um peso insuportvel a essa sopa de reaes defensivas do sujeito, reaes essas que so prprias s solues desesperadas tomadas sob o domnio do narcisismo, e, assim fazendo, desferem um ataque frontal contra a beleza humana levando humanidade a desembocar em seu ridculo e na inabilidade para suportar a experincia de curiosidade, criando o outro humano como um objeto aflitivo e paradoxal, perigosssimo,no fraternal e impossvel de ser compreendido. A, a fraternidade tambm est comprometida e no pode ser derivada dos movimentos defensivos de sublimao ou de represso dos impulsos erotizados e no elaborados, nem tampouco pode derivar esses problemas

levantados pelo convivo com o outro para as relaes com a verdade e com a f! Creio que irmos no nascem nesse cho. Quem tem medo no faz amizade, quem desconfia s pode se restabelecer se for convidado a no regredir moralmente aceitando esse conjunto de defesas radicais e desesperadas que definem o sujeito como um ser desmedido por princpio. A rigor, na solidariedade que se deriva da fraternidade espontnea advinda da noo de amizade intuitiva - que j trazemos inscrita conosco - que se encontra a semente da compreenso da funo fraterna. num estado de esperana desinteressada - mesmo quando se detecte tenso, incerteza e turbulncia - que somos capazes de compreender internamente a noo e a funo do semelhante. nesse estado que podemos no estranhar um ao outro. Isto , quando a tristeza vier e puder nos igualar em nosso sofrimento no haver mais a necessidade da presena de um pai-mtico cuja fora maior viesse reprimir os impulsos hostis de um sujeito prepotente e incapaz para compreender o companheirismo e a amizade. Sem emoes mais sutis, capazes de localizar o sujeito num ambiente de diferenas e no de disputas, ambiente inclusivo e no expulsivo - como parece ser esse ambiente formulado pelo narcisismo e pelo superego - as questes fraternas no podem ser elaboradas e, sem essa elaborao no h quem possa desfrutar do lao de semelhana, afetivo e profundo to necessrio fraternidade como eu quero compreende-la, menos ainda permite que sejam desenvolvidas as noes do amor pelo outro e pelas 'coisas do mundo'. Sem as condies internas para experimentar insegurana, frustrao e desiluso, somos incapazes para compreender o significado e o sentido que os nossos sentimentos de dor e dio e no conseguimos com isso dar conta de elaborar as emoes mais violentas que contemos quando somos tocados pela insensatez de nosso desmedimento que muitas vezes pode se derivar da presena irresponsvel do outro. O medo impe um silncio beleza e criatividade humana e cessa a inteligncia criativa, levando com ele nossa capacidade para sonhar e depois pensar, e depois, se tudo correr bem, reconhecer a cultura e o coletivo, para, da sim, organizarmos a vida conhecimento.

5- Um aparelho psquico, como, por exemplo, o que foi descrito por Freud, muito alm de explicar as manifestaes mentais patolgicas e de sugerir

parmetros para as manifestaes da mente normal, muito antes de esclarecer que o inconsciente o objeto de estudo da psicanlise, esclarece, isto sim, e de modo radical, de onde derivada a degradao tica, a degradao moral, a degradao humana que se espalha em todas as direes tnicas e culturais desde o incio da humanidade e aponta, implacvel, como o destino humano se assemelha mais ao destino de uma besta sofisticada, condenada a ser incapaz de lidar com a insuportvel herana de violncia suscitada pela inabilidade prpria ao humano de lidar com a experincia de beleza que emana do objeto. Herana traumtica, herana de dor e de destruio. Violncia que, parece, ser recebida na linhagem da ancestralidade da qual deriva. Besta sofisticada e incapaz de se organizar diante da dor das memrias recebidas de nosso passado de aes que necessitaramos respeitar mais em seu valor de ferimento e de transmisso das dores no resolvidas por aqueles de quem derivamos. A indiferena afetiva grave e a crueldade premeditada sugerem ter havido uma catstrofe tica no passado, que hoje parece expressar-se nas relaes sociais onde a hostilidade aberta (que se organiza na montagem social das instituies) se assemelha muitssimo quela usada por grupos animais, organizados por castas ou bandos liderados por machos mais fortes.

