IV LA ACCIN MORAL 1.

Diferencia entre el acto y la accin Cuando hablamos de actos que son portadores de valor moral, nos referimos, naturalmente, no a los actos instintivos (actus hominis), que no llevan la caracterstica de la vida personal y espiritual, sino a los actos especficamente humanos (actus humanus), que proceden del fondo realmente personal, puesto que estn enraizados en la inteligencia y en la libertad. Abstraccin hecha tal vez de algunas experiencias msticas, todos los actos humanos dependen, como de un instrumento, del compuesto psicofsico : nervios, cerebro, sentidos internos, automatismo psquico. Pero estos actos humanos pueden ser internos y externos: entre ellos hay una diferencia esencial; pues es muy distinto el acto que se realiza nicamente en el interior del hombre, accionando interiormente el compuesto psicofsico, y el que prolonga su efectividad hasta el exterior, por medio de los rganos corporales, como la mano, el rostro, los rganos de expresin oral. A los primeros los llamamos simplemente actos; a los segundos, acciones. Lo que establece la diferencia esencial entre unos y otras no es la grande o pequea actuacin de los rganos, sino su exteriorizacin o interiorizacin. La marca distintiva de la accin es su proyeccin externa, que la conecta con el Inundo objetivo, distinto del agente. Aadamos que la accin exterior, con sus realizaciones objetivas, no es la zona exclusiva de la libertad humana, ya que el acto interior que no tiende a realizarse externamente, es o puede ser perfectamente humano. An ms: la accin propiamente humana es la que va dirigida y gobernada por el acto interior de la inteligencia y de la libertad. 2. El acto humano, vehculo del valor moral "El acto humano es la persona que afirma su vida intelectual" (STEINBCHEL). Por el acto se manifiesta la riqueza o la miseria moral de la persona. Indudablemente son contados los actos en los que la persona vaya hasta el ltimo grado de sus posibilidades morales, superndose, en cierto modo, a s misma. Y es precisamente en la persona en donde descansan radical y habitualmente los valores o no-valores morales, pero es el acto el que los traduce y encarna directa y activamente. En efecto, el acto no es un ser separable de la persona, puesto que es la persona misma puesta en actividad. Aunque no vamos a afirmar que la persona no sea ms que la simple sucesin de los actos singulares, ni que el valor del acto singular iguale el valor de la persona como tal, o se identifique con l. Pero es innegable que el valor moral afirmado o negado por el acto singular contribuye a fomentar o disminuir el valor de la persona misma.

Lo que propia y directamente confiere valor a un acto es su carcter de respuesta a un valor moral, o ms exactamente, la decisin de la voluntad de someterse a las exigencias de algn valor moral, conforme al conocimiento y comprensin que de l se posea, o por lo menos conforme al conocimiento del valor moral de la ley. Los valores objetivos, inherentes a los objetos, estados o situaciones a los que tiende el acto, no son de suyo e inmediatamente valores morales. Slo pueden llamarse valores morales, en sentido estricto, los valores personales. Los valores objetivos no hacen ms que determinar y especificar los valores morales. Podramos acaso llamarlos sujetos indirectos de los valores morales, por cuanto entran a determinar la realidad espiritual del valor. En otros trminos, los valores objetivos (o los no-valores) a que responde la voluntad, influyen en el valor moral del acto. Es lo que dice el antiguo adagio escolstico: actus specificantur ab obiecto: el acto (su valor, su especie, su carcter individual, su dignidad) est en razn directa del valor del objeto. El valor objetivo determina el valor del acto que a l se ordena. Todo esto se ha de entender en conformidad con la doctrina sobre los Sentimientos: si del valor objetivo depende la especie de virtud que se practica o se quebranta, no as la intensidad y profundidad del acto virtuoso, ni la franqueza y decisin con que se abraza el valor moral. 3. La accin a) Los dos valores realizables por la accin La accin no se limita a ser la simple continuacin externa de un acto interior; la accin es una proyeccin sobre el mundo exterior, que aumenta o disminuye la riqueza de los bienes objetivos. Tanto el acto como la accin tiene su razn determinante y final en un valor objetivo. Mas la accin no mira al objeto como existe ya en la realidad, sino como debe ser modificado o realizado. As, en el esfuerzo por salvar una vida humana, la finalidad es ponerla a salvo, lo cual se supone que an no se ha conseguido. La mira normal de los actos extravertidos, o de proyeccin objetiva (acciones), es la realizacin de algn bien que est fuera del alma. El efecto de la accin es la "proyeccin eficiente sobre el mundo objetivo, campo de la experiencia" (D. v. HILDEBRAND); por ejemplo, la fabricacin de objetos de arte, de trabajo o de diversin; la facilitacin de circunstancias o acontecimientos favorables al desarrollo moral propio o al ajeno. Mas, aunque la intencin refleja no tienda al bien particular de la persona, el valor moral de sta se va realizando por el hecho mismo de la accin y como "a espaldas" de la misma (SCHELER), pues de suyo el valor moral es siempre un valor personal. De manera que el mundo se enriquece con dos nuevos valores diferentes por cada accin, o por el contrario, queda privado de ellos por una accin sin valor. El ms alto de estos dos valores no es el valor objetivo sino el valor moral personal, aun cuando, dada una sana orientacin espiritual, no sea ste el que se persiga principalmente. Si el valor objetivo no se persigue como valor real, sino exclusivamente como puro medio de
2

