"Sin contrarios, no hay progreso; atraccin y repulsin, razn y energa, amor y odio, son igualmente necesarios a la existencia humana".

William Blake "Como la mayora de los anarquistas, Proudhon vivi ms para la lucha que para la victoria." George Woodcock Voy a comentar en primer lugar, sin entrar demasiado en detalles, algo de los antecedentes del enfrentamiento entre Marx y Proudhon (de sus visiones filosficas y sociopolticas, que es lo que verdaderamente interesa), el cual puede considerarse el punto de partida de lo que sera posteriormente una escisin en la Primera Internacional de Trabajadores. El primer encuentro entre Marx y Proudhon se produjo en Pars en 1844, el alemn tena 25 aos y el francs 35 y, a partir de entonces, parece ser que los encuentros fueron frecuentes durante, al menos, un ao. Marx declarara en alguna ocasin, con cierta suficiencia, que si Proudhon conoci el hegelianismo fue gracias a l y, aunque ello sea cierto, poco importa para conocer lo valioso del pensamiento de uno o de otro. Tanto Marx, como posteriores intrpretes de su doctrina (algo adoradores ciegos de la fortaleza terica del alemn), hablarn con desdn de los intentos de Proudhon por partir de la dialctica para elaborar un discurso filosfico propio (a mi modo de ver las cosas, lo consigui). No habra que hacer, en primer lugar y para recuperar de manera limpia y honesta el pensamiento de determinados autores, excesivo caso a unas crticas marxistas que parecen algo frvolas, muy parciales, reiterativas y, adems, a las que la historia va colocando en su sitio. Parece ser que Proudhon, en la lnea de la labor que hara posteriormente Bakunin, habia advertido a Marx sobre el dogmatismo y la intolerancia de sus postulados, lo que supondra una declaracin de enemistad por parte del alemn. Adems, Proudhon elaborara una obra, Filosofa de la miseria (tambin conocida como Sistema de las contradicciones econmicas), en la que tal vez se puede notar la influencia de Hegel y de Marx, pero con una asimilacin libre de su pensamiento y estableciendo un discurso propio. Era tal vez demasiada independencia para el alemn, que no tardara en escribir su respuesta, La miseria de la filosofa, a la que tambin puede llamarse el anti-proudhon, en la que trata de demostrar que poco haba entendido o quedado de la dialctica en el francs. Insisto, las crticas de Marx, por muy brillante que fuera este hombre, pierden fuelle ante su partidismo y dogmatismo; as lo dejan ver calificaciones, totalmente inapropiadas, a Proudhon de "utopista" o de "pequeo burgus", algo por otra parte habitual en Marx y en algunos marxistas, etiquetar a todo el que ose contradecirles. Cuando Proudhon se encuentra con Marx, no es ya un joven, habr tenido mltiples influencias, como la del socialista utpico Fourier (es una pena, por otra parte, que no le influyera ms en cuestiones de moral sexual), gran amante de la dialctica, y puede decirse que posea el autor de Qu es la propiedad? sus propias ideas, su propia concepcin de la dialctica. Partiendo de la lgica de Hegel (al que se opondr posteriormente), elabora lo que se atrever a denominar, ya como un filsofo con personalidad propia, teora o dialctica serial. Proudhon rechaz la dialctica, la metafsica y las frmulas de Hegel, consider que el filsofo alemn se anticipaba a los hechos, en lugar de esperar a que aparecieran, y rechaz su tentativa de construir el mundo de las realidades partiendo de las frmulas de la razn. No existe

solucin nica, como tampoco es posible buscar un clculo cientfico. Frente a lo que consider un pensamiento monoltico y dogmtico, Proudhon apost por la pluralidad, por un equiibrio de fuerzas antagnicas, sin que haya ningn principio superior que las sintetice y negndose a aceptar el "absolutismo" de ningn elemento (tambin en el terreno social). El acercamiento a la verdad se producira gracias al equilibrio, a una permanente tensin y contradiccin. Proudhon conoci el pensamiento de Kant, con anterioridad al de Hegel y es posible que con mayor facilidad. No obstante, reprochar al alemn el haber deseado "construir" despus de "destruir", el haber continuado dirigiendo su pensamiento (en la razn prctica) hacia el Absoluto, contrapartida para el de Besanon de la afirmacin de la conciencia y de la libertad. Como buen anarquista (aunque l nunca se calificara como tal, estamos hablando del primer pensador que le dio un sentido positivo a la anarqua), Proudhon posea cierto rechazo a toda sistematizacin y a toda ontologa, afirmando que su labor era tratar de sealar la ruta para la humanidad, la cual decidira solo al final el sistema a adoptar. Es por eso que la influencia recibida por la filosofa trascendental kantiana pudiera ser de orden muy general y, en gran parte, negativa. Su rechazo a un sistema filosfico, legitimado