Fato curioso e no incomum, o de que pescadores percam parte de suas mos, ao abrirem o ventre de tubares-fmea grvidas, uma vez que acabam sendo atacados e mordidos vorazmente por bebes tubaro que j esto enormes no interior de suas mes. Alimentaram-se de seus irmozinhos menores durante a gravidez da me. Aqui segue a explicao cientfica, ou seja, os tubarezinhos mais fortes, em sua jornada darwiniana de crescimento e em sua luta amoral pela sobrevivncia, desconhecem a idia de semelhana, de espao compartilhado, tanto quanto desconhecem a idia de

companheirismo e fraternidade e devoram, impunemente, a seus irmos menores tomando-os por comida em seu desespero de viver. No ventre de suas mes, esses tubares se alimentam dos irmos sem disso se dar conta. Tambm, impressionante a maldade e a violncia consciente dos bandos organizados dos chipanzs quando encontram, por exemplo, com uma fmea de um cl vizinho cuidando de seu beb e, ao perceberem a situao indefesa na qual ela se encontra, arrancam-lhe o bebe das mos para, em seguida,

espanca-la com esse beb at que ele morra diante de seu olhar estarrecido e horrorizado. No menos impressionante o relato da captura de um chipanz macho errante e distante de seu territrio de origem quando encontrado e capturado - por um bando de outro cl que vigiava as fronteiras de seu territrio - sendo espancado at quase morrer. Esse ato premeditado, fria e criteriosamente, coroado com a ao certeira do lder do bando que arranca a traquia do macho solitrio diante dos membros do grupo rival que, com arrogncia, comanda. Ento, penso e pergunto - tendo em considerao a afirmativa ferencziana de que a ontognese repete a filognese, e que nosso "desejo de retornar ao oceano abandonado dos tempos primitivos" (p.66), pela via da "regresso thalassica" - algo compulsivo em ns? Pergunto: no seria possvel dizer que esse mesmo veculo que nos leva ao passado, no seria, ele mesmo, tambm, capaz de nos levar a uma regresso de nossa moral? No estar nesse passado primitivo tambm a herana ancestral que sustenta a lgica das reaes de medo e desespero, e, por frias que so, carregam todo gesto de cinismo e perverso destruindo com isso a relao com o outro humano apenas por usar com desdm o recurso defensivo que anula a relao amorosa com o semelhante do mesmo modo que anula a relao entre o afeto e a representao?

6- No s fica esclarecida a catstrofe emocional e tica qual estamos submetidos, quando Freud descreve as manifestaes e a organizao do processo primrio, como tambm, podemos observar que nosso aparelho psquico est apto a tolerar regresses ticas e degradaes morais como nenhum outro quando de alguma forma pressente estar entrando em zona de perigo, tomando atitudes que, em circunstncias mais seguras jamais seria capaz de tomar. nesse momento que a couraa narcsica cria um campo de insanidade ao redor do conhecimento e introduz o egosmo e a

desconsiderao como um empecilho criatividade e capacidade para se investigar e compreender o que se apresenta no mundo que nos cerca e ao qual de certo modo deveramos, ao compreende-lo, sermos gratos.

Creio que o cinismo ao que estou me referindo pode ser referendado se tomarmos de modo genrico algumas das defesas descritas por Freud quando

ele

formula

as

idias

do

aparelho

psquico

do

mundo

interno:

A) Um aparelho que busca o prazer e evita o desprazer um aparelho que de imediato j confunde satisfao com alvio e portanto fica habilitado para caminhar ao lado do equvoco e no ao lado da verdade e do conhecimento, prefere a negao e a eliminao das representaes da dor ao contado angustiante com a realidade;

B) Um aparelho que, depois da primeira vivncia real de alvio das tenses causadas pela presso exercida por necessidades insatisfeitas, transforma o alvio em prazer auto-ertico e abandona o objeto real externo quando de uma nova demanda formulada pela necessidade, e procura, antes de tudo dentro de si mesmo a imagem da satisfao registrada na memria, procura,em seu desespero e aflio, a lembrana de apaziguamento na fantasia de satisfao, um aparelho que est habilitado para negar a realidade da experincia desagradvel, investindo na reativao alucinatria da lembrana sensorial do passado, est habilitado a se atrever a prescindir daquilo que da ordem do necessrio que est representado pela presena do outro humano. Nesse sentido, o sujeito apto a alucinar no lugar de reconhecer e buscar sua satisfao no mundo real um sujeito descrente de sua subjetividade e da fraternidade nela contida. incapaz de experimentar sofrimento. um sujeito que falha duas vezes, uma ao no poder sofrer prazer e outra ao no poder sofrer a dor . um sujeito encapsulado em sua interioridade narcsica, descrente da possibilidade de experimentar solidariedade humana e que se permite abrir mo de informaes biolgicas fundamentais e necessrias, para crer, descuidadamente em uma realidade virtual que o reconduz ao campo do equvoco que desemboca no da produo da ignorncia (travestida de arrogncia e onipotncia);

C) A realizao alucinatria de desejo a expresso brutal dos nveis de negao psquica aos que se pode chegar para evitar entrar em contato com as experincias de dor e desprazer, tanto quanto das experincias de desiluso e ressentimento. , esse estado de desespero e de voracidade que faz com que o sujeito busque um prazer a qualquer custo, mesmo que isso lhe custe a

vida, onde encontro as bases para dizer que Freud, mais do que lanar luz arquitetura do psiquismo humano, foi capaz de propor uma teoria que revela que o sujeito desamparado descoberto pela psicanlise, um sujeito que no tem acesso realidade e vive sem a noo fundamental de que vale a pena buscar mais uma vez seu parceiro humano ao invs de em seu lugar perseguir o trao mnmico da experincia de alvio (registrada como experincia de satisfao!). esse o sujeito que est habilitado a propor o cinismo como soluo para uma dor que s obteria lenitivo se pudesse ser compartilhada em estado de fraternidade com o par da espcie com o qual convive e compartilha o desenvolvimento. Fora desse campo tristemente amoroso as solues narcsicas adotadas pela mente corrompida pela soluo desesperada, s levam tal sujeito - que poderia ser cotidiano - ao abismo do ideal onipotente e aflitivo proposto pelo superego, impossvel de ser atingido uma vez ser da ordem do impossvel.

D) Aquele que se torna cnico, vulgar e obsceno, e que portanto aceita as condies degradadas impostas pela defesas amorais da mente primitiva, aceita, nesse sentido, fazer-se agente e cmplice de uma regresso moral que resulta em degradao tica e concorda com a teoria que afirma que o psiquismo, como ele tem sido descrito pela psicanlise, no est habilitado a experimentar dor mental sem reagir com brutalidade. A isso se acrescenta que, ao senso comum, o modo mais sutil e camuflado desse processo de violncia se revelar, fica aparente na degradao do gosto, na breguice, na vulgarizao das escolhas. O psiquismo que reage assim um psiquismo que no est habilitado internamente para lidar nem com depresso saudvel, nem com tristeza, menos ainda com o aprendizado autnomo, necessrio ao crescimento vigoroso da mente humana. bom se notar que, nessas condies to assustadoras, ao desprezo pelo prprio corpo segue o desprezo pela realidade e, como forma de evitar o desprazer, to necessrio formulao do conhecimento, naufraga na mentira que capaz de justificar qualquer irresponsabilidade como idiossincrasia. Com isso, os processos de luto se estancam e o acesso realidade oferecido pelo simblico deixa de ter funo;

E) Nas perverses. Mais especificamente no fetichismo, no sadismo e no masoquismo, a degradao tico-simblica do indivduo chega ao seu mximo exuberante pelo caminho complexo da frieza afetiva e da evocao contnua do demonaco. A cegueira auto-imposta no fetiche; o pacto e o contrato assinado na escurido, no masoquismo; e o poder demonstrativo do raciocnio frio, no sadismo, constituem - no campo da cognio e da produo em cincia - de um s golpe seus duplos "normopticos". No caso do fetichista, o duplo o ignorante (uma vez que ele no suporta e no compreende a viso do belo genital feminino, uma vez que a ele pode evocar que os gneros no se constituem no campo das diferenas fsicas, mas sim no das mutilaes); no caso do masoquista, o pedagogo - que movendo-se semelhana das vboras - "ensina" como o outro deve "maltrata-lo"; e, no caso do sadismo, o psicanalista, dspota demonstrador que, em sua neutralidade, conduz a dessecao da mente do cliente: "trata-se, (...) do prazer de negar a natureza em mim e fora de mim, e de negar o prprio Eu. Numa palavra, um prazer de demonstrao." (p.29);

F) Um aparelho psquico assim descrito, d indcios claros de que Freud intuiu mas no nomeou a dimenso regredida e degradada da mente humana, e por isso chamou de desamparo aquilo que j era, na verdade, da ordem do horror, do desprezo pelo corpo, do dio ao outro e do abandono do contato com a verdade, aceitando viver em contnuo estado de apatia esttica e moral.

7- Antes de concluir, cito Bion, para iniciar a descida s questes da clnica. Aqui, o que me interessa menos a questo da discusso sobre o narcisismo, seja ele primrio ou secundrio, mas o desprezo do social pelo indivduo; me interessa o que Bion aponta quando fala do indivduo e seu valor para o grupo, ou melhor, de qual o valor do indivduo para o grupo. Ou seja, do quanto um eu narcsico pode valer para um grupo? Quanto vale um eu para um coletivo que semeia e colhe o dio? Portanto, a partir deste ponto o leitor dever seguir o fluxo ideativo que se transforma ao final em uma busca tica, na busca de uma clnica, na busca e na pesquisa da fraternidade como o elemento essencial do trabalho de cura.

baixo

cito

Bion:

"Mas eu j havia dito que o narcisismo, primeira vista o narcisismo primrio, correlaciona-se com o fato de o senso comum ser uma funo da relao do paciente com seu grupo; e, em sua relao com o grupo, o bem-estar do indivduo secundrio sobrevivncia do grupo. A teoria de Darwin da sobrevivncia dos mais aptos necessita ser substituda por uma teoria da sobrevivncia dos mais aptos a sobreviver no grupo - (Bem! Acrescento eu!) at onde a sobrevivncia do indivduo possa interessar. Isto , ele [o indivduo] precisa ser dotado de alto grau de senso comum: 1) Uma habilidade de ver o que todos os outros vem, quando submetidos ao mesmo estmulo. 2) Uma habilidade para acreditar na sobrevivncia dos mortos, depois da morte, em um tipo de Paraso ou Valhala ou algo assim. 3) Uma habilidade para alucinar ou manipular fatos de modo a produzir material para um delrio: de que h no grupo um fundo inexaurvel de amor por ele, paciente. Se, por alguma razo, faltar ao paciente essa capacidade, ou algum conjunto similar de capacidades, para obter subordinao ao grupo - grupo que, sabidamente, indiferente ao seu destino enquanto indivduo - destruindo seu senso comum ou o senso da presso do grupo sobre ele como um indivduo, como o nico mtodo atravs do qual conseguiria preservar seu narcisismo. No psictico, nas formas extremas de defesa, o resultado desses ataques destrutivos aparece como uma superabundncia de narcisismo primrio. Mas isso uma aparncia - o suposto narcisismo primrio deve ser reconhecido como secundrio a um temor do 'social-ismo'." (pp. 42,43)

8- Na conduo de algumas anlises em meu consultrio, enquanto me observo trabalhando, e na conduo de algumas supervises de casos de colegas, onde tenho a oportunidade de observar o estado emocional vivido por eles diante do relato cotidiano que feito pelos pacientes, no poucas vezes tenho testemunhado tanto quanto tenho experimentado sofrimento e no menos perturbao ao ouvir no que acaba caindo a experincia psicanaltica. So dilogos que giram em torno do mundo das emoes mais doloridas, dificlimas, quase insuportveis, emoes que exigem aes irracionais e gestos indizveis. O mundo narrado est envolto em uma nvoa de segredo, de

medos

promiscuidade.

Geralmente, nesses encontros de superviso os dilogos referem-se de modo genrico ao que meus colegas e eu experimentamos em ns mesmos durante o trabalho clnico quando temos ou nos obrigamos a ouvir o que no pode ser ouvido por qualquer um quando algum fala para qualquer um de ns. Mesmo assim ainda lutamos para que o que discutimos possa um dia ser dito em pblico. Sabemos que estamos na esfera do particular, do ntimo, do privado; e temos que nos haver com formulaes dificlimas de serem feitas pela palavra e de serem vistas pela intuio. Essas vivncias, pem em movimento uma grande quantia de dio no mundo institucional, e no podem ser formuladas sem revide no espao pblico da instituio, nem publicadas em suas revistas, menos ainda discutidas em colquios, sem carem no campo da ofensa pessoal e no dos combates intelectuais violentos, militares, insanos e ensandecidos. Pela escrita, tambm o espao institucional constrange e indica o assunto como algo que se encontra fora do mbito demarcado pelo "senso comum" que a instituio se imps e que, ao informar a seus membros sobre sua intolerncia em relao verdade diria de nossa faina, evita com isso a verdade da experincia de trabalhar com o inconsciente e de reconhece-lo atuante no interior da prpria. A instituio informa, de modo engessado e torto, sobre seus limites emocionais para tolerar e acolher a verdade afetiva de seus profissionais sendo dita em pblico.

nesse mbito, nesse espao quase funerrio onde morre a transmisso da psicanlise. Mais uma vez se interrompe o processo que envolve o trabalho de descoberta e de investigao e mais uma vez se interrompe a experincia de congraamento para se dar ateno a detalhes que bem poderiam passar por secundrios e, nesse sentido, despercebidos. Com a emoo burocratizada e emborcada num emaranhado de procedimentos, perde-se de vista a questo mais simples, mais cotidiana; perde-se, em ltima anlise a experincia de fraternidade, isto , perde-se a noo mais sutil de companheirismo, sentimento e sentido de onde deriva e que d a potncia de cura do par analtico. Na funo de um outro capaz de sofrer enquanto ouve uma dor que a dor de humanidade, o analista torna-se um parceiro de viagem, um

companheiro para as horas mais difceis, mais amargas. E, por saber-se assim em seu caminho de ouvir aquilo que adoece, aquilo que de alguma forma se encontra doente, o analista sabe quo perigoso seu caminhar, sabe em seu ntimo os abismos por onde se desloca e com isso aprende que deve ser irmo de seu cliente para ter algum a quem recorrer no caso de uma queda. o irmo a quem se ouve quando se tem nas mos um trabalho de anlise. Isso, infelizmente, do ponto de vista da cincia temerrio, e, nesse momento a cincia que, ao ditar procedimentos, transforma-se em seu prprio detrator e antagonista, constituindo a comunidade psicanaltica em uma instituio que dita as regras e onde parece mais se querer vender arrogncia por humildade, que propriamente pensamentos, tristeza e verdades. Em uma palavra, no deseja expor trabalhos de dor.

O problema, a meu ver o mais grave de todos - e que se deriva dessas condies quase carcerrias decorrentes da institucionalizao e da

burocratizao da instituio - esse que se liga questo da "neutralidade" em psicanlise. Friso que a instituio que estou me referindo ultrapassa, em muito, o mbito da instituio oficial. Na "instituio" todos so neutros, todos esto distncia justa para observar os fatos mentais sem reagir emocionalmente a eles. Nossa! Meu Deus! Que palhaada. A questo da neutralidade tornou-se erva daninha, tornou-se jargo e caiu numa espcie de modismo ou de utenslio sem serventia, apesar de fundamental na discusso dos casos entres os colegas. Que horror, neutros, inviolveis, austeros. esse o problema que se levanta para aqueles que ouvem nas falas repetidas de seus pacientes um montante incomensurvel de relatos to doloridos e por vezes at to deplorveis que nada se pode dizer de uma neutralidade possvel. So relatos que contemplam um absurdo to grande que o afeto a eles ligados e deles negado capaz de arrancar nossos cabelos se tornaremse vento. Relatos onde o desligamento de si e da beleza necessria existncia humana alcanam a degradao moral do prprio narrador e atingem brutalmente a frgil rede psquica que sustenta o sujeito que escuta. Alm disso, a esse sujeito que escuta a quem se faz a exigncia de ser neutro?! Minha nossa, que contradio!

 necessrio que se diga, quem fala e quem escuta, em psicanlise, por definio, est fora do campo da frieza e da distncia. Psicanalisar estar encharcado at os ossos. lamentvel que se venda aos principiantes esse ideal sacerdotal que o de atingir um estado actico e 'reservado'. lamentvel que se sugira ao aprendiz que o silncio deva ser levado a tal ponto at que ele apreenda a consumir-se por dentro at que se perfure ulcerosamente, para dar, ento, lugar divindade psicanaltica que vive no interior do psicanalista, e permitir, assim, que ela evacue em nossa mente uma interpretao feita - com todo o apoio do "senso comum" - pelo e no afastamento afetivo das paixes pessoais, esquivando-se da relao de intimidade com os sentimentos internos promovidos pelo convvio com o outro.

Do outro lado, do lado de l da poltrona, no mundo propcio para a experincia analtica, naquele mundo para onde se deve ir quando se mergulha ou onde, em realidade, se naufraga na investigao do inconsciente humano, ouve-se uma voz clamando, fazendo pedidos, suplicando. D-me um pouco de verdade e f!

Castro

Alves

havia

dito

em

Vozes

d'frica.

"Deus! Em

que

Deus! mundo,

onde em

ests

que

no tu

respondes? t'escondes cus?

qu'estrela nos

Embuado H Que Onde dois embalde mil anos desde ests,

te ento

mandei corre Senhor

meu o

grito, infinito... Deus?..."

...

E Para No Quando Embalde

nem

tenho cobrir-me

uma nem solo

sombra um

de templo

floresta... resta abrasador...

subo aos

s quatro

Pirmides cus

do chorando

Egito grito:

"Abriga-me,

Senhor!..."

Splica que vem do lado de quem se deita como cliente no div de seu analista neutro. Falar com Deus. Meu Deus! Deus; esse silncio vivo que nos observa e com isso apenas nos aflige! A experincia de aflio que se desdobra em acting-out, nitidamente derivada do mutismo imposto pelo exerccio divino do neutro, e surge como uma ltima reao ao engodo que essa "neutralidade suspeita", sugere e sustenta. Da deriva-se o ataque direto ao vnculo fraternal que deveria envolver a dupla de trabalho em um exerccio de descoberta e congraamento. Resta apenas a desistncia do trabalho. Esse estado de coisas, cria um campo de abandono, desamparo e silncio ao redor da fala daquele que veio buscar a cura conosco, uma vez ele estar fora do senso comum que a institucionalizao impe ao analista. Mais uma desiluso acrescida ao desgoverno narcsico do homem delirante que pressupe dever receber o bem do mundo apenas por estar vivo. Pobre coitado, mal sabe ele o quanto vai ter que transpirar para chegar a algum lugar e, ainda assim, lugar incerto! Desse ngulo, de onde se v o desespero humano, a vida que vivida transforma-se em mais um fracasso na formulao da noo de irmandade, principalmente se ela for imaginada como uma ao que no envolveria nenhum esforo, menos ainda sofrimento. O nico antdoto diante dessa loucura do neutro - que invade a todos ns quando investigamos - estarmos dispostos a fazer um investimento tal cujo custo se remete ao custo de uma vida e no ao preo de uma anlise. esse altssimo investimento pessoal que no permite o mergulho na degradao do vnculo analtico, na evitao da irmandade e na promiscuidade. Mas tem-se que "ter gana, sempre".

No se transmite, nem se faz psicanlise sem que se diga que o gesto correto esse definido pela idia, pela experincia e pela palavra "implicao" . Da, na instituio que se recusa a falar publicamente das dores daqueles que tratam de seus aflitos mentais, mais um trauma se acrescenta no tecido do ser que a ela recorre para aprender, e, mais uma vez, a fidelidade fraterna, a "companheiridade" intuitiva falha ao tentar vir cena principal. O voto feito pelo analista de tentar amar o mais que puder o gesto mesmo de curar pela palavra, nesse momento torna-se obscurecido pela tcnica e sufocado pela exigncia

de preciso que muitas vezes insinua-se derivar do silncio compulsivo apoiado na neutralidade, e assim, a anlise torna-se invaso de privacidade e experincia paranide, no mais se encontra no campo da descoberta e do amor beleza do mundo.

Infelizmente, na instituio onde se desfaz subitamente o sentido que advm da necessidade natural que os homens tm de compartilhar o espao da fogueira e do convvio. na instituio tambm onde se desfaz o sentido do gesto das mulheres que, ao cantar, tecem os mantos para a chegada do inverno e, enquanto cozem seus mantos, narram a histria de seus homens admirando-os quando saem para caa e querendo-os quando, depois, voltam para comer, cantar e beber louvando o final vivo de mais um dia. Na instituio se desfaz o sentido que deriva da dana de homens e mulheres ao redor do fogo, quando, ao danar constroem sua volta a esperana no sexo, na confiana e na depresso benfica e acolhedora que a tristeza d ao lao fraternal.

Talvez esse seja o sentido de estarmos em anlise com algum, talvez esse seja o sentido do que pode vir a ser a idia de neutralidade como experincia de virilidade, segurana, firmeza e entrega. Talvez eu possa requerer que haja algo de masculino na tristeza! , ao compartilharmos da mesma dor, que evitamos que os gestos de nossos semelhantes caiam no vazio funesto da loucura pessoal e no silncio tcnico exigido pelas noes que pretendem nos dizer que nossa reao deve estar de acordo com o uso do senso-comum que o stablichment impe ao analista na conduo de uma anlise. Esse frio masoquista, que convida o cliente ao ataque descontrolado, deriva-se da falsa impresso de que a mente do analista suporta a qualquer coisa que possa ser compreendida pela teoria. Enfim, nesse frio evasivo onde purga o ataque feito por quem sabe ao longo dos anos de trabalho que seu analista no veio para cura-lo. que o cliente que fala ao silncio reativo de seu analista sabe que sempre algo estar em vias de se perder em uma anlise minimamente "bem sucedida". Desamparo consentido e endossado pela tcnica. Nada mais antifreudiano, nada mais prprio ao institucional! Nada mais antianaltico. A conduo de uma cura depende do "gesto espontneo" do analista que s

poder ser vivido quando a fraternidade for passvel de simbolizao, deixando de ser apenas a conseqncia insana do vnculo sanguneo ou de uma abordagem tcnica e politicamente bem conduzida, posta e estabelecida pela tica da instituio. O outro que nos fala s poder ser contido em ns somente quando pudermos suportar a aflio que a presena de nossa loucura durante o trabalho nos causa! Este sim - verdadeiro aprendizado - deriva do trabalho de quem se dispe a escutar a dor e o silncio de quem vem falar daquilo que no sabe mas que di muito. "Itabira uma foto na parede, mas ah! Como di!" Assim disse Drumont de Andrade.

A fraternidade, a meu ver, deve estar inscrita no campo da beleza que prpria a uma vida vivida de improviso e artesanalmente, e deve estar acolhida no cotidiano de um grupo que pode compreender que essa beleza aquela que, obrigatoriamente, se encontra no campo do trabalho, da elaborao, da transformao e, portanto, no campo da tristeza. Em uma palavra, fraternidade e neutralidade se inscrevem no espao da desiluso sincera, do trabalho e da transpirao!

A psicanlise sabe que se excedeu em sua idealidade, ela prpria, em seu rigorismo porcamente iluminado pelo positivismo cientfico, criou uma situao desconfortvel para a sua prtica e uma situao tambm desconfortvel para a sua propagao serena e sria como cincia e como mtodo de cura. A transmisso, ao invs de ensinar o sutil, torna-se o engessamento moral dos profissionais interessados em trabalhar e compreender o ofcio de curar a mente humana atravs da escuta do sofrimento intenso de uma outra mente humana. Ela mesma sabe o desastre cientfico que est promovendo em si mesma e em sua prpria beleza enquanto prtica de cura, ao propor como meta e mtodo de ensino o ideal educacional da frieza inatingvel que nada mais que uma distncia afetiva ensinada como elemento tcnico - a meu ver masoquista. Sabe que uma distncia feita para a instituio e que deve sempre ser imposta na educao do aprendiz obrigando-os a exaltar um afeto paranide e com isso tornarem-se ridculos. Se educar a pulso do psicanalista impossvel... torna-la consciente, talvez! Curar-lhe o esprito com um ambiente de amor fraterno...? Quem sabe? necessrio neutralidade

psicanaltica ter sua verdadeira finalidade resgatada e compreendida, necessrio que todos ns estejamos comprometidos com a capacidade para sentir tristeza, e convencidos de que ela - essa tristeza - a nica via que pode nos levar experincia de cura pela fraternidade. Nossa clnica necessita estar comprometida com a experincia que acolhe a singularidade de cada sujeito que busca, na companhia de seus pares, desenvolver conhecimento de si e do mundo, desenvolver a capacidade para viver mais vezes a experincia de prazer, experincia essa que pode advir dos momentos de congraamento e da capacidade para experimentar o recolhimento prprio e particular do homem mais profundo e mais triste. Reconhecimento pelo esforo de um dia que foi duro de vencer em sua complexidade de fazer-se parecer apenas com nosso cotidiano. Neutralidade, se vista a luz do lao fraterno simbolizado, pode ser lenitivo de uma dor, alvio de uma solido, sentimento de beleza que deriva da compaixo e do amor que devemos ao prximo. Isto , a neutralidade se encontra no ponto justo onde a satisfao de tentar superar juntos o desespero que ns mesmos nos causamos uma vez desnorteados, completamente embriagados por nossa sensorialidade e por nossa mente. Neutralidade o momento em que evitamos o abandono do vnculo emocional com a tristeza evitando que o cheiro do sexo sem alma, ao que o institucional convida, prevalea. "Verdade sem amor crueldade." isso que Bion parece dizer em algum de seus escritos . Em situaes clnicas do dia-a-dia tenho presenciado, no poucas vezes, o desinteresse com que se lida com a verdade narrada das dores e das mentiras dirias que so despejadas nos consultrios teraputicos. Ningum quer ouvi-las, nem mediante pagamento, uma vez que o prprio esprito da curiosidade do analista est aprisionado pela burocratizao que a instituio psicanaltica impe a ele como forma de ensino. Essa atitude reduz, quase a zero, a capacidade do analista para ter prazer ao investigar estados mentais intuitivos que possibilitam a observao simultnea de como o analista experimenta suas emoes enquanto escuta e de como o paciente reage a essa observao. As manobras so complexas e o material examinado de difcil digesto. Experincias quase brutas, seguidas de mudanas bruscas de rumo, trazendo para o interior do acontecimento analtico altssimas dificuldades no manejo de cada sesso. A pessoa do analista, que deve ser posta em "reserva", torna-se exposta continuamente ao incompreensvel e

acaba se distraindo da tarefa de investigar a mente para querer compreend-la e tecnicamente domina-la, usando como subterfgio a evitao das manifestaes naturais dos seus afetos internos enquanto observa o fato mental. Contorcendo-se em sua orfandade e condenado a suportar doses altssimas de angustia e incerteza, lhe exigido que no revele, nem use seu sistema afetivo como referncia intuitiva. Assim compreendida, a neutralidade torna-se elemento de ruptura, que nos afasta da funo fraterna como eu a estou pensando neste texto. O analista neutro s pode ser irmo da virtualidade perfeita das imagens ideais de seu paciente e, portanto, est muito longe de compreender que o sentido de investigar sempre aquele que aponta para o provisrio de tudo, alm de tambm apontar para a resistncia que temos em nos tornar responsveis por nosso ser, por nossos atos e por nosso destino, respondendo sem medo: "Sim, fui eu!" ao que algum acrescenta: "E fui eu tambm!"

Muito

obrigado.

Emir Tomazelli