llegar al acrecentamiento del valor personal, entonces ya no se puede decir que el aumento del valor moral se realice "a espaldas" del valor objetivo. Se equivoca, sin embargo, SCHELER al pensar que el hombre no puede preocuparse en la accin de su propio valor personal. De seguro que no puede pensar siempre y en primera lnea en este valor personal que realiza con su accin, particularmente cuando se trata de valores ms altos, como por ejemplo la gloria o el amor de Dios o del prjimo. Pero s puede: 1) alegrarse de que sus buenas obras lo hagan ms acepto y perfecto ante Dios, sobre todo si esa alegra va acompaada de un humilde agradecimiento; 2) puede y debe cuidar muy particularmente de que, en muchas de sus acciones, no peligre su valor personal, dejndose arrastrar a empresas de puro valor material; 3) debe, en fin, (le vez en cuando, volver sobre s y cultivar su voluntad, trabajando directamente en su propio adelanto. Pero los ms altos valores personales se realizan y perfeccionan incondicionalmente y como por aadidura cuando el hombre se olvida de s mismo y se entrega de lleno al amor de Dios y del prjimo. La intencin ms profunda y dominante del discpulo de Cristo ha de ser, ante todo, la soberana y la gloria del amor de Dios. Slo esto da slidas garantas de que a los valores objetivos perseguidos y a los valores personales se les profesa un amor legtimo y ordenado. b) Importancia de la accin externa Cuando se dice que el valor moral propiamente dicho es slo el valor personal, de ningn modo se quiere decir (como entiende cierta tica "de pura interioridad") que slo tengan un valor los sentimientos, siendo por lo mismo indiferente el aspecto que uno ofrezca al mundo. El cristiano reconoce la misin que le corresponde en la creacin, sabe que debe procurar el orden en el mundo, y que ha sido enviado por Cristo a colaborar responsablemente en el reino de Dios, el cual no consiste nicamente en interioridad. El Cristianismo no es el quietismo, que cree que la actividad mengua el valor y pureza de los sentimientos. Mientras vivimos en el mundo, somos responsables de l. Si los sentimientos han de ser el norte y gua de la moralidad, la accin es su prueba decisiva. Y por ltimo es, en verdad, de la mayor importancia que el mundo, en lo que de nosotros depende, refleje no la inspiracin, engaadora de Satans, sino la ley eterna de Dios. El buen ejemplo, las obras de misericordia, el concurso activo en el reino de Dios, son otras tantas fuerzas reales que tienen un valor independiente y aparte del de nuestros buenos sentimientos. Y aun cuando inmediatamente no podamos hacer florecer fuera de nosotros mismos otros valores morales, podemos indirectamente por el valor objetivo de nuestras acciones contribuir a la gradual elevacin de la moralidad privada y pblica.