segn l en la obra de los grandes pensadores que le precedieron (Fichte, Schelling, Hegel...), le llev a la reflexin continua sobre los datos de la experiencia general y del vivir diario en sociedad, a considerar que la actividad filosfica realiza continuamente una llamada "sntesis de la experiencia". Mantena, adems, que la prctica deba ir por delante de cualquier especulacin y, como ejemplo de ello, consider que la moral exista por s misma sin que se derivara de ningn dogma ni de ninguna teora. Se ha insistido, el mismo Marx as lo dijo en alguna ocasin, de nuevo con cierto desprecio e irona, en que la dialctica de Proudhon tiene su origen en la nocin de "antinomia", por lo que se menciona aqu la supuesta influencia de Kant. Para empezar, Proudhon llevar su anlisis al terreno social, mientras que Kant refera sus antinomias a la razn, y es posible que la similitud no vaya ms all de lo terminolgico. Si para el alemn las antinomias no son ms que un resultado negativo, un obstculo con el que acaba tropezando la razn, para el francs en cambio son las leyes del pensamiento en movimiento, y le acompaan durante todo el trayecto modelndole y otorgndole un mtodo. En Proudhon, la antinomia es inherente a la naturaleza, a la realidad fsica y a la realidad social. En Kant, el concepto de antinomia slo es una parte de su teora del conocimiento, en el cual las ideas trascendentales presentaran ese conflicto antagnico entre tesis y anttesis. Para Proudhon, la antinomia forma parte de su visin del universo, una visin que se remonta a los sabios antiguos en la que nada permanece, todo cambia y todo corre y, en consecuencia, todo es oposicin y equilibrio. El antagonismo y la antinoma se producen por todas partes y la posicin ms cercana a la verdad estara, para Proudhon, tanto en el equilibrio (concebido perfectamente por la razn) como en el conjunto (inabarcable para el hombre). La oposicin forma parte de todos los elementos, de todas las fuerzas que constituyen la sociedad y solo el hombre podr comprenderlas y gobernarlas, gracias a su razn, buscando as el equilibrio. No se puede meter a Proudhon dentro de la escuela de los sofistas (tal y como tambin afirmara Marx), los cules sostenan tantas veces una cosa y su contraria, y est ms bien en la lnea del presocrtico Herclito al tener una concepcin agonstica del universo y de la sociedad. No deberamos buscar simpleza y rectitud (susceptibles para

Proudhon de caer en lo cndido o en lo absurdo) en la constitucin del mundo, de la sociedad o del hombre, de lo moral o de lo fsico, ya que todo ello est compuesto de una pluralidad de elementos irreductibles y de fuerzas antagnicas. Un eclecticismo (concepto objeto de muchas polmicas con la ortodoxia marxista) con personalidad propia, nada complaciente y capaz de ir a por todas en la solucin integradora, es una buena definicin tambin, en mi opinin, para la propuesta de Proudhon. Para Marx, igual que para Hegel, el movimiento dialctico se caracteriza por el enfrentamiento de dos elementos contradictorios (tesis y anttesis) hasta su fusin en una categora nueva (sntesis). Para Proudhon, no habr tres elementos sino nicamente dos, que se mantienen una junto a otro de principio a fin. No hay un final sintetizador, sino equilibrio, una especie de antinomia persistente. Numerosos marxistas acusarn a Proudhon de renuncia o impotencia para resolver los antagonismos sociales. Nada ms lejos de la realidad. El autor del Sistema de contradicciones econmicas desconfa de la perfeccin, pero no renuncia en absoluto al progreso, su dialctica no es estril ni inmovilista, se alimenta de un empirismo en permanente renovacin. Es ms, el autntico progreso (o ascenso) se encontrara en un constante flujo y reflujo. La guerra o polmica sera una de las principales categoras de la razn humana, tanto especulativa como prctica, y de la dinmica social. La paz se establece en la permanencia del antagonismo, no en la destruccin recproca sino en la conciliacin ordenadora y en el perfeccionamiento sin fin. Los trminos derivados de esta conciliacin son justicia, igualdad, equilibrio o armona y en todos ellos estn unidos lo real y lo ideal. Proudhon concibi la vida como lucha, tanto en el plano biolgico como social, y del equilibrio de ese constante enfrentamiento surge el progreso y la continuidad de la vida. Es curioso, que esta visin parezca a priori tan diferente a la que desarrollara posteriormente Kropotkin, con su teora del "apoyo mutuo" como factor determinante de progreso; aunque sea meterse en un terreno delicado, dir que no me parecen ambas visiones incompatibles y podramos hablar de un razonable equilibrio proudhoniano entre reciprocidad (o solidaridad) y competitividad (que no podra ser nunca destructora). Ricardo Mella, reconocedor del genio de