Sentimientos que no conduzcan a la accin, pierden su genuinidad, si es que alguna vez la tuvieron. Adems, la accin exterior ejerce un influjo inmediato sobre la profundidad del acto interior. El concurso del corazn y de la mano (accin) provoca un acto interior ms profundo una donacin ms entera a los valores. Cuando las circunstancias imponen la accin y, sin embargo, se niega al acto interior la manifestacin externa, el sentimiento viene a extinguirse. Cuando no se ofrece ocasin para la prueba de los sentimientos o para la ejecucin de una resolucin, el acto interior puede, sin duda, ser autntico y profundo, pero generalmente no conserva aquella viveza y energa que en el caso contrario. Adems, el acto interno es solidario de las consecuencias de la accin, y esta vinculacin es una fuerza que lo mantiene vivo y despierto, tanto para el bien como para el mal. c) Importancia del xito de la accin D. VON HILDEBRAND ha escrito: "la realizacin objetiva como tal no tiene ninguna importancia moral". Cuando alguien salta al agua para salvar a un nufrago, su acto es igualmente grande si lo salva como si l mismo se ahoga. Con esto queda descartada la unilateral tica del buen xito. La doctrina calvinista del buen xito como seal de predestinacin ha favorecido la falsa tica del xito. Pero nuestro ejemplo muestra precisamente que la carencia de xito exterior que suponemos en esta abnegada accin salvadora no le quita nada al valor moral alcanzado por la persona. Mas tambin significa que se priva de valor moral ala obra misma, cuando se afirma que es indiferente el que se haya salvado o no de hecho una vida humana. Con el mal xito se ha empobrecido el mundo, perdiendo una vida humana acaso de inestimable valor. Indudablemente el buen xito o el mal xito, considerados con mirada retrospectiva, no influyen en nada sobre el valor moral de la accin. Mas desde el punto de vista final de la accin, el serio esfuerzo por conseguir el feliz resultado es hasta esencial para el valor moral de la persona. La indiferencia (que debe distinguirse de la resignacin santa) por los bienes temporales y por los resultados de las acciones les quita a stas su importancia, cuando no llega a restar al alma las energas necesarias para realizarlas. El desinters por el resultado exterior del bien es una especie de quietismo, que no se entusiasma por el advenimiento del reino de Dios. 4. Idea exacta de la accin. La accin moralmente indiferente Si definimos la accin simplemente como un acto en el mundo objetivo por un esfuerzo mental y voluntario de realizacin, queda siempre por resolver la cuestin de si es posible semejante accin sin que en alguna forma la conciencia moral la determine o acompae, o sea la cuestin de si hay actos indiferentes moralmente hablando. No se ha de confundir sta con otra cuestin, a saber, si hay maneras de conducirse que, objetivamente consideradas, son moralmente nulas o insignificantes, sea que se tome en consideracin el objeto de la accin, sea las circunstancias e intenciones que ordinariamente les corresponden; esta cuestin se dilucidar a continuacin. Me inclino a pensar que, de hecho, hay hombres que realizan obras de valor real, o, por el contrario, obras sin valor, sin tener actual o virtualmente una
4

conciencia moral, conciencia del valor o del deber. Mas yo no dira que tales acciones (por ejemplo, una realizacin econmica "prudente" y acertada) sean "humanas" en su pleno sentido. Queda tambin abierta la cuestin de si esa falta de conciencia moral, o sea la indiferencia moral subjetiva respecto de esta accin, no tiene su origen en una precedente decisin moralmente defectuosa. Lo da a pensar el primitivo estado espiritual de muchos hombres, que por otra parte son hbiles para las transacciones econmicas ordinarias. Una conducta moral bien ordenada requiere una espiritualidad mucho ms alta. La moderna fenomenologa distingue tres. elementos en la accin: 1. La idea de la objetividad en s misma y en sus relaciones conmigo (la cuestin ser determinar si slo se percibe su importancia econmica, o la comodidad que me proporciona, o si se percibe tambin su importancia en s, esto es, su importancia moral; 2. la actitud que se adopta frente a esa objetividad; 3. la realizacin. En todo caso, slo tenemos accin "moral", o sea accin que pide un juicio moral cuando dicha accin: 1. reposa sobre la idea o conciencia moral de un valor o de su obligacin (aunque no fuera sino la de examinarlo mejor); 2. encierra una respuesta o decisin voluntaria a ese valor u obligacin, y 3. cuando estas dos condiciones concurren para determinar su realizacin. BERNHARD HRING LA LEY DE CRISTO I Herder - Barcelona 1961 Pgs. 235-241