Proudhon, afirmara "todo, hechos, sucesos, sentimientos, ideas, aparece como si tuviera dos caras, dos trminos opuestos e irreductibles. Pudiera decirse que el principio de contradiccin es la esencia de la vida misma". Oposicin entre orden y progreso, entre socializacin e individualismo, entre propiedad colectiva y propiedad individual, todos esos opuestos forman parte de la sociedad, hay que buscar su armona, regularlos en aras de la justicia y potenciar los componentes buenos para refrenar los malos. La propuesta de Proudhon es un equilibrio en la diversidad, continuamente inestable, susceptible de ser perfeccionado. En lo social, los elementos que en estado puro seran nocivos, gracias a la unin con su contrario, y a la correccin consecuente, mantienen el movimiento de la vida; el equilibrio recibir el nombre de justicia. Sin embargo, la justicia no ser solo el resultado del equilibrio, sino tambin el principio que asegura su realizacin (algo, tal vez oscuro en la obra de Proudhon y que remite de alguna manera a cierto principio trascendente). Donde se aparta tambin de Hegel y de Marx es en la elaboracin de toda una teora de la libertad, como fuerza de la colectividad soberana, y de la justicia, como ley; se niega a aceptar, en definitiva, un seudoprogreso que no es ms que un proceso determinista y

apuesta por el libre albedro. Frente a una sntesis que mecaniza el proceso y que inhibe la iniciativa humana, Proudhon confa en el acto creador. Diego Abad de Santilln escribira que el filsofo de Besanon deseaba la "revolucin permanente" (concepto que ir ms all de su significado marxista y trotskista) en ese afn por un progreso constante y por una justicia siempre presente. Por supuesto, no todo est difano en la teora de Proudhon, su propuesta conciliadora parece tender a la sntesis en algunas lecturas y hacia la dificultad en otras, no resulta fcil resolver los conflictos sin suprimir la tensin entre opuestos, y su negacin de toda trascendencia en su movimiento dialctico no casa del todo bien con la asignacin al proceso de una norma y de un fin. No obstante, las fisuras que puede haber en todo gran pensador no debe conducirnos al desdn, mxime cuando se trata Proudhon de alguien que apost por el progreso sin caer en la ilusin del devenir ni de la inmanencia. No olvidemos que hablamos de un pensador anarquista, que su proceso dialctico, llevado al terreno sociopoltico, quiso conducir a la negacin del Estado, por lo que dedicar unas breves lneas a su teora al respecto. Para el de Besanon, las injusticias polticas y sociales sern consecuencia de la falta de equilibrio entre las fuerzas opuestas. Dos de ellas, antagnicas e irreductibles, son la autoridad y la libertad, la predominancia de cualquiera de ellas producir el mayor de los males. El Estado, al concentrar la autoridad y subordinar la libertad, es un evidente generador de desequilibrio. La alternativa es, pues, un equilibrio organizativo producto de la puesta en prctica de intercambios y de mutuos compromisos, algo que puede llamarse justicia recproca. Tanto el federalismo, a nivel poltico, como el mutualismo, en lo econmico, constituyen propuestas proudhonianas que niegan la resolucin de los conflictos en una instancia superior (una sntesis, un absoluto), pero garantizan una unidad social organizada de abajo arriba en la que la libertad es producto tambin de la asociacin. Es el camino que conduce a la autogestin social, poltica y econmica. Dentro de la asociacin, tambin se produce una tensin entre opuestos, entre el individuo y la colectividad, sin que ninguno de ellos pueda verse anulado ni como un absoluto. Mella reconoci esta antinomia como punto de partida y parte primordial del ideal libertario, consider el individualismo como "una fuerza disolvente y dispersa" y el socialismo o societarismo, su opuesto, como "una fuerza conglomerada y conservadora". Ante los dos extremos, la imposibilidad de la vida fuera de la sociedad y de la anulacin de la individualidad en el seno del grupo, la nica respuesta es el pacto libre entre iguales que Mella dira que resuelve la antinomia; puede decirse, al menos, que mantiene la tensin y el equilibrio. En este ao 2009, en que se cumple el segundo centenario del nacimiento de Proudhon, es de esperar que otros aspectos de su pensamiento se recojan en diferentes reconocimientos, el objeto de este artculo consista en tratar de indagar en su visin dialctica. Las ideas libertarias tienen, afortunadamente, un nuevo auge y se pone el foco continuamente en sus apasionantes pensadores, tan apartados de mesianismos y de dogmatismos, y tan preocupados al mismo tiempo por cuestiones primordiales para la humanidad. Jos Mara Fernndez. Paniagua Artculo publicado en el peridico anarquista Tierra y libertad nm.249 (Abril de